CONVERSACIONES EN QUIETUD

Mike Boxhall

Indice: Conversaciones en Quietud

Captulo 1: Quietud.4 Captulo 2: Consciencia 7 Captulo 3: Un vaco..12 cuenco

Captulo 4: La Marea17

Captulo 5: La bendicin inseguridad..24

de

la

Captulo 6: El espritu encarnado31 Captulo 7: La dicha ordinario37 Captulo 8: Aun no decidido42 de me ser he

Captulo 9: Dejar que el trabajo haga el trabajo...47 Captulo 10: El Apego 51 Captulo 11: Cuando hay caos!.............................................54 Captulo 12: Enseanza 57

Artculo: El Aliento vida61

de

Escucha

Cuando te pido que me escuches y empiezas a darme consejos no has hecho lo que te peda. Cuando te pido que me escuches Y empiezas a decirme por qu no debera sentirme as ests pisoteando mis sentimientos. Cuando te pido que me escuches y sientes que tienes que hacer algo para resolver mi problema, me has fallado, por extrao que parezca. Escucha, todo lo que te pido es que me escuches; No que hagas o digas, slo que escuches. Cuando haces algo por m que puedo y debo hacer por m mismo, contribuyes a mi miedo y a mi debilidad. Pero cuando aceptas, el simple hecho de que siento lo que siento, por irracional que sea, entonces puedo dejar de intentar convencerte y dedicarme a entender qu est detrs de ese sentimiento irracional; Y cuando eso est claro, las respuestas son evidentes y no necesito consejo. Los sentimientos irracionales tienen sentido cuando entendemos lo que est detrs de ellos.

AS QUE POR FAVOR ESCUCHA Y SLO YEME, Y SI QUIERES HABLAR, ESPERA UN MINUTO QUE TE LLEGUE EL TURNO Y TE ESCUCHAR!!

CAPTULO 1: QUIETUD

Quietud Yo no hago nada, y la gente se transforma. Yo amo la quietud, y la gente se orienta hacia lo correcto. Yo no trabajo, y las personas se enriquecen. Yo no tengo deseos, y las personas por s mismas se vuelven simples.
"El Tao del Tao Te King". Traducido por Michael Lafargue.

Al final de un curso celebrado recientemente con un grupo de personas que llevan algunos aos trabajando juntas, nos dedicamos a hacer una lista de las palabras que constituyen lo que llamaramos los "titulares" de este trabajo. Acabamos con una lista de once o doce palabras, y siento que esta lista se puede reducir todava ms, puesto que a menudo el significado de un trmino est contenido en otro. Tan slo 12 palabras, pero tantas maneras de aproximarse a ellas que, finalmente, su sentido ms profundo se convierte en realidad, en sensacin sentida, en experiencia. Las exploraciones que nosotros, como grupo fluctuante, hemos venido realizando juntos en grupos de 15-20 personas y con un grupo total de unas 200 personas durante los ltimos diez aos, suman un total de 400 horas de formacin, suficiente como para completar un curso de postgrado sustancial. Y, sin embargo, todo este trabajo puede reducirse a doce palabras! Ellas describen toda una manera de ser. Una de las vas posibles para realizar este trabajo es la de tomar estas palabras, una por una, y convertirlas en ttulos de los captulos y, despus de una primera revisin de su significado por mi parte, pediros que enviis por e-mail cualquier ampliacin de esa palabra, en cualquier formato que elijis, para su posible adicin al captulo apropiado. Empecemos con Quietud.

Quietud. Esta palabra, que aparece en el ttulo de la pgina, ha sido abordada en muchas ocasiones. La quietud, en el sentido que nosotros le damos, no es nicamente la falta de movimiento de los miembros, ni siquiera un aquietamiento de la mente, sino, ms bien, un estado de ser. Quietud, por lo tanto, implica un "no dejarse atrapar" o no-apego a cualquier cosa que se est manifestando. Es perfectamente posible que mi cerebro est parloteando y que mis piernas den sacudidas, pero, si puedo permanecer consciente, pacficamente consciente, de todas estas cosas que estn ocurriendo sin identificarme con ellas, descansando simplemente como observador, entonces, yo, el verdadero yo, me mantengo aquietado. Son el cerebro y las piernas los que se mueven. Si el agua deriva lucidez de la quietud, cunto ms las facultades mentales! La mente del sabio, al estar en reposo, se convierte en el espejo del universo, el "speculum" de toda creacin. Chuang Tzu. La enseanza importante de esta cita no es que el universo est aquietado, puesto que no lo est est en constante movimiento sino que el espejo ha de estar limpio y transparente. Esto significa que mi mente est en reposo, consciente de todos los movimientos, incluyendo los movimientos y la excitacin de mis propios sentidos, pero sin dejarme pillar por ellos ni apegarme a sus actividades. No puedo resaltar suficientemente la importancia de esta afirmacin. Muchas personas se quejan de que su cerebro sigue parloteando cuando se supone que tienen que estar meditando o aquietadas. sta es la naturaleza del cerebro. Esto es lo que hace. Est vivo! La paradoja es que si encontramos un modo de no alimentar esa actividad con la energa de nuestra atencin, dicha actividad puede, como todas las formas de vida cuando no se las nutre, simplemente atrofiarse y terminar. De repente, puede llegar un momento en que nos demos cuenta que hemos estado en el espacio entre las notas y que ha habido verdadera quietud. Qu msica tan hermosa! Es posible or la voz del silencio! No podemos escuchar este sonido mientras estamos ocupados esforzndonos por librarnos del parloteo, pero est all, ya est presente, en cuanto nos rendimos a la inseguridad que revela el no esforzarse, el no intentar. Esto queda bellamente ilustrado por la historia siguiente, que es el feedback de una alumna sobre su experiencia de compartir durante una formacin reciente... "Yo me senta muy cansada y estaba sentada con una taza de t en la cocina."

"Mary vino y se sent conmigo. Despus de un rato, dijo que ella entenda por qu estaba agotada. Tom mi mano en las suyas y la mantuvo sobre su regazo, y continuamos hablando sobre esto y aquello." "Entonces, mientras la conversacin continuaba, not que me estaba dando un tratamiento y me sent genial." "Le dije: "Me ests dando un tratamiento" y ella se limit a sonrer. Sent que a travs de sus manos flua una fuerza y unos recursos que eran como una montaa. Esto me llegaba a travs de una quietud que me es familiar. Conozco este trabajo por haber sido alumna de Mike, y por practicar como terapeuta y paciente." "Un cosa particularmente notable fue cuando puso su mano sobre mi pie y pareca intentar darme un tratamiento an mejor, la sensacin de la quietud y el poder de la quietud desaparecieron completamente." "Me sent apoyada y vivificada por el tratamiento recibido; era muy bueno estar en contacto con eso en ella y en m." As es exactamente como he recibido este testimonio, que resalta la diferencia entre la absoluta receptividad contenida en Ser y la accin del Hacer. Resulta tan difcil simplemente Confiar en la Marea y ser, no os parece? Y, sin embargo, sin embargo, ste es el nico modo de trascender las limitaciones de nuestro saber. Y de tocar la esencia. Lo que sigue es una nota de Erich Schiffmann, tomada de su libro "Moving into Stillnees" [Entrando en la quietud], que parece decir lo mismo de manera diferente: la quietud es dinmica. Es movimiento sin conflicto, la vida en armona consigo misma, habilidad en accin. Puede experimentarse en cualquier momento que haya una participacin total, desinhibida y sin conflictos en el momento en que ests; cuando ests totalmente presente en cualquier cosa que ests haciendo. Entonces, qu gloriosa terapia es sta que nos permite sentarnos en Quietud con otro u otros seres humanos! Slo cuando estamos aquietados, segn la definicin que estamos usando aqu, lo que significa sin apego o juicio respecto a lo que se est revelando, llega a contarse la historia. Si or es curar, como se suele decir, entonces la quietud absoluta, el no-apego, ofrece la posibilidad de que la historia se cuente completamente, y en la plena escucha reside la plena curacin. Nosotros no tenemos que hacer nada; simplemente recibir, sin juicio. All, en la receptividad, est el inmenso poder del principio femenino. Qu precioso y raro es!

Aqu hay un ejemplo de un momento de Quietud. Accin aquietada con la co-operacin de la tecnologa moderna;

"Flames" ["Llamas"] de Julian Johnson.

CAPTULO 2: CONSCIENCIA

Quien soy verdaderamente Sin principio, slo Proceso. El Espritu reencarna. Nacimiento y Vida El encuentro del despliegue y la experiencia. Capa sobre capa de ilusin. Yo me he convertido en yo y he olvidado. Ayer fue y maana ser, o al menos eso parece. Sin un ahora. Hay una marea, y despus un ocano. Bajo las olas, slo hay quietud.

La Madre. Pura conciencia, Y yo recuerdo quien soy. El Ocano se mueve, slo hay proceso.

La esencia de lo que estoy tratando de decir aqu es que el trabajo a nivel profundo, el denominado nivel del Espritu, es un ejercicio en el que venimos desde un lugar profundo de nuestro Ser, no un ejercicio para refinar lo que hacemos con una precisin anatmica cada vez mayor... La mayora de las declaraciones que siguen tendrn captulos asignados a medida que avancemos, pero aqu es donde yo empiezo a desplegar mi parada y os invito a colaborar. Nosotros no hacemos este nivel de trabajo con el otro llammosle, a l o ella, el cliente , simplemente el trabajo es el resultado revelado de la sinergia que se crea en la relacin. Permitidme que parta esta frase en pedazos y explique su significado. La relacin, a este nivel, es lo que est ah cuando lo que nos mantiene separados, el intelecto personal, el ego personal, y tal vez, el alma personal e individual, se rinden. Lo que queda es la comunalidad de Ser, que es Espritu. Revelacin es el emerger (y la cada) de las formas, fenmenos del tipo que sean, a partir del vaco de la presencia, el presente eterno, del ahora. Soltar lo que nos mantiene separados, y aproximarnos al cliente desde ese lugar significa que tocamos al cliente desde ese nivel en l, tanto si eso est contenido en su conciencia o en la nuestra. Surge una sinergia. Sinergia: cuando dos elementos se aproximan uno al otro de modo que lo que se puede conseguir conjuntamente sobrepasa lo que se puede conseguir separadamente, estn actuando con SINERGIA. La sinergia, en este caso, lleva la eficacia de la cooperacin ms all de las expectativas habituales. (Diccionario Chambers) La barrera a este nivel de trabajo es lo que he descrito anteriormente en la explicacin de la relacin. Nos da mucho miedo renunciar a nuestro sentido de separacin; est tan atrincherado que hemos llegado a creer somos nuestra experiencia de vida. En realidad, esa persona, esa imagen que creo que soy yo, no es nada ms que una contraccin limitada del emerger y pasar de la esencia en la forma.

A este captulo se le llama Conciencia, y el poema que lo encabeza trata de abordar este tema: Ser consciente de quien realmente soy implica un examen de las suposiciones desplegadas en la primera estrofa. La segunda estrofa habla del descenso en lo desconocido, las profundidades ocultas del inconsciente, capa tras capa. Las ltimas dos lneas describen la revelacin de que lo primero que emerge de la Quietud, en su mayor profundidad, es conciencia. Simplemente conciencia misma, sin forma; an no hay separacin entre la forma y lo informe; Proceso mismo, sin forma que est siendo procesada. Para m, la mayor toma de conciencia enseando/facilitando este tipo de trabajo es que, en realidad, no hay nada que ensear! Lo nico que hay que hacer es crear el espacio seguro en el que eso ya est all, y puede revelarse. He llegado a creer totalmente (y a experimentar) que la realidad es lo que est ah cuando podemos habitar en la Quietud, en el presente, sin juicio. En este caso, con la palabra juicio me refiero a la mera intelectualizacin, examen, limitacin y recuerdo del tipo del que depende la experiencia no digerida. Si no hay nada que ensear, no puede haber nada que aprender; slo hacerse consciente!

Qu es ser consciente?

Lo que sigue es una excelente contribucin de Gary Lee Roba. Esto demuestra una excelente comprensin, muy bellamente expresada, del hecho de que la conciencia QUE HACE no es quietud. QU ES CONSCIENTE? Repasando las notas de Mike para este mes, lo que me sorprendi fueron las tres palabras que escribi debajo de la imagen del sol y la luna en el polo norte: Qu es consciente? Esta pregunta va exactamente al ncleo del asunto. Yo sola creer que la conciencia era un estado mental que yo tena que producir. Esto haca que yo tuviera que mantenerme/fijarme en una posicin mental especfica [lo que tambin requera que tensara sutilmente mi musculatura] para producir y mantener una forma de ser especfica a la que yo llamaba conciencia. En una sesin craneosacral, significaba hacer todo eso mientras mis manos sentan el cuerpo de otra persona, de tal modo que fuera capaz de enfocar el

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estado que estaba cultivando [conciencia] hacia aspectos determinados de su anatoma interna, para que la persona fuera consciente de lo que ocurra o dejaba de ocurrir dentro de ella. Pensaba que al desarrollar mi capacidad de hacer esto estaba desarrollando mis habilidades perceptuales, y disfrutaba mucho las alabanzas de mis profesores a medida que las mejoraba y afinaba. Por supuesto, la Fuente me puso palos en la rueda cuando empec a notar repetidamente durante las sesiones que los cambios ms profundos tendan a ocurrir en los momentos en los que no estaba haciendo plenamente este trabajo de conciencia. Aunque era razonablemente bueno a la hora de mantener un estado de presencia extrovertida que se enfocaba en el sistema del cliente, invariablemente haba momentos en los que mi conciencia se deslizaba por debajo de la negrura o de la nada; una y otra vez ocurra que era precisamente en esos momentos cuando el sistema del cliente realizaba sus mayores cambios o liberaciones, y me daba cuenta de ellos cuando mi conciencia retornaba. An me dejaba ms perplejo la observacin ocasional de que esto ocurra cuando yo me despistaba momentneamente, o estaba mirando por la ventana. Gradualmente fui dndome cuenta que la Conciencia estaba all completamente, independientemente de [o a pesar de] de lo que yo hiciera conmigo mismo para producir lo que yo crea que era un estado de conciencia. De hecho, los momentos en que la conciencia pareca verdaderamente libre y presente generalmente se producan cuando yo no era consciente. Esta observacin se ha ido haciendo ms y ms clara a lo largo de los aos de sesiones, y tambin en la vida cotidiana. No podemos hacer la conciencia. La conciencia est siempre all. Nuestras mentes no producen o contienen conciencia; ms bien ellas [y todo lo dems] estn contenidas dentro de la conciencia. No podemos hacer algo particular para llegar a ser conscientes, ya somos conscientes. Lo que podemos hacer es fragmentar la conciencia, manipulndola para fijarla o reducirla a lo que parece ser una parte, aunque incluso esto mismo no es ms que otro bucle de inercia dentro del campo mayor de conciencia, dentro del campo mayor de la Marea. Cuando ponemos las manos en el sistema de otra persona, la Conciencia ya est completamente all, independientemente de cul sea nuestra orientacin personal hacia ella. Qu es conciencia? Conciencia es la Marea. La naturaleza de la conciencia es organizarse a s misma como campos dentro de campos de movimientos de marea que se expande y se contrae. La Marea es consciente de nosotros, independientemente de que nosotros seamos conscientes de ella. Cualquier cosa que podemos ver/sentir es la Marea, y nuestro acto de verla tambin es la Marea.

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Cualquier cosa especfica de la que seamos conscientes es, por su propia naturaleza, una fragmentacin de la conciencia, que de este modo queda limitada al campo de ese fragmento/forma. La fragmentacin es un proceso natural de la conciencia. Sin la funcin fragmentacin no podra haber objetos, ni conciencia de los objetos, ni relaciones sujeto-objeto, y por tanto no podra haber manifestacin en absoluto. La capacidad de la conciencia de fragmentarse a s misma es lo que permite a la conciencia aparecer [ante s misma] /existir. Cada paso que descendemos hacia un campo ms estrecho [fragmentacin] produce el fenmeno al que nos referimos con el nombre de inercia; cada paso ascendente [reconexin con una totalidad mayor] produce el fenmeno de la potencia. De este modo, potencia e inercia son esencialmente la misma fuerza: la fuerza/energa producida por la accin de la conciencia manifestndose como forma. A todos los niveles, la conciencia se manifiesta como movimiento de marea de expansin y estrechamiento, as la conciencia es la Marea. Cuando la conciencia se mueve profundamente en la direccin de la fragmentacin, la intensidad de las fuerzas inerciales presentes crea campos en los que el movimiento de marea/expresin queda cada vez ms inhibido, hasta que llega a disolverse. Cuando la conciencia se mueve profundamente en la direccin de la no-fragmentacin, la intensidad de la potencia presente crea campos ms y ms amplios en los que el movimiento/expresin de marea se hace ms y ms radiante, hasta el nivel de la pura luz/el ser. Cuando la inercia se mueve en la direccin de la no-fragmentacin, lo cual slo puede hacer cuando es tocada/vivificada por la conciencia, se transmuta en potencia, y se produce la reorganizacin del sistema en el que estaba contenida hacia el nivel de una totalidad mayor; sta es la esencia del trabajo craneosacral biodinmico. Esta transmutacin de la inercia en potencia, y la organizacin sistmica resultante, es la ley natural de la Marea/de la conciencia. La Marea misma es la que hace este trabajo cuando toma conciencia de s misma [este funcionamiento queda potenciado por el reflejo (o espejo) que el terapeuta ofrece al cliente]. La fragmentacin [inercia] es un oscuramiento de la conciencia, la nofragmentacin [potencia] es una vitalizacin de la conciencia; esto tambin es una Marea. Cualquier cosa que el terapeuta haga para manipular/controlar su conciencia personal es una fragmentacin, algo que apaga la conciencia. Por eso los cambios profundos se producen en las sesiones cuando el terapeuta se quita de en medio. Sus esfuerzos por enfocar/practicar la conciencia a fin de localizar y soltar la inercia son en realidad un movimiento en la direccin de una mayor fragmentacin e inercia. De hecho, a veces despistarse puede ser menos inercial/fragmentado que concentrarse o enfocarse, que es un hacer ms determinado.

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Los estados menos inerciales/fragmentados estarn en la direccin de la no-diferenciacin, profundizando hacia niveles de conciencia ms claros y profundos conciencia desinhibida/Marea no-obstruida en los que realmente podemos decir que el trabajo hace el trabajo.

