Introduccin

El ser tomado comunsimamente, al comprender todo lo que no implica nada, es decir, todo lo que no implica contradiccin, en lo tocante a las entidades de razn, y ms all de las contra-argumentaciones que puedan llevarse a cabo contra esta postura, puede ser considerado como el mbito de origen, desarrollo y existencia pura de todo acto creativo, ya sea que hablemos de un personaje de novela, alguna meloda, alguna imagen potica,1 pictrica, arquitectnica, etc. Por lo tanto, se pretender indagar sobre las posibilidades de establecer al mbito del ser comunsimo de razn (y sus entidades), postulado por Duns Scoto, como base y causa de todo acto humano, seamos o no concientes de ello, pues estimamos, en sentido bien lato, que el mero existir es un acto creativo en tanto conlleva ocupar, modificar o habitar el espacio, formndolo o deformndolo. En ese sentido, se nos deja entrever que el estudio del mbito del ser comunsimo de razn (nuestro pensamiento entendido como un todo) es crucial para comprender los actos que implican creacin artstica en sentido estricto (literatura, pintura, msica, cine, entre otros). Lo que indagaremos, en consecuencia, es ese terreno Lgico, esa tierra propia del pensamiento, en su vertiente creativa-imaginativa y las posibilidades de establecerla como base de una teora filosfica de la imaginacin creadora, cuestin esta ltima propuesta y defendida, aunque sin hacer uso de Scoto (como s lo realizaremos nosotros), por el filsofo francs Gastn Bachelard, en quien nos apoyaremos.

El Ser considerado comunsimamente

John Duns Scoto (1266-1308) al tratar el tem sobre si la relacin de origen es ser, y si lo es, qu tipo de ser es, establece que Ser es un trmino equvoco, por ende, ve que es menester efectuar algunas especificaciones basndose en algunos pasajes de Aristteles, que son el ser tomado comunsimamente, el ser tomado comnmente y el ser tomado estrictsimamente.2 Veamos sumariamente los tipos de Ser que hay segn Scoto. Si tomamos al Ser comunsimamente, se incluye en lo existente todo aquello que pueda pensarse y todo lo que exista fuera del entendimiento, es decir, incluye tanto los entes de razn (ens rationis) como los entes reales (ens reale).3 En el Ser tomado comnmente, y haciendo referencia a Boecio, Scoto distingue entre la cosa (res) y su modo (modum rei), apuntado adems que las predicaciones se pueden diferenciar, por lo mismo, entre aquellas que hablan del ser (cmo es, qu hace, etc.) y aquellas otras predicaciones que no muestran el ser sino algo extrnseco a l. En conclusin, slo la sustancia (substantia), la cualidad (quialitas) y la cantidad (quantitas) muestran el ser, siendo las restantes categoras las que muestran las circunstancias, lo extrnseco, del ser.4
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Luego, al hablar de las imgenes ideales como imgenes poticas, se entiende como imgenes poticas a todas las imgenes ideales que sirven de inspiracin para la creacin artstica, por ende, tal nocin no se restringe en este ensayo slo a la Poesa o a la Literatura en general. Tal restriccin s es ms latente en Bachelard, sin embargo, ello no obsta a ampliar tal nocin a toda imagen ideal que tenga relacin con las artes. 2 Cfr. Juan Duns Scoto, Quaestiones Quodlibetales, Traduccin de F. Alluntis, BAC, Madrid, 1968, p. 92 3 Cfr. Ibidem, p. 93 4 Cfr. Ibidem, p. 95

