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AIKIDO: UN ARTE MARCIAL PARA LA PAZ Temario del mdulo de la Universitat de Valencia 1.- Prlogo 2.- Introduccin 2.1.- Qu es el AIKIDO 2.2.- Biografa Morihei Ueshiba 2.3.- Evolucin del AIKIDO 3.- Fundamentos del AIKIDO 3.1.- La respiracin 3.2.- El KI 3.3.- El ha ra 3.4.- El movimiento circular 4.- La prctica del AIKIDO 4.1.- Formas de trabajo 4.2.- Tcnicas de control 4.3.- Tcnicas de proyeccin 4.4.- Etiqueta 5.- Glosario de trminos 6.- Bibliografa 2

PRLOGO El Aikido es un Arte Marcial de origen japons, creado por el maestro Ueshiba a me diados del S XX. Este Arte Marcial es el compendio de antiguas escuelas de sable y de bastn, y su transformacin en tcnicas a mano desnuda. Esta adaptacin se produjo bajo el prisma personal del maestro Ueshiba muy influenciado tambin por el Shint oismo y el Budismo Zen. En el Aikido no existe la competicin ni el combate, es ne utralizar un ataque controlando nuestra ira y no lesionando al agresor. Por esto el Aikido rebasa los limites de un Arte Marcial y es ante todo una disciplina d el comportamiento en la que nos ensea a transformar al oponente en compaero, y que la verdadera lucha y el afn de superacin siempre es con uno mismo. A nivel tcnico el Aikido se divide en dos tipos tcnicas: *Proyecciones en las que aprovechando e l impulso del compaero logramos literalmente "quitrnoslo de encima *Controles con l os que gracias a luxaciones y presiones ejercidas sobre todo en mueca, codo y hom bro inmovilizamos al atacante. Las tcnicas de Aikido tienen una serie de bases si n las cuales no es posible realizarlas, algunas de estas son: -Ganar el centro d e gravedad del oponente para poder desplazarlo. -No oponer nunca fuerza contra f uerza. -Canalizar el Ki tanto nuestro como del atacante. -No trabajar nunca con tensin. -etc... Tambin existe el trabajo con armas, estas son Boken (espada de mad era), el Jo (bastn de madera) y el Tanto (pual de madera), con combinaciones entre estos y manos desnudas. As mismo tambin existe el trabajo en Subari...a o de rodi llas, consecuencia de su origen Japons y de la necesidad de encontrar soluciones a un ataque producido en una posicin que para ellos (y solo para ellos) es de des canso, como es para nosotros el estar sentado. Como resumen el Aikido es un arte Marcial que no busca el vencer a nadie, te ensea siempre a buscar el camino que nos permita conseguir lo que deseamos sin enfrentamiento, que puede usarse como mtodo de autodefensa-y muy eficaz-, pero no es esta su finalidad. Sobre todo y pa ra mi lo ms importante es que te permite entrar al tatami y olvidarte de todo lo exterior y al salir hacerlo relajado, de buen humor y con ganas de disfrutar de la vida. Vicente Romero Tarn . 3

INTRODUCCIN 2.1.- Qu es el AIKIDO El Aikido es un arte marcial de origen japons creado por el Maestro Morihei Ueshiba. En un nivel solamente fsico es un arte que mezcla algo d e Jiu-Jitsu y algo de Ken-Jutsu.El Aikido se basa ,en no golpear al contrincante , sino en usar su propia energa y dominarlo. No es un arte esttico, se pone nfasis en los movimientos, sobre todo circulares. Un anlisis mas profundo nos muestra ot ras facetas del Aikido que los practicantes encuentran al profundizar su trabajo , estas son, aparte de un mtodo de autodefensa, una paz interior, un esclarecimie nto espiritual, salud fsica,etc. Osensei introdujo aspectos morales y espirituales en este arte, haciendo mucho hincapi en el desarrollo de la armona y la paz. As co ntinua todava el Aikido aunque los diferentes estilos pongan mas nfasis en uno u o tro aspecto. La idea de una disciplina marcial que se esfuerce por la paz y la a rmona parece contradictoria, pero es el principio bsico del arte del Aikido. Desde un punto de vista dinmico las tcnicas de Aikido estn racionalizadas y poseen unos principios bsicos: El cuerpo humano en movimiento es similar a una peonza, y cuan do no est en movimiento se mantiene en la estable postura de un tetraedro regular . Esta base triangular nos permite comenzar el movimiento, transformndonos en una peonza. Las tcnicas de Aikido deberan permitir alcanzar un estado en el que poder cambiar el Centro del Uke por medio del movimiento esfrico en torno a nuestro ce ntro con el objeto de envolverle en l y poder manejarle. Gira cuando te empujen y entra cuando tiren de ti, sta circularidad en el movimiento difiere de la trayecto ria rectilnea del jui-jutsu y procura mayor variedad y eficacia gracias al uso de las fuerzas centrifuga y centrpeta. En el Aikido no estamos en oposicin dual con el uke, sino que formamos con l una unidad que controlamos a travs de este par de fuerzas. Todo esto nos permite comprender el hecho de que las tcnicas de proyeccin en Aikido-Nage waza- estn basadas en el movimiento de la cadera. En la definicin de Aikido siempre hay una visin personal, enfatizando un aspecto u otro segn el en foque o lo que cada persona busque en l. Esta polmica muy natural enriquece la prctic a comn pues al ser un trabajo compartido no es posible un solo punto de vista y n os permite ampliar nuestra visin del Aikido. Desde aqu os pedimos una pequea reflex in sobre vuestra propia visin del Aikido, de el enfoque que para vosotros tiene, m as deportivo y fsico, mas mtodo autodefensa, mas tranquilidad y confianza, mas fil osofa de vida, etc. Y por supuesto si tenis un enfoque propio y personal por favor comentrnoslo que ampliemos nuestra propia visin. 4

2.3.- Biografa Morihei Ueshiba Morihei Ueshiba naci el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, Prefectura de Wakayama. Era el cuarto hijo y el nico varn de Yoroku Ueshib a, un granjero acomodado dueo de dos hectreas (cerca de cinco acres) de la mejor t ierra. Su padre era un miembro muy respetado dela comunidad local que haba servid o en el consejo municipal durante veinte aos, mientras que su madre, Yuki Itokawa , proceda de una familia terrateniente de ascendencia noble. Cuando tena unos siet e aos, Morihei fue enviado a Jizodera, un templo Budista cercano, de la secta Shi ngon, para estudiar a los clsicos del Confucianismo y las escrituras Budistas. Mo rihei se gradu en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue admitido a la eda d de trece aos en la recin establecida Escuela Media de la Prefectura de Tanabe. S in embargo, abandon la escuela media antes de graduarse para cambiarse al Institu to Yoshida Abacus. Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenz a trabajar en la Oficina de Impuestos de Tanabe. entre cuyas funciones se inclua la tasacin de l os valores de la tierra.. En 1902, Morihei dimiti de la oficina de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contra de la nueva legislacin de pesca. y se f ue a Tokyo con la intencin de comenzar de nuevo, esta vez como empresario. Durant e algn tiempo trabaj como empleado interino en el distrito comercial de Nihombashi , antes de instalar su propia compaa de artculos de escritorio y material escolar, el Almacn Ueshiba. Es ms. fue durante esta primera estancia en Tokyo cuando Morihe i comenz su estudio de las artes marciales, aprendiendo jujutsu y kenjutsu tradic ionales. Sin embargo, ms tarde, en ese mismo ao, enferm de beri-beri y se vio forza do a abandonar Tokyo. Al poco de su vuelta a Tanabe se cas con Hatsu Itokawa (nac ida en 1881), a la que conoca desde su niez. En 1903, Morihei se alist en el 37 regi miento de la Cuarta Divisin en Osaka, donde le pusieron el apodo de "Rey de los s oldados por su habilidad con la bayoneta y su carcter honesto y trabajador. Al ao s iguiente, cuando estall la Guerra Ruso-Japonesa, fue enviado al frente como cabo y volvi ascendido al grado de sargento por su valor en el servicio. Durante la vi da militar, en sus ratos libres, Morihei continuaba con su inters en las artes ma rciales, asistiendo al dojo de Masakatsu Nakai en Sakai, donde aprendi las tcnicas de la escuela Goto Yagyu-ryu jujutsu. 5