Captulo 3: Un cuenco vaco

Un cuenco vaco
Tengo un cuenco de metal. Fue fabricado por los ltimos fabricantes de su linaje. Est vaco, aunque el Ocano est en l.

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Si lo golpeo, suena, y es muy til. Puedo poner flores dentro de l, eso es hermoso y til, pero entonces no suena. Mi nieto podra mear en l, y probablemente lo hara y eso sera til, pero no sonara. Si me acerco a l desde la quietud y entro en prctica conjunta con l, canta bellamente Y el sonido da la vuelta por el Universo Y eso es muy til Y el cuenco est vaco. Tengo una mente Fue fabricada en la eternidad Y si se ponen pensamientos dentro, resulta til Y si se ponen lesiones dentro, y lmites de resistencia, eso es til. Y a veces est llena de rosas y a veces llena de pis y puedo trabajar con eso y resulta til. Pero si est vaca y me puedo aproximar a otro en la quietud, No hay lugar para toda la historia, y l recuerda quien realmente es, y el universo recuerda lo que es, y eso es muy til Y la mente est vaca.

Estoy convencido de que cualquier tipo de trabajo del que verdaderamente podamos decir que es un trabajo con el Espritu no es algo que un terapeuta, o cualquier agente, hace a otro, el cliente, sino que ms bien es una revelacin de la sinergia que est presente cuando dos o ms personas emprenden un viaje en prctica compartida. El poema anterior tiene la intencin de reflejar esto.

Existen muchos niveles de trabajo, y no creo que pueda decir que uno es mejor que los dems. Cada uno tiene su momento y su lugar. Sin embargo, puedo decir que son diferentes.

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Si en algn momento de torpeza, por mi falta de atencin me disloco el dedo, buscar que me lo recoloquen de manera mecnica, rpida y eficiente. Y probablemente mirar hacia otro lado mientras lo hacen. Si slo consigo un aprobado en un examen en el que esperaba obtener una calificacin de sobresaliente, tengo varias opciones; puedo visitar a mi terapeuta y preguntarle por algn curso para lidiar con la decepcin y la ira; puedo meditar sobre el apego, o puedo visitar el pub local con un par de amigos hasta perder el sentido y despus, tras unos das de rehabilitacin, volver a empezar con un poco ms de enfoque. Cualquiera de estas cosas podran resultar eficaces, y todas tienen que ver con llegar a aceptar el resultado. Sin embargo, hay sufrimientos a niveles ms profundos, a los que no parecen llegar ni los mtodos del cerebro izquierdo ni los del cerebro derecho, o en los que el alivio slo es temporal, o puede parecer satisfactorio, pero al poco tiempo le sigue otro sntoma que no parece estar relacionado con lo ocurrido anteriormente. Creo que hay una razn fisiolgica para esto en el hecho de que el trauma relacionado con un hemisferio puede escapar al otro, y los hemisferios operan alternativamente, proveyendo una va de escape. En lugar de continuar con este baile a perpetuidad, la respuesta tal vez resida en trabajar a un nivel tan profundo, tan interior a la expansin del cuerpo-mente desde su ncleo, que, de hecho, el trabajo se realice por debajo de el trauma. No se trata de regresar en el tiempo lineal a un momento anterior del calendario no podemos hacer eso, sino de una interiorizacin hacia el corazn de quienes verdaderamente somos bajo la superficie que presentamos externamente. Me gusta la palabra ncleo. El poema que encabeza el captulo tambin hace referencia a esta idea. Tengo un ejemplo de esto; Hace algunos aos, haba estado trabajando varias sesiones con una paciente, llammosla Heather. Me haba dado cuenta de que ciertos patrones somticos se repetan, seguan dando vueltas en crculos. Haba tomado un historial muy detallado cuando empezamos a trabajar juntos, y en su historia personal no haba nada que pareciera explicar los patrones de Heather, y ella no poda arrojar luz sobre ellos. Pareca que estbamos atascados, de modo que me sent en completa quietud, sin hacer nada hasta que me vino una idea: Esto da sensacin de electricidad. Se lo dije a Heather, que estaba un poco sorprendida y dijo: Oh, s, me olvid comentarte, yo misma lo haba olvidado pero en una ocasin, hace algunos aos, yo estaba en la naturaleza, apoyada sobre el poste central (metlico) de una gran tienda de campaa y estaba leyendo una carta que me acababa de llegar. Era de una amiga que me contaba que un ex_novio, con el

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que acababa de cortar, se haba suicidado. En parte, yo me haba ido de safari para recuperarme del dolor de la

separacin. En el momento en que estaba leyendo esto, cay un rayo sobre el poste de la tienda. Un asombroso ejemplo de shock tanto para el cerebro izquierdo como para el derecho. Creo que la mayora de las terapias, convencionales o alternativas, habran perseguido el trauma de un hemisferio a otro, y ste no habra podido ser liberado de su tumba. Desde entonces Heather se ha convertido en una buena amiga, y puedo decir sin temor a equivocarme que est libre de este dolor y ha sido capaz de seguir adelante de manera muy hermosa. Los traumas muy profundos, aquellos que podramos etiquetar como del Espritu, responden muy bien a la Quietud. Tan slo en la quietud es probable que haya suficiente confianza para que se pueda contar toda la historia. Cuando el cuenco est vaco de los confusos deseos del terapeuta y de su necesidad de ayudar. Este vaco no es fcil. Es extrao a nuestra necesidad socialmente imbuida de ser competentes y de saber lo que estamos haciendo. Intentar ampliar esta idea en un captulo posterior. Cualquier cosa que pueda decirse no merece la pena ser dicha. Y lo que realmente merece la pena decirse no puede ser dicho. El Tao que puede ser nombrado no es el verdadero Tao.

Lao Tse en su bfalo

Este vaco no es fcil. Es completamente extrao a la necesidad imbuida por la sociedad de ser competentes y de saber lo que 16

estamos haciendo. Tratar de ampliar este pensamiento en otro captulo. Cualquier cosa que pueda decirse, en realidad no merece la pena decirse. Y lo que realmente merece la pena decir no puede ser dicho. El Tao que puede nombrarse no es el verdadero Tao. Lo que sigue es de Lynn Shorthouse, terapeuta craneosacral, en su retiro invernal anual. Parece reflejar la quietud y la bendicin de la inseguridad. Reflexiones desde un monasterio situada en la montaa, inspiradas por Ajan Natthhiko. Llego a este lugar a 1200 metros de altura para realizar un retiro de 30 das. El silencio del entorno de este monasterio es sanador. Las enseanzas de Ajan Sumedo, de la tradicin Thai Forest Shanga, que emplea el sonido del silencio como foco y objeto de meditacin, funcionan bien aqu. ste es un monasterio bien gestionado, aunque slo tiene cuatro monjes en su retiro invernal y cuatro ayudantes; no estamos demasiado organizados. La tradicional historia juda: en el infierno, un demonio dice al diablo: Seor, seor, los humanos de la tierra estn empezando a descubrir los caminos de Dios. No te preocupes dice el diablo, slo tenemos que organizarlos. Cuando el mundo en general y mi propia vida parecen un lo, me da fuerzas ver y reconocer tanta bondad. Aqu me siento segura y bien recibida, con unas condiciones externas excepcionales. Y lo ms importante: me siento apoyada para dejarme ir y simplemente ser. Por supuesto, experimento el espectro del sufrimiento humano. Mi cuerpo enferma y me siento harta de m misma y de los dems, o empiezo a anhelar cosas que no hay aqu. A menudo siendo una resistencia a lo que es, y a lo que no est ocurriendo, o me pierdo en visiones o estados de nimo, pero, de algn modo, aqu s que todas las emociones sentidas pueden ir y venir, y, puedo llegar all ms fcilmente. Hay subidas y bajadas naturales de mis niveles de energa y entusiasmo. Algunos das el impulso y el ardor fluyen, con todos los dems factores en equilibrio y armona. Otros das todo parece caerse a pedazos, como si mi prctica de meditacin fuera dbil e ineficaz. Llego a darme cuenta de que mi trabajo consiste nicamente en estar ah, en sentarme y caminar, independientemente de cmo me sienta. Experimento este retiro invernal como un modo de continuar descubriendo los caminos de Dios y de m misma. En este lugar, soy ms capaz de estar en relacin conmigo misma y con los dems. Tengo planes para cuando retorne del retiro, tanto a nivel personal como profesional, de involucrarme en este proceso de vida, de escuchar a los dems y ser escuchada. Y tambin de seguir mostrndome curiosa y de aceptarme a m misma y a los dems. Porque la curacin se producen cuando sabemos que somos todos

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uno, conectados entre nosotros y con este mundo. Me parece interesante que desconectarse, retirarse de los dems y del mundo, es un modo de reconectar. Aqu tengo momentos en que las creencias, pensamientos, ideas y sentimientos se anan para convertirse en un nico yo. Parece que mi trabajo es hacer que las distintas partes de mi cuerpo y mente se comuniquen. Si consigo esto, ellos pueden resolver sus diferencias, equilibrarse y armonizarse. Esto no ocurre si no comunican; abrazamos la unidad cuando damos atencin a partes de nosotros y de los dems que estn aisladas o en conflicto. An me siento muy cerca del no saber que experiment al principio de la meditacin, y ahora tengo cierta experiencia de sentarme con la inseguridad del trabajo. Describira mi planteamiento como apasionado, equilibrando la armona de ser y hacer, la voluntad y la rendicin. Mi trabajo de aceptar la vida tal como es contina, con todo el sufrimiento y la pena. Mi trabajo es hacerme amiga de m misma tal como soy, y tambin hacerme amiga de la vida tal como es. Tengo una voluntad genuina de investigar y de firmar la paz conmigo misma, en un esfuerzo equilibrado ms que de manera forzada. Procuro mantenerme en contacto con lo que est ocurriendo realmente, volviendo a la conciencia del cuerpo; esto parece generar buena voluntad hacia m misma y hacia todos los seres vivos, empezando por cualquier cosa de la que yo sea consciente, aunque parezca trivial o mundana. Despus escucho las voces de la mente sin crermelas necesariamente. Investigo de manera constante y continuada todo lo que puedo. Me doy cuenta de que no puedo hacer que ocurra nada en mi prctica por ms que lo intente. Contino aprendiendo que tanto lo agradable como lo desagradable vienen y van. Todo se desarrolla; la tristeza y la felicidad viene y van, y yo me encuentro con la experiencia conscientemente en la medida de lo posible. Me siento muy afortunada con mi pequea prctica craneosacral en Langport, que me permite vivir y disfrutar una vida simple, a la que puedo volver. Me da la oportunidad de conocer individuos y familias, y de ayudarles a estar bien y a vivir vidas ms plenas. Descubro que a veces la gente que recibe tratamientos hace la conexin entre lo fsico, lo emocional y lo espiritual. Los logros en el mundo externo son menos importantes que los cambios en mi vida interna, porque descubrirnos a nosotros mismos es descubrir el universo. Me siento retada de manera continuada, y animada, y profundamente involucrada con la vida.

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Captulo 4: LA MAREA
Mi tesis, mi conviccin, no slo creencia, y mi pasin estn contenidas en esta breve frase: puedes confiar en la marea. He pasado los ltimos 15 aos analizando, probando, trabajando con y enseando la verdad de esta declaracin. Actualmente, aproximadamente 120 aos despus de que Sutherland expresara originalmente esta afirmacin, voy a intentar explicar dnde he estado y a lo que he llegado hasta ahora. Tomemos esto despacio y empecemos por el principio. O esta frase por primera vez cuando me estaba formando como terapeuta craneosacral con Franklin Sills en Karuna. Puedes confiar en la Marea. Empec a pensar: Qu Marea y qu significa confiar en? La palabra confiar era la importante. Significa confiar trabajar con, manipular de algn modo o dirigir hacia una lesin? Por qu Sutherland eligi la expresin confiar en? Llegu a creer que era suficientemente independiente para saber qu quera decir y que si haba dicho confiar, eso es lo que quera decir literalmente. Eso significa que es otra persona o cosa la que hace lo que tenga que ser hecho. En cuanto a la Marea, no asum que Sutherland estaba intentando decir que el Impulso Rtmico Craneal o IRC, como lo conocemos, era la fuente en la que podamos confiar tan devotamente, y pens que ni siquiera se sugera que la Marea Larga, con la que muchos de vosotros ya estis familiarizados, era la energa motivadora de toda vida, pues stas son, despus de todo, objetos de nuestra conciencia, no el fundamento subyacente de nuestra conciencia. Llegu a creer que en realidad estaba hablando de la hiptesis de que hay una Inteligencia que no es parte de la estructura egica personal e individual, que no est sujeta al intelecto, en la que se puede 19

confiar absolutamente. Shakespeare dijo:Hay una Marea en los asuntos de los hombres, que tomada en su rebosar, conduce a la fortuna. Ni siquiera esto es la cosa, aunque se le acerca ms. Implica que hay otro. Esto hace surgir un gran conflicto: si hay otro en el que confiar, qu lugar ocupo yo en todo esto. Cmo sabr lo que eso otro est haciendo, cmo sabr lo que le est ocurriendo al paciente? Supongamos que algo va mal y me demanda, en este pas abundan los litigios! Veis lo que est pasando aqu, el viejo y pobre ego personal ya se lo est pasando mal, se est poniendo muy ansioso. Podramos ir ms all: Tenemos que tener lmites, no puedo saber lo que estoy haciendo. Cmo explico lo que estoy haciendo? Esto no es cientfico y, lo mejor de todo, tengo que estar presente, plenamente presente en todo momento. Recuerdo que Mike dijo eso! Mike Boxhall, quiero decir, no Michael Shea, que est perfectamente cuerdo.Vaya! Ahora no se puede confiar en nadie, ni siquiera en m! No es para tanto. Lo que tenemos que hacer ahora es analizar qu significa estar presente en este contexto. A lo que me refiero con estar presente es tener la mente aquietada, simplemente notar lo que surge sin apegarse a ello de ninguna manera. No hacer juicios respecto al significado de lo que surge. Simplemente notar lo que es. Si no nos apegamos al significado, el fenmeno pasar y lo ms probable es que otro tome su lugar. Despus otro, y otro, y los reconocemos todos y los dejamos pasar y, a veces, durante un rato, no surgir nada y slo habr conciencia vaca, vaca de todo objeto, y de ese vaco surge un nuevo objeto. El movimiento surge de la quietud y nada va realmente a ninguna parte. Ello simplemente es, en movimiento. En este momento hay una unificacin de todo lo que alguna vez fue, y esto que surge es su expresin ahora mismo. El Espritu toma forma y nosotros, como testigos, estamos en prctica compartida con esa forma. ste es, por tanto, el dramtico despliegue de la Terapia Craneosacral Biodinmica. Esto es la introduccin, el prlogo; ahora examinemos esto un poco y dividmoslo para llegar a algo ms expansivo. Todos los objetos vienen y van, cierto? Algunos tardan ms en irse que otros. El Everest, el planeta, mi vecino que toca rock duro pero antes o despus todos se van, y eso es lo que todas las cosas, y pensamientos y sentimientos, tienen en comn. Todos se van! Yo me ir, no s cuando, quiz ya estoy ms all de mi fecha de caducidad, pero en algn momento me ir. Y esto es lo ms importante, cualquier cosa que haya venido a la forma como yo, vendr a la forma como alguna otra cosa, antes o despus. Cuando las condiciones sustenten otra forma, se crear otra forma. Es un proceso sin principio ni fin. Sin causa, slo revelacin. No puedo evitar rerme de m mismo por intentar ser lgico. No es lo que mejor me sale, y creo que en el modelo de Jung, yo

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probablemente soy un intuitivo, al menos eso es lo que intuyo, pero debo intentar ser lgico para no ser unilateral. Mi lgica es que cuanto ms puedo objetivizar todo, incluyndome a m mismo, ms cerca estoy de lo inexpresado, de lo no-dual, de aquello de lo que surgen los objetos, del Sujeto. Hacia donde voy es que si todo es, en cierto sentido, no concreto e impermanente, incluyndome a m mismo, entonces tambin son impermanentes la enfermedad, el sufrimiento y el malestar. Si esto es as, entonces, qu herramienta voy a usar para producir alivio? Claramente mi intelecto, no slo impermanente, sino tambin limitado, slo puede contener una respuesta parcial. Es decir, por supuesto, a menos que pretenda ser omnisciente y saberlo todo. Lo mejor que puedo hacer, en esta forma, es tomar mi limitado conocimiento y aplicarlo a mi limitada evaluacin, llmale diagnstico, y esperar un resultado limitadamente benfico. Sigo dndole vueltas a este pensamiento, y eso me lleva a tomar conciencia de que, a menudo, ni siquiera el cliente sabe la causa de lo que le pasa. Esto complica el problema. Sin embargo, esto es con lo que trabajamos todo el tiempo, cierto? Estamos condicionados, pienso, a pensar que ste es el nico camino posible. Actualmente yo tengo un punto de vista ligeramente diferente, no tan absoluto, y lo ofrezco como una invitacin para considerar que posiblemente hay otra perspectiva que examinar. Siguiendo el modelo de Groucho Marx, que dijo en una ocasin: Nunca me hara socio de un club que me aceptara como miembro, suelo ser muy cuidadoso respecto a quin tiene acceso a mi sufrimiento. Mi sentido de insatisfaccin. Que, segn observo, tambin es impermanente. A veces, de hecho, todo es perfectamente satisfactorio. Supongamos que simplemente me aparto del camino y dejo que el Espritu o la Inteligencia, a diferencia de mi intelecto, hagan el trabajo. Conseguir que la patologa del sistema est en un estado de mayor adaptacin. Dejar de sufrir de lo que son, en efecto, experiencias de vida mal digeridas. Sera superinteligente dejar que la Inteligencia hiciera el trabajo en lugar de confiar nicamente en mi intelecto y conocimiento parcial. En mi opinin, esto abrira la posibilidad del renacimiento, ahora mismo, en el presente, a una forma que ya no est modificada por las experiencias de vida no digeridas. Tengo la creencia, y hasta cierto punto experimento, que el renacimiento no slo es lo que ocurre cuando me caigo de la rama, sino ms bien, combinado con la conciencia, lo que est ocurriendo ahora mismo, en el presente. Como dijo Aldous Huxley, En realidad no hay vida fuera de la vida de experiencia. Reverenciemos la experiencia, no slo la teora o el concepto. Dejadme que tome un momento para leer un poema, despus volver a cmo trato de apartarme del camino de la Inteligencia y dejarle que haga el trabajo. Hay un amable grupo de gente que ha crecido alrededor del curso que estoy enseando en Carolina del Norte. Intercambiamos muchas preguntas e intercambiamos muchos intentos de respuestas. Es una prctica verdaderamente compartida.

