VIDA DE SOCRATES

INTRODUCCION

Scrates, es el primer filosofo originario de Atenas , que a decir de muchos autores contemporneos ( Vernart, Guthrie, Hadot, Mondolfo , etc ) , vivi el apogeo y explendor de Atenas as como su decadencia tanto econmica, social y poltica . Es este contexto que emerge la figura de Scrates, que en vida no escribi obra alguna ( de all , el problemas de sus fuentes ) , quizs porque desconfiaba de la escritura y pensaba que la filosofa slo se poda expresar mediante la palabra viva ( Slo el pensar se expresa oralmente ) en el dilogo, pero su enseanza oral produjo una fascinacin entre los jvenes que le acompaaban lo que le gano aversiones y enemistades de la aristocracia griega y pese a haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores.

Scrates , centro su inters en la problemtica del hombre , presumiendo ser un sabio ( para algunos Scrates era un silenio , por tener muchas mascaras ) en dicha materia , llegando a la conclusin que el hombre en su alma tiene su virtud , lo cual le permite distinguirse de cualquier otra cosa . Por alma entiende , Scrates la razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica ( el alma es el yo pensante, el yo consciente, la conciencia y personalidad intelectual y moral ) , esta distincin va a permitir un nuevo concepto de virtud ( rete ) , puesto que para Scrates , la virtud es aquello que contribuye hacer que el alma sea como debe ser de acuerdo a su naturaleza , es decir buena y perfecta. Pero se logra con la sabidura y conocimiento, mientras que el vicio ms radical ser la ignorancia, es decir la privacin de la ciencia /conocimiento que es para el hombre la privacin de perfeccin . En ese sentido , su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates .

Asimismo, la cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues

conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.

Esta es la verdadera contribucin de Scrates al pensamiento de la humanidad : los valores verdaderos no son aquellos que estn ligados a cosas exteriores como la riqueza, poder, fama, o al cuerpo; ni tampoco a la sangre, la fuerza, la salud o belleza, a decir de Scrates , los valores son aquellos que estn ligados al alma y todo ellos estn implcitos al saber.

En el presente trabajo trataremos de explicar el tema de la virtud socrtica y sus consecuencias como son : 1) La virtud es saber La ignorancia vicio; y 2 ) El obrar mal no es voluntario sino ignorancia.

El motivo por la cual hemos escogido el presente tema es porque consideramos que Scrates fue un filosofo coherente con su vida y fue uno de los primeros que problematiza la tica - virtud en el ser humano identificndola con el alma ( daimn razn ) . Sealando que el saber socrtico es una forma de saber y entender el alma , la misma que tal como lo seala Aristoteles , toda virtud es necesaria su prctica y no solo su contemplacin como saber terico.

1.- PRIMEROS AOS. JUVENTUD Y MADUREZ

Scrates era natural de Atenas, hijo de Sofronisco y Fenreta, del demo de Alpece. Naci en el 469 a. de C., a diez aos de la victoria definitiva de los griegos al mando del espartano Pausanias sobre los persas en Platea y en un perodo en el que Atenas, la otra ciudad-estado decisiva para la victoria sobre el Imperio Aquemnida alcanzara la hegemona en el mundo griego, presidiendo y ejerciendo el mando en la Liga Dlica.

La familia de Scrates pertenecera a la clase media baja, a juzgar por el arte ejercido por el padre, el de cantero o escultor, remontando su ascendencia hasta Ddalo, al igual que lo hacan los mdicos, quienes afirmaban descender legendariamente de Asclepio. Genealoga mtica que explicaba que estos oficios se transmitan de padres a hijos, por lo que es probable que Scrates habra sido educado en este oficio, el cual nunca ejercera por preferir su entrega a la filosofa, actividad por la que no recibira ningn salario, y al no contar con mayores recursos econmicos, habra de permanecer en gran pobreza , como refiere Platn. Se diferencia de todos los primeros filsofos por su origen plebeyo y su escasa formacin acadmica; siempre se mostr enemigo de toda profesin y todo arte, as como de la ciencia natural . Su juventud y madurez transcurri en el apogeo del poder ateniense y el florecimiento clsico de la poesa y el arte de Atenas, y visitaba la casa de Pericles y Aspasia. Los griegos estaban desbordantes de orgullo y satisfaccin, si tenemos en cuenta que la