En 1907 Morihei se licenci del ejrcito y volvi a Tanabe, donde trabaj en la granja f amiliar y particip de la poltica del pueblo, convirtindose en el lder local de la As ociacin de Jvenes. Durante este perodo su padre contrat al judoka Kiyoichi Takagi, q ue estaba de visita en Tanabe, para ensear a Morihei, y convirti el granero famili ar en un dojo. Aqu fue donde Morihei aprendi el estilo de judo del Kodokan. Tambin continu asistiendo al Nakai Dojo y recibi un certificado de la escuela Goto. Morih ei permaneci en Tanabe los tres aos siguientes, teniendo que ver con numerosas act ividades locales. En 1910 (ao en que naci su hija mayor, Matsuko), se interes en un plan gubernamental de colonizacin de la isla del norte, Hokkaido. Decidi formar u n grupo de colonos y pidi voluntarios entre la Asociacin local de Jvenes. Se convir ti en el lder del grupo Kishu, compuesto por cincuenta y cuatro familias (ms de och enta personas), y en Marzo de 1912 abandonaron Tanabe en direccin a Hokkaido. Lle garon en Mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de Yobetsu, luga r que haba elegido Morihei en un viaje anterior. Esta zona, donde todava hoy da exi ste el pueblo de Shirataki era entonces un erial, y los colonizadores tuvieron q ue luchar contra el clima inclemente y las pobres condiciones de la tierra para conseguir cultivar. Sin embargo, eventualmente, el grupo de Kish consigui iniciar una serie de proyectos, incluido el cultivo de menta, la cra de caballos y una gr anja lechera, as como el establecimiento de los inicios de una industria maderera . Morihei hizo todo lo que pudo para asegurar el xito de la aventura, e inici vari os proyectos, entre ellos la construccin de una calle comercial en Shirataki, la mejora de las condiciones de alojamiento, y la fundacin de una escuela primaria. Fue durante su perodo en Hokkaido cuando, en una posada de Engaru, conoci a Sokaku Takeda, el famoso maestro de la Daito-ryu. Posteriormente entreno intensivament e con Takeda y consigui el certificado de la Daito-ryu jujutsu. Debido a la expan sin de la industria maderera, Shirataki empez pronto a convertirse en un pueblo fl oreciente. Pero el 23 de Mayo de 1917, el pueblo se destruy por completo debido a un incendio. La primavera siguiente, Morihei, que haba sido elegido miembro del consejo del pueblo, se dedic por completo a la reconstruccin de Shirataki. En Juli o de ese mismo ao naci su primer varn, Takemori. A mediados de Noviembre de 1919, M orihei se asust al recibir la noticia de que su padre estaba seriamente enfermo. Abandon Hokkaido para dirigirse 6

a Tanabe, cerrando el perodo de ocho aos en Shirataki. En su viaje de regreso, oy q ue el lder de la floreciente y nueva religin Omoto-kyo, Onisaburo Deguchi, famoso por sus tcnicas de meditacin chinkon kishin (calma del espritu y retorno a lo divin o), estaba viviendo en la cercana Ayabe. Decidi visitarle, y permaneci en Ayabe ha sta el 28 de Diciembre. Pidi a Onisaburo que rezara por su padre, a lo que contes t: "Tu padre est bien como est". Estas palabras hicieron honda impresin en Morihei. Yoroku Ueshiba muri el 2 de Enero de 1920, a la edad de 76 aos. Su muerte fue un d uro golpe para Morihei, quien, tras un periodo de inestabilidad emocional, decid i trasladarse a Ayabe en busca de una vida ms espiritual bajo la direccin de Onisab uro Deguchi. Obtuvo una casa detrs de la escuela primaria, dentro del recinto sag rado de la Omoto-kyo, y all vivi ocho aos hasta su traslado a Tokyo en 1928 . Duran te este perodo goz de la absoluta confianza de la secta y tom parte en diversas prct icas espirituales de la misma. Tambin, animado por Onisaburo, convirti parte de su casa en un dojo de dieciocho tatami, y abri la Academia Ueshiba, donde enseaba cu rsos introductorios en las artes marciales, principalmente a seguidores de la Om oto-kyo. Por desgracia, el primer ao de estancia de Morihei en Ayabe se vio marca do por otras tragedias personales: perda a sus dos hijos varones, vctimas de una e nfermedad; Takemori muri en Agosto con tres aos de edad, y en Septiembre muri su se gundo hijo, Kuniharu, con un ao. Al ao siguiente del traslado de Morihei a Ayabe, la instruccin que se ofreca en la Academia Ueshiba empez gradualmente a aumentar en extensin y en profundidad, y comenz a correr la voz de que haba un maestro excepci onal de artes marciales viviendo en Ayabe. El nmero de personas no seguidores de la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empez a crecer, e iban a entre nar all muchos marinos de la cercana base naval de Maizuru. El 11 de Febrero de 1 921, sin previo aviso, las autoridades cayeron sobre la secta, lo que ms tarde fu e conocido como el Primer Incidente Omoto, y varias personas, incluido Onisaburo , fueron arrestadas. Afortunadamente, el incidente no afect a la Academia Ueshiba . Mil novecientos veintiuno fue tambin el ao de nacimiento de Kisshomaru UeshibaDo shu. A lo largo de los dos aos siguientes Morihei intent ayudar a Onisaburo, que h aba sido liberado bajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la ad ministracin de cerca de novecientas tsubo de tierra de Tennodaira, trabajndola a l a vez que continuaba enseando en la Academia Ueshiba. As poda realizar en su vida d iaria la creencia de que hay una unidad esencial entre las artes marciales y la agricultura algo que estaba muy cerca de su corazn y que fue un tema recurrente a lo largo de su vida. 7

En torno a esta poca la prctica de Morihei de las artes marciales comenz gradualmen te a adquirir un carcter espiritual, vindose cada vez ms absorbido por el estudio d el kotodama, lo que le condujo poco a poco a romper con las formas de la Yagyu-r yu y de la Daito-ryu jujutsu, y a desarrollar su propio enfoque original, utiliz ando unificadamente los principios aplicados y la tcnica para romper las barreras entre la mente, el espritu y el cuerpo. Esta concepcin fue llamada formalmente en 1922 "aiki-bujutsu", pero se dio a conocer al pblico en general como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu. En 1924 Morihei se embarc en una aventura que result ser crucial pa ra su desarrollo espiritual. El 13 de Febrero se fue en secreto de Ayabe con Oni saburo en direccin a Manchuria y a Mongolia, en busca de una tierra sagrada donde poder establecer un nuevo gobierno mundial basado en preceptos religiosos. El da 15 llegaron a Mukden, donde se encontraron con Lu Chang Kuei, un famoso seor de la guerra Manchur. Junto con Lu, condujeron al Ejrcito Autnomo del Noroeste (tamb in conocido como el Ejercito de la Independencia de Mongolia), al interior del pas . Morihei recibi el nombre chino de Wang Shou Kao. Sin embargo, su expedicin fue d esafortunada; cayeron vctimas de un complot organizado por otro seor de la guerra, Chang Tso Lin, y el 20 de Junio, cuando llegaron a Baian Dalai, se encontraron con tropas chinas esperndoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro ms fue ron sentenciados a muerte. Afortunadamente, justo antes de que les fueran a ajus ticiar, un miembro del personal consular japons intervino y consigui su liberacin y su retorno a Japn. Morihei intent reanudar su vida anterior de unificacin de las a rtes marciales y de la agricultura, enseando en la Academia Ueshiba y en la granj a Tennodaira. Tambin se interes en sojutsu (tcnica de la lanza) y continu con la prct ica intensiva del arte del sable y del jujutsu. Sin embargo, las cosas ya no era n igual. Le haba afectado profundamente la expedicin a Manchuria y Mongolia, en pa rticular las experiencias de enfrentarse a la muerte ante los disparos, y haba de scubierto que poda ver fogonazos de luz que indicaban el camino de las balas. El descubrimiento de este sentido intuitivo fue una experiencia profunda para Morih ei, y a su vuelta a Japn se encontr frecuentemente en situaciones en las que senta manifestaciones de una fuerza espiritual. En la primavera de 1925, Morihei conoc i a un oficial naval maestro de kendo. Acepto el reto del oficial y le venci sin l legar a luchar porque poda sentir la direccin en que iran los ataques antes de que el sable de madera del oficial le pudiera golpear. Inmediatamente despus de este encuentro se fue a lavar a un pozo, donde experiment una completa serenidad de cu erpo y de espritu. De repente se sinti baado de una luz dorada que descenda del ciel o. Era una experiencia nica para l, una revelacin, y se sinti renacer, como si su cu erpo y su espritu se hubieran vuelto de oro. En ese momento supo que el universo y l mismo formaban una misma unidad, y lleg a entender, uno por uno, los principio s filosficos en los que se basa el aikido. 8