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Parte de lo que sigue surgi de una cuestin reciente de uno de los miembros al resto de nosotros:Quiero intentar abordar esto y es algo que hace surgir todos los temas de los que hemos estado hablando, y es posible que me ayude a entender un poco ms lo que he estado tratando de exponer. Enfoqumonos por un momento en el desastre del Golfo y veamos qu surge directamente de eso: Adems de ser un desastre, que lo es, para cientos de miles de buenas personas; es casi insoportable pensar en el sufrimiento de los que lo han perdido todo: familia, hogar, posesiones, y lo que es peor, la esperanza y la confianza; es una crisis global. Enfoqumonos en Nueva Orlens. Una crisis es un punto de inflexin. No estoy hablando nicamente del precio del petrleo y el efecto bola de nieve que tiene, sino de una crisis de confianza en lo que hemos llegado a creer que es el orden natural de las cosas. E incluso llegamos a dudar de la decencia, compasin y buena vecindad de la gente cuando las cartas vienen mal dadas para algunos. La crisis que ha recorrido el mundo es: En quin podemos confiar cuando tenemos problemas? El 11 de septiembre fue diferente; nosotros creamos un enemigo y tomamos el punto de vista de que tenamos que aprender a defendernos mejor del enemigo, de ese objeto que est ah fuera. Nos agrupamos para conseguirlo. De manera correcta o equivocada. Ahora parece que nos hemos traicionado a nosotros mismos. No hay enemigo ah fuera, aunque buscaremos uno, slo una masiva imposicin de un estilo de vida carente de compasin. No pretendo que esperara un resultado distinto de cualquier otra nacin si surgiera una situacin similar. Ciertamente no en la ma, que est inexorablemente conformada por el mismo modelo, as como todos los dems pases europeos. Justo antes del huracn, 600 personas murieron pisoteadas en Arabia, la mayora mujeres y nios que huan de lo que crean que era una amenaza para ellos. Si yo fuera historiador, la lista sera interminable. Ahora llegamos a la Crisis, el punto de inflexin. El fulcro del cambio. Ese fulcro est en la conciencia. No la conciencia de quin hizo qu mal y quin tiene que ser despedido o culpado, sin la conciencia de que yo soy responsable. Histricamente, siempre culpamos a otra persona y volvemos a rendirnos al impulso de aceptar lo que es mejor para m y los mos, como si el resto de la comunidad mundial no fueran tambin yo y lo mo. El estatus quo se desestabiliza. No es extrao que estemos experimentando algunos grandes cambios y trastornos en nuestras vidas. Daniel Levy, un compositor y pianista, dice: Los pasos para alcanzar los patrones de una nueva civilizacin son los mismos que se necesitan para expandir la conciencia. Cuando esta expansin de conciencia ocurre, todo el pasado disminuye gradual y rtmicamente para convertirse en parte de otra totalidad. El centro cambia y cada uno de nuestros tomos queda infundido por un nuevo tipo de energa. Nuestro punto de vista asume una perspectiva mayor, y nuestra visin se expande de ver partes de la totalidad a ser

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conscientes de la realidad del todo mayor. Esta es, sucintamente, la experiencia de algunos clientes. Y sta es a veces mi propia experiencia. Algo ocurre, como dira Rollin Becker. Dios es un crculo cuyo centro est por todas partes y cuya circunferencia no est en ninguna parte, dijo San Buenaventura, un cardinal franciscano del siglo XIII y santo patrn de los desrdenes intestinales. Ponindolo de otro modo, el Buda del futuro es Maitreya. Pero Maitreya no es una persona, sino esa cualidad de amistad que es, de hecho, un aspecto de la mente iluminada. Deena Metzger. Aqu es donde nuestro trabajo es tan importante. No que digamos a otras personas cmo deberan ser, o lo que deberan hacer, sino facilitar el acceso a la conciencia de lo que est emergiendo en nuestro ser ahora mismo y llevar eso a una conciencia ms plena. Y retirar el juicio. Hacemos esto en prctica compartida con otro u otros, y les ayudamos a estar presentes ante su dolor, o lo que surja, escuchando plenamente su historia desde un lugar vaco. Slo por medio de y desde este aumento de conciencia surgir la posibilidad de un cambio radical. Todos los cambios importantes causan inseguridad. Si no nos sentimos inseguros, estamos patinando en el mismo viejo surco y puede haber un sentido de seguridad artificial y temporal en eso, pero observa cun frgil es. De modo que la inseguridad es el lugar del cambio. Benditos sean los inseguros. El dolor cambiar si podemos observarlo, no convertirnos en l. No dejar que l se convierta en lo que somos. En esa escucha plena reside la curacin. No hay nada que hacer. Pero no es fcil estar plenamente presente antes una angustia profunda sin juzgarla. Simplemente tenemos que recordar que ese juicio es asunto nuestro y est llenando el cuenco, y si el cuenco no est vaco, no se llega a contar toda la historia. Volviendo por un momento a la culpa, la cuestin no es lo que hice mal, sino lo que surge ahora mismo. Cmo me hace sentirme ahora mismo lo que hice o dej de hacer? Es ira; es miedo, o una mezcla de ambos. Esto es lo que tenemos que abordar, con lo que tenemos que trabajar. De ah surge la posibilidad de cambiar. Trabajando con el miedo, trabajando con la ira y, si puedo hacer eso, entonces, tal vez, ver que la ira y/o el miedo son estados humanos comunes, y yo no tendr que defenderme contra ellos en el futuro. O librarme de ellos. Es bsicamente el miedo, el miedo al cambio, lo que a su vez significa miedo a ser, lo que causa nuestra patologa. Tener miedo es parte de la experiencia humana; el problema es que intentamos crear condiciones, barreras y defensas que nos guarden contra ello. Ah es donde nos paralizamos. Trabajemos CON el miedo, si eso es lo que est ah. Entonces, estamos en el presente. Desde el presente, podemos tomar decisiones sensatas. El presente siempre

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est aquietado, es lo que nosotros observamos que est cambiando. As, nosotros estamos aquietados, observando el emerger y el pasar del fenmeno. Nosotros no somos el fenmeno. Nosotros somos, en ese momento, el lugar donde todos los fenmenos surgen. Eso es lo que significa la quietud. No es un estado inerte; es la conciencia del cambio, no el cambio mismo. Conduce a la proactividad. Verse atrapado (apegado) en el cambio conduce a la reactividad. He intentado definir la Quietud y he intentado definir el desapego. La combinacin de ambos es iluminacin. Cualquier tonto, incluyendo a ste, puede definirlo, lo importante es practicarlo! Nietzsche dijo, y podra haber estado hablando del apego, o ms bien de la falta de apego, Quiero aprender ms y ms a ver como hermoso, lo que es necesario en las cosas, porque entonces ser uno de esas personas que embellece las cosas. Hace ya algunos aos he venido compartiendo mis observaciones con los estudiantes, en los Estados Unidos y en Europa. Ellos han estado compartiendo sus observaciones conmigo, y el consenso es que: Puedes confiar en la marea. No tanto en las mareas mecnicas y relativamente superficiales, puesto que ellas son una herramienta, un vehculo, sino en el Aliento de Vida, en la Inteligencia, de la que ellas son portadoras y en el Espritu, del que el Aliento de Vida es una de sus primeras formas. Otro consenso al que hemos llegado es que es difcil entrar en ese estado de rendicin, donde el viejo y pobre ego no puede circunscribir lo que est ocurriendo. El ego quiere decir lo suyo! El consenso final es que cuando la confianza y la rendicin estn en su lugar y nada menos que eso la cosa funciona!El secreto, para m, est en nuestro estado de presencia. El Dalai Lama dice: Creo que nuestra primera responsabilidad como terapeutas es observarnos a nosotros mismos. Anoto el uso que hace de las palabras primera responsabilidad. Tengo que hacer algo ms que slo lavarme las manos entre pacientes y dejar el extracto bancario en el escritorio, necesito meditar y entrar en un estado de ser de relativo desapego. Si no puedo estar desapegado, entonces una simple observacin de este hecho puede distanciarme de ser el apego, hasta el punto de que puedo limitarme a observar el estado de mi ser, sin dar la energa de la atencin a la neurosis, o lo que quiera que sea. Tengo abundantes de esas [neurosis]. Esta observacin sin juicio es compasin, Karuna. Cuando puedo aproximarme a alguien desde este lugar relativamente ordenado y aquietado, estoy preparado para recibir lo que se me ofrece. No espero llegar a la quietud absoluta. Creo que puedo haber tenido breves vislumbres de algo parecido a eso de vez en cuando, pero, con cierta prctica, puedo permanecer relativamente aquietado. Desde ah, y slo desde ah, puedo aproximarme al cliente o al grupo familiar, si estoy trabajando con menores o bebs, en la creencia de que contactar con ese nivel en quien quiera que est presente, tanto si surge a la conciencia como si no!

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Estamos en prctica compartida, a ese nivel, y cualquier cosa que surja, cualquier cosa que se haga, es el resultado de la sinergia de esa prctica compartida. No hay actor y receptor. Slo hay prctica compartida. Y es posible que yo no sepa lo que ha tenido lugar, a nivel estructural, y el cliente puede no saber, y ambas posibilidades dan miedo, y es perfecto, y quin tiene miedo?: no yo, slo mi ego!! Por desgracia, no es posible caerse a medias de un acantilado. O bien confias y sueltas, o no lo haces. Conozco a algunas personas que se sienten atradas a trabajar as. Conozco a algunas personas a quienes les repele el pensamiento de trabajar as. Todas ellas tienen razn. Yo simplemente quiero apoyar y fortalecer a las primeras de todos los modos que pueda. Para m, ste es el nivel del Espritu. No es un nivel mejor; es lo que es, es para algunos. Un perro ama el mundo a travs de su nariz. Un pez a travs de sus agallas. Un murcilago a travs de su profunda ceguera. Y un guila a travs de su planear. Y una vida humana a travs de su espritu. (Mark Nepo) No he probado nada de lo que me haba propuesto, slo quera hacer una ofrenda. Mark Nepo, una vez ms, cita a Buda: Acta siempre como si el futuro del Universo dependiera de lo que haces, mientras te res de ti mismo por pensar que cualquier cosa que hagas establece una diferencia. Aqu vemos otra exposicin de un participante: Querido Mike, Has pedido que escribamos algo sobre el trabajo que hacemos en Duncton Mill, al menos eso es lo que he entendido. Despus de los ltimos dos cursos he vivido momentos difciles conmigo mismo. Me ha costado adaptarme a la vida regular, una vida en la que tengo que tomar decisiones respecto a cundo hacer qu, puesto que no tengo empleo y tengo una consulta que funciona al cien por cien. He cuestionado muchas de las decisiones que he tomado anteriormente, y me he preguntando si me he despistado de mi tarea en la vida, si me he desviado de ella y todos esos pensamientos y preguntas desagradables. Me pareca que tena mucho que digerir, no slo de viejas experiencias que se han ido acumulando a lo largo de las dcadas, y las creencias que surgen de ellas (o que yo extraigo de ellas), sino tambin de las experiencias en tus cursos. nicamente en los ltimos das he empezado a darme cuenta que las experiencias y las creencias resultantes estn empezando a cambiar; y en realidad lo hacen de manera muy imperceptible.

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Dejadme acabar con la definicin que dio un hombre de la terapia craneosacral La terapia craneosacral, en su versin ms tierna, es un viaje realizado en quietud por dos o ms personas hacia un nivel de ser en el que no hay patologa. Lo que sigue es de Christina Hurst-Prager, terapeuta craneosacral registrada, en Ksnacht, Suiza, y toca muy directamente el concepto de experiencia de vida no digerida que se menciona en la pgina 7. Aborda muy bien el hecho de que si vamos suficientemente al ncleo de la relacin lo que a veces denomino la prctica compartida la sinergia surgida de ese campo permitir, sin ningn esfuerzo o intencin, un renacimiento. Deja que el trabajo haga el trabajo. Basta con que nos sentemos a admirar la revelacin. Me siento agradecido por esta contribucin: Durante las reflexiones matinales y el compartir de las experiencias de nuestro trabajo conjunto, el concepto de experiencia de vida no digerida surge de vez en cuando como la fuente de nuestra incomodad y malestar fsico, emocional, mental o espiritual. Sin embargo, muy pocas veces uno de nosotros comparte o habla de una experiencia muy especfica que an no hayamos digerido del modo en que uno parece hablar de ellas en psicoterapia. Y, sin embargo, las experiencias de vida no digeridas hasta ese momento parecen empezar a digerirse. Simplemente, si sta no es una manera demasiado modesta de expresarlo, conectando con otra persona desde un lugar profundo, compasivo y libre de juicios. Si puedo usar la analoga de la digestin de manera ms fsica: cuando comemos algo que es difcil de digerir, nuestro cuerpo o bien lo almacena en forma de grasa u otras clulas poco saludables o el alimento que tenemos en el estmago avanza muy lenta y dolorosamente. Si tomamos algn t de hierbas que nos ayude a digerir, o algn otro remedio, el estmago y los intestinos empiezan a funcionar mucho mejor, y empiezan a limpiar nuestro material insano. Y si aadimos algunos remedios herbales u homeopticos, remedios que no recarguen el cuerpo de otro modo, para fortalecer, por ejemplo, la funcin renal y heptica, el cuerpo puede empezar a limpiar incluso venenos ms antiguos y ponerse bien. As es como yo experimento el trabajo que hacemos contigo en Duncton Mill. La profunda escucha en prctica compartida es como un t herbal benfico o como los remedios homeopticos que capacitan y fortalecen el cuerpo, el alma y el espritu para que se sanen, o digieran, lo que tenga que ser sanado en primer lugar, y as se puede profundizar ms y ms en el tejido celular. sta ltima frase en realidad me llevara a reflexionar sobre sanar el espritu. Tal vez debera escribir espritu con E mayscula cuando hablo del Espritu Universal, porque l/Ella no necesita ninguna cura, para diferenciarlo del espritu personal, que muy posiblemente necesitar abundante cura.

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Y ahora, por supuesto, a esto le deben seguir algunos pensamientos sobre la curacin, pues en realidad sta no es una palabra que usis, por lo que yo s. Me parece que hablis mucho ms de arrojar luz sobre lo que es, aceptndolo ms y ms sin juicio, con compasin, y esto aportar curacin, tal vez no en el sentido convencional de curarse, sino en el de aclararse con lo que es. Este tipo de trabajo craneosacral biodinmica tambin me recuerda lo poco que reaccionan los nios cuando se hacen dao y lloran. Si nosotros, los padres, simplemente les abrazamos y reconocemos: Oh, s, veo que te has hecho mucho dao, entonces lloran todava ms, pero slo durante un segundo o dos, y despus generalmente se sienten bien. (Cuando alguien le dice a un nio que se ha hecho dao oh, no es para tanto, no es nada, el nio suele llorar durante mucho ms tiempo). Como terapeuta craneosacral biodinmica yo soy como la madre, que reconoce y valida lo que ocurri, y cmo se siente el nio, y entonces ello puede disolverse. Como madre me hace sentirme bien por dentro, ser amorosa y aceptar al nio. Como terapeuta, si conecto desde un lugar profundo con el cliente, por supuesto estoy conectando conmigo mismo desde un lugar profundo, de aceptacin, permitiendo que la luz brille sobre lo que sea; no podra conectar desde ningn otro lugar. He experimentado una y otra vez que dar un tratamiento es recibirlo.

Captulo 5: La bendicin de la inseguridad

Si, como dice Erich Fromm, el emerger del hombre maduro es el objetivo tanto del zen oriental como del psicoanlisis occidental, y si el hombre a ese nivel se ha deshecho de sus triviales miedos a la inseguridad, de la unilateralidad de su tendencia razonadora, cabe la esperanza de que los seres humanos alcancen una mejor comprensin del significado de la realidad. No es necesario aadir que esto implica dejar atrs toda forma de avaricia y la superacin de la adoracin del ego. As, el satori, o lo que tratamos de definir como iluminacin puede, en el anlisis final, ser el instrumento que permita a la persona emerger en la cima de su madurez, con la connotacin ms amplia posible y dentro de un marco de referencia humanista. Paul Neumarkt. Es importante indicar que Fromm dice: deshecho de sus triviales miedos a la inseguridad. l no dice que se deba abandonar la inseguridad. Siendo, supongo, una persona muy insegura, esta declaracin me reconforta enormemente.

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Como profesor y como persona, o tal vez mejor, como persona que ensea, distinguiendo as quin soy de lo que a veces hago, no se me pide ser perfecto. Slo se me pide trabajar hacia una ampliacin de la conciencia de mis inseguridades y hacia ser cada vez ms capaz de mostrarme compasivo con ellas. Yo defino la compasin como ver lo que es, tan completamente como sea posible, sin juicio. Lo difcil aqu es el sin juicio, siendo al mismo tiempo sta la puerta a la conciencia. Casi no completo este captulo, al menos no durante el mes correspondiente. Si Colin, el sujeto que gestiona mi pgina, es bondadoso, el texto deber estar publicado en las ltimas 48 horas de 2006. En torno a este periodo del ao, al menos durante los ltimos aos, parece que entro en un periodo de crisis. Este mes soy la reina del drama. Este ao, tras la insistencia muy sensata de Barbara, me vi siendo transportado en ambulancia incluso llevaban la sirena funcionando! y con una mscara de oxgeno puesta. Aparentemente estaba mostrando todos los signos evidentes de sufrir un ataque al corazn Y, probablemente, enfisema. A los dos das volvieron a enviarme a casa, despus de todas las pruebas, sin reprenderme pero aconsejndome que bajara un poco el ritmo. S, ya saba que me estaba excediendo, pero eso es lo que suelo hacer. Aproximadamente una semana despus, ya estoy en orden y dispuesto a volver a empezar. Mi cumpleaos a principios de enero parece anunciar un amanecer ms luminoso. Eres viejo, padre William, dijo el joven, y tu pelo se ha vuelto muy blanco. Y sin embargo te pones de cabeza continuamente. Crees que est bien hacer eso a tu edad? Lewis Carroll.