guerra con los persas terminara formalmente en el ao 449 a. de C. con el tratado de Calias; convencidos ms que nunca de la superioridad de los helenos sobre los brbaros desde sus remotos orgenes se vanagloriaban de habitar en los mismos lugares donde naciera el gnero humano y donde los humanos haban recibido aquellos recursos de vida que se suelen considerar como dones especiales de los dioses y, por ltimo, que el ombligo de la tierra estaba en el lugar sagrado del templo de Delfos y de su modo de vida sobre el de los dems. Atenas, de manera particular, vivira un perodo de gran esplendor gracias a su pujante desarrollo econmico y cambios de orden poltico por la radicalizacin de la democracia emprendida por Efialtes y Pericles. Aunque al promover la igualdad poltica de los ciudadanos hasta sus ltimas consecuencias, se abra camino, en ltima instancia, al dominio de los demagogos. Pericles es quien evit por mucho tiempo que estas consecuencias negativas se produjeran, pues, desde la muerte de Efialtes en el 461 a. de C., se convertira en la figura preponderante de la poltica ateniense. Pericles fue el gran artfice de la reconstruccin y desarrollo de Atenas, actividad que se haca contando con el apoyo de los dioses, particularmente de la diosa virgen Atenea, con quien mantenan una estrecha relacin de fidelidad. El Partenn, era el nuevo templo dedicado a la diosa Atenea y por decisin de Pericles, sobrepasara a todos los dems templos en tamao y esplendor, proclamando la gloria de Atenas.No es fcil analizar lo que significaba la diosa Atenea para el ateniense ordinario o incluso extraordinario comenta Maurice Bowra, pero son evidentes sus principales caractersticas. Era la diosa guerrera por eso estaba en el exterior del templo para proteger a los suyos; era su vez,

la diosa virgen, que la capacitaba para ser el apoyo de las empresas viriles, la leal compaera de sus acciones y aventurasSu virginidad significaba independencia y confianza en s misma y superioridad frente a la comn atraccin de la carne. Para los atenienses significaba un desapego similar y un control de s mismo en el servicio de la ciudadEl cometido del Partenn era excitar el entusiasmo y el amor por la grandeza ateniense . Y por supuesto que Pericles supo no slo ofrecerles a los suyos un proyecto de reconstruccin y desarrollo sino de expansin natural, para dar satisfaccin a la desmedida naturaleza humana, que fcilmente se olvida de la mesura y cae en su opuesta, la desmesura, aunque esta la quiera justificar en trminos religiosos. En la Atenas que l amaba anota Rex Warner, el soldado sera tan bravo en el campo de batalla como cualquier espartano; pero su coraje nacera de la reflexin, del conocimiento de lo que estaba en juego, de una disciplina natural y voluntariamente adoptada, antes que de la tenacidad que engendran los aos de arduo adiestramiento, o de la emulacin, que es una forma propia de la consideracin. Pericles no sustentaba la opinin de que una virtud es incompatible con otra. Su ateniense ideal poseera todas las virtudes y las desplegara con gracia y versatilidad peculiares. El ateniense haba de ser semejante a un dios, slo que un dios con una ciudad y con una tarea que cumplir .

Pericles y su renovada y radical democracia, prolong y fortaleci un espritu ya existente en la poca aristocrtica; pero, esta vez ms peligroso porque lo compartan los miembros del demos, los ciudadanos, desde el ms refinado al ms sencillo.Esto fue lo que

Pericles aport a sus compatriotas. Explica por qu lo apoyaron remarca Maurice Bowra, y por qu no se asustaron al or que el resto de Grecia los odiaba. Por este ideal estaban dispuestos a luchar hasta el fin y a rechazar cualquier compromiso que les ofreciese la seguridad en vez del honor ].El afn de poder, pero de poder desmesurado, , nacer de Pericles que tendr la suficiente capacidad para hacer participar del mismo sentimiento al demos ]y esto demarcar no slo su grandeza sino su decadencia y posterior muerte . La Guerra del Peloponeso (431- 404) es el acontecimiento que