Por ltimo, el Ser tomado estrictsimamente es la sustancia. En este lugar Scoto hace una nueva referencia a Aristteles, por ejemplo, al decir que los accidentes son los entes del Ente.5 Se logra ver de esa forma el itinerario que realiza Scoto, casi a modo fenomenolgico, desde el Ser ms amplio que incluye todo lo que no sea nada hasta el ser ms real, absoluto y per se. De los tres tipos de Ser distinguidos por Scoto, tomaremos como foco de atencin, anlisis y elaboracin al mbito del ser comunsimo de razn, ese mbito que abarca a todo lo que como seres dotados de razn e imaginacin podemos concebir dentro de nosotros, en nuestra alma, sin importar si tales entidades, de esa forma concebidas, tengan existencia o viabilidad ontolgica independientemente de nuestra consideracin teortica-imaginativa. Para fines prcticos y didcticos sgase este esquema: el mbito del Ser comunsimo de razn se subdividir en entes de razn intelectuales, que comprende todo aquello que tiene que ver con el correcto pensar, conceptos filosficos, las matemticas, leyes fsicas, etc., y en entes de razn imaginativos, que comprende todo aquello que nuestra mente pueda concebir ms all de si lo imaginado se adecua a las reglas intelectuales o no. Es en exceso interesante y sugestiva aquella subdivisin binaria que efecta Scoto de la Nada (eso que no se puede pensar, eso que implica contradiccin y que, siguiendo su lnea argumentativa, nuestro autor excluye del Ser comunsimo), diciendo que es nada versimamente lo que incluye contradiccin, y slo ello, porque excluye todo ser fuera y dentro del entendimiento, y que en otro sentido se dice nada lo que ni es ni puede ser fuera del alma.6 Siendo la nada tomada en sentido versimo la que se vincula, de manera negativa, ms directamente con el Ser comunsimo de razn y sus entidades, es sobre esa subdivisin en la que haremos algunas observaciones que si bien el lector puede considerar de poca trascendencia para los fines generales de este ensayo, no por eso dejarn de ser sugestivas al momento de realizar una fenomenologa de la imaginacin, y, quiz, hasta sean de ayuda en nuestro cometido. As pues, comencemos: entendiendo en el mbito del Ser comunsimo de razn todo aquello que podemos concebir intelectual e imaginativamente,7 si bien en lo estrictamente intelectual no podemos configurar conceptos que sean en s mismos contradictorios, as como en lo estrictamente imaginativo no podemos imaginar algo que sea en s mismo contradictorio, sucede que, en el instante de expresar nuestro pensamiento (sea puramente intelectual, imaginativo u ambos a la vez) a travs de un acto de habla, s podemos enunciar cosas contradictorias en s mismas. Ejemplo: puedo con toda libertad decir Chloe es y no es mujer, esa predicacin Es una contradiccin? Si lo es Es una contradiccin de hecho de un ente de razn, en tanto concebido por el pensamiento o es una contradiccin de hecho de un ente real, en tanto se puede pensar en los actos de habla (escritos o hablados) como entidades perceptibles por entidades externas a nuestro pensamiento, es decir, otros humanos o animales, y en tanto se puede hablar de
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Cfr. Ibidem Juan Duns Scoto, Quaestiones Quodlibetales, BAC, Madrid, 1968, p. 93

un acto de habla (escrito o hablado) cuando se da en ese espacio externo a nuestro pensamiento puro? Tales asuntos quedarn en este ensayo meramente enunciados, pues dilucidar el problema de si los actos del lenguaje constituyen por s mismos entidades, en el ms fuerte sentido de la palabra, externas a nosotros excede en demasa y se deslinda del contexto de nuestra actual meta argumentativa. Queden hasta este lugar, pues, estas breves divagaciones sobre la versima nada de Scoto.