Es muy fcil pensar que lo que sentimos y pensamos en realidad contiene y agota quienes somos. En mi cabeza, s que no soy lo que siento y pienso, y que cualquier cosa que surja no tiene una permanencia intrnseca. S eso, y eso es fundamental para ser capaz de autoproclamarse budista, pero eso no es lo que uno siente cuando est en medio de la experiencia. En realidad, slo hay cuatro fundamentos para ser budista, que son:

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1. Todas las cosas son impermanentes, y no hay sustancia esencial o concepto que sea permanente. 2. Todas las emociones traen dolor y sufrimiento, y no hay emocin que sea puramente placentera. 3. Todo fenmeno es ilusorio y vaco. 4. La iluminacin est ms all de los conceptos; no se trata de un cielo dichoso y perfecto sino, ms bien, de una liberacin de la ilusin. Esta lista debe ser ms que suficiente para causar inseguridad, aunque no estuviera presente anteriormente! Dzonngsar Jamyang Khyentse Volver a esta lista ms adelante, pero, de momento, continuar hablando de manera ms general sobre la inseguridad. He descrito la inseguridad como un sntoma de la experiencia de vida sin digerir que ha cristalizado en una forma que asumimos que es nuestra identidad. Es esa forma, esa identidad aparentemente slida, la que dicta lo que enseamos, lo que aprendemos, y desde dnde venimos cuando hacemos cualquiera de estas dos cosas. A fin de hacer el intento de animar el emerger del Espritu, que simplemente no es un objeto del intelecto personal, sino ms bien su fundamento, debemos rendir o renunciar a algo, al menos a eso que nos mantiene separados, que es precisamente el yo individual. Lo que sigue es una charla ligeramente corregida que di en 2004, y que parece relevante para esta discusin. El nivel del espritu no es una simple herramienta de carpintero. ste es un intento de abrir un debate sobre la terapia craneosacral, y los niveles de conciencia desde los que nos aproximamos al trabajo. Habitualmente solemos referirnos a los niveles de cuerpo, mente y espritu. Supongo que todos, como orgullosos o avergonzados propietarios, tenemos una idea bastante precisa de a qu nos referimos con la palabra Cuerpo. Todos tambin tenemos una interpretacin de a qu nos referimos con la palabra mente, aunque habr menos consenso respecto a su significado y extensin. Sospecho, no obstante, que pensar en qu es Espritu ser mucho ms vago. Lo mismo ocurre con la terapia craneosacral. Algunos la vern nicamente como un trabajo corporal no-invasor.

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Algunos se darn cuenta y experimentarn que el trabajo aborda problemas mentales y emocionales; relaciones y estados de nimo. Y an habr otros que sentirn que hay magia en los resultados de la sesin craneal, tanto para el cliente como para ellos mismos, y se preguntarn de dnde viene eso. Quiero explorar hasta dnde puede conducirnos el modelo de la terapia craneosacral, y no slo en la curacin de sntomas, sino a nivel mucho ms profundo, hacia una plenitud de vida que trasciende la medicina tal como entendemos habitualmente esa palabra. Para el estado del ser humano comn y ordinario, eso es quien realmente somos, algo mucho ms profundo que la condicin patolgica en la que vivimos y que hemos aceptado como nuestra naturaleza. La condicin patolgica no es nuestra naturaleza, sino que es, ms bien, una acumulacin de experiencias de vida sin digerir. En primer lugar una palabra sobre los modelos: budismo, cristiandad, judasmo, filosofa, psicologa y ciertamente terapia craneosacral, todos ellos son modelos. No son ello. Cualquiera de estos modelos slo son ello cuando se convierten en una experiencia a nivel profundo. Entre tanto, estamos hablando de teoras, modelos, pensamientos, opiniones, sueos, esperanzas y oraciones sobre la experiencia. sta es una afirmacin muy dogmtica y yo detesto el dogma, de modo que la modificar aadiendo: en la opinin de mucha gente cuyo juicio respeto. La siguiente pieza de dogma, que detesto, de modo que ha sufrido la misma modificacin, es que los niveles ms profundos (ampliar esto ms adelante) son informes, y no estn sometidos al intelecto, que como los pensamientos y emociones, por no hablar del cuerpo mismo, ya son forma. Podemos llamar a estos niveles, al Espritu, lo universal que deviene en la infinita variedad de formas individuales. A menudo me refiero a esto como inteligencia, la inteligencia diferenciada de uno de sus productos, que es el intelecto personal. No confundamos el Espritu, que yo considero absoluto, sea expresado o inmanente, con el Alma, que yo considero personal, y otro producto del Espritu infinito. Tocar, convertirse en la Inteligencia misma, aunque sea por un momento, es tocar eso que causa la formacin y puede conducir al renacimiento, en el presente, ahora mismo, en otra forma que puede no ser portadora de la acumulacin de experiencia de vida debilitante a la que me he referido antes. Se puede decir, en general que la medicina es lineal y newtoniana: todo lo que ocurre tiene una causa definida y da lugar a un efecto definido (Capra). Es decir, el mundo es mecnico, como un reloj, cada tic va seguido de un toc.

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A lo largo de los ltimos treinta aos aproximadamente, el cambio decisivo ha consistido en reconocer que la naturaleza es invariablemente no-lineal (Stewart). Qu significa esto? Significa, segn mi interpretacin, que no podemos limitarnos a usar nuestros intelectos para racionalizar secuencias de causas y efectos, o diagnosticar y pronosticar y remediar; si queremos alcanzar niveles de ser diferentes de esos que estn sujetos a las leyes que gobiernan nuestros pequeos cuerpos, nuestros cuerpos relativamente simples. Esto, a su vez, significa que la estructura, la forma del ser humano, tal vez est sometida a la interpretacin lineal, pero los aspectos infinitos no lo estn. Las hormigas y las abejas tienen inteligencia individual no muy grande y las mismas criaturas tienen una gran inteligencia grupal que les permite hacer cosas extraordinarias. Existen leyes que gobiernan las pequeas cosas y existen leyes que gobiernan las grandes cosas. Cuando terminamos de diseccionar las pequeas cosas y llegamos irreductiblemente a la nada o no-cosa, llegamos a la mayor cosa de todas, La Inteligencia. El Infinito. Cuando el intelecto humano, que es una pequea cosa, se esfuerza por comprender el significado de la Gran Cosa, llega a un punto en el que trata de estar separado del Infinito. Esto es una tautologa. El intelecto, mientras est separado de la Inteligencia misma, ha alcanzado su lmite. Para ir ms all, debe renunciar a la separacin, soltar y convertirse en su propia causa. No hay extrapolacin desde el Infinito. Yo soy la Marea. La historia de Adn y Eva es la historia de alcanzar la Individualidad y perder la unidad. La unidad con el Infinito. Algunos de nosotros tenemos la experiencia de que, si estamos preparados para aceptar la prdida ltima y terrorfica de la conciencia individual, es posible convertirse en el Espritu, la Inteligencia, la Marea misma. Es terrorfico porque, una vez ms, por definicin, no podemos conocer eso. Slo est el vaco, que no es un objeto, slo una experiencia de una no-cosa, informe, hasta que regresamos a la conciencia relativa. No hay por supuesto, terror en el vaco, sino en el soltar, en el caerse por el precipicio. No hay dolor, ni placer, ni enfermedad tampoco; no hay experiencia de vida, que es la causa de todos estos fenmenos. No hay shock/horror lmites. Los lmites an no han venido a la existencia. Slo hay vaco. Si olvidamos que este viaje es lineal, y pensamos ms bien que es un viaje a la esencia de quienes somos, entonces podemos ver que la

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posibilidad de emerger a lo relativo conlleva la posibilidad de no acarrear con nosotros la patologa, que tiene su origen en una proyeccin lineal, del pasado o del futuro. Yo no creo en milagros. Creo que el trauma, cualquiera que sea su naturaleza, es una acumulacin de sucesos pasados o futuros. Debajo de cada patologa, y de todos los sucesos que conducen a ella, est presente la salud. Trabajemos con esa salud, que es el ncleo, ms que con la patologa, que, en cierto sentido, es efmera. Comentar ms adelante cmo hacerlo. Los seres humanos tienen inteligencia individual; tiende a ser denominada intelecto. Tambin tienen una inteligencia grupal (a veces de naturaleza desafortunada o destructiva). Lo que los seres humanos parecen tener, y es algo que les diferencia de las hormigas, es la capacidad de ser conscientes de estos atributos, en lugar de slo reaccionar a ellos. Por lo dems, la diferencia a nivel gentico con las hormigas es muy pequea. Existen jerarquas de inteligencia. Un ser humano tiene una idea precisa de cmo se reproduce el conejo. Y no creo que los conejos sepan cmo nos reproducimos los seres humanos. Ni siquiera creo que se planteen la pregunta, aunque los conejos son, evidentemente, conscientes del ser humano y pueden mirarlo con hostilidad o amistosamente en funcin de su experiencia lineal. El Espritu es informe para los sentidos, aunque, en mi modelo, es el fundamento ltimo de los sentidos. Usa la palabra Inteligencia si lo prefieres. El Intelecto es consciente de la palabra Espritu, pero slo puede tomar conciencia de l convirtindose en l. No obstante, como he sugerido antes, el intelecto es un producto de la Inteligencia, de modo que cuando nos convertimos en Espritu, es decir, cuando nos convertimos en nuestra propia causa, en ese momento ya no somos nosotros. Estoy intentando decir que los niveles ms profundos, causales, del ser, no estn en el mbito del ego ni de nada personal. Son una experiencia, no un concepto. A dnde se va el ego? A ninguna parte, est all, pero la conciencia no est. Por extensin, al nivel de esta Inteligencia o Espritu, dnde est la patologa, dnde est la Terapia Craneosacral, dnde la medicina, dnde estoy yo? Estn all, pero no estn en la conciencia.

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En ese instante que es ahora, sin pasado o futuro lineal, an no han venido a la forma. Esto es a un nivel absoluto, tal vez. A nivel ms relativo, el ordenador ha abierto una nueva pgina sin cerrar la que estaba abierta debajo. Tal vez sepas que la otra pgina est debajo, pero, hasta que no cierres la de arriba, no podrs probarlo. No hay experiencia. Es teora. Me gustara que los profesores, en general, pudieran ver que una diferencia de nivel no implica diferencia de importancia. sta es la hereja fundamental del Intelecto. Es un juicio que nos mantiene y mantiene al paciente/alumno firmemente arraigados en el samsara.

Confa en la marea
La marea va ms, y ms profundo. S testigo. Yo no la agarro, se ha ido S testigo. Aqu el dolor. No tengo que remediarlo. S testigo. Siempre ms profundo, dnde queda ahora el dolor? S testigo. Hecho todo lo que haba que hacer, quin toca y quin es tocado? Conciencia El vaco Inmvil en el ocano, Lo informe se agita, La oscuridad se encuentra con la luz y encarna. T y yo somos nosotros. Siempre ha sido as. Dnde queda ahora la prdida?

Como la Terapia Craneosacral se asienta en el cuerpo, es un modelo ideal, un punto de partida para conectar con la Mente y el Espritu. Este ltimo nicamente usando el cuerpo como algo que se deja atrs. Como dijo Buda, la iluminacin est en el cuerpo. El cuerpo es luz en ltimo trmino. Es, en tiempo presente. En no significa en otra parte (aqu, ahora) y el cuerpo est aqu ahora y presente, no es una teora. Es una experiencia. La prctica compartida de todo tiempo y toda experiencia est aqu mismo ahora, desplegndose desde el centro hasta los confines del

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universo y ms all. Lo implicado y lo explicado en una danza interminable. La fsica podra buscar el principio del tiempo tanto aqu como all fuera. Tocar a alguien desde la Quietud es convertirse en un fulcro para que esa Quietud sea tocada en el otro, tanto si eso se experimenta conscientemente como si no. Hundirse seguidamente en el vaco es tocar el vaco, no slo de esa persona, sino el vaco. Es posible que la conciencia del cliente est a un nivel mucho ms fsico, pero la inteligencia es tocada a nivel profundo, y yo no dira que se produce la curacin, sino que se recuerda la salud esencial. Mi experiencia es que la experiencia de vida relativa y superficial, basada en el ego, puede parecer que contina adelante, pero se ha abierto una puerta al cambio. Un cambio no slo en el cliente, sino en todo el campo experimental. Familia, amigos, etc. Trabajar con un grupo de gente puede tener efectos an ms amplios, pues cada organismo separado contacta con la misma fuente, y se incrementan las avenidas y las referencias cruzadas para la prctica compartida. En resumen, la Terapia Craneosacral puede ser un modelo para trabajar a todos los niveles. Yo no puedo emitir un juicio respecto al nivel en el que la gente elija trabajar. Eso sera tan ofensivo como preguntar cul de los cuerpos de Buda prefiero: el nirmanakaya, el sambhogakaya o el dharmakaya; eso para quienes estudian estas cosas. Estos cuerpos coexisten, pero slo puedes estudiar y hablar SOBRE el Dharmakaya. Y eso no es ello. Tienes que convertirte en ELLO. Entra en ello plenamente. Schauberger dijo un curso de agua nunca debe ser regulado desde sus orillas, sino desde dentro, desde el fluido mismo. En resumen: para facilitar el cambio profundo, ese cambio que es radical y duradero, ms que una modificacin limitada a la conciencia tanto del terapeuta como del cliente, tenemos que soltar el conocimiento limitado del intelecto y caer en la inseguridad de lo desconocido. No es posible medio caerse por el precipicio; la rendicin tiene que ser absoluta.

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Alicia [en el Pas de las Maravillas] tena algo que decir sobre el tema: Quin eres t? dijo la oruga. sta no era la mejor manera de animar una conversacin. Alicia replic con timidez: Yo, yo, apenas lo s, seor, de momento, al menos s quien era cuando me levant esta maana, pero creo que he sido cambiada varias veces desde entonces. A qu te refieres con eso dijo la oruga severamente explcate! Temo, seor, que no puedo explicarme dijo Alicia porque no soy yo misma, ve. No veo dijo la oruga. Lewis Carroll.

Captulo 6: El espritu encarnado

Ya ha pasado fin de ao y ha sido mi cumpleaos. Ahora se ha pasado el susto y hemos recuperado la normalidad. Algunos miembros de mi familia han sido capaces de presentarse y participar en el cumpleaos. sta es una fotografa de mis nietos hace un par de aos, en mi 75 cumpleaos.

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No s cundo nos volveremos a juntar todos. Ellos crecen, se mueven y dos han emigrado recientemente a Australia. En cualquier caso, he dado la ORDEN para mi octogsimo cumpleaos! [80 aos] Nada de apegos por aqu! Entendido? A menudo se me anima a que haga mis escritos menos densos, a que lo aligere un poco. Lo que quiero hacer este mes es tratar de ampliar la idea que surgi en el ltimo prrafo, de que no podemos trabajar con el Espritu, como yo sola decir, (daba un curso titulado Trabajar con el Espritu), sino que tenemos que convertirnos en l. sta es la razn por la que el curso que ahora ofrezco lleva por ttulo La encarnacin del Espritu. Encarnacin es la palabra justa, pues el mecanismo sensorio de cualquier experiencia est aqu mismo, no en el Cielo, ni en el infierno, ni en el bardo, ni en ninguna otra parte. Esto es ello, y no hay ningn otro ello. Cmo conseguir tomar conciencia de ello es otra historia muy, muy larga. O bien es una historia muy corta: Estate presente! Ahora viene otra hiptesis muy densa, me temo no hay karma en el verdadero presente! Esto necesita un extenso comentario, que tal vez haga en otra parte, pero, entre tanto, tal vez merezca la pena considerarlo momentneamente.

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No considero que el Espritu sea un objeto ah fuera con el que podamos trabajar como podramos hacerlo, por ejemplo, con el miedo o la ira, o con la felicidad y la alegra. Ms bien, veo el Espritu como la Fuente; lo que est ah como fundamento, cuando soltamos todo apego al yo ilusorio, al que nos aferramos con tanta desesperacin. Volvemos a la rendicin y al dejarnos caer por el precipicio que ya hemos comentado. Si el Espritu no es una forma, sino que ms bien es anlogo al fundamento, algo, un concepto si queris, que simplemente es, entonces se vuelve muy difcil ensearlo como sujeto. De hecho, yo llegara a decir que no puede ser enseado. Digo, no obstante, que puede ser experimentado. El Tao puede ser recibido pero no enseado: Es muy extrao lo que experimento, en mi intento de ensear lo inenseable. Lo que en realidad ocurre es algo parecido a lo siguiente: Nosotros, el grupo, meditamos un rato unos 40 minutos y despus yo hablo durante otro rato sobre cualquier cosa que haya surgido en la meditacin, o sobre algo que haya trado conmigo. Alguien plantea una pregunta y la comentamos, y entonces, en un momento dado, generalmente ocurre; me doy cuenta que necesito escuchar lo que estoy diciendo, pues no saba que saba eso o que pensaba as. se es un momento mgico en el que ahora confo, y no puede ser buscado, simplemente se presenta ah en un momento dado. Lo mismo ocurre, a veces, cuando estoy escribiendo y el trabajo hace el trabajo, y yo puedo quitarme de en medio. No viene de otra parte; no es que venga de otra parte, este concepto me resulta muy difcil sino que ms bien es un dar voz a la presencia, colectiva, de todo el grupo. Una autntica prctica compartida. En el caso de la escritura, una vez ms, es algo que est all mismo, y se produce un acceso a esa comunalidad de experiencia que todos llevamos con nosotros, y que se pone a nuestra disposicin cuando permitimos que se exprese la profundidad mental adecuada, y el intelecto personal est aquietado. Soy un poco fan de Rupert Sheldrake y su Campo Morfogentico. Ese campo, o Espritu, no est en alguna parte ah fuera, ni es algo que yo haya adquirido y que ahora est en mi intelecto. Ms bien es la experiencia colectiva humana cuando dejamos de estar separados. Aqu estamos hablando de la misma separacin que est retratada de manera tan colorista en la historia de Adn y Eva. Sugiero que un modo de entender esta historia es como el emerger original del ego y del individuo, y la prdida de conciencia de la comunalidad con la Inteligencia misma. Tengo cuidado de decir prdida de conciencia, pues el Espritu no puede perderse, slo extraviarse.