sealara el fin de la civilizacin helnica ; y, en sta particip disciplinada y valientemente Scrates comenta Platn ; distinguindose por su valor, su sangre fra y su resistencia fsica, como si los padecimientos propios de la guerra no le afectasen. En su condicin de hoplita, o soldado de a pie, particip meritoriamente en tres batallas. Al comienzo de la guerra entre el 431-430 en la expedicin y batalla de Potidea, donde le salv la vida a Alcibades segn refiere Platn en el Banquete, fue su compaero de mesa y se distingui como superior a todos al soportar las fatigas propias de la campaa militar. Tambin particip en Delin en el ao 424, donde al decir de Laques en la versin de Platn, se distingui por su valenta a tal punto que, si los dems se hubieran comportado como l, Atenas no hubiera sufrido semejante fracaso . Y por ltimo en el 422, estuvo prestando servicios en Anfpolis. Estas tres ocasiones, fueron las nicas veces que, por motivo de la guerra y en el cumplimiento de sus deberes como ciudadanosoldado, se ausent de su amada ciudad. Debemos precisar tambin , que Scrates desde muy joven, llam la

atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su

facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias

con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba

sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les

ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arqualo quien lo

introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral .

Scrates, en el ao 423 a. de C., a la edad de 46 aos, cumpliendo con una de sus obligaciones como ciudadano, contrajo matrimonio con Jantipa, una madura doncella de veinte aos, que tena el caballo en su nombre, prueba infalible de que perteneca a la antigua aristocracia, entre la que se reclutaban las filas de la guardia de caballera. Motivo suficiente para sospechar que el matrimonio era conveniente para ambos; para l, porque encontraba un apoyo a su vida domstica bien descuidada; y, ella, un marido y posible protector en tanto se de a trabajar o exija una paga por las enseanzas que imparte, alejndose del quehacer filosfico o juego lgico que ejerca rodeado de jvenes ociosos con quienes jugueteaba con la lgica, como cachorros, destruyendo muchas cosas en busca de la verdad. Sin embargo, con el correr de los aos, vinieron los hijos: Lamprocles que era adolescente en el momento de su ejecucin , Sofronisco y Menexeno el tercero y ltimo, engendrado cuando el filsofo tena 69 aos, y Scrates no cambiara de forma de

vida incumpliendo sus deberes como ciudadano, condenando a vivir a su familia en un permanente estado de zozobra, salvo la ayuda espordica que les ofrece Critn y los trabajos de lavandera que realizara la abnegada mujer y madre que empeorara su ya difcil e indomable carcter .

2.- MUERTE DE SOCRATES.

Acusado de impiedad y de corrupcin de la juventud, el Maestro Ateniense fue condenado a muerte por envenenamiento. Sometido a un juicio infame y a todas luces injusto, se defendi con rara dignidad, la misma con la que cumpli la pena despus de rechazar ayuda para escapar. Lo que sabemos sobre este episodio proviene principalmente de los escritos que Platn, su fiel discpulo, nos leg; sin embargo, los dilogos platnicos no pueden ni deben ser encarados como un relato histrico, sino ms bien como propuestas de reflexin suscitadas por episodios dramticos, en los cuales Scrates figura como personaje principal, cuestionando incesantemente a sus interlocutores. Al penetrar en la celda donde Scrates espera la muerte, y al acompaar su ltima conversacin con amigos y discpulos, somos invadidos por una mezcla de espanto, respeto y admiracin: no podemos dejar de notar la nobleza con la que enfrenta la muerte, la lucidez de sus palabras y la serenidad de sus actos. Que permite a este hombre injustamente condenado comportarse de una forma tan digna? La respuesta se encuentra en la visin del mundo que defiende, en su concepcin de la realidad, del propsito de la vida, de la muerte y del conocimiento. Eso mismo explica a los amigos, que ms angustiados que l, no comprenden la calma e incluso alegra con que enfrenta el final. Sin embargo, ninguno de los demcratas poda olvidar que figuras preeminentes de la pasada poca violenta, entre los que sobresalan Alcibades, Critias, Crmides, entre otros, haban sido ntimos amigos de Scrates; y, por otro lado, todos conocan sus frecuentes burlas y observaciones crticas a la democracia aquella del igualitarismo indiscriminado o la perversa inclinacin a privilegiar o reconocer el gobierno de los peores de la que eran fervorosos partidarios. De tal manera que, no podan sentirse seguros hasta que no eliminasen al peligroso sofista Scrates, como lo haba popularizado desde hace veinte aos Aristfanes en Las nubes; pero, deban procesarlo sin recurrir a cargos polticos para evitar no cumplir con la amnista decretada.