Fue entonces cuando comprendi que era ms adecuado llamar a su obra aiki-budo que a iki-bujutsu. (La sustitucin del carcter jutsu por el carcter do cambia el significa do de arte marcial del aiki a va marcial del aiki. ) Cuando el Aiki-budo se hizo ms conocido atrajo a un nmero de seguidores distinguidos, entre ellos al Almirante Isamu Takeshita. En el otoo de 1925, Morihei fue invitado a visitar al almirante en Tokyo. Se aloj en la residencia del antiguo Primer Ministro Gombei Yamamoto, donde realiz demostraciones de artes marciales ante un nmero de dignatarios, que q uedaron muy impresionados. Morihei tambin estuvo veintin das enseando artes marciale s en el Palacio del Prncipe de la Corona. En la primavera de 1926 volvi a ir a Tok yo tras la invitacin del Almirante Takeshita. Ense en la Corte Imperial y en el Min isterio de la Casa Imperial, as como al personal del ejrcito y de la marina y a ge nte relacionada con el mundo de las finanzas. En Febrero de 1927, habiendo recib ido una nueva invitacin del Almirante Takeshita, Morihei sinti que no tena ms remedi o que dejar Ayabe por tercera vez. Con la bendicin de Onisaburo, decidi trasladars e permanentemente y dedicar sus energas nicamente a establecerse en Tokyo como mae stro de artes marciales. Despus de dos aos en alojamientos provisionales, Morihei se traslad a una casa cerca del templo Sengaku, en Kuruma-cho donde convirti dos h abitaciones de ocho tatami en un dojo. Entre sus alumnos se encontraban Isamu Fu jita, Shoyo Matsui, Kaizan Nakazato y el actor de kabuki Kikugoro Ennosuke VI. En 1930 Morihei consigui una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, y comenz la constru ccin de un nuevo dojo. Mientras se estaba realizando el trabajo dispuso de un doj o temporal en Mejirodai, y fue all, en Octubre de 1930, donde recibi la visita de Jigoro Kano, el fundador del judo y cabeza del Kodokan. A Kano le impresion mucho la tcnica de Morihei y le alab diciendo: "Este es mi budo ideal". Posteriormente, Kano envi a dos de sus alumnos, Jiro Takeda y Minoru Mochikuzi, para que entrena ran con Morihei. Otra visita memorable en 1930 fue la del General de Divisin Mako to Miura, que se mostraba escptico ante el nuevo budo y visit el dojo con el nico f in de vencer a Morihei. Sin embargo, el fundador resolvi tan claramente las dudas de Miura, que ste se apunt como alumno en el acto. Posteriormente, a peticin de es te mismo general Morihei se convirti en instructor de la Academia Militar Toyama. En Abril de 1931 finaliz la construccin de un dojo de aiki-budo de un total de oc henta tatami, conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, en el mismo lugar dond e est hoy en da el dojo central. Se apuntaron muchos alumnos, entre ellos Hisao Ka mata, Hajime Iwata, Kaoru Funabashi, Tsutomu Yugawa y Rinjiro Shirata, y durante los diez aos siguientes el aiki-budo 9

experiment su primera poca dorada. en esa poca el Kobukan era conocido como el "doj o del infierno", por el entrenamiento tan extraordinariamente intenso que se pra cticaba all. Los aos siguientes fueron muy activos para Morihei, ya que no slo ensea ba en el Kobukan, sino en muchos otros dojo que se haban establecido en Tokyo y e n Osaka. Los dojo principales eran el Otsuka Dojo, en Koishikawa (patrocinado po r Seiji Noma, el presidente de Kodansha), el Fujimi-cho Dojo, en Idabashi, y el Sonezaki Dojo, el Suida Dojo y el Chausuyama Dojo, en Osaka. Uchi-deshi (alumnos que vivan en el dojo) notables de esta poca eran Shigemi Yonekawa, Zenzaburo Akaz awa, Gozo Shioda y Tetsumi Hoshi. Morihei tambin enseaba en cuarteles de polica en el rea de Osaka por recomendacin de uno de sus seguidores, Kenji Tomita, jefe de p olica de la prefectura de Osaka, y posteriormente gobernador de la Prefectura de Nagano y secretario del Gobierno. Adems, se dedicaba cada vez ms a dar clases en e l Peridico Asahi, en Osaka, y, a travs del Club Industrial de Japn, tuvo ocasin de e nsear a gente del mundo financiero. En 1932 se fund la Sociedad Japonesa para la P romocin de las Artes Marciales, y en 1933 Morihei se convirti en su presidente. En Mayo de 1933 se cre una sala de entrenamiento, llamada Takeda Dojo, en la Prefec tura de Hyogo. Docenas de estudiantes fueron a vivir all, poniendo en prctica el i deal del fundador de unir las artes marciales y la agricultura. Para mediados de los aos treinta, Morihei se haba hecho famoso en el mundo de las artes marciales. Incluso ms que por su dominio de las diversas artes marciales tradicionales japo nesas, llam la atencin del pblico por la naturaleza, que marc una poca, de su propia creacin original. "La unin del espritu, de la mente y del cuerpo" en el aiki, llama da formalmente aiki-budo. Durante este perodo Morihei practicaba kendo intensivam ente en el Kobukan Dojo, y una serie de practicantes de kendo frecuentaban el do jo, como Kiyoshi Nakakura, que posteriormente, en 1932, se convertira en yerno de Morihei. En Septiembre de 1939, Morihei fue invitado a Manchuria para asistir a una exhibicin pblica de artes marciales. All luch con el ex luchador de sumo Tenryu y le inmoviliz con un slo dedo. Morihei continu con sus visitas a Manchuria inclus o despus de que estallara la Guerra del Pacfico, aceptando puestos de asesor en di versas instituciones, entre ellas la Universidad Kenkoku, con la que se comprome ti de manera particular. Su ltima visita a Manchuria fue en 1942, cuando asisti a l a celebracin del dcimo aniversario de la fundacin del estado de Manchukuo, patrocin ado por Japn, invitado por la Asociacin de las Grandes Artes Marciales, y donde re aliz una demostracin ante el Emperador Pu Yi. El 30 de Abril de 1940, el Minister io de Salud y Bienestar concedi al Kobukan el estatus de Fundacin. El primer presi dente de la fundacin fue el Almirante Isamu Takeshita. Ese mismo ao, la academia d e polica donde Morihei enseaba adopt el aiki-budo como asignatura obligatoria. 10

Con el estallido de la Guerra del Pacfico los alumnos del dojo de Tokyo fueron ynd ose uno tras otro al frente. En esta poca el Doshu Kisshomaru Ueshiba ,alumno de segunda enseanza de la Universidad de Waseda, tom la responsabilidad de mantener e l dojo junto a Kisaburo Ozawa y a otros jvenes alumnos de Aikido. Tambin en 1941, el aiki-budo fue incorporado al Butokukai (una corporacin gubernamental que reuna todas las artes marciales en una sola organizacin). Morihei nombr a Minoru Hirai c omo representante y director de la Seccin Aiki del Butokukai. Fue en torno a esta poca cuando se empez a utilizar por primera vez el nombre de Aikido. Como reaccin a la naturaleza provisional de las nuevas medidas, llevadas a cabo en poca de eme rgencia, por las que el aikido se vio reducido a una seccin del Butokukai, y con el fin de conservar para las generaciones futuras el espritu del budo que haba cre ado Morihei restableci las bases organizativas del aikido en la Prefectura de Iba ragi. Dejando a cargo del dojo en Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, Morihei se traslad con su mujer a Iwama, donde vivi frugalmente en una granja hasta despus de finalizada la guerra. En Iwama, Morihei comenz la construccin de lo que llamaba e l ubuya (habitacin de nacimiento), o santuario interior del aikido: un complejo q ue inclua el Santuario Aiki y un dojo al aire libre. El interior del Santuario Ai ki, con exquisitas tallas, se termin en 1944; el Dojo Aiki, ahora conocido como e l Dojo Ibaragi Anexo del Santuario Aiki, se termin en 1945, justo antes de que te rminara la guerra. En el Santuario Aiki estn entronizadas cuarenta y tres divinid ades guardianas del aikido. El propio Morihei hizo los planos de los recintos de l santuario segn los principios del kotodama. Por ejemplo, el edificio principal, la sala de oracin, el torii, y el trazado en s siguen la ley de los tres principi os universales, es decir, el tringulo, el crculo y el cuadrado, que simbolizan eje rcicios respiratorios en el estudio del kotodama. Despus de la guerra el Dojo Kobukan fue utilizado como refugio por ms de treinta f amilias sin hogar, siendo imposible continuar all con la prctica. Por tanto se tra slad la sede central del aikido a Iwama, donde Morihei continuaba viviendo plcidam ente, trabajando la tierra y enseando a jvenes de los alrededores. Tras el fin de la guerra las artes marciales fueron en declive por un tiempo, y el futuro del a ikido tambin peligr. Cuando pareci que la confusin que prevaleca justo despus de termi nada la guerra haba disminuido algo, se decidi trasladar la sede central del aikid o otra vez a Tokyo. El 9 de Febrero de 1948, el Ministerio de Educacin concedi per miso para restablecer el Aikikai. Durante esa poca el dojo principal de Tokyo rec ibi el nuevo nombre de Ueshiba Dojo y Sede Central Mundial del Aikido. 11