El Reino de lo entes de razn: El Intelecto y la Imaginacin

Ya determinado el objeto de nuestro estudio, nos volcaremos ahora a pasar revista, a modo fenomenolgico, de la subdivisin a la que nos habamos referido en las pginas anteriores: la subdivisin del mbito de los entes de razn en entes de razn intelectuales y entes de razn imaginativos. Esta elaboracin que hacemos sobre los dichos de Duns Scoto, este ensamblaje metafsico del espacio interno de nuestra alma en toda su extensin, o al menos pretendiendo dar cuenta de la mayor parte de aquella, se nos impone al instante de querer basar una filosofa de la imaginacin creativa, pues nada de lo que pensamos es puro concepto ni pura imaginacin desaforada, eso al menos en la mayora de los seres humanos, pues es posible que haya cierto nmero de hombres y mujeres que puedan pensar con estricta y pura inteleccin, o imaginacin, la mayor parte de sus vidas. Sin embargo, y no obstante lo anterior, claro es el hecho de que intelecto e imaginacin, si bien obran como uno en el acto de creacin, no son lo mismo. Bien cabe a este apartado aquel adagio popular que dice juntos pero no revueltos para referirnos a la dinmica intelecto-imaginacin. El intelecto, la Razn con mayscula, tiene por fin la verdad, los hechos, el anlisis fro de la realidad global, de conceptos que den cuenta de esa realidad, de relaciones conceptuales; crea, s, pero siempre bajo ciertos marcos determinados por ella misma al reflexionar sobre los hechos que se le dejan ver; establece principios, leyes y deduce o induce causas y efectos a partir de aquellas. Si pudiramos nombrar una caracterstica distintiva de la razn entendida en esta lnea, podramos decir que es su orden conciente e intencional para dar cuenta de la realidad, todo lo contrario al desorden conciente e intencional para dar cuenta de su realidad, que es uno de los muchos aspectos que distinguen a la parte imaginativa, parte que, a diferencia de nuestra facultad intelectiva, gusta de formar relaciones sin mayor regla que la inexistencia de reglas, al menos prima faccie, pues nada que ocurra en nuestra alma sucede porque s: hay una causalidad inmanente a todo nuestro psiquismo, por tanto, mejor es decir que la imaginacin gusta de crear todo tipo de relaciones, objetos, conceptualizaciones fuera de lo comn, entre otras, siguiendo ciertas reglas, pero no las establecidas por el intelecto (esa Razn con mayscula) precisamente.8 Con la distincin de ambas facultades en nuestras manos, nos lanzaremos de lleno a indagar en las posibilidades de establecer a nuestro pensamiento, que ese es el mbito
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Cfr. IMAGINACIN. En: Audi, Robert, ed. Diccionario Akal de Filosofa (Traduccin de Huberto Marraud y Enrique Alonso del original The Cambrigde Dictionary of Philosophy ), Akal Ediciones, Madrid, 1999, p.528

que en el presente escrito suponemos equivalente al mbito del Ser comunsimo de razn de Duns Scoto, sino el mismo, como el centro de una posible filosofa de la imaginacin creadora.

La imaginacin: Tierra del todo

Primeramente aclararemos al lector que al estudiar la imaginacin, obviamente lo hacemos utilizando a la par el intelecto, no podra ser de otra manera, pues la razn es nuestra herramienta primordial, empero nuestra navegacin no se regir por planos lgicos preestablecidos, aquellos nicamente nos llevaran a coartar lo esencial en la imagen que viene a ser en la imaginacin: su inmediatez ontolgica dentro del mbito de nuestro pensamiento, de nuestra alma, a la vez que su dinamismo. Con toda razn Bachelard nos dice que la imagen, en su simplicidad, no necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. En su expresin es lenguaje joven9 Hemos estipulado al inicio de nuestra investigacin que todo acto humano es creativo en tanto modifica el espacio que por sino nos ha tocado habitar, sea o no que poseamos conciencia de aquello. Pero, una vez que vamos adquiriendo conciencia con el paso de los cambios (que el espritu, para bien o para mal, lo denomina con el nombre tiempo) y la experiencia, nos damos cuenta de que todo acto, es decir, toda creacin, segn nuestros supuestos, tiene por causa a una imagen ms o menos difana nacida en nuestro pensamiento, para ser especficos, en nuestra imaginacin. Lo anterior es ms palpable an cuando estudiamos los orgenes de los actos creativos por antonomasia: las artes en general, y, para este trabajo en particular, la literatura y la poesa. De esta forma llegamos a la piedra angular de nuestros planteamientos, piedra angular nuestra y de Bachelard, a saber, las imgenes poticas: Si para la construccin de un edificio, de un vehculo, de una casa, hasta de un simple tulipn de papel y tempera hay una imagen ideal, la cual sirve de plano e incluso inspiracin para consumar la creacin concreta, con mayor razn se da tal imagen ideal en la realizacin de obras de arte, es ms, la imagen ideal que inspira, o que es ella fruto de la inspiracin (tal cuestin la desglosaremos ms adelante), a un padre para crear un bello barco de madera a su hijo en el da de su cumpleaos no se diferencia mucho, algunos diran eufricos que en esencia es el mismo tipo de imagen ideal, de la imagen nacida, gracias al fuego prometico de la inspiracin artstica, en un poeta en medio de una noche estruendosa, diluviana. Con todo, y an aceptando aquello de que la imagen que inspira al padre y la imagen que inspira al poeta son en el fondo de una misma naturaleza, ambas tienen una diferencia: la ubicacin de la finalidad de su ser la imagen ideal del barco responde a algo que va ms all del barco y su imagen ideal, responde a la voluntad del padre para darle felicidad a su hijo en su cumpleaos; en cambio, la imagen ideal que compungi al poeta en medio de la oscuridad tiene el fin en s misma, es inmediata, su finalidad es su propia existencia, es lograr su propia expresin, la expresin mxima de autarqua, autarqua que ni la misma alma que la dio a luz nunca pudo ni podr poseer; que luego el barco del padre resulte tan magnfico que la pieza de madera termine siendo una obra maestra, o que el poeta use, maliciosamente, de la imagen que en su alma se present para conquistar a la amante de turno, no merman