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Resulta ms fcil acceder a este estado, o cualquier cosa que elijamos llamarlo, con la prctica. Prctica es una palabra muy utilizada por los buscadores de diversos tipos, y yo considero que significa estar en un camino. No creo que signifique alcanzar un objetivo. Eso parece ms bien Materialismo Espiritual, y presenta dos problemas: el primero es que nunca estamos presentes, siempre estamos intentando ser algo que no somos o estar donde no estamos; y segundo, que presuponemos que sabemos cul es el objetivo. Esto, en s mismo, es por fuerza una limitacin. Estar en un camino es paradjico: ciertamente, en la manera de hablar ms habitual, sugiere una progresin lineal; pero, en otro contexto, se pone el acento sobre la palabra estar* [sobre la palabra ser]. Segn esta interpretacin el ser tambin es el camino y, as, presencia es todo lo que hay. No hay que ir a otra parte, simplemente se trata de expandir la conciencia de dnde uno est. El camino, entonces, es expansin de, no de progreso hacia. Me gusta este concepto, pues habla vigorosamente del Principio Femenino de nutricin, contacto y acogida, ms que de ir ah fuera y descubrir lo nuevo y lo heroico. Por supuesto, hay lugar para ambos: simplemente siento que hemos perdido el equilibrio y, por lo tanto, tiendo a empujar el pndulo todo lo que puedo hacia lo Femenino, que ha sufrido durante demasiado tiempo, (tanto en hombres como en mujeres). As, en trminos de prctica, de la modalidad que fuere, y tomando como vehculo los diversos elementos que hemos tocado hasta ahora, como la prctica compartida, o colectiva, y la presencia, precedida por la meditacin, yo experimento, y el feedback lo confirma, que ese estado profundo, o nivel de ser, es tocado en el cliente. No es necesario que el cliente sea consciente, pues ha sido tocado en el nivel en el que no hay un yo/ella, ni un suyo/mo. Slo hay presencia, y partir de esa presencia, que es Espritu, puede ocurrir un nuevo nacimiento. Ese nuevo nacimiento no tiene por que llevar toda la continuidad de material, las historias que llevamos con nosotros y con las que nos hemos identificado. El renacimiento es posible aqu y ahora. De hecho, si pensamos con claridad sobre esta declaracin, el renacimiento slo puede ocurrir aqu y ahora. Esto es la verdad, y cualquier otra cosa es un concepto sobre otro tiempo o lugar hipottico, no una verdad. * Aqu el autor hace uso de la palabra being, que en castellano puede ser traducida como ser o estar, haciendo referencia a la frase mencionada anteriormente estar en el camino. En este caso, aunque el autor referencia being a estar, la palabra debe ser traducida como ser. He dicho antes que no es necesario que el cliente sepa. Quiero ser ms radical y decir que ni el cliente ni el terapeuta son necesariamente conscientes de lo que est ocurriendo. Cualquier

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cosa que ocurra simplemente ocurre, y si no nos apegamos a nada de lo que aparece, es decir, si no nos apegamos a ningn objeto, y simplemente nos mantenemos aquietados, es posible que no sepamos lo que est ocurriendo. Simplemente ocurre. Cuando volvemos a un nivel de ser ms cotidiano o mundano, lo que quiera que haya ocurrido es ahora el lugar de donde venimos, ms que algo que observamos. El observador se expande. Todo el universo formulado queda modificado. Yo (t) soy (eres) la Marea y no hay separacin. Tat tvam asi. (t eres eso), es otro modo de decirlo. Cuando uno alcanza la realizacin de s, uno realiza la naturaleza esencial del universo. La existencia de la dualidad slo es una ilusin y cuando esa ilusin se deshace, la unidad primordial de la propia naturaleza y la naturaleza del universo se realiza, se hace real. Namkhai Norbu Aqu est el otro lado de la moneda, que es ms comn. Resueno muy bien con esto! Un da mullah Nasrudn oy que haba recibido un mensaje especial del Sheik de Basora. Cuando fue a recogerlo, le dijeron que antes deba identificarse. Nasrudn pesc en los bolsillos de sus pantalones y sac un espejo de latn. Mirndolo, dijo: S, este soy yo. De: Soul Food, Stories to Nourish the Spirit & the Heart Ed. Jack Kornfield & Christina Feldman. Me parece muy desafortunado que haya tanta distancia entre lo que se considera sagrado y lo que se considera profano. Dicindolo de otro modo, tenemos un concepto errneo, dira yo, por el que establecemos una diferencia cualitativa entre la prctica espiritual y la medicina o la terapia. Los budistas tibetanos superan en cierta medida esta brecha, pues muchos de sus mdicos son reconocidos maestros espirituales. No obstante, la desventaja de esto es que muchas veces no hay un sentido de prctica compartida, sino una jerarqua, un hacer y un recibir la accin.Sin embargo, en nuestra cultura, hace ya tiempo que desapareci la idea de que la medicina es una prctica espiritual. Hay medicina corporal y mental, que en gran medida se mantienen separadas, y el espritu preocupa poco. Esto es extrao ya que, dejando de lado momentneamente que (san) Lucas era mdico, la cristiandad es una religin encarnada. La Eucarista habla de esto, y uno de los pilares de la religin es que Jess fue el hijo encarnado de Dios y, por tanto, y de manera muy definitiva, el Espritu. El budismo es menos divisor en trminos de la relacin entre Espritu, Mente y Cuerpo, pero, de algn modo, ha institucionalizado la relacin entre profesor y alumno, y entre mdico y paciente.

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En ambos casos, la causa es social, dira yo. Las estructuras sociales parecen insistir en que otra persona sabe ms que nosotros sobre cmo deberamos ser. Para poder relacionarnos con otro ser humano de manera curativa, tenemos que ser expertos. No expertos en ser un ser humano, sino expertos en enfermedades. Esto es triste, porque creo que se podra hacer mucho y, de hecho, hay lugares en los que se hace mucho, para aliviar la afliccin sin tener que abordarla directamente, sino dirigindose ms bien a la fluidez que sigue estando all, por debajo de la enfermedad. No me quejo tanto de las jerarquas que he mencionado, tal vez forme parte de la naturaleza humana que algunos siempre sean ms iguales que otros, sino ms bien del hecho de que los profesores, de cualquier escuela filosfica que procedan, que se supone que son ms conscientes de las dinmicas, colaboren con este estado de cosas. Para m no tiene sentido que se le permita creer a la gente que el progreso espiritual consiste en la adopcin generalizada de un trasfondo diferente, o, como yo le llamara, un compost diferente del que ya tenemos. Todos tenemos muchas cosas que trabajar, y llevarlas a la conciencia, arrojar luz sobre ellas, y la subsiguiente retirada del juicio y del apego a ellas, produce exactamente la misma iluminacin que la plena asimilacin, y el desapego, de cualquier otro tipo de compost. Tu ser es exactamente como debera ser. La tarea es tomar conciencia de ello. No convertirse en alguien, o algo, mejor. Quin est emitiendo el juicio? Si soy yo, entonces, hablando personalmente, yo no confiara en ese juicio! Como el famoso dicho de Groucho Marx: Nunca entrara en un club que me aceptara como miembro. La cristiandad, como los msticos cristianos siempre han tenido que afrontar, impone una mediacin similar, la del sacerdote, entre La Inteligencia, Dios, y las formas que esa Inteligencia adopta. Esto limita a Dios, lo que sin duda puede ser la hereja definitiva. Define al Absoluto. Nicols de Cusa dijo, y esto es muy denso El no-otro, es lo que yo estuve buscando durante muchos aos mediante la coincidencia de los opuestos; el no-otro tiene que ser visto antes de cualquier afirmacin o negacin; viene antes de cualquier categora positiva, sea la eternidad, la verdad, la existencia o la unidad. Al mismo tiempo, el no-otro existe antes de todo lo dems, de modo que tiene que estar presente en todo lo que aparece despus de l, aunque una parte sea opuesta a otra, y este no-otro es el principio de la existencia y el conocimiento. Ibn Arabi, por el contrario, hizo que el concepto medieval de humanidad de convirtiera en absoluto: en su filosofa, el ser humano se convierte en un sujeto universal que abraza la totalidad del

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universo. Este sujeto universal es capaz de descubrir la verdad ltima del mundo, pero esta verdad es muy distinta de la declarada por la filosofa occidental reciente. Lao Ts dijo: El Tao que puede ser descrito, no es el verdadero Tao. Me gusta mucho pensar que cualquier cosa que ocurre cuando practico mi modalidad teraputica es mi prctica espiritual, que comparto en comunin. Yo tengo una visin, una intuicin, de que lo que nos separa es minsculo en comparacin con lo que tenemos en comn (no puedo probarlo, pero la fsica lo hace) y que lo que tenemos en comn es, evidentemente, el Espritu. sta, entonces, es la salud que deberamos buscar, en lugar de seguir fortaleciendo, con nuestra atencin, las diferencias, que son la patologa. Creo que podemos prestar un gran servicio facilitando, lo mejor que sepamos, la realizacin, en los dems, de su verdadera identidad.

Hemos de hacer esto renunciando a ese espejismo que es nuestro yo personal. Eso sera verdaderamente biodinmico. Cuando estoy en contacto con los dems, particularmente a nivel profundo, estoy en contacto con ese eso que yo tambin soy el Espritu, de ah la fotografa de mis nietos en el encabezamiento del captulo. El ser humano es parte de una totalidad que nosotros denominamos el universo Nos experimentamos a nosotros mismos, nuestros pensamientos y sentimientos, como algo separado del resto. Es una especie de ilusin ptica de la conciencia. Esta ilusin es una especie de prisin para nosotros, que nos restringe a nuestros deseos personales y al afecto de las pocas personas que tenemos ms cerca. Nuestra tarea debe ser la de liberarnos a nosotros mismos de la prisin ensanchando nuestro crculo de compasin para abrazar a todas las criaturas vivas y la totalidad de la naturaleza en su belleza. El verdadero valor del ser humano queda determinado por la medida y el sentido en que ha obtenido la liberacin del yo. Necesitaremos una manera de pensar sustancialmente diferente si la humanidad ha de sobrevivir. Albert Einstein. Sabais que Einstein era budista? Yo no creo que lo supiera, pero tampoco creo que se sentira insultado. Esto, tambin, soy yo

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otro ser sensible.

Captulo 7: La dicha de ser ordinario

Ser ordinario es tan difcil! Lo que todos queremos es ser especiales, separados, mejores que o, en algunos casos, peores que,.. si insistimos en tener un complejo de inferioridad en lugar de un complejo de superioridad. El problema de estar separado es que la separacin es muy pequea. Finita. Una abstraccin de lo que habra si pudiramos darnos cuenta de nuestra realidad infinita. Hemos hablado mucho de la quietud. Y la mayor parte del tiempo que hablamos de la quietud hablamos de ella como un objeto, una herramienta que empleamos en nuestro trabajo. De hecho, la Quietud Dinmica es un estado de ser, no algo que hagamos; y podramos muy bien describirla como Dios mirando hacia fuera. Ocasionalmente (Mathew Appleton en el nmero 40 de Fulcrum) la gente ha descrito mi trabajo como ensear a la gente a relajarse y dejar que la marea haga el trabajo. Se parece un poco a ver a alguien ahogarse y decir que tiene la capacidad inherente de nadar, de modo que no le voy a lanzar un flotador. S, la inteligencia inherente del 42

sistema sabe cmo curarse, pero a veces el paciente necesita ayuda para acceder a esto, y la quietud y la escucha no siempre son suficiente. Esto, me temo, indica una comprensin insuficiente de qu es la quietud. Mucha gente habla de la quietud y muchos incluyen la palabra quietud en su enseanza, pero muy pocos parecen entender el estado de ser que es la quietud. Si alguien se estuviera ahogando, yo ciertamente le lanzara un flotador. De hecho, en el pasado, en dos ocasiones me he metido en el agua y los he sacado. En ambos casos apliqu una tcnica de respiracin muy mecnica. Uno se recuper. El otro no, porque haba estado bajo el agua 10 minutos cuando lo descubr, y estuve 20 minutos hacindole la respiracin boca a boca hasta que llegaron los mdicos y se encargaron del caso. Por otra parte, cuando la gente viene a m voluntariamente y me dice: No tengo ninguna enfermedad concreta, simplemente siento que hay algo ms! o Siento que he perdido algo en algn momento de mi vida, simplemente me siento en absoluta quietud mental y escucho. En el vaco se cuenta la historia! No hay consejo, no hay juicio, slo vaco. En la escucha reside la curacin y la profundidad del vaco refleja, muy a menudo, la profundidad de la sanacin. Tal vez os interese saber que el ideograma chino que significa escuchar contiene cinco elementos: oreja, t, ojos, atencin nodividida y corazn. Tal vez te gustara decir: S, pero qu tiene esto que ver con la Terapia Craneosacral? La respuesta es: nada si consideras la TCS como una modalidad puramente mecnica, pero tal vez todo si dejas de limitar lo que es la TCS y te abres a la posibilidad de que, como dijo el Buda, la iluminacin est en el cuerpo. Si es ah donde eliges trabajar, eso es lo que hallars. Muchos terapeutas, de muchos pases, vienen a los cursos simplemente para obtener validacin de sus experiencias surgidas cuando trabajan con clientes a niveles muy profundos. Estas experiencias a veces estn en aparente contradiccin con experiencias que tal vez les han enseado que deberan estar teniendo. Como casi todo estado o condicin, la quietud puede ser interpretada a muchos niveles, y ya hemos examinado esto de algn modo en el Captulo 1. Merece la pena repetir que hay un nivel de quietud perfectamente vlido que simplemente significa no moverse. Hay otro nivel de quietud perfectamente vlido que implica que hay movimiento, pero el observador no est apegado al movimiento. Pero hay un nivel an ms profundo de quietud que simplemente es la fuente de toda creacin.

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La dificultad siempre se produce cuando se confunde un nivel con otro. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Al nivel ms profundo no se puede trabajar con el Espritu en una relacin sujeto/objeto, simplemente una expresin dinmica del Espritu. Este nivel no es alcanzable desde el ego o el intelecto. No me cabe duda de que la ruta hacia la prctica a este nivel es la rendicin. Una de las ventajas de la rendicin es que, cuando es verdadera, ya no es necesario afirmar que la experiencia de otra persona est equivocada. Es muy agradable percibir diferencias! Tal vez estoy hablando de la ancianidad, es tan cmoda! sta no es una propuesta para librarse del ego y/o del intelecto, sino ms bien para rendirlos de vez en cuando a Dios, el Tao, el Espritu, cualquiera que sea el nombre que elijas darle. La rendicin, como concepto, no es especialmente popular, tiene connotaciones desafortunadas y da mucho miedo. Pero aqu hay una cita relevante: El sabio nunca intenta almacenar cosas Cuanto ms hace por los dems, ms tiene. Cuanto ms da a los dems, mayor su abundancia. El Tao del cielo es afilado pero no daa. El Tao del sabio es trabajo sin esfuerzo. Lo extrao del camino espiritual es que cuanto ms profundiza uno en l, ms ordinario parece es el ego quien quiere ser especial y lo que haba sido normal empieza a resultar horriblemente patolgico: lo que de hecho es, pues nunca ha sido nada ms que una acumulacin crnica de experiencias de vida no digerida.

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Como dijo Chogyam Trungpa: Si consideramos que algo es valioso y extraordinario, acaba separndose mucho de nosotros. Permitidme que ahora Gary Roba, un antiguo alumno de Oregn, comparta con nosotros su informe de una sesin de tratamiento reciente: Se me pidi que diera una sesin al gatito de una amiga, que estaba muy tenso despus de haber sido castrado: haba sufrido un completo cambio de personalidad. Inicialmente el gato no se acercaba a m ni a su duea, de modo que le pregunt si poda tomarme mi tiempo y ella dijo que s. Me di cuenta de que haba un radiador en la otra habitacin, de modo que fue all y me tumb en el suelo a su lado, disfrutando del calor. Evidentemente, despus de un rato el gatito se acerc a m para investigarme. Yo le dej. Cuando empec a extender una mano, l se retir, de modo que esper un poco ms. Despus se acerc su hermana y se tumb entre el radiador y yo, y un minuto despus l se tumb sobre su hermana, con su cabeza sobre la pelvis de ella. Esta vez, cuando extend la mano no se retir, de modo que acab con dos dedos en las patas de atrs de la hermana y dos dedos en las patas delanteras del hermano. Todos estbamos cogidos de la mano. El hermano estaba tan tenso por dentro como pueda estarlo un gato, y la forma de esa energa estaba acumulada sobre su hermana. Estaban vinculados por ella. En un momento dado ocurri algo, sus energas se separaron y esa tensin como de hierro que sufra el hermano empez a fundirse. La hermana se puso de pie y se alej, dejndome con su hermano, que continu abrindose y ablandndose por dentro. Posteriormente, cuando su duea lo recogi del suelo, lo encontr totalmente pasivo, pas de estar extremadamente tenso a estar completamente relajado en el espacio de una hora. Entonces pregunt cul era el nombre del gatito, y ella dijo: Le llamamos

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Bobo. Entonces explic que le haban castrado porque trataba de emparejarse obsesivamente con su hermana. La sesin pareci haber ayudado mucho a Bobo. Esto es de Bob Doenges, un alumno, colega y consejero que me visita regularmente y viene de Tulsa, Oklahoma. Habla de presencia, conciencia y rendicin. Es una declaracin conmovedora que aborda, de manera muy directa, los dos pilares gemelos de este trabajo, no saber y rendirse. Las diversas contribuciones a este libro, incluyendo la ma propia, han tomado y sin duda seguirn tomando formas muy diversas: algunas ms intelectuales y tericas, otras ms experimentales y reveladas. Tengo una fuerte sospecha de que la mayor sabidura reside en stas ltimas. De camino a Sutton

Aqu, en Oklahoma, a primeros de abril, los cerezos silvestres y los rboles del amor estn plenamente florecidos. Las azaleas no se quedan atrs, y en medio de este despliegue primaveral mi mente ha vuelto a un momento anterior de este ao que me ha cambiado de manera inexpresada. Al final de enero estaba en Duncton Mill para la segunda parte del curso La Bendicin de Ser Ordinario. A comienzos de la semana estbamos haciendo algunos cantos y movimientos con una profesora visitante Despus de que se produjera una de las experiencias, la profesora y Mike dieron la vuelta al crculo preguntndonos: Dnde ests?. Cuando lleg a Andreas, ste simplemente replic: Estoy esperando. Ella se detuvo y esper que dijera algo ms, y volvi a preguntarle: Dnde ests, Andreas? y l respondi: Estoy esperando. Hubo un largo silencio, y antes de que ella pudiera volver a preguntarle, Mike intervino desde el fondo de la habitacin y clarific el asunto: Andreas est esperando. l no est esperando algo, simplemente est esperando. Pienso que en ese momento lo pill. Hasta la maana siguiente no me di cuenta que slo lo haba pillado a nivel intelectual. Me encanta levantarme pronto e ir a correr o a caminar para empezar el da. De modo que, a la maana siguiente, temprano, me dirig a la colina y tom la carretera al pueblo de Sutton. An estaba oscuro, antes del amanecer, y poda distinguir el horizonte a distancia. Estaba en una meditacin en movimiento, y de repente un viejo rbol 46

desnudo dibuj su silueta delante de m con el horizonte invernal de fondo. Y en ese momento me habl claramente: Estoy esperando. Algo se movi profundamente en ese momento en mi cuerpo y en mi ser. Yo haba cambiado. Era diferente. Las palabras no pueden expresar plenamente ese momento y experiencia. Me aventur a decir posteriormente a la clase que haba sido una epifana. Para m, ahora, fue un momento de realizacin de Dios, un momento que nunca se ir y que est vivo dentro de m mientras escribo esto. Entonces supe, de manera ms profunda y nueva, que el rbol simplemente estaba diciendo: Estoy esperando: el sol saldr; el sol se pondr; la savia dentro de m se agitar en lo profundo de mis races y ramas a medida que se acerque la primavera; mis hojas saldrn y experimentarn una primavera y un verano gloriosos; mis hojas morirn y caern; mis ramas volvern a estar desnudas; y as sucesivamente. El rbol est esperando. Segu corriendo mientras rumiaba estas ideas y esta nueva toma de conciencia. Y entonces experiment ms plenamente: Estoy corriendo y todo lo que acompaaba a eso; Estoy escuchando, y todo lo que vena con eso. Ahora cada momento de mi vida emerge desde un nuevo nivel que no haba experimentado antes, gracias a Andreas (y a la interpretacin de Mike) y al rbol de South Downs.