Tras establecerse el Aikikai, recay sobre Kisshomaru la responsabilidad de consol idar la organizacin existente y planificar su desarrollo futuro. Mientras tanto, Morihei permaneca en Iwama, dedicado a la contemplacin y a la prctica de las artes marciales. De 1950 en adelante, Morihei comenz de nuevo a viajar por el Japn respo ndiendo a invitaciones para ensear, dando conferencias y haciendo demostraciones. Cuando alcanz los setenta aos de edad, la magnfica tcnica de Morihei surga cada vez con ms fluidez de la inmensidad de su espritu, en contraste con la fiereza y la fu erza fsica caractersticas de sus primeros aos, poniendo un mayor nfasis en la natura leza amorosa del aikido. (El primer carcter de aikido, "ai", que significa armona, se lee de la misma manera que el carcter que significa amor. En sus ltimos aos, Mo rihei acentuaba la equivalencia de estos dos significados.) En 1954 se traslad la sede central del aikido a Tokyo, y el dojo de Tokyo adopt el ttulo oficial de Fun dacin Aikikai: El Hombu Dojo de Aikido. En Septiembre de 1956. el Aikikai celebr l a primera demostracin pblica de artes marciales desde que terminara la guerra, en el tico de los almacenes Takashimaya, en Nihombashi, Tokyo. La demostracin dur cinc o das y caus gran impresin en los dignatarios extranjeros presentes. Morihei se haba opuesto inflexiblemente a este tipo de demostraciones, pero comprendi que Japn ha ba comenzado una nueva era y consinti a fin de desarrollar el aikido. Cuando el ai kido se fue estableciendo en la conciencia popular, aument rpidamente el nmero de a lumnos de todas partes del mundo. En el propio Japn se abrieron nuevos dojo a lo largo de todo el pas, y el aikido se extendi a las universidades, a las oficinas g ubernamentales y a las empresas, anunciando una segunda poca dorada. A medida que Morihei se iba haciendo mayor, tomaba un papel menos activo en la direccin del A ikikai, dejando a Kisshomaru al cargo de la instruccin en el Hombu Dojo. Sin emba rgo, continuaba haciendo demostraciones, y, en Enero de 1960, la NTV emiti "El Ma estro del Aikido" programa que filmaba las tcnicas del fundador. El l4 de Mayo de 1960, el Aikikai patrocin una demostracin de Aikido en Shinjuku, Tokyo. En aquell a ocasin Morihei caus honda impresin en la audiencia con una demostracin titulada "L a Esencia del Aikido". Ms tarde, ese mismo ao, Morihei recibi de manos del Emperador Hirohito, junto con Y osaburo Uno, dcimo dan de kyudo, la Condecoracin Shijuhosho. Slo tres personas del mundo de las artes marciales haban recibido esta condecoracin antes: el maestro de judo Kyuzo Mifune, y los maestros de kendo Kinnosuke Ogawa y Seiji Mochida. El 28 de Febrero de 1961 Morihei fue a los Estados Unidos, invitado por el Aikikai de Hawaii. El 7 de Agosto de 1962 tuvo lugar un gran festival en el 12

Santuario Aiki de Iwama para celebrar el sesenta aniversario de Morihei como pra cticante de artes marciales, y en 1964 recibi una condecoracin especial del Empera dor Hirohito en reconocimiento a su contribucin a las artes marciales. EL 14 de M arzo de 1967 se llev a cabo la ceremonia de iniciacin de los trabajos para la cons truccin del nuevo Hombu Dojo en Tokyo. Ese mismo da. Morihei realiz en Iwama el pri mer arado ceremonial del Ao Nuevo. El 15 de diciembre de ese ao se termin el nuevo dojo, un moderno edificio de hormign de tres pisos. El 12 de Enero de 1968 se lle v a cabo una ceremonia conmemorativa para celebrar la terminacin del nuevo Hombu D ojo, y Morihei habl sobre la esencia de la tcnica del aikido. Ms tarde, durante ese ao, Morihei realiz la que sera su ltima demostracin de aikido en el Kokaido, en Hibi ya, para conmemorar la terminacin del nuevo edificio. El 15 de Enero de 1969, Mor ihei asisti en el Hombu Dojo a las celebraciones del Ao Nuevo. Aunque pareca gozar de buena salud, su condicin fsica se deterior rpidamente y muri el 26 de Abril de 196 9. El 1 de Mayo, el Emperador Hirohito le concedi una condecoracin pstuma. Sus ceni zas fueron enterradas en el templo de la familia Ueshiba en el cementerio de Tan abe, y se guardaron mechones del cabello del fundador en el santuario Aiki de Iw ama, en el cementerio de la familia Ueshiba en Ayabe y en el Gran Santuario Kuma no. El 14 de Junio de 1970, Kisshonaru Ueshiba fue elegido para suceder a su pad re como Aiki Doshu por decisin unnime del Aikikai. (Actualmente es el nieto de O S ensei, Moriteru Ueshiba, quien ostenta el cargo de Doshu del Aikikai) 13

2.3.- Evolucin del AIKIDO El Aikido tiene sus races tcnicas en las antiguas tcnicas de lucha que provienen del Japn feudal y que llegan hasta nuestro das transformada s de una forma de lucha y supervivencia -Jutsu- a una va de mejora personal do-. L os encargados de este cambio fueron los practicantes y herederos de esta riqueza tcnica que conscientes de un cambio social en Japn lo adaptaron a una nueva estru ctura social y cultural en gran medida provocada por el choque con la cultura oc cidental. En nuestro caso Aikido- la diferencia con otras artes marciales se orig ina en el inters personal de O`sensei por el aspecto espiritual adems del aspecto tcnico y marcial. Osensei empez estudiando a los 18 aos Ju-jutsu en la Kito-ryu en T okio ,ms tarde en Sakai estudio Yagyu-ryu-ju-jutsu, judo en Tanabe su pueblo ,per o la mayor influencia en su tcnica proviene de la escuela Daito de Ju-jutsu que a prendi de Sokaku Takeda. Esta amalgama tcnica que el fundador fue asimilando, suma da a su evolucin espiritual ,dio como resultado un arte marcial nuevo. Esta evolu cin constante de O sensei propicio la aparicin de ksutiles diferencias con el paso de los aos, en los principios de su arte y en el enfoque de su practica. As pues n o es el mismo Aikido el que practicaba Osensei al comienzo de su trabajo mucho ms Jutsu, mas marcial- que al final de su prctica mas do, mas suave- de la cual tenem os documentos grficos que lo corroboran. Estas diferencias han llevado a algunos de los mas destacados alumnos de Osensei a interpretar sus enseanzas segn en el per iodo en el que estudiaron con Osensei- y dar unacvisin propia y personal del Aikid o. A continuacin vamos a enumerar estos estilos: *Aikikai, este estilo es el here dero directo de Osensei continuado por su hijo Kisshomaru y actualmente por su ni eto Doshu Moriteru Ueshiba. Es el Aikido clsico por excelencia y se dirige por me dio del Aikikai Hombu Dojo. *Iwama, su nombre viene del pueblo donde instalo el Dojo Osensei a su salida de Tokio. Dirigido por Morihiro Saito 9 Dan y alumno dire cto de Osensei, este estilo enfatiza la defensa personal Taijitsu- y el manejo de l Ken y del Jo. Refleja el arte del fundador durante el periodo 19461955. *Socie dad del Ki, conocida tambin Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido con mente y cuerpo co ordinado), fundada en 1971 por KoichiTohei, 10 Dan otorgado por Osensei que por pe ticin de este comenz la expansin del Aikido por EEUU. A la muerte del Fundador y po r diferencias de cmo continuar su enseanza del Aikido decidi fundar su propia 14