Bachelard, Gastn, La Potica del Espacio (Traduccin de Ernestina de Champourcin del original La Potique de lespace), Fonfo de Cultura Econmica, Mxico, 1965, p.11

nuestra postura, a lo ms demuestran que las imgenes del ms diverso origen tienen por nacionalidad una tierra comn que es el alma. Lo mismo sucede con actos cotidianos y tan mltiples como leer, preparar una cena, cambiar de canal de televisin, etc., pues, si nos fijamos con atencin en nuestros procesos mentales, vemos que antes de leer tal o cual libro se dio una imagen que nos sirve de gua para el acto de leer, nos vemos leyendo en nuestra imaginacin antes que percibirnos de hecho leyendo, nos vemos preparando la cena en nuestra imaginacin al mismo tiempo que preparamos la cena, etc. Que lo que se da en la realidad tangible responda a la imagen ideal que se da en el pensamiento ya es harina de otro costal. En relacin al problema de si la imagen ideal es producto ella de cierta pulsin primigenia del alma, de la inspiracin, o si sta es el fruto de aquella, debemos hilar muy sutilmente el proceso creativo per se. En este punto debemos desligarnos, en lo posible de todo raciocinio lgico estricto, pues el nacimiento de una imagen potica, creativa, primigenia, ideal, no responde en lo absoluto a una lgica rgida, todo lo contrario, as hallamos nuestra posible primera respuesta al asunto inspiracin-imagen ideal: la inspiracin parece coincidir con el nacimiento de la imagen potica. Me explico, el deseo que lleva a un escritor a dar forma a las primeras lneas de una narracin est ligado a una imagen ideal, no puede entenderse una idea creativa desligada de la inspiracin ni viceversa, sin embargo, inspiracin e imagen ideal, solamente por pura intuicin, las sabemos diferentes. En consecuencia, me arriesgo ac a postular que s, imagen creativa e inspiracin se dan al unsono en nuestra alma, mas, la inspiracin pareciera estar supeditada al poder de la imagen ideal. Baste con lo dicho respecto a este tema, pues no es el centro de nuestro estudio en el ensayo presente. Volvamos a la frescura ontolgica de las imgenes poticas. Para ligar el prrafo anterior y el cometido general de nuestras palabras siguientes lancemos un vistazo a las palabras que al respecto enuncia Bachelard: La imagen potica no est sometida a un impulso. No es el eco de un pasado. Es ms bien lo contrario: en el resplandor de una imagen, resuenan lo ecos de un pasado lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y extinguirse (vemos as porque la inspiracin est supeditada a la imagen ideal). En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un ser propio. Procede de una ontologa directa.10 El total de lo dicho parece demostrarnos que el mbito del ser comunsimo de razn (y sus entes) no posee en s ningn inconveniente para ser establecido como base y punto neurlgico de una filosofa de la imaginacin, especialmente en sus actos creativos artsticos. Vindonos as impulsados nosotros por las posibilidades creativas que el campo del Ser comunsimo de Scoto posee, necesario es que realicemos ahora una nueva distincin para que nuestro cometido no se vea ensombrecido por la falta de claridad, peligro an ms latente al ser la Imaginacin la tierra en la que nos aventuraremos, descubriremos y estudiaremos, tierra que ampara peligros para quien no aplique bien las herramientas que el intelecto nos otorga, ya que, como versa el encabezado de est apartado, esta tierra es la tierra donde de hecho todo es posible.