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Captulo 8: An no me he decidido
El ltimo mes : ha sido muy difcil. Parece ahora, a mediados de marzo, como si hubiera sido un punto de crisis dentro de un viaje crtico que se ha ido desarrollando gradualmente desde el mes de noviembre del ao pasado. Creo que merece la pena hablar al menos de algunos de los puntos destacados puesto que, mientras hablamos mucho de los bebs y del nacimiento, apenas hablamos de la muerte, que tambin forma parte de la continuidad. No hay necesidad de repasar cada centmetro del territorio entre entonces y ahora. Y como esto inevitablemente sera imperfecto, me limitar a concentrarme en los pocos detalles que permanecen claros.

Duncton Mill Cuando era muy evidente que me senta enfermo, en enero, saba que estaba frgil y me sent una maana en la terraza de Duncton Mill, mirando el arroyo y contemplando mi defuncin: no por primera vez, ya me he encontrado con ella antes. Aqu es donde me sent. Justo en la parte superior de la foto est el manantial que alimenta este estanque, que se alza desde antiguos estratos de pizarra. Este 48

lugar es el hogar del original hombre de los campos de boj, y Europa lo considera un enclave de especial inters cientfico.
An no me he decidido La piedra, los rboles, las suaves colinas. El agua, que se acumula en los pliegues, para servir al callado molino. Un lugar para descansar, o para sentarse, cualquiera de las dos. Contemplo la fuente, surgida de la blanca capa fretica Desde la que el agua fluye Fra por venir de la tierra, pero pronto se calentar; Vivificada por el poderoso sol, que, como un corazn, Acelera el ritmo de la respiracin. Fuego, tierra y agua danzan Y toman esta frgil forma mortal durante un rato; Hasta que llegue la inspiracin y, cansado de este antiguo lugar, De esta separacin de la fuente, Las partes se desenreden y, elevadas por el sol, transportadas por el viento, Vuelvan de nuevo a la infinitud de la Madre. Mira, hay un arcoiris!

Hay una historia detrs de la imagen del arcoiris, y la historia es que, durante mi formacin en Terapia Craneosacral en el Instituto Karuna, un da hicimos una visualizacin guiada de la experiencia de nuestros primeros momentos, en este caso, de la implantacin en el tero. Mi recuerdo, mi experiencia era la de ser una preciosa esfera azul contemplando en un estado de gran felicidad tres arcoiris. Finalmente esto qued borroso por la necesidad de seguir adelante en la vida, pero la primera y muy intensa imagen sigue siendo la de aquellos tres arcoiris. Por tanto, ste es mi primer recuerdo. Pareca muy apropiado que cuando tenga la sensacin de morir, una de mis ltimas impresiones sea un arcoiris. El arcoiris es una imagen muy apropiada tanto de la vida como de la muerte. Est all, muy claramente, en el cielo, incluso puedes fotografiarlo, pero a otro nivel es una completa ilusin. Simplemente all no hay nada. Es como un pensamiento o sentimiento: es real a un nivel, pero a otro nivel no es nada. Lo mismo ocurre con nuestra existencia. Yo soy real y, sin embargo, dnde estoy ubicado? En el yo que plantea la pregunta? Dnde est este yo? Hay una gran diferencia entre plantearse esta pregunta filosficamente o intelectualmente y plantersela desde la quietud. Poco despus de escribir este poema, vol a Florida y di un curso de cinco das en el precioso Centro Atlntico de las Artes, en Smyrna Beach, Florida.

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El curso fue bien y yo me vine abajo el ltimo da, despus de haber volado de Orlando al aeropuerto internacional de Miami. Lo extraordinario a lo largo de las semanas siguientes fue observar esta intangibilidad como de arcoiris, especialmente en Florida, donde, de momento, renunci a seguir viajando. Justo en el mostrador donde tena que registrarme para volar a las Islas Galpagos, estuve all, de pie, y me di cuenta de que no poda seguir adelante y esperar llegar con la misma forma. Me qued en Florida con dos amigos bondadosos, que por suerte slo estaban a tres horas de viaje en autobs, y observ cmo todo mi ser y sus partes se des-membraban por una semana. Fue una des-integracin en el sentido literal de la palabra. Fue como una desestructuracin atmica. Mucho cansancio y ningn miedo en particular. Y entonces una estructuracin gradual. Cmo o por qu no lo s. Debe haber llovido, y lo efmero se reform. Los colores son brillantes, pero en realidad all no hay nada separado. He sabido esto desde hace tiempo, pero ahora atesoro la experiencia. ste es un captulo extrao, pero quera escribirlo y me ha resultado muy difcil. Ahora mismo, mientras envo esto, han pasado unas pocas semanas, y me siento fuerte, y me siento muy vulnerable. Y esto hace que me sienta bien. Lo que sigue fue una rpida respuesta a lo anterior de Gary Roba: Vida, muerte y lo intermedio Or a tu profesor hablar sobre su muerte tiene que hacer vibrar algo en lo profundo de ti. El nacimiento y la vida nos informan de que somos, pero la muerte nos ensea qu somos. Como seal Mike, en este campo se habla mucho del nacimiento, pero mi implicacin personal con la terapia craneosacral surgi de la muerte. Hace diez aos iba caminando por un bosque cerca de la cabaa de mi abuelo en las montaas Pocono, cuando llegu a un claro del bosque. Una pequea ratoncita marrn estaba descansando en un pedazo de tierra, en el medio, y algo me llev hacia ella. Me aproxim con el mximo sigilo que pude hasta estar slo a la distancia de un brazo, sintindome muy sorprendido de que no saliera corriendo. Sent una conexin entre nosotros, y cuando estir la mano para acariciarle la frente, me lo permiti. Despus de algn tiempo la cog y me la puse en la palma abierta. Aunque estaba un poco excitada, daba vueltas en crculo y me olisqueaba los dedos, no pareca poner ninguna objecin. Sus piececitos y su nariz me hicieron cosquillas en la piel cuando la llev conmigo a la cabaa. Me mir con curiosidad mientras ambos nos balancebamos en la mecedora del porche, y despus pareci

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tranquilizarse y descansar calladamente. Fue entonces cuando me di cuenta de que se estaba muriendo. Simplemente me sent con ella en quietud, siendo testigo de su vida. A medida que transcurra el tiempo, tom conciencia de que poda sentir la energa dentro y alrededor de su pequeo cuerpo. Era muy consciente del movimiento de su respiracin, particularmente a medida que se acercaba el final y se haca ms laboriosa. Pero era igualmente consciente de que su energa tambin estaba respirando muy muy lentamente expandindose hacia fuera durante aproximadamente un minuto, y despus volviendo a receder hacia dentro durante otro minuto ms o menos. A travs de la sensacin que me produca esa respiracin energtica pude sentir que ella apreciaba que yo estuviera all acompandole. Y despus de aproximadamente una hora, fue cuando finalmente hizo un ltimo gran gesto con su brazo y caja torcica, y tom su ltimo aliento Pero ella segua all. La lenta respiracin de su campo energtico continu, sin reduccin, incluso cuando la respiracin y el pulso haban cesado: lo que yo ahora reconozco como la marea larga. Fiel a su nombre, esta marea larga continu durante mucho tiempo. Nos mantuvimos all juntos, en profundo contacto y presencia, y qued muy claro que la ausencia de los procesos corporales era irrelevante para su Seidad. Finalmente algo ocurri; se produjo un cambio de algn tipo, su energa se separ de su cuerpo y despus flot lentamente hacia arriba, hacia los rboles y el cielo. Aquella fue mi primera sesin craneosacral, aunque nunca haba recibido ninguna formacin ni haba puesto mis manos anteriormente en nadie. La tcnica que emple para dar la sesin fue idntica a la que Mike ensea en todos sus cursos. Es tan simple que la podra aprender un nio, tan pura que un animal salvaje confa en ella, y tan profunda para tender un puente entre la vida y la muerte. Hace unos aos me traslad de la ciudad de Londres a Bali, donde vuelvo a estar rodeado de naturaleza. Desde entonces, de vez en cuando, algunos animales se presentan cuando estn preparados para morir. Ellos continan inspirndome y hacindome sentir humilde por el modo en que se desprenden de su cuerpo. Uno de mis favoritos fue un beb gecko [lagartija balinesa], que estaba delante de mi puerta mirndome mientras yo terminaba mi ltima leccin del da [o al menos eso pensaba]. Para asegurarme, me sent en el suelo a poca distancia y le dije que si quera una sesin tendra que caminar hasta m y tener su intencin clara. No es el comportamiento caracterstico de estas lagartijas balinesas, como podrs imaginar, pero l inmediatamente camin hasta m y empez a empujar mi pierna con su cabeza. De modo que lo recog: como an era joven, la mayor parte de su cuerpo caba en mi mano, y poda poner la otra mano sobre l. Pude sentir en su interior que tena los rganos internos daados, deba haberse peleado con otra lagartija; lentamente pareci contarme la historia. Despus me cont la historia de su nacimiento. Y finalmente se asent en la quietud. Sent

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el momento de aceptacin dentro de l. Despus hubo paz. Cuando los procesos corporales finalmente acabaron, la Marea permaneci, sin alteracin. Sent como si nicamente la parte ms pequea de l se hubiera cado, como si simplemente hubiera cortado la cuerda que le conectaba con el ancla en el fondo del mar. Otro de mis momentos favoritos fue una ocasin en la que repentinamente sent una presencia junto a m cuando estaba leyendo en mi habitacin despus de que el ltimo cliente se hubiera ido a casa. Haba una periquita salvaje sobre el cable de la lmpara de la mesa, a unos quince centmetros de mi brazo. Ella se senta completamente impasible, yo no le alteraba en absoluto. Pareci recobrar un poco de vida cuando la cog, y aunque pude sentir con claridad que se estaba muriendo, de algn modo an pareca sana y vibrante. Incluso dio algn saltito en mi mano, piando. Entonces, en un momento dado, me mir directamente a los ojos y a continuacin cayo muerta; la respiracin y el pulso se haban ido. Pero ella segua all, expandindose y recediendo suavemente en mi palma, como musgo saludablemente brillante alrededor de la madera muerta que era su cuerpo. Cuando cont a un amigo balins algunas de estas historias, l me dijo: Nosotros creemos que los animales as son humanos que hicieron algo malo en la vida anterior y han tenido que pasar una vida como animales. Por su pasado humano pudieron reconocer que eras un sanador que poda ayudarles. Hace diez das muri en India alguien que para m ha sido un importante profesor espiritual. Tena 89 aos. Aunque slo le conoca desde hace unos aos, su manera de Ser haba dejado clara para m la futilidad y la absurdidad del pensamiento conceptual. Hace dos meses tuvo una cada, la segunda del ao, y estaba postrado en cama. Llam a todos sus alumnos a su alrededor y anunci: Bien, ha llegado la hora de irse. Adis y buena suerte, ahora todos podis volver a casa. Despus gradualmente dej de comer y beber hasta que su cuerpo dej de funcionar. Los que permanecieron a su lado al final dijeron que en ningn momento mostr ni el menor rastro de miedo o preocupacin respecto a la proximidad de la muerte. Sus ltimas palabras fueron: No existe tal cosa como iluminacin o liberacin (moksha). Lo creis o no, no hay absolutamente ninguna diferencia entre vosotros y yo, o esa vaca que est en la calle. Simplemente no hay nada all, y no hay ninguna diferencia en absoluto entre la vida y la muerte.

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Captulo 9

En anteriores captulos hemos comentado temas como deja que el trabajo haga el trabajo y hemos sugerido que cuanto ms podamos apartarnos del camino, cuanto ms vaco est el cuenco, ms profundo puede ser el renacimiento a una forma mejor adaptada y menos inhibida. La implicacin de esto es que cuanto ms pierde su agarre el ego personal y restringido, ms estamos en contacto con un yo ms verdadero e ilimitado. El trabajo que surge desde este lugar de comunalidad puede ser muy poderoso, incluso cambiar nuestra vida, segn informa mucha gente. Es aqu donde empezamos a tener pequeos problemas. Tenemos que soltar nuestros apegos suficientemente para que el trabajo haga el trabajo. Despus volvemos a caer en el apego y queremos analizar qu trabajo se ha realizado y cmo podramos repetirlo. La rendicin y la confianza no son fciles. Aceptar la singularidad de cada situacin tal como se revela es fcil tericamente, pero qu pasa con

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su prctica? La prctica tiene que ser re-trabajada continuamente porque de otro modo volvemos rpidamente al punto de partida en nuestro intelecto personal. S muy bien lo rpidamente que queremos otorgarnos el mrito de cualquier cambio o mejora. La paradoja es que si yo fuera responsable, no habra ocurrido! Quiero resaltar claramente que cuanto ms nos apartamos de en medio, tanto mayor puede ser el resultado, pero eso es porque nos hemos apartado del camino y no hemos adquirido algn poder o siddhi con el que curar a la humanidad. Cualquier sanador moderadamente exitoso, de cualquiera rama, tendr atributos y poderes proyectados sobre l. Es importante darse cuenta que esa proyeccin parte de la necesidad del paciente, y no es la afirmacin de un hecho. Desde mi punto de vista, tomar otro punto de vista conduce final e inevitablemente al engrandecimiento, y por tanto al abuso. He dicho antes que cualquiera puede hacer este trabajo, y espero que muchos se sientan animados a hacerlo. La nica limitacin que todos tenemos es nuestra falta de habilidad para rendir eso que nos mantiene separados de la fuente. Es decir, nuestra historia de vida individual, con la que tanto nos identificamos. La estatua de cobre, o piedra, o madera no es el Buda. La estatua no es el buda, del mismo modo que la estatua de la libertad no es la libertad, sino un smbolo de la libertad. T eres el Buda. Tal vez la conciencia est un poco nublada, pero debajo de todas las capas de ilusin, eso es quien realmente eres. Hay una marea Yo estoy en la Marea Yo soy la Marea Recientemente, en abril de 2007, en los medios ha vuelto a surgir la discusin en torno a la existencia de Dios. Personas eminentes en sus campos particulares han hablado desde un lugar y desde otro. La discusin ha sido intelectual, y mientras sea intelectual, esas personas derivarn algn sentido de satisfaccin, a ese nivel, de la fuerza de su discusin. Es posible que a algunos cientficos no les encaje visualizar al absoluto como un patriarca como los que dibujaba William Blake, con una barba larga y fluida y un comps. No s cunta gente se aferra a esta imagen inocente.

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No obstante, si como algunos mantienen, no hay misterio y el intelecto conseguir explicarlo todo al final, entonces han ocurrido dos cosas: el intelecto humano ha sido declarado la culminacin absoluta de la evolucin, y Dios ha sido creado por los que lo niegan. El problema, segn mi limitada y sesgada visin, es que el Intelecto no siempre es inteligente! Yo prefiero unirme a Einstein, tambin un cientfico eminente (aunque, por supuesto, es tarea de algunos intelectos posteriores disminuir sus logros para estar por encima en el orden de importancia) cuando dice: El ser humano es parte de una totalidad llamada Universonosotros nos experimentamos a nosotros mismos, nuestros pensamientos y sentimientos, como algo separado de los dems. Es una especie de ilusin de la Conciencia. Esta ilusin es una especie de prisin para nosotros que nos restringe a nuestros deseos personales y al afecto de las pocas personas que estn ms cerca de nosotros. Nuestra tarea debe ser la de liberarnos de la prisin ampliando el crculo de nuestra compasin, para abrazar a todas las criaturas y la totalidad de la naturaleza en su belleza. El verdadero valor de un ser humano viene determinado por la medida y el sentido en que se ha liberado del yo. Necesitamos una manera sustancialmente diferente de pensar para que la humanidad pueda sobrevivir. Sabes, ser la inteligencia ms que el intelecto la que nos ayudar a sobrevivir. La gente cuya prctica no es diferente de su meditacin o de su prctica espiritual a menudo se preguntan por qu, si este tipo de trabajo produce resultados, no se ensea en las escuelas. La respuesta es muy simple; y no puede ensearse en las escuelas. La espiritualidad no es un objeto. A las escuelas a menudo se les pregunta qu temas ensean. Evidentemente ensean cosas objetivas y eso es completamente adecuado. Vamos a la escuela a adquirir informacin y estructura. La informacin y la estructura son los ladrillos con los que podemos construir un edificio llamado educacin. Este edificio es esencial para nuestra continuidad y florecimiento como entidades separadas a las que llamamos yo. Este yo es capaz de grandes trabajos cada vez ms complejos en todo tipo de campos, a medida que los datos y razones de una generacin se acumulan sobre los de la siguiente. Sigue habiendo y, segn yo propongo, seguir habiendo trabajos que se auto-crean fuera de la supervisin de la razn. Trabajos que nos asombran, y que son la obra de la inteligencia misma, un potencial infinito del que el intelecto es una pequea manifestacin discreta.