escuela buscando un mayor uso del Ki, no solo en las tcnicas marciales sino en la vida diaria buscando la armona. *Kokikai, fundado por el sensei Shuji Maruyama, es un estilo muy suave que busca la mxima efectividad con el mnimo esfuerzo. *Tomi ki, fundado por Kenji Tomiki, judoka de alto grado que el maestro Jigoro Kano en vio a aprender Aikido con Osensei. Tomiki concede ms importancia al aspecto fisiol ogico del Aikido dejando al margen el concepto del Ki. *Yoshinkan, este estilo v e el Aikido como un mtodo de auto defensa y descarta sus aspectos filosficos su di rigente es Gozo Shioda. Todos los estilos comentados tienen su origen en Japn y existe a nivel mundial pe ro el Aikido en su introduccin en Espaa y por ende en la Comunidad Valenciana tamb in tiene sus diferentes escuelas o puntos de vista. No es nuestra intencin valorar ni enfatizar ninguno de ellos con lo que nos limitaremos a enumerarlos: *Aikido federativo, incluido en la Fejida-Federacin Espaola de Judo y deportes asociadoses el organismo deportivo legalmente reconocido por el CSD para la prctica del A ikido. *Aikikai, es la delegacin en Espaa del Homu Dojo (rector del Aikido a nivel internacional) y el maestro que lo dirige es el sensei Yasunari Kitaura 7 Dan. 15

FUNDAMENTOS DEL AIKIDO 3.1.- La respiracin Ko significa espirar. Kyu significa inspirar Este vocablo jap ons, mencionado con frecuencia en AIKIDO, se refiere a la potencia respiratoria a bdominal, y tambin a1 movimiento del cuerpo siguiendo al ki en su fluir a1 exteri or La resistencia a 1a fatiga, la velocidad; la coordinacin, la calma dependen de un correcto uso del kokyu, siendo fundamental mantener un ritmo respiratorio in alterable, aunque acorde con las necesidades fisiolgicas del organismo. El ritmo de cada accin ha de armonizarse debidamente con las fases de la respiracin, cuyo r esultado se traducir en eficacia, economa de esfuerzos y capacidad de mantener por mayor tiempo (resistencia) una intensidad considerable de movimientos (rendimie nto). COORDINACIN RESPIRACIN-MOVIMIENTO Inspirar (kyu, Yin) durante los movimientos de apertura de brazos o retroceso de l cuerpo. Al inspirar reunimos o juntamos !a energa. Inspirar en toda accin de atraer hacia s. Inspirar antes o durante la esquiva o pe rcepcin del ataque (atraer). Inspirar durante la preparacin de una tcnica, y en los movimientos Yin, hacia atrs, hacia s, hacia arriba, etc. (retraccin). Espirar (ko, Yang} durante los movimientos de cierre, flexin, torsin o avance del cuerpo. AL espirar liberamos la energa. Espirar durante el desequilibrio del oponente (empujar rechazar), as como en toda accin de proyectar o expansionarse hacia afuera. Espirar en la fase final de la tcnica en los movimientos Yang hacia adelante y ha cia arriba . 3.2.- El KI El KI es la energa potencial del cuerpo, toma su esencia en la vida misma y sus manifestaciones son diversas, voluntad, poder de persuasin, potencia vital etc... La utilizacin de esta corriente energtica consiste en la tcnica de AI KIDO a dejar fluir el KI a lo largo de los brazos proyectndolo al exterior por la punta de cada dedo de la mano, como el agua que circula por dentro de una caera y sale al exterior. El arte de sacar partido de esta fuerza interior permite cana lizar y dominar la fuerza del adversario. El KI esta en todo ser vivo, sea perso na, animal o planta. La meta suprema del AIKIDO es llegar al dominio del comport amiento humano, a la afirmacin del espritu sobre el cuerpo. Nuestro KI personal es inseparable del KI del Universo y esta en relacin constante con l. Esta es la ese ncia de la vida, un flujo y reflujo constante entre nuestro KI y el KI del Unive rso. 16

3.3.- El hara El ser humano en tanto que cuerpo fsico de tres dimensiones posee u n centro de equilibrio, en el que concurren todas las fuerzas y las tensiones a las que est solicitado por la ley de la gravedad y los principios de la esttica. E ste centro imaginario es el punto de interseccin de todas las simetras espaciales y se ubica en el punto medio del abdomen, a unos cuatro centmetros por debajo del ombligo aunque anatmicamente no est localizado en ningn rgano en concreto. El plano vertical lo divide en izquierda y derecha. EL plano horizontal lo divide en par te superior y parte inferior. El plano transversal (de hombro a hombro) lo divid e en parte delantera (anterior) y parte trasera (posterior). Adems, los japoneses , consideran este centro (hara Seika Tandem) como un cerebro abdominal capaz de registrar mltiples percepciones, debido a su extrema sensibilidad a toda manifest acin anmica, y de influenciar el estado unificado cuerpo-mente, puesto que es su p rincipal soporte. En aikido se considera el hara como el receptor-acumulador-emi sor de la energa vital y la fuente de todo movimiento. De l han de nacer y partir todas las acciones para que sean armnicas y eficaces. Los brazos y las manos son los encargados de materializar y trazar los rbitas perifricas de las impulsiones q ue se generan en este centro. Forzoso es referirse de nuevo al maestro Ueshiba, que excelente conocedor de la importancia del hara, enseaba: "Si pivotas correcta mente con tu hara, el crculo que describes no permitir jams que tu adversario te al cance. Si hace tentativas para penetrar en tu "esfera", se deslizar sin remedio h acia la periferia de la misma. Si te desplazas sin armona, sin utilizar el crculo como base, tu adversario penetrar fcilmente en tu esfera y te dominar". El aikidoka ha de saber que en aikido se considera al adversario en accin como una esfera qu e viene hacia nosotros, cuyo centro de rotacin y desplazamiento es su hara. Enten demos por "esfera fsica" el espacio que domina o alcanza el hombre con sus brazos o piernas extendidas, y cuyo centro es el hara. El mbito de la "esfera psquica o psicolgica" es el espacio o entorno en el que se pueden percibir las vibraciones de los otros y que nos afectan (emociones, sentimientos, intenciones, etc.) y en e! que recprocamente, las nuestras pueden afectar a los otros (simpata, antipata, agresividad, miedo, timidez, etc.). El encuentro con la esfera fsica del oponente ha de realizarse de forma tangencial. 17

Haragei Es conocer y adiestrar el hara. De qu modo? 1. Adoptar una postura vertica l al estar de pie, sentado o arrodillado. 2. Relajar todos los msculos, mantenien do una ligera tensin en el abdomen. 3. Concentrar la mente en el hara. 4. Respira r lenta y profundamente (respiracin completa) evitando: - Hinchar excesivamente e l vientre al inspirar - Ahuecar el vientre al espirar, fase que se prolongar un p oco ms que la de la inspiracin, manteniendo durante la misma una ligera tensin en e l abdomen. 18

3.4.- El movimiento circular "Toma el crculo sin principio ni fin, en movimiento interrumpido, como base de ap licacin de todas las tcnicas de AIKIDO." (M. Ueshiba) Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias circulares ex perimenta alguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su mente estn habituados a pr oceder as, pero si es constante y persiste, Llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrada en la enseanza del creador de esta arte marcial. Segn la dinmica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando est sometido a la a ccin de dos fuerzas que cambian continuamente de direccin o de intensidad": una de ellas tira hacia el centro (fuerza centrpeta) y la otra tiende a alejarlo de dic ho centro(fuerza centrfuga). Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que gira y arrastra, o aparta, todo aquello que entra en contacto con su periferia. En AIKIDO, los brazos y las manos transmiten y materializan en su movimiento los impulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota sobre s mismo , arrastrando a Uke en un movimiento de traslacin circular, que genera una fuerza centrfuga tanto mayor cuanto ms alejados estn el uno del otro. Los movimientos cir culares exigen continuidad en la accin, y no deben ser interrumpidos en su trayec toria, ni en el flujo de energa que los anima. 1) EL AIKIDO ensea le forma de "dir igir" o "guiar" al oponente -sin forzarle- hasta su desequilibrio haciendo que s iga direcciones circulares acordes con estos requisitos: 2) Las tcnicas se estruc turan en trayectorias circulares materializadas sin pausa alguna, en un movimien to continuo de principio a fin. 3) Todo movimiento ha de partir del hara y las c aderas. 4) El punto hara como centro de la coordinacin de la energa y el equilibri o se constituir en el centro de la accin ere el ataque del oponente y la tcnica def ensiva. 5) No oponerse jams directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco deten erla, sino integrarse en ella (en la misma direccin y a la misma velocidad) como el mejor medio de modificar la trayectoria original. 6) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva direccin, porque, de hacerlo as, se provocar la resis tencia c adversario. Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el dese quilibrio es el resultado de combinar la intencin y el movimiento. 19