En consecuencia, la acusacin se limit a ofensas contra la religin del estado: negarse a reconocer los dioses de la ciudad, introducir la creencia en otros dioses nuevos y de pervertir a la juventud ]. El

principal acusador era Meleto quien representaba a los poetas y firmaba la acusacin, Licn, que actuaba en nombre de los oradores; y, Anito, el autntico acusador y enemigo de Scrates, representante de los curtidores y comerciantes. Las condenas por impiedad religiosa como lo haba dispuesto el decreto de Diopites en el ao 431 a. de C. en la tolerante Atenas eran pretexto para obligar que se fueran quienes no eran bien vistos en la ciudad, as procedieron aos atrs con Anaxgoras, Digoras y Protgoras, quienes sin ms se retiraron de la admirada ciudad. Pero Scrates no quera marcharse de la ciudad, y esto lo sabemos por Platn y Jenofonte totalmente ajenos a que las cosas lleguen al extremo con la muerte del acusado; pues, de Scrates dependi no presentarse , escoger el destierro como castigo , adular y suplicar en contra de las leyes ; y, por ltimo, le habra sido muy fcil huir como lo haba preparado su viejo amigo Critn y sus jvenes amigos de Tebas, Simias y Cebes, que ofrecan la cantidad de dinero necesaria para salvarlo . Sin embargo, Scrates, que consideraba no haber cometido falta alguna como lo haba demostrado en su defensa y, que el marcharse podra interpretarse como una confesin, adems que estaba dispuesto a seguir enseando o dejar de vivir, opt por la muerte. La sentencia se ejecut al mes de haberse celebrado el juicio y no de inmediato como era la costumbre ; pues, circunstancialmente los atenienses en la vspera del juicio de Scrates, haban enviado el barco a Delos en misin religiosa como un ritual en honor a Apolo despus del xito de Teseo al poner fin al tributo anual de vidas jvenes que se pagaba al Minotauro en Creta, por lo que la ciudad hasta que regrese de Delos la peregrinacin, permaneca en estado de pureza religiosa, estando prohibido que se realicen ejecuciones oficiales. Durante este largo tiempo que Scrates llev en la crcel lo hizo manteniendo el rgimen de vida al que estaba acostumbrado, dialogar y permanecer el mayor tiempo posible con sus jvenes amigos tal como lo relata Platn en el Critn; y, del ltimo da de su vida nos queda la maravillosa exposicin que Platn hiciera en el Fedn. Todos los presentes cuenta Platn siguiendo la narracin de Fedn, puesto que l estuvo ausente por encontrarse enfermo se encontraban en una situacin extraa, porque por ratos les embargaba la alegra y placer de la conversacin y, a la vez, de pesar, al reflexionar que el maestro estaba a punto de morir. Al caer la tarde y como si finalizara la representacin teatral, Scrates se dispuso a beber la cicuta sin dejar de ironizar advirtiendo que primero se baara para evitar dar

trabajo a las mujeres de lavar su cadver ,sobre la circunstancia ms seria a la que se enfrenta todo ser humano, la muerte. Bebi, se acost esperando que los efectos del veneno vayan subiendo desde los pies a las partes superiores de su cuerpo; y, cuando ya estaba casi fra la zona de su vientre se descubri y dijo a sus amigos: Critn le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides, no hubo ms slo el silencio y sobrecogimiento de la muerte. As concluye esta obra, uno de aquellos pocos libros advierte Romano Guardini por medio de los cuales los hombres son exhortados continuamente a que se examinen si son dignos de su nombre , como s lo demostr con creces el legendario tbano ateniense. Sin embargo, despus de su muerte, las polmicas en torno de Scrates se irn acrecentando; empezando por el significado del ltimo pedido que le hiciera a su viejo y leal amigo, pues, ste ha sido interpretado de diversas maneras. La verdadera inteligencia de este piadoso encargo nos aconseja Antonio Tovar est en la interpretacin pesimista de la vida que tantas veces aflora en los griegos. El gallo se ofrendaba a Esculapio precisamente en agradecimiento por la salud recuperda; y as, si Scrates consideraba que haba llegado el momento de hacer este sacrificio en accin de gracias, es que se encontraba curado de una enfermedad, de la enfermedad que es la vidaEra, desde luego, una curacin de la tremenda enfermedad que es vivir, y haban de rendirse por ello gracias precisamente al dios que en la religin ateniense haba logrado slidamente el puesto del dios mdico. Asclepio, un dios moderno, cuyo culto se consolida en Atenas precisamente en vida de Scrates .