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La suya es la visin del mstico; muy diferente de la visin de Richard Dawkins y su falta de necesidad de Dios o de una Inteligencia superior y creativa. Ninguno de nosotros tiene que preocuparse puesto que el nivel del ser y el de la comprensin estn separados. En el budismo, el conocimiento se considera un obstculo para la comprensin, como un bloque de hielo que impide que el agua fluya. Se dice que si tomamos una cosa como verdad y nos apegamos a ella, aunque la verdad misma viniera a llamar a nuestra puerta, no le abriramos. Para que las cosas se nos revelen, tenemos que estar dispuestos a abandonar nuestra visin respecto a ellas. (Thich Nhat Hanh) Beatrice Kleiner-Borel, de Suiza, tiene una observacin relevante respecto a estos asuntos: Durante una sesin en la que estaba tumbada en la camilla tuve la sensacin de una gran energa que vino sobre m, sin imgenes, slo el sentimiento. Al rato, se form un pensamiento en mi mente:Puedo gestionar esta poderosa energa? Entonces me qued profundamente dormida y cuando me despert supe que cuando viniera esa energa podra gestionarla. Al da siguiente estbamos sentados alrededor de una camilla sobre la que haba una seora tumbada y Mike era el terapeuta. Despus de un cuarto de hora, durante el que fui muy consciente, tuve un largo momento de un gran poder, de una gran presencia. Despus tuve muchas dudas en mi mente:Lo que quiero es demasiado? Es esto demasiado para los dems y para m?Me sentir rechazada como en el pasado? Despus de la sesin necesit algn tiempo para pensar en todo lo que me haba pasado y despus vi mi adaptador de corriente sobre mi mesa y supe que tena que adaptarme a este Poder. Puedes llamarle poder, poder de vida, poder de amor, Dios o como quieras. Pero yo s que este poder est en todo el mundo, la mayor parte del tiempo debajo de muchas capas.

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Captulo 10: EL APEGO

Quien se ata a la alegra destruye la alada vida pero quien la besa al vuelo vive en el amanecer de la Eternidad William Blake

El apego es una causa crtica y fundamental del sufrimiento, o de la insatisfaccin, que se menciona muchas veces en el budismo. Asume muchas formas: estamos apegados a nuestra nacin, a nuestro linaje, a nuestra religin, a nuestra educacin, a la dieta elegida y particularmente a nuestras enfermedades. Sobre todo, estamos apegados a la nocin de ser una entidad separada, separada de todas las dems entidades, que se llama yo. Extraamente, ninguna cantidad de investigacin seria nos permite dar con ese yo. Puedo encontrar mi pie y mi hgado, y mi pensamiento y mi emocin, pero el ser que es dueo de estos atributos no puede ser hallado separadamente en ninguna parte. Sobre este tema se podra escribir todo un libro y, de hecho, muchos se han escrito; pero el resultado, si nos permitimos profundizar un poco ms -tal vez preferiramos no hacerlo?- es que lo que

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pensbamos que estaba separado se convierte en una interaccin entre todas las formas que surgen del vaco, y ninguna de ellas est intrnsecamente separada. Sin embargo, permanecemos definitivamente apegados. Mi propuesta respecto a este tema es la siguiente: estoy apegado a todo tipo de cosas, no digo que sea de otra manera. Si trato de librarme de mis apegos, simplemente alimento aquello de lo que me quiero librar con mi atencin, lo que no hace sino alimentar el problema percibido. El resultado es bastante evidente. Sin embargo, si en lugar de ser violento conmigo mismo puedo traer compasivamente este apego ante la conciencia desnuda y retirar los juicios que mantengo, entonces surge el espacio en el que el apego puede florecer en otra cosa. Para un terapeuta esto es particularmente aplicable al deseo de curar a alguien. ste es un enganche enorme, y el efecto del enganche es asegurar que la relacin energtica entre m y el paciente sea de esfuerzo, no de escucha vaca y relajada. El tipo de escucha que es teraputica en s misma. Este tipo de intervencin surge de mi visin limitada de cmo debera estar el paciente. Si puedo limitarme a presentar un gran espacio en el que el paciente pueda expresarse plenamente, no necesariamente verbalmente, todo su sufrimiento, no slo el sntoma presente, entonces entra en juego una iluminacin inherente y se revela la inteligencia. No slo mi mejor intencin mecnica. Entonces es posible que el paciente oiga, tal vez por primera vez, una revelacin de su verdadero ser, que no es otra cosa que una expresin del vaco. La frase ms grande de Sutherland, en mi opinin, "puedes confiar en la marea", resuena con esto. Cuando los terapeutas se sienten atrados hacia lo que podramos denominar el trabajo espiritual, a veces tienen la falsa nocin que de algn modo no deberan cobrar por su trabajo. Yo les ofrezco esto: elegimos nacer en la forma humana, en tiempo y espacio, donde hay una definicin perfectamente vlida de lo que es la justa manera de ganarse la vida. Esta definicin ha incluido durante varios cientos de aos la idea de que el dinero es un medio de intercambio. Eso es todo. No tiene valor intrnseco, es un medio de intercambio y no valorar en trminos corrientes lo que ofrecemos es devaluarlo. ste es uno de los muchos ejemplos que podemos encontrar de la "compasin idiota". Robar a la gente es robar a la gente. Pedir un salario justo es justo. Dar apoyo a los pobres y necesitados tambin es justo, cuando es apropiado. Si eres guiado a vivir como un monje y a ponerte a la merced y generosidad de otros que te sustenten y a cambio les das sabidura/curacin, se es un intercambio justo. Lo mismo ocurre si 59

usas el dinero como medio. Por favor, no hagas un juicio respecto a cul es mejor. Algo similar ocurre cuando la gente se siente llevada a ensear. "Estoy preparado, s lo suficiente, me sentir pillado?" Surgen todas estas dudas. Estas son preguntas muy vlidas si quieres ensear aritmtica o mecnica del motor. Pero si te sientes llevado hacia algo muy diferente, la nica pregunta es: "Estoy preparado para soltar lo que me mantiene separado de los alumnos, estoy preparado a ser nicamente lo que soy? Puedo compartir eso tal como es, sin ningn juicio de ser suficientemente bueno o no ser suficientemente bueno?. El apego a "no ser suficientemente bueno" es enorme. No tiene sustancialidad, es un apego y la conciencia de eso abre la posibilidad de cambiar. El cambio est en el ncleo de todo fenmeno. Si puedo compartir eso, esa integridad permitir al alumno realizar (hacer real o concreto; dar realidad o sustancia a; "nuestras ideas deben ser sustanciadas en acciones"), en la prctica compartida, su propia integridad. A todos los niveles, Espritu, mente y cuerpo. Hemos tocado aqu, muy brevemente, la nocin de impermanencia o insustancialidad. Es un tema muy extenso y muchas personas consideran que la impermanencia es negativa. sta es una visin muy limitada puesto que, como en todo lo dems, hay otro lado. Si las cosas buenas son impermanentes, entonces, por la misma regla, tambin lo son las cosas malas (ntese el juicio en estos adjetivos). ste es mi ejemplo, que puede ser familiar a quienes me conocen; no tengo un Aston Martin DB7 (mi coche favorito y carsimo). Si hubiera permanencia, nunca tendra un Aston Martin. Pero, como nada es permanente, un da podra tener un Aston Martin. Qu quieres? Zapatos Ferrogamo? Muchos pacientes? Curar a muchos pacientes? Una vida mejor? La santidad? Da gracias por la impermanencia. sta es una pequea historia de Carmen Renalias, de Espaa, que ilustra perfectamente el trabajo con el apego, sin intentar librarse de l; En una de las prcticas que hicimos, sent que iba a un nivel ms y ms profundo, poda sentir que no estaba en mi cuerpo, que no estaba en mis sentimientos, que ni siquiera era yo misma en este tiempo, que simplemente estaba por todas partes y el tiempo no exista. Y entonces, no s de dnde vino, surgi la imagen de mis hijos, y de repente volv y not que no poda despegarme de ellos, surgi el miedo de perderlos.

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De algn modo he estado donde no senta apego, ni placer, ni dolor, slo ser, pero el miedo de perder a mis hijos fue tan fuerte que me caus mucho sufrimiento, y tristeza al pensar en soltar mi apego a ellos. La tristeza simplemente era. Fue importante experimentarla, porque aunque haba sufrimiento, poda ver el camino por debajo del sufrimiento. Del todo ser uno, surgi la diferenciacin, mis hijos y yo, el amor se convirti en miedo. An me mueve ahora, cuando lo escribo y hace que me sienta muy humilde y muy cuidadosa conmigo misma. En esta vida nos apegamos a nuestra familia, a nuestras ideas, a nuestros profesores y, como has dicho, a nuestra vida... y nos olvidamos de que todo es uno. Por favor no os apeguis a libraros del apego!

Captulo 11: Cuando hay caos!

El Espritu es como yo llamo a eso que subyace y es la causa ltima de toda vida. El genoma no causa la vida, sino que dicta la forma que tomar. Espritu es el nombre que doy al impulso que causa el emerger de la forma a partir del vaco, en prctica compartida con el vaco.
El dedo en movimiento escribe, y, habiendo escrito, sigue su camino: ni toda tu piedad ni todo tu ingenio podrn hacerle volver y cancelar ni media lnea,

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todas tus lgrimas no podrn lavar una sola palabra de lo escrito. El Rubaiyat. Omar Kahyyam, siglo XI.

El problema de la mayora de las terapias, alopticas y complementarias, y de la mayora de las religiones, convencionales o marginales, es que no slo se enfocan en las formas, sino en formas que son producto de muchas vidas de formas y ms formas no digeridas. El paquete se ha superpuesto al contenido. Hemos perdido la confianza en la impronta, en la intencionalidad original de ser. El intelecto, que ya es una cristalizacin de la forma personal, se ha convertido en lo preeminente, en lugar de ser una herramienta. No es posible trabajar con el Espritu desde la forma, slo es posible convertirse en el Espritu. Esto requiere soltar la divisin, la separacin, para convertirse en lo que es comn. Harold D. Roth, en su preciosa traduccin de un antiguo texto taosta en Original Tao (Columbia University Press-1999), lo describe as:
En cuanto al Camino: Es aquello de lo que la boca no puede hablar, Los ojos no pueden ver, Y los odos no pueden or. Es eso con lo que cultivamos la mente y alineamos el cuerpo. Cuando la gente lo pierde, muere; Cuando la gente lo adquiere, florece; Cuando las empresas lo pierden, fracasan; Cuando lo ganan, tienen xito. El Camino nunca tiene raz o tronco, Nunca tiene hojas ni flores. La mirada de cosas son generadas por l; La mirada de cosas son completadas por l. Lo llamamos el Camino.

Tratemos de trabajar desde el Espritu y en la Quietud del potencial absoluto donde no hay dolor. Esto no es fcil en absoluto, como muchos de nosotros hemos podido descubrir. Queremos encontrar algo a lo que nos podamos aferrar. Algo que d sentido al desorden, la enfermedad (Aqu viene una cita de James Low, psicoterapeuta y profesor budista): El punto clave de esto es que cualquier cosa que construyamos es impermanente, tiene fallos y algn da se desmoronar y se har polvo. Y esto es cierto de todas las escuelas de psicoterapia y tambin de todas las escuelas de budismo. Son impermanentes (Esto es muy duro, incluso los profesores y las enseanzas son impermanentes.) EL VERDADERO DHARMA NO ES EL DHARMA QUE PUEDE EXPRESARSE EN PALABRAS. (Y la verdadera curacin no es algo que pueda hacerse!)

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En el mundo moderno, donde prevalece la confusin y la sensacin de estar perdidos, a menudo queremos encontrar un refugio seguro, y podemos acudir al Dharma o a algn sistema teraputico, o a algn sistema de creencias para que nos ofrezca algn tipo de refugio. Pero creo que tenemos que recordar que cualquier apoyo y sentido de direccin que podamos desarrollar visitando centros del Dharma, yendo de peregrinacin, haciendo ciertas prcticas estas cosas en s mismas estn construidas y existen en un mundo de impermanencia. Y si confiamos demasiado en ellas, es muy fcil verse llevado a posiciones dogmticas; a pensar que tu visin est bien y la de los dems mal; a establecer grupos de iniciados que excluyen a los forneos y toda la perversidad dualista que preside nuestra vida moderna. Los comentarios de James tambin son aplicables a nuestra prctica curativa. La quietud es el tero de la creacin. Reside en el espacio silente que existe entre cada accin. Quietud y caos son dos caras de la misma moneda. Coexisten en danza eterna. Ambos surgen del vaco. El problema es el apego a una o al otro. Tal vez el nico problema? Si te preguntan: Cul es el signo de tu Padre en ti?, diles Es movimiento y reposo. El Evangelio de Toms.

Jo Feat me enva la siguiente oferta que encaja bien en este captulo: Abrazar el caos: Muvete hacia lo que hace latir tu corazn tan salvajemente que tengas que pararte a tomar una respiracin, Ofrece tu mente y observa cmo se revela un secreto. Tcame tan sutilmente que me disuelva como la luz del sol rompindose en una mirada de sombras; Djame que te vea rer desde la planta de los pies hasta los confines ms lejanos del universo. Y recuerda atesorar cuidadosamente tus lgrimas y embotellarlas con el dulce elixir del amor. No me cuentes con tono susurrante que ests trabajando en ti mismo. brete al dolor surgido de los huesos que se rompen en el centro de

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tu pecho. Hornea un pastel de corazn y cabeza, y djame lamer el cuenco.

Abraza el caos-delitate en lo absurdo Cnsate de la imitacin Abalnzate y elvate a cmara lenta Como un pjaro multicolor.

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Captulo 12: ENSEANZA

En snscrito, Dharmachacra significa la Rueda del Dharma. Este mudra simboliza uno de los momentos ms importantes en la vida de Buda, la ocasin en que predic a sus compaeros el primer sermn despus de su iluminacin en el parque de los ciervos de Sarnath. As, denota la puesta en marcha de la Rueda de la enseanza del Dharma. En este mudra el pulgar y el dedo ndice de ambas manos se tocan en las puntas formando un crculo. Este crculo representa la Rueda del Dharma, o, en trminos metafsicos, la unin de mtodo y sabidura. No hay final. No hay principio. Slo hay pasin por la vida. Federico Fellini La prctica de la atencin consciente en estos tiempos tan revueltos es ms importante que nunca. Si nosotros, individualmente, no nos tomamos el tiempo de practicar la conciencia del momento, no slo nos resultar difcil transformar el sufrimiento en nuestras propias vidas, sino que nos resultar difcil transformar el sufrimiento del mundo. Es vital para nosotros mismos, para nuestros hijos y para la Tierra que tengamos una prctica que nos ayude a ser conscientes, que nos permita volver a nosotros mismos y habitar el momento presente para transformar el sufrimiento en nosotros mismos y en los que nos rodean. Thich Nhat Hahn

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Estamos en el ltimo captulo; hace un ao nos propusimos hacer doce, y aqu estamos. Hay un prefacio y puede haber un ndice y una lista de bibliografa que aadir al final. Sin embargo, ste no es el final de la historia; tal vez Fellini tenga razn; ni siquiera hay principio, slo el eterno ahora. Pero hay pasin! Tenemos una estructura y mi trabajo en los prximos meses consiste, con vuestra ayuda, en extender la estructura central desde el centro hacia fuera. Prcticamente todas las entradas, al menos mi parte de ellas, necesitan expandir las ideas contenidas en el captulo. Necesitamos notas de casos reales, y tal vez una elaboracin general ms completa. Algunas ideas son demasiado densas y es necesario desplegarlas. Por encima de todo, cuando tengamos el volumen requerido, tendremos que corregirlo muy detenidamente. Hasta la fecha no me he molestado demasiado con este aspecto de las cosas, y s que hay muchas inadecuaciones. Este mes quiero hablar de la idea general de que lo que cuenta es la enseanza, no el profesor. ste es un tema que he promovido consistentemente a lo largo de mi enseanza, y creo que merece la pena repetirlo aqu: Todo mi trabajo ha sido de dirigir siguiendo. Como Ray Grigg dice en The Tao of Being, estrofa 30, En el Reino del pensamiento, nada puede conseguirse por la fuerza. Si empujas, los pensamientos se tropiezan consigo mismos. Si te esfuerzas, reina la confusin. Busca y lucha, y todo lo que encontrars ser bsqueda y lucha. Como el moverse con el Dao, el entendimiento viene por s mismo. La preparacin para aquello que viene por s mismo se llama aprendizaje. Concntrate en aprender y tendrs xito. Trabaja el entendimiento y fracasars. Todo aprendizaje es aprendizaje por seguimiento. Aprende delicadamente y con cuidado de modo que el seguimiento no se vea alterado. Aprende con ira y el seguimiento conduce al miedo; aprende con miedo y el seguimiento produce ira. Para entender, aprende y despus olvdate de lo aprendido. Suelta y confa. La comprensin viene sin esfuerzo. No es algo adquirido, sino que ocurre. Maravllate, suavzate y brete. Deja que el entendimiento dirija. Confa en el soltar y sigue su gua. A esto se le

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llama entender-por-seguimiento. Suelta delicada y cuidadosamente, para que el seguimiento no se vea alterado. El entendimiento no puede ser controlado por el yo. Aprende a entender aprendiendo a estar sin identidad. Entender es pensar libre del yo, moverse sin obstculos en la plenitud vaca del Dao. Hemos intentado seguir estas reglas y la enseanza ha sido la revelacin de lo que surge cuando un grupo de alumnos y un facilitador/profesor trabajan juntos en prctica compartida. Esto es lo contrario de la forma de enseanza ms comn, que es didctica y dogmtica. Temo que sta ltima tiende a debilitar al alumno. Y temo que esto es bastante habitual. Deberamos ver lo que hay all, ms que lo que debera haber o lo que otro nos dice que espera que haya. Es peligroso predecir la verdad. Puede ocurrir que por el hecho de predecirla, la reduzcamos a nuestra expectativa. El precursor de ser capaz de ver lo que realmente es, tanto en el cliente como en cualquier otro tipo de relacin del tipo que sea, es estar despierto. El Buda no dijo nicamente que el plan para su vida era estar despierto; dijo: Estoy despierto. Hay un enorme poder en esa afirmacin. As, en la relacin profesor/alumno, el trabajo del profesor es estar despierto al presente. Si el trabajo no se basa en datos, y el nuestro no se basa en ellos, es posible que eso sea todo lo que se necesita. El trabajo har el trabajo. Nadie hace nada a otra persona. Ensear, en este modelo, tiene que ver con la relacin y con lo que surge de esa relacin en la presencia al ahora. Esa revelacin es necesaria y muy incmoda para el intelecto, que cambia continuamente. En m hay una constante batalla entre la expresin y la experiencia de lo que surge y el dogma de lo que debera surgir, o de lo que debera decirse o sentirse. Estoy tratando de saltar/caerme del acantilado en el desconocimiento y confiar en lo que venga cuando hay quietud. Esto ser lo que yo llamo Inteligencia, y puede tener muy poco que ver con el intelecto. Si puedo confiar en eso, ser verdad y funcionar. sta es mi experiencia. Si me persuado de que confo, eso es algo diferente, y puede que no sea verdad y puede que no funcione o, al menos, el trabajo ser muy parcial y sintomtico. Esto me resulta muy difcil a veces, y s a qu nivel de lo que llamo yo le resulta difcil.