BLOQUE 4 La prctica del AIKIDO 4.1.- Formas de trabajo En AIKIDO manejamos un nmero limitado de tcnicas. Se disti nguen entre las tcnicas de control (katame waza), y tcnicas de proyeccin (nage waza ) principalmente. No obstante es la combinacin de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc sumado a este nmero elevado pero limitado de tcnicas, lo qu e hacen del espectro tcnico del AIKIDO algo realmente difcil de abarcar. Antes de presentaros los distintos ataques a partir de los cuales se comienza a trabajar las tcnicas (waza), debemos sealar que hay tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza. 20

As mismo hay que contemplar tambin todas las diversas formas en que el adversario puede atacarnos: 21

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4.2.- Tcnicas de control (katame waza) Son tcnicas de control en el AIKIDO aqullas que no acaban con un proyeccin con el uke, sino que, como su propio nombre indica , tratan de controlarlo, generalmente mediante el uso de una luxacin. Las tcnicas de control ms empleadas os las mostramos a continuacin: Ikkyo, primer principio, primera tcnica. Se basa, a groso modo, en un control del cuerpo de uke haciendo uso de su brazo; entrando hacia el centro del compaero, o cupando su eje y desequilibrndolo. El control final en el suelo, resulta una exte nsin de su brazo. Nikyo, segundo principio. El control del compaero ahora se produce principalmente por la luxacin que le efectuamos en su mueca. El control final en el suelo, no es por extensin sino por torsin del brazo de uke. Sankyo viene a ser una extensin de la articulacin de la mueca del adversario, consi guiendo de este modo lo que las dems tcnicas de katame waza, reducir y controlar a uke. Del mismo modo, ahora en el control final lo que se busca es el control de la mueca por extensin, no del brazo. 23

Con el Yonkyo el tori usa el brazo de uke como si de una sable (ken) de tratara, aprovechndose del punto dbil que supone hacer presin en el nervio cubital del mism o. Gokyo es una tcnica que resulta ser aplicacin de un ataque con tanto (cuchillo). M anteniendo siempre la mano de uke lo ms alejada de uno, el control finaliza con u na luxacin similar al nikyo, que propicia el desarme del adversario. Ude garami viene a controlar al compaero con una torsin de su brazo, similar a la que se realiza en el control final de nikyo. Esta tcnica casi siempre es practica da en su forma ura, llevando a uke hacia su propia espalda. El Hiji kime osae trae a uke hacia el centro de tori gracias a la presin que se e jerce sobre el codo (justo en el olcranon). Se aplican un par de fueras sobre el brazo del compaero (codo-mueca) y resulta relativamente fcil su reduccin. 24

4.3.- Tcnicas de proyeccin (nage waza) Si bien algunas tcnicas de proyeccin en el AI KIDO pueden terminar con el control del compaero en el suelo tras la aplicacin de la tcnica (como podra ser el caso de shiho nage y de kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas tcnicas acaban obligando al compaero a hacer ukemi (cada). Aqu os p resentamos las tcnicas de proyeccin ms comunes: Proyeccin entrando es la traduccin ms o menos libre de irimi nage. Estudiando las d irecciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el eje del primero d esequilibrndolo y despus proyectndolo. En el shiho nage se ve quizs ms claramente su estrecha relacin con el sable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es l a torsin del brazo de uke superando su eje y el servirnos de ella para la proyecc in. En el tenchi nage, proyeccin cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevand o una extremidad de ste abajo, por debajo de cadera, y la otra justo al contrario , por encima de sus hombros. El resultado es la rotura total de su kamae (postur a), y una ms fcil absorcin y proyeccin por esto. Por su parte, el kokyu ho es un eje rcicio realmente complicado de dominar que se realiza al final de muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de la respiracin, el equilibrio, y la extensin. 25

El nombre de ciertas tcnicas y variantes a veces no est del todo claro, ya que pue den adoptar unos u otros sentidos: ste es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyu nage, donde tori entra en el eje del adversario como en irimi nage, y ste es proyectado de un modo similar a kokyu nage. Juji garami una efectiva tcnica de proyeccin donde tori hace uso de la torsin de ambos brazos ejerciendo uno palanca sobre otro. Koyku nage quiere decir aproximadamente proyeccin con la respiracin. Es posiblemen te en esta tcnica donde ms se ve la huda del conflicto y la armona tcnica del AIKIDO. En el koshi nage (proyeccin con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del o ponente de nuestra cadera para proyectarle, tambin con especial eficacia. En el kote gaeshi la proyeccin se produce por la luxacin en la mueca que tori ejerc e sobre uke, en el sentido contrario que la luxacin de nikyo. En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por extensin de su pectoral; provoca el desplazamiento de l centro de uke y su ukemi. 26

En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrs del eje de sustentacin del compaero. Algo similar sucede en el ushiro kiri otoshi, del que s e ve grfica y etimolgicamente que proviene del corte de sable en la espalda del co mpaero. Con ude kime nage logramos proyectar al compaero haciendo una pequea palanca/luxac in en su codo. En Aikiotoshi se barren los apoyos del compaero. 27

4.4.- Etiqueta El tatami no es un sitio cualquiera. La prctica de un arte marcial supone seguir una serie de normas de conducta que nos ayudarn a estar concentrad os en el entrenamiento. Cada escuela guarda de distinta manera la etiqueta. Obse rva y aprende, el instructor tiene las respuestas y es el ltimo responsable de la practica dentro del tatami. Todo debe hacerse respetando sus enseanzas. 1.- Un p unto bsico a la hora de practicar es el aseo y la limpieza, adems de ser algo que se agradece enormemente. 2.- Al tatami se ir siempre con la indumentaria adecuada : - Se debe llevar el keikogi siempre, la hakama cuando se pueda llevar, y el cint urn correcto (ob). - Nos despojaremos de todo el material que pueda ser molesto e incluso peligroso para los compaeros o uno mismo (pulseras, pendientes, collares, piercings, anillos...) - En el caso de que no llevemos el material apropiado se deber excusar el instructor la falta de ste (en el primer momento que se pueda si hemos llegado, correctamente, al tatami antes que l). 3.- La entrada al tatami: - Al entrar al tatami se debe siempre saludar al kamza. (En algunas escuelas este saludo se hace en seiza) - Lo correcto es esperar al instructor en seiza en el tatami antes de comenzar al clase., en orden adecuado. - Si el instructor est den tro del tatami a tu llegada, se debe esperar en el umbral de la entrada su conse ntimiento para incorporarte. Efectuado ste, se le saluda a l primero y despus al ka miza. 4.- Comienzo de la clase: - La clase de AIKIDO comienza en completo silencio en cuanto el instructor entra al tatami y se canta "mokuso", - El comienzo y la finalizacin del mokuso puede e star dirigido por el propio instructor, o por el primer alumno del dojo. - Esta ceremonia no es ms que un momento de concentracin relajada que predispone al pract icante a la sesin. Unos segundos con los ojos cerrados en los que se deben olvida r todas las preocupaciones ajenas al dojo, y respirar con el hara. - A la voz de "mokuso yame" cesa la meditacin y se saluda por este orden y en seiza: todos al kamiza, maestro e invitados (si los hay) entre s, y finalmente maestro y alumnos entre si. 28