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Bachelard, Gastn, Op. Cit. p, 8

El Pensamiento, la Razn y la Imaginacin

Ego res cogitans sum? Posiblemente. Acudir a Descartes en la encrucijada de nuestro estudio, nos ayudara, mas no nos adentraremos en la profundidad de su propuesta, slo se ha trado a colacin el cogito entendido de esa manera para dar cuenta del camino o estatuto que el pensamiento tiene en los postulados que hemos hecho a lo largo del presente. Seamos concisos, breves y atrevidos en aras de la claridad: a la subdivisin del Ser realizada por Scoto, nosotros estableceremos, y as se entendi en todo nuestro ensayo, al Ser comunsimo de razn como el Pensamiento. El mbito del Ser comunsimo de razn es el Pensamiento, tomado en toda su extensin, en nuestro cometido. Bien. Dicha extensin global del Pensamiento incluye al menos dos sectores bien definidos para los versados en filosofa: la Razn y la Imaginacin, de ah la distincin obvia pero necesaria que llevamos a efecto con anterioridad. Nuestra atencin es la Imaginacin, la cual se estudiar con las herramientas de la Razn, empero tales herramientas debern ser afinadas, modificadas para dar cuenta de la Imaginacin en sus actos artsticos, pues, como se ha repetido ya demasiadas veces, los actos creativos no siguen la misma lgica que sigue la Razn. Volvemos ahora al cogito cartesiano.11 Somos en realidad slo una cosa pensante? Somos en realidad ese puro pensamiento ms o menos conciente que calcula, imagina, siente? Concedmoslo as para este ensayo. Una vez admitido, muy a regaa dientes (pues llegar las implicancias ltimas de aceptar al cogito como lo que somos realmente me tomara miles de pginas, o de vidas), nos vemos posibilitados a dar a continuacin otro paso, ms osado en todo caso: Si el Pensamiento es (todo) lo que somos, siendo nuestro cuerpo, efectivamente, nuestro, en tanto es algo externo a nosotros, entonces cabe preguntarnos lo siguiente Qu es o dnde se encuentra mi espritu? Las mismas intrigas corren para el caso de mi alma. Que sean (el alma y el espritu) slo nombres de ciertas facultades que poseemos en tanto somos Pensamiento o, ms directamente, facultades o sectores de nosotros mismos, o que mi alma es una entidad sustancial, as tambin mi espritu, o que alma y espritu son la misma entidad sustancial que por conveniencia nosotros (y Descartes), por razones prcticas, hemos decidido nombrar como Pensamiento, o que tanto alma como espritu son entidades sustanciales diferentes pero que cohabitan de cierta manera dando como resultado mi ser pensante capaz de maniobrar con el cuerpo que por suerte le toc son cuestiones que slo nos limitaremos a mencionar. Por lo pronto, habiendo aceptado que somos Pensamiento, aceptaremos tambin que el Pensamiento es el lugar o espacio donde aquello o aquella facultad o sector denominado alma se relaciona o se unifica con aquello o aquella facultad o sector denominado espritu, todo lo cual tiene por sublime resultado un Yo y Su cuerpo. As pues, parece ser que aquella concepcin cristiana del hombre como un alma espiritual es certera. Tambin es interesante notar que tal nocin es certera en tanto que, coloquialmente, todos nuestros actos ms pasionales, ms corporales, ms ntimos, ms crudos, son referidos casi por costumbre al alma (nunca decimos, al menos este humilde lacayo, la ame con todo mi espritu, por ejemplo), siendo todos nuestros actos ms sublimes, ms virtuosos (en sentido moral), ms intelectuales, referidos de la misma manera al espritu (siempre decimos, cuando queremos sopesar bien un
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Cfr. Descartes, R. Les Meditations Metaphysiques, AT, IX, P. 19. Traduccin de Vidal Pea, Alfaguara S.A, Madrid, 1977.