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Practica, practica, practica. Eso es todo lo que hay. As, en la relacin entre terapeuta y paciente, profesor y alumno, la conciencia cada vez ms amplia que se va desplegando no surge de analizar los hechos, sino, ms bien, es una encarnacin de lo que est all, profundizndose en pasos sucesivos, aunque no necesariamente iguales, hasta un nivel de ser que no est traumatizado Encuentro que esto es experimentalmente verdad. Y soy completamente incapaz de clasificar o explicar lo que ha ocurrido. Si pudiera, debera haber objetivizado y limitado el despertar. Sin duda, objetivizar quiere decir limitar. Pero el trabajo no es un objeto, como tampoco lo es el alumno/cliente; slo hay una ocurrencia, una revelacin, movimiento, cambio, la naturaleza de todas las cosas sin separacin entre la experiencia y el experimentador. El principio y el final no estn separados, ambos estn aqu mismo. Eso es atencin al momento. ste es mi mtodo; espero que contenga un poco de sabidura. Es tuya.

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ALIENTO DE VIDA Conferencia realizada el 28 Y 29 de mayo de 2005 Reino Unido por Mike Boxhall En el folleto de esta conferencia dice: "La conferencia explorar los factores clave que organizan nuestro funcionamiento ms all de nuestra forma fsica". Verdaderamente quiero entrar en ello y ver si podemos llevarlo un nivel ms all preguntando: "Cmo funcionamos ms all de toda forma?", y examinar si eso tiene significado y cul podra ser ste en la prctica teraputica. Revelacin- intelecto o inteligencia, es el ttulo que he dado a esta pieza; empecemos viendo qu significan estas palabras. Revelacin definicin tomada del diccionario: el acto o experiencia de revelar: aquello que es revelado: una apertura; una experiencia iluminativa; comunicacin divina o sobrenatural. Intelecto, la mente, en referencia a sus poderes racionales: dotado de la facultad de raciocinio. Inteligencia: conocimiento: informacin comunicada. Mientras juego un poco con estas palabras, me parece que podramos decir que la inteligencia es lo que est all por ser revelado, a muchos niveles diferentes, y examinaremos estos niveles sobre la marcha. El intelecto es una herramienta para racionalizar lo revelado.

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Revelacin es el acto o experiencia de tomar conciencia de lo que es. Inteligencia es que el planeta es redondo. As es, siempre ha sido as y esto siempre ha estado all para poder ser revelado. La revelacin de que esto es as me llega, como una deduccin razonada o intelectual, cuando viajo 36 horas hacia el oeste a lo largo del Ecuador y vuelvo al lugar donde empec, justo debajo del Monte Kenya. Despus de una breve reflexin sobre cmo es que llevo tanto tiempo viajando en una direccin y acabo donde empec, me digo a m mismo: "Amigos, se debe a que la tierra es redonda!" Merezco el Premio Nobel. Si me llega la intuicin de que es esfrica, en lugar de redonda y plana, tendr que viajar en otra direccin, esta vez hacia el norte, y experimentar lo que ocurre entonces y hacer otra deduccin intelectual. Este modelo es, en mi opinin, ms o menos razonable o aceptable. Simplemente delinea un proceso. El principal problema asociado, tal como lo veo, es que lo que est all para ser revelado, es decir, la suma de la inteligencia, est en expansin, como el universo mismo, a la velocidad de la luz, digamos que a 671 millones de millas por hora, en

comparacin con mi avin que vuela a 671 millas por hora. Y todo eso tiene que ser interpretado, racionalizado, por un cerebro del que slo usamos un 15 % como mucho, y que, como en mi caso, est perdiendo su capacidad analtica rpidamente. A esto se le llama senilidad. En el modelo cartesiano, donde el intelecto es lo ms importante, estara condenado! Y presumiblemente tambin lo estaran mis clientes y alumnos conforme me hundo ms y ms en la senilidad. Una perspectiva general bastante insatisfactoria! Esto, evidentemente, es el sufrimiento, la insatisfaccin de la que hablan los budistas. Por suerte, no est en mi naturaleza estar abatido mucho tiempo. Echemos otro vistazo a las palabras del ttulo de la conferencia para ver si no hay algn modo, algn camino, hacia el alivio de ese sufrimiento, y contemplemos qu es y cmo trabajar con l. Revelacin: el acto o experiencia de revelar: aquello que es revelado: una apertura; una experiencia iluminativa; comunicacin divina o sobrenatural.

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Supongamos, entonces, que reconozco la limitacin de mi cerebro, su naturaleza menos que absoluta, y que acepto la experiencia iluminatoria, es decir, lo que entra en mi conciencia, o revelacin, sin analizarlo. Simplemente lo acepto como es, una experiencia, del mismo modo que acepto el color azul sin analizarlo. Entonces, tal vez, si mi cerebro estuviera suficientemente vaco para recibirlo, sin el anlisis que une unas cosas a otras, recibira la experiencia de iluminacin a la que se refiere el diccionario. Iluminacin en el sentido de arrojar luz sobre, o revelar, lo que est ah en este momento. Inteligencia: conocimiento: informacin comunicada. Supongamos que slo recibo el conocimiento o informacin comunicada, sin analizar eso. Lo que es comunicado es todo lo que existe, lo recibido depende, al menos parcialmente, de la claridad de la vasija receptora, en mi caso yo mismo: mi presencia, mi conciencia. Mi conciencia depender en gran medida de hasta qu punto he compostado mi experiencia de vida, no de cuntos datos he incorporado a bordo. Compostar, me encanta esta imagen, es lo que me permite estar abierto y en el presente. Si no estoy en el presente, siempre soy vctima de otros y de otros escenarios. Dnde deja esto al intelecto? Fuera de la respuesta. Y, temporalmente, fuera de la ecuacin. La revelacin sera recibida en una conciencia no-analtica, noenjuiciadora. Y el intelecto, temiendo resultar superfluo, podra muy bien saltar de su superioridad dominante, masculina, intolerante, y entrar en prctica compartida con la intuicin, el sentimiento y la sensacin, los otros cuadrantes de la psique que Jung postul en el camino de individuacin. Traducido de manera aproximada, podramos convertirnos en un ser humano total; suponiendo, por supuesto, que haya un modo

de incluir al intelecto. Una de las cosas ms interesantes que estoy aprendiendo, es que no hay totalidad en la exclusin. Quiero dejar las cosas claras y repetir que no estoy abogando de ningn modo por el abandono del intelecto. Es una herramienta tremendamente valiosa. Lo que digo es que en ltimo trmino no es quien yo soy. Uno de los peligros del mundo postcartesiano es empezar a creer que lo soy. Uno de los resultados de estar en este espacio impoluto sera que mi verdadero ser, a diferencia del ego cobarde, defensivo y enjuiciante, podra, como sugiere el modelo jungiano que sera deseable, estar en prctica compartida con el yo que creo ser, la forma en que me he convertido, y entonces podra surgir una sinergia.

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Ahora bien, dnde estamos? Veamos. Han surgido algunas preguntas: 1. El intelecto acostumbra a aparecer. Entonces, qu har con las revelaciones que puedan surgir? 2. Tenemos que hacer algo juntos la quietud y yo? 3. Qu se har y quin lo har? 4. Cmo sabr/analizar lo que se ha hecho? 5. Ser bueno o malo, y cmo lo sabr? Estos, entre otros, son los puntos que me propongo abordar en el resto de la charla, bien directamente o por inferencia. En algn momento es posible que trate de hacer que esto sea relevante para la terapia/curacin, y tal vez diga qu tiene todo esto que ver con la Terapia Craneosacral, que pretendo ensear y practicar. Definir varios radios de la rueda y tratar de referirlos al punto central, en torno al cual todos ellos se mueven, y a ese punto central le dar el nombre de Espritu. El Espritu tiene muchos nombres, algunos especficos de cierto modelo o tradicin, pero todo ellos son manchas oscuras sobre una hoja de papel y meros conceptos intelectuales, a no ser que sean una experiencia sentida. Espritu. Su primera definicin, segn el mismo diccionario, es principio vital. Aquello que es la fuente de vida. El ttulo de esta conferencia "El Aliento de Vida", me habla del Espritu. Hablemos del Espritu como aquello que subyace a toda forma y de lo que toda forma deriva, y al entender esto, dmonos cuenta de que el cuerpo, la mente, los sentimientos, pensamientos, deseos, e incluso el nacimiento, la muerte y el concepto y la realidad de la reencarnacin son, todos ellos, forma. Todos ellos surgen del Espritu. Cuando hablamos del Espritu, deberamos hablar de eso que es comn a todos nosotros ms que de lo que nos diferencia. Tal vez sea esto la fuente de muchos de los problemas que nos rodean. Se hace hincapi en la diferencia. Mi estilo de vida, mis ideas, mi ciencia, mi comprensin y mi religin, incluso mi compasin, es mejor que la tuya. Esto puede ser as a nivel del pensamiento y el sentimiento, pero, cmo podra ser as al nivel del Espritu informe? No deberamos prestar ms atencin a lo que tenemos en comn que a nuestras diferencias? Quiz eso sera ms til. Tal vez si recordramos nuestra herencia con ms claridad, el hecho de que venimos a ser a partir de un conjunto de condiciones que en s mismas no son fijas. Cuando estn presentes las condiciones

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apropiadas, surge la forma, y cuando desaparecen las condiciones adecuadas, la forma cambia. Y quines somos realmente debajo de todas estas capas y capas de experiencia de vida no-digerida de las que llegamos a pensar que son lo que somos tambin es totalmente impermanente, entonces deberamos poder ver con ms claridad, y no reaccionar tanto ante nuestra incapacidad. Respondemos a las situaciones desde una serie de hbitos. No a partir de una conciencia clara de lo que hay all, sino que generalmente hago esto porque hice lo otro. La noche sigue al da, como decimos. Segn mi personalidad, eso que me hace diferente, respondo de tal o cual manera. Si pensamos en ello, esto significa que nunca estoy verdaderamente presente. A veces reacciono al pasado, a veces al futuro. Reacciono al futuro? S, claro, no hemos pensado todos en un momento u otro que estar bien cuando encuentre un trabajo mejor, o simplemente un trabajo, cuando encuentre a un hombre o a una mujer buena, cuando pueda costearme mi propia casa.... o cualquier otra cosa. Muy pocas veces somos capaces de estar verdaderamente presentes, y sin embargo ah es donde est el Espritu, en el ahora omnipresente, inminente, no en algn otro lugar, no ascendiendo alguna escalera que debemos subir. Estamos llegando al punto crucial. El Espritu est aqu y ahora, en todos nosotros. Nosotros estamos aqu porque el Espritu ha encarnado. Cmo vamos a integrar y mantener esta conciencia? Si el Espritu no est sujeto al intelecto y, como explicar, eso no tendra sentido, entonces lo que queda no es el objeto, algo que debo ir a buscar, sino el Sujeto, lo que yo soy. Es mi naturaleza, que permanece oculta bajo esas capas. El Espritu, por tanto, es comn a todos nosotros. Es la gran comunalidad de la que todo surge y a la que todo vuelve ad infinitum no hay nada que no sea Espritu a un nivel, y ninguna cosa puede dejar de ser Espritu a otro nivel. Es lo que soy cuando dejo de ser otro. Ahora tengo que tomar una respiracin profunda y hablar de niveles. Habitualmente hay tres niveles que designamos como Cuerpo, Mente y Espritu. La mayora de la gente est de acuerdo en que hay cierta jerarqua, en el sentido de que, como nos informa la fsica, lo muy denso puede ser penetrado por lo menos denso, de modo que el cuerpo puede ser penetrado por la mente pinsalo y el Espritu puede interpenetrar la mente. Nadie, que yo sepa, sugiere que lo denso pueda interpenetrar en lo sutil. Dicho de manera ms simple, el nivel del cuerpo es el de la materia slida, los tejidos, la sangre, los huesos, etc. El nivel de la mente es el de los pensamientos, sentimientos, emociones, etc. El nivel del Espritu es ms difcil de definir pues, en esencia, definimos en el nivel de la mente, pero

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hablemos tentativamente de la conciencia directa o intuicin no filtrada por el juicio. Ken Wilber, que probablemente es quien ms ha hecho por traer el Espritu a la rbita del intelecto, describe cuatro niveles. Mente, Cuerpo, Alma y Espritu, y los divide en cuatro cuadrantes. No obstante, y en esto estn de acuerdo muchas autoridades, tanto en su modelo como en los dems slo hay un Espritu. No tu Espritu ni mi Espritu, sino el Espritu: eso que se expresa a travs de todas las formas. Pensar, sentir, comer, beber, el cuerpo, la mente, las emociones, los bebs, la gente mayor, la gente sana y los enfermos con sus heridas supurantes y juanetes, son manifestaciones del Espritu. Podemos equivocarnos gravemente cuando decimos que el Espritu est contenido en este o en ese documento, o esta o la otra Iglesia o Templo. No puede ser contenido; es el substrato absoluto. Si contino correctamente con mi argumento anterior, entonces el Espritu, que se manifiesta como forma en todas y cada una de las cosas, no puede ser un objeto. Es el sujeto. Se manifiesta y sigue siendo s mismo. No es un objeto que ha dejado de ser l mismo. Simplemente se manifiesta en una mirada de formas. San Agustn dijo: La materia era informe hasta que recibi su forma. Incluyo esta cita en parte porque estoy de acuerdo con ella, y en parte para provocar a algunos amigos que podan estar esperando una cita budista. Y si el Espritu es el sujeto, cmo puedo contactar con l sin convertirlo en un objeto, ya que no lo es. La respuesta es muy simple, bueno, ms o menos simple. No puedo contactar con l, pero puedo, de algn modo, convertirme en l. Ser consciente de quien verdaderamente soy, en mi esencia, dentro de mis contracciones personales y separadas, que he llegado a considerar como yo mismo. Ahora podemos volver al prrafo anterior en el que hablaba de niveles. El Espritu es. Yo soy. Como soy ms denso, no puedo penetrar y conocer el Espritu. El Espritu siendo ms fino, penetra o, ms bien, viene a tomar forma, entre otras revelaciones, como lo que mi limitada experiencia de vida me dice que soy yo. Yo trato de ser el sujeto y creo objetos hasta el punto de intentar crear lo informe y darme de bruces con una muralla semntica. Todos los objetos vienen y van, cierto? A algunos les cuesta ms irse que a otros. El Everest, el planeta, mi vecino que toca rock and roll... antes o despus, todos ellos se irn, y eso es lo que todas las cosas, y pensamientos y sentimientos, tienen en comn. Todos se van! Yo tambin me ir, no s cundo, quiz ya he sobrepasado mi fecha de

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caducidad, pero en cualquier caso me ir. Y eso es lo ms importante, cualquier cosa que haya venido a la forma como yo, vendr a la forma como alguna otra cosa, antes o despus. Cuando las condiciones sustenten otra forma, habr otra forma. No hay principio ni final. No hay causa, slo revelacin. No puedo dejar de rerme de m mismo por intentar ser lgico. No es lo que mejor me sale, y creo que en el modelo de Jung probablemente soy un intuitivo, al menos eso es lo que intuyo, pero debo intentar racionalizar para no quedarme desequilibrado. Mi lgica me dice que cuanto ms puedo objetivar todas las cosas, incluyndome a m mismo, ms cerca estoy de lo inexpresado, de lo no-dual, de eso de lo que surgen todos los objetos: el sujeto. Adonde quiero llegar es que, si todo es, en cierto sentido, no concreto e impermanente, incluyndome a m mismo, entonces tambin es impermanente la incapacidad, la enfermedad, el sufrimiento y la inquietud. Si esto es as, entonces, qu herramienta voy a emplear para sentir alivio? Pacientemente, mi intelecto, no slo impermanente sino tambin limitado, slo puede dar una respuesta parcial. Es decir, a menos que declare ser omnisciente y saberlo todo. Lo mejor que puedo hacer en esta forma es tomar mis limitados conocimientos y aplicarlos a mi limitada evaluacin, llamarla diagnstico, y esperar un resultado parcialmente benfico. Nuevas reflexiones en torno a este pensamiento me llevan a tomar conciencia de que, a menudo, ni siquiera el cliente sabe la causa de su problema. Esto complica el problema. Sin embargo, esto es algo con lo que trabajamos continuamente, cierto? Estamos condicionados, creo, a pensar que sta es la nica manera de proceder. Actualmente tengo un punto de vista ligeramente diferente que, si bien no es un absoluto, lo ofrezco como invitacin a considerar que es posible examinar las cosas desde otra perspectiva. Siguiendo el modelo de Groucho Marx, que dijo una vez: "Nunca ingresara en un club que me aceptase como miembro", tengo mucho cuidado de quin trastea con mi sufrimiento. Con mi sensacin de insatisfaccin, que, segn observo, tambin es impermanente. A veces, de hecho, todo es perfectamente satisfactorio. Supongamos que simplemente me quito del medio: yo, como individuo, cambiando de objeto, y dejo que el Espritu o la Inteligencia, como opuesto al intelecto, se reforme, ajuste su estructura tal como tiene que ser y tal como suceda hasta que mis

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diversas experiencias de vida mal digeridas se interpusieron en el camino. Sera superinteligente dejar que la inteligencia hiciera el trabajo en lugar de confiar nicamente en mi intelecto y en mi conocimiento parcial. Tal como lo veo, eso abrira la posibilidad del renacimiento, ahora mismo, en el presente, en una forma que ya no estara modificada por mi experiencia de vida sin digerir. Creo, y hasta cierto punto tengo la experiencia, de que el renacimiento no es lo que ocurre cuando me caigo de mi rama, sino, ms bien, combinndolo con mi conciencia, lo que est pasando ahora mismo, en el presente.

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