- En el momento de saludo entre maestro y alumnos, stos ltimos suelen decir "Onega esimasu", que es un modo de pedir la prctica y la enseanza. . Cuando maestro y alu mnos saludan al kamiza, es el maestro quien saluda primero y despus los alumnos. Al contrario que en el saludo maestro-alumnos, donde son stos ltimos quienes salud an primero al instructor. 5.- El calentamiento: - El calentamiento debe hacerse siempre antes de comenzar a practicar tcnicas y f undamentos de AIKIDO. - Consiste en una serie de estiramientos, y movimientos de l cuerpo y articulaciones a tener en cuenta en la prctica, y tambin en general en una preparacin cardiorrespiratoria para el ejercicio posterior.. - En el caso de llegar 1arde, cuando la clase es1 empezada, es responsabilidad del prac1icante no sal1arse el calen1amiento. El instructor puede y debe llamar la atencin pblicamen te al que se salte esta norma, interrumpiendo su prctica. Esto es [por su propia seguridad. 6.- Durante el entrenamiento: - Como tnica general, el maestro mostrar un ejercicio a la clase en repetidas ocas iones, y despus se estudiar por parejas, tros, o grupos, segn indicacin. - Si surgen dudas, se le pedir explicacin al maestro siempre despus de un primer contacto con e l ejercicio, despus de una experimentacin, y stas se resolvern en privado. - Se debe saludar al compaero antes de practicar con l un ejercicio, en seal del respeto y la confianza que depositis el uno en el otro. Se suele saludar tambin cada vez que s e cambia el rol uke-tori, y se debe efectuar un ltimo saludo entre compaeros al fi nalizar la prctica del ejercicio, a la voz del maestro de yame. - El tatami no es un sitio cualquiera: En la clase debe primar el silencio, porque ayuda a la conce ntracin, al estudio, y es signo de respeto.. En el tatami no se hablar en voz alta . Y la manera correcta de sentarse en espera es seiza (si nos cansa esta posicin se pueden cruzar las piernas). 4.- Finalizacin de la clase: - Se suele finalizar la clase con ejercicios de relajacin, coordinacin, kokyu ho, y estiramientos. Tambin es comn acabar con alguna prueba o examen. - Acabados esto s ejercicios se debe volver a la posicin correcta y jerrquica del comienzo de la s esin. Se vuelve a cantar mokuso y mokuso yame. - El orden de los saludos esta vez vara segn escuelas, pero en todo caso en el momento de saludo alumnos-maestro, lo s primeros dicen "Arigato gozaimashita", una 29

forma respetuosa de agradecer la enseanza transmitida. (Es costumbre en algunas e scuelas saludar despus al ltimo compaero con el se ha estado practicando.) - Al fina lizar la clase, el tatami no se debe utilizar para realizar ningn tipo de ejercic io de carcter deportivo. Es deber del practicante plegar correctamente su hakama y abandonar el tatami.. - Por ltimo, no se debe olvidar saludar al kamiza antes d e abandonar el tatami, en el umbral del mismo. (,En algunas escuelas este saludo se hace en seiza.) El saludo El saludo es expresin de respeto mutuo, de disciplina, de aprecio por l o que hacemos, de entendimiento, de abnegacin, y de valores que poco a poco se va n perdiendo en una sociedad que cada vez ms desprecia la herencia de la tradicin, sin tener en cuenta que de todo pasado siempre se pueden extraer experiencias po sitivas para el futuro. Quizs por eso, es por lo que en las Artes Marciales nos a ferramos a esa tradicin, que nos permite conservar todo lo que de bueno hay en un a Artes que sobreviven a lo largo de los siglos, forjando individuos sanos en cu erpo y espritu para lograr esa sociedad mejor que todos queremos. Tal vez, el sal udo sea una pequea muestra de esos valores tradicionales que se pierden poco a po co, pero que no por pequea es menos importante, por eso vamos a tratar las difere ntes formas de saludo existentes y en qu momentos se deben de realizar. En primer lugar tenemos el Ritsu-Rei (saludo que se realiza de pie), que consiste en la a dopcin de una postura erguida con las manos abiertas y con las palmas reposando s obre el lateral de los muslos en el caso de los hombres y sobre la parte frontal en el caso de las mujeres. La posicin de los pies es Musubi Dachi (pies a 45") o Heisoku Dachi (pies juntos). Una vez adoptada la postura correcta se realiza un a leve inclinacin del tronco y de la cabeza, sin bajar !a vista en el caso de que se salude a un compaero o al Tatami (sala de entrenamiento), o bajndola en seal de respeto y confianza en el caso de que se salude al Maestro (Sensei), al Joseki (tribunal de examen) o al Kamiza (lugar preferente del Dojo donde se colocan las fotografas de los ancianos Maestros o los smbolos del Arte Marcial). Este saludo se practica cuando entramos o salimos del Tatami, cuando iniciamos o finalizamos prctica de las tcnicas con el compaero, cuando nos dirigimos al tribunal de examen o al Maestro, al comienzo de una kata, de una demostracin tcnica o de un Randori (prctica del combate) y en general en todas aquellas ocasiones en que sea necesar io mostrar respeto por personas, lugares o acciones que vayamos a realizar. 30

Existe otro tipo de saludo que se realiza tambin al comienzo de algunos Katas y a l comienzo y al final de un trabajo de suelo, trata del Zarei o saludo de rodill as. Cuando se parte de la posicin de pie, existen dos maneras de arrodillarse (Se iza), pasando a la posicin de rodillas (Zazen Dach), la primera y ms tradicional, c onsiste en la realizacin de un giro de las caderas hacia la derecha mientras la r odilla izquierda se apoya en el suelo, mientras el pie de la pierna izquierda qu eda apoyado sobre la base de los dedos (Koshi). Seguidamente se apoya la otra ro dilla en el suelo mientras se juntan los pies apoyados sobre el Koshi y los glteo s se apoyan sobre los talones (Kakato). A continuacin mediante una leve incorpora cin, se permite que los pies se crucen y se apoyen sobre el empeine (Haisoku). Un a vez adoptada la posicin correcta de los pies, nos podemos sentar sobre ellos. E n el caso de los varones, la separacin entre las rodillas debe ser el equivalente a dos puos, mientras que las mujeres no deben dejar separacin alguna entre las ro dillas. La espalda debe permanecer erguida. En todo este proceso, las manos, des de el momento en que se inicia la genuflexin se apoyan en la parte alta de los mu slos y quedan sobre ellos en diagonal con la punta de los dedos mirando ligerame nte hacia el interior. En el caso de las mujeres las manos se apoyan en lnea rect a siguiendo la direccin del muslo. La segunda forma de arrodillarse, consisten ad elantar un paso al frente la pierna derecha y apoyar seguidamente la rodilla izq uierda en el suelo, seguida de la derecha que apoya a la altura de la izquierda, a partir de aqu, se contina como en el caso anterior. Para realizar el saludo en la posicin de Zazen Dachi (posicin de rodillas) hay que distinguir entre el saludo que realiza el Profesor o Maestro y el que realizan los alumnos. El Maestro col oca en primer lugar mano izquierda al frente en el suelo y a continuacin la derec ha. Ambas manos deben formar un ngulo de 45 desde la punta de los dedos. Seguidame nte inclina hasta que la cabeza llega a una cuarta del suelo manteniendo la vist a al frente. Este saludo era realizado de esta forma por los antiguos Samurais ( guerreros de la poca feudal japonesa) para mantener un estado de alerta constante (Zanshn) y poder desenfundar la Katana (espada japonesa) en cualquier momento si se vean agredidos durante el saludo, lo que poda ocurrir cuando se dialogaba con un posible rival, ya que no era considerado un acto deshonroso acabar con un ene migo cuando estaba desprevenido. Los alumnos en cambio para dar muestra de su to tal confianza en el Maestro realizan el saludo apoyando simultneamente las dos ma nos en el suelo e inclinando tronco y cabeza hasta casi tocarlo, con la vista ha cia abajo. Para levantarse se sigue el orden inverso al que se sigui para arrodil larse, como si se tratase del visionado hacia atrs de una pelcula. 31

EL saludo de ceremonia, se realiza normalmente al iniciar y al terminar la clase , aunque algunos Profesores lo limitan al nicamente al final de la misma. Se trat a de una ceremonia en la que se combinan varios saludos comienza cuando el Maest ro da la orden d alinearse (Sereisu). Los alumnos se colocarn en frente del Maest ro, en fila por orden jerrquico de grado y de antigedad dentro de ste, mirando al K amiza y estando el grado ms alto (Sempai) a la izquierda de Maestro. La ceremonia del saludo la puede dirigir directamente el Maestro, pero es normal que lo haga el alumno cinturn negro de mayor grado. Los cinturones negros (Dan) normalmente no se colocan en la misma lnea que los cinturones de color (Kyus) sino que se col ocan en otra fila, formando ngulo recto con los anteriores. Una vez que todos se encuentran alineados y en posicin de Heiko Dachi (posicin con los pies paralelos), a la voz de Seiza, todos se arrodillan, adoptando la posicin de Zazen Dachi. Seg uidamente se ordena Mokuso (meditacin), en ese momento todos los presentes cierra n los ojos, tratando de relajar completamente el cuerpo y de vaciar la mente de cualquier pensamiento. La posicin que adquieren las manos en ese momento, puede s er la misma que ya tenan, es decir apoyadas sobre los muslos, o pueden adoptar un a posicin con las palmas mirando hacia arriaba y los dedos de la mano derecha apo yados sobre los de la izquierda, con los pulgares separados y rozndose entre s. A la voz de Mokuso Yame (terminar la meditacin), todos los presentes abren los ojos . A continuacin el que dirige la ceremonia, ordena Senseini Rei (saludo al Maestr o) y todos los alumnos saludan al Maestro que permanece sin variar su posicin. De spus del saludo al Maestro, se ordena Otagaini Rei (saludo mutuo) y alumnos y Mae stro se saludan entre s. Una vez finalizado el saludo de rodillas, a la voz de Ki rsu (levantarse) todos recuperan su posicin original. Por ltimo, se manda nuevament e Re (saludo) y despus de este ltimo saludo, se da por finalizada la ceremonia. Den tro del ritual del saludo tambin es prctica normal el realizar el saludo al Kamiza a la orden de Sinteni Rei (saludo al lugar de preferencia) y el saludo al pblico que contempla una competicin o demostracin tcnica, en este ltimo caso la voz que or dena el saludo es la de Someini Rei (saludo al frente). Con esto se ha pretendid o dar una somera visin de las diferentes formas de saludo existentes. 32