problema, estoy en retiro espiritual, olvidndonos casi por completo del alma). Es esa una forma de explicar o al menos de distinguir la parte animal de nuestra parte divina. A esta altura del viaje se puede prever hacia donde nos encaminamos, de hecho, daremos el salto abismal de inmediato Es la Razn nuestro Espritu y la Imaginacin nuestra alma? Ac, como en el prrafo anterior, se nos presentan varias opciones de respuesta, por lo tanto, si no es del todo verosmil decir que la Razn y la Imaginacin son lo mismo que Espritu y Alma respectivamente, al menos s podemos apuntar que Espritu y Razn, y Alma e Imaginacin estn ligados de manera propsima. Hechas tales distinciones, se ver a continuacin por qu era tan necesario forjarlas. La imagen ideal que un artista tiene sin mayor aviso, la que a su vez provoca inspiracin para concretar esa imagen en la forma tpica de su arte, tiene por madre al Pensamiento como un todo, pero su realidad primera se la debe al Alma. Las imgenes poticas genuinas nunca responden a un llamado racional, ni siquiera de voluntad, slo devienen desde el Alma, esa parte animal, pero no tanto en el sentido corporal como en el sentido de ser el Alma lo que representa (o es) la vida en s misma, dinmica, imprevisible, cambiante y, sobre todo, incontrolable para la Razn, o para el Espritu si se quiere. Bachelard hace referencia a la nocin de repercusin y resonancia para dar cuenta de las imgenes poticas. Es, pues, -dice- en la inversa de la causalidad, en la repercusin, en la resonancia, tan finamente estudiada por Minkowsky12, donde creemos encontrar las verdaderas medidas del ser de una imagen potica 13. Aqu de nuevo sucede cierta dialctica: repercusin va ligada al alma, y resonancia al espritu, ya que en la relacin resonancia omos el poema, [y] en la repercusin lo hablamos, es nuestro. La repercusin opera un cambio de ser. Parece que el ser del poeta sea nuestro ser14. El ser va ligado inexorablemente a la vida animal en nuestros supuestos, pues el goce esttico es goce fundamentalmente placentero, y el placer va ligado primordialmente al cuerpo, o en su defecto, a una pasin del corazn, que es una forma metafrica de decir que es una pasin del Alma. El siguiente prrafo aclarar todo esta intrincada dinmica de conceptualizaciones metafsicas sobre las imgenes poticas: el poema nos capta enteros. Esta captacin del ser por la poesa tiene un signo fenomenolgico que no engaa. La exuberancia y la profundidad de un poema son siempre fenmenos de la duplicacin resonanciarepercusin. Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas profundidades15, pero esa exuberancia, debemos aadir, requiere como sustento existencial una imagen potica previamente nacida desde las simas anmicas; en pocas palabras, el Espritu a travs de la Razn, o siendo Razn, o tomando la forma de Razn, o como se quiera., mediante tcnicas, tradiciones, dota de exuberancia, engalana, pule al diamante en pursimo estado nacido en aquel espacio del Alma, en la Imaginacin, y, una vez pulido, si el talento es el suficiente, tal diamante as perfeccionado volver a su madre, el Pensamiento, especialmente al Alma, para remecerla con su belleza, repercusin que tendr por consecuencia vital nuevos diamantes en bruto naciendo hacia la luz

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Cfr. Minkowsky, Eugne, Vers une cosmologie Bachelard, Gastn, Op. Cit. p. 8 14 Ibidem, p. 14 15 Ibidem.

Queda claro de esa forma que (i) el mbito del Ser comunsimo de razn Scotista no slo sirve de base para una filosofa de la Imaginacin, sino que adems (ii) Espritu y Alma, Razn e Imaginacin, cualesquiera sean sus relaciones en y entre ellas mismas, en tanto constituyentes de ese mbito, del Pensamiento, no son contradictorias, sino que complementarias de una manera que no podemos dejar de recalcar, cosa de fcil constatacin en la vida cotidiana, y an ms en los actos creativo-artsticos: sin una Imaginacin y un Alma que nos doten de sentimientos estticos e imgenes poticas el Espritu y la Razn tendran su mayor logro en las meras conceptualizaciones, lo cual si no es malo en s mismo, s restara plenitud a nuestra humanidad; lo mismo sucedera si en vez de Imaginacin y Alma nos faltar el Espritu y la Razn, lo cual nos transformara de inmediato en animales imposibilitados de conciencia racional y de goce esttico no es que los seres puramente animales sean inferiores en comparacin con nosotros, sino que el asunto es que perderamos nuestra humanidad, y no hay ms pecado que ste: ser lo que no se es, no ser lo que se es.

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Filosofa Asignatura: Metafsica Profesor: Jos Toms Alvarado

El Ser comunsimo de Razn Como base para una Filosofa de la Imaginacin

Luis Daz Ch.