GLOSARIO DE TRMINOS Ai hanmi: Ambos oponente adoptan la misma postura de guardia. Aikikai: Organizac in mundial de AIKIDO con sede en el Honbu dojo de Tokio, dirigida por el Doshu. T ambin es denominado Aikikai al estilo que sigue trabajando la familia Ueshiba. Ai ki ken: Aplicacin de los principios del AIKIDO en el manejo del sable. Aiki taiso : Ejercicios individuales al empezar la clase que pretenden que el practicante ad opte una actitud interna ms conveniente (cuerpo-mente). Arigato gozaimashita: Gra cias, una forma con especial respeto. Atemi: Golpe. Ayumi ashi: Forma de irimi c ruzando los pies. Manera normal de caminar, pero con una excepcin, el pie que ava nza, seala hacia fuera. Bo: Palo de madera, ms largo que el jo. Bokken: Sable de madera. Bu: Caballero, h ombre de honor. Bushi: Guerrero. Bushido: Va del guerrero. Cdigo de honor del samu rai. Chudan: Zona de! cuerpo que viene a ser el plexo solar. Dan: Paso. Deshi: Estudiante. Do: Va, ..camino. Dojo: Lugar de estudio de una dis ciplina. Puede hacer referencia tanto a la escuela, como a la sala donde se impa rten las lecciones prcticas. Tambin puede hacer referencia a la "gente", deshis, de la escuela. Dori: Agarrar. Doshu: Literalmente es "Maestro en la va". Persona principal dentro del arte marcial. Titulo que se le concede a los descendientes de Ueshiba en el estilo Aikikai. Enbukai: Exhibicin, demostracin. (tambin embutaikai) Gedan: Zona baja del cuerpo, desde el abdomen hacia abajo. 33

Geri: Patada. Gi: Traje de entrenamiento. Go no keiko: Trabajo duro (aplican- do fuerza). Gyaku: Posicin, postura, o desplazamiento inverso/contrario. Hantai: Cambio. Tambin kotai. Hara: Vientre, centro de masas del organismo. Henka n: Movimiento de cadera ;que hace cambiar la :guardia del aikidoka de sentido, n o de direccin. Hidari: Izquierdo/a. Hiji: Codo. Honbu Dojo: Literalmente "dojo ce ntrar. Hace referencia al dojo sito en Tokio, donde entrenan e imparten clases los maestros del Aikikai. laido: Va del sable. Irimi: Entrar. Iwama: Regin del Japn donde est ubicado el dojo de entrenamiento de O Sensei Morihei Ueshiba. Jiyu waza: Trabajo de tcnica libre. Jitsu/jutsu: Tcnica,o conjunto de tcnicas. Jo: Arma de madera a modo de lanza. Jodan: Parte alta del cuerpo. Comprende aprox. c abeza y cuello. Ju no keiko: Trabajo flexible. Kamae: Postura. Kamiza: Lugar del dojo, o altar, donde se encuentra la foto del fundador y el kanji de AIKIDO. Ka nji: Escritura, caligrafa japonesa. Uno de los alfabetos japoneses. Kata: Formas preestablecidas de practicar. Katame: Control, controlar. Keiko: Entrenamiento, trabajo. Keikogi: Traje de entrenamiento. Ken: Sable. Ki: Energa. Ki no nagare: F orma tcnica avanzada, dominando la fluidez de las energas. Keiza: Postura de rodil las, pero preparada para la tcnica. No de espera. Kokyu ho: Flujo de la respiracin . Kohai: Aprendiz, estudiante novel. Kyu: Grado (de principiante). Kyudo: Arte t radicional del arco japons. Va del arco. Ma-ai: Distancia. Puede ser corta (chika ma), media, o grande (to ma). Maita: Abandono. 34

Misogi: Ritual de purificacin. Mokuso: Meditacin. Momento en el entrenamiento de c oncentracin. Nage: Proyeccin. Obi: Cinturn. Omote: Anverso, frente, delante. O Sens ei: Ttulo de Gran Maestro, por el que se le conoce a Morihei Ueshiba. Randori: Ejercicio de ataque y tcnica libre. Rei: Saludo, Reigi: Etiqueta en el d ojo. Ritsu rei: Saludo de pie. Ronin: Samurai errante, sin dueo ni seor por estar privado del derecho de entrar al servicio de ningn otro. Mercenario. Ryu: Escuela , sistema diferenciado de entrenamiento. Seiza: Postura de espera de rodillas. No preparada para conflicto. Senpai: El qu e instruye al kohai. Sensei: Profesor, maestro. Shihan: Maestro de alto grado. S hiho: Cuatro direcciones. Shikko: Modo de desplazarse de rodillas. Shinai: Sable de bamb utilizada en Kendo (va del sable). Shisei: Postura reforzada, en la vital idad y en el espritu. Shodan: Primer dan. Shomen: Frente, delante. Soto: Exterior . Tachi: Posicin de pie. Tai sabaki: Parte de la tcnica que hace referencia al despl azamiento de los pies. Tanto: Cuchillo japons que llevaba el samurai en la cintur a. Tatami: Suelo del dojo acondicionado para la prctica. Te sabaki: Parte de la tc nica que hace referencia al trabajo de manos y brazos. Te gatana: Mano-espada. T ambin borde cubital de la mano Ten chi.: Cielo tierra. Tenkan: Movimiento de cade ra y piernas que hace cambiar la guardia del aikidoka de sentido, no de direccin. . Tambin: Tai no henkan. Tori: Tambin "shite". De los contrincantes, el que realiz a o trabaja la tcnica. Tsugi ashi: Forma de irimi en la que los pies no se cruzan , y se avanzan primero el ms adelantado y despus el atrasado. Uchi: Por debajo, interior. Uchi deshi: Estudiante particular, que convive con e l Sensei. Uke: Tambin "aite". De los contrincantes, el que soporta la tcnica que t rabaja tori. Ukemi: Cadas. Tambin hace referencia a todo el trabajo que desarrolla uke. Ura: Reverso, espalda, por detrs. Waka Sensei: Ttulo que recibe el heredero de una escuela mientras el maestro an es t en vida. Joven maestro.. 35

Waza: Forma de trabajo (tcnicas) Yame: Final. IME: Parar. Yodo: Lado, lateral. Zarei: Saludo desde la posicin de seiza. Zooris: Calzado para llevar hasta el doj o, y para el vestuario. 36

DOCUMENTACIN RECOMENDADA Libros Enciclopedia del AIKIDO Autor: Jos Santos Nalda. Editorial: Alas. AIKIDO. La prctica Autor: Kisshomaru Ueshiba. Editor: Kodansha publications. AIKIDO o la armona de la naturaleza Autor: Mitsugi Saotome. Editor: Shambhala El arte de la Paz Autor : Morihei Ueshiba. Editor: Shambala El espritu del AIKIDO Autor: K. Ueshiba. Editor : Kodansha publications. El libro del KI Autor: Koichi Tohei. Editor: Japan public ations.

Videos El AIKIDO de Kensho Furuya Los vdeos de O Sensei El AIKIDO de Christian Tissier IKIDO fondamental Para obtener informacin sobre el AIKIDO, lugares donde entrenar, documentacin vari ada, vdeos, y apuntes de actualidad: AikidoValencia.com http://www.aikidovalencia.com Este cuadernillo fue confeccionado por los instructores de AIKIDO Vicente Romero Tarn y Vctor Gutirrez Navarro como apoyo al mdulo curricular de AIKIDO que se impar te en la Universitat de Valencia. Rogamos se cite la fuente al utilizar cualquie r contenido. 37