UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS

TEMA. LAS MUJERES ARQUETPICAS EN LA LITERATURA UNIVERSAL Y SU REFLEJO EN NO ME AGARRAN VIVA DE CLARIBEL ALEGRA Y EL DESENCANTO DE JACINTA ESCUDOS.

PRESENTADO POR: BLANCA ESTELA MURCIA ABREGO CARNET: MA02041

PARA OPTAR AL GRADO DE: LICENCIATURA EN LETRAS

DOCENTE DIRECTOR MSC. HCTOR DANIEL CARBALLO

COORDINADOR GENERAL DEL PROCESO DE GRADUACIN. MSC. MANUEL ANTONIO RAMREZ SUREZ

CIUDAD UNIVERSITARIA, 27 de febrero de 2009

INDICE.

CONTENIDO.

PGINA

Introduccin 1. ARQUETIPOS EN LA LITERATURA UNIVERSAL..5 2. El Desencanto. . 12 El Desencanto y la novela femenina. . . 12 2.2. La Buena madre 16 2.3 La tcnica del espejo .18 2.4 El matrimonio 19 3. No me agarran viva. El papel de la mujer en la guerra civil Salvadorea.. 22 3.1 Sinopsis 22 3.2 Revolucionaria, madre y esposa . 22 4. Comparacin entre El Desencanto; no me agarran viva y La mujer habitada .26 4.1 La herona.. Conclusiones Bibliografa 28

..30 32

INTRODUCCIN El proyecto de grado Las mujeres arquetpicas en la literatura universal y su reflejo en: No me agarran viva de Claribel Alegra y El Desencanto de Jacinta Escudos presenta los mitos y arquetipos celestes femeninos que han originado estereotipos en la vida e identidad de las mujeres en distintas culturas, especficamente los que han influenciado en el patriarcado de la sociedad occidental. Se lleva al lector por un recorrido de las diferentes concepciones que hace la Biblia de la mujer a travs del mito de Eva y Lilith, el estereotipo de la virgen Mara, entre otras. As mismo se hace referencia a los mitos que han catalogado a la mujer como causante del pecado y por ende de los males de la humanidad, tales como: El pecado original presente en el gnesis y La caja de Pandora de la mitologa griega. Adems se analiza el prototipo de mujer que propona la cultura griega a travs de sus creencias y literatura pica como Elena de Troya, presente en la obra homrica: La Ilada; Clitemestra en la tragedia de Eurpides: Electra, entre otras. En este aspecto, tambin se mencionan temas como la belleza femenina, la condena de la infidelidad por parte de la mujer y la justificacin de la infidelidad por parte del hombre en la sociedad griega y su influencia en la cultura salvadorea. Las obras modlicas: El Desencanto y No me garran viva se analizan retomando los aportes de Luca Guerra, Elaine SwowalPter, Sonia Montecino, Kate Mollet y otras. Tambin se aplica el anlisis que hace Martn Bar de los estereotipos de la mujer. En dichas novelas se identifican los arquetipos de la buena madre, la

herona, etc., los temas del matrimonio, la maternidad, el amor y algunas tcnicas literarias empleadas por las escritoras en su creacin literaria.

Dentro del anlisis de estas obras, se enfatiza la actitud de las protagonistas: Arcadia y Eugenia; la cual se relaciona con Lavinia herona de la novela de Gioconda Belli: La mujer habitada. En el ltimo captulo de este ensayo se hace u na

comparacin de las novelas analizadas y se establecen sus similitudes y diferencias; se finaliza con las respectivas conclusiones.

1. ARQUETIPOS EN LA LITERATURA UNIVERSAL.

La mujer es la creadora del universo, el universo es su forma; es el fundamento del mundo, ella es la verdadera forma del cuerpo. 1

Las diversas culturas en el mundo poseen un conjunto de mitos que explican ciertos aspectos de la vida real atribuyndole rasgos fantsticos y mticos.

Los mitos, segn Guerin son colectivos y patrimonio de la comunidad: vinculan entre si a los miembros de una tribu o nacin en cuanto a actividades psicolgicas y espirituales comunes a la gente 2

Es decir, los mitos no poseen un carcter cientfico, sino psicolgico y espiritual, hecho que contribuye a la creacin de reglas sociales que rigen el comportamiento de los individuos que conforman una comunidad. pensamiento y a la sociedad. Por tanto los mitos moldean el

De acuerdo con Guerin: pueden encontrarse temas o motivos similares entre muchas mitologas diferentes y ciertas imgenes que se repiten en mitos de pueblos muy diferentes3. De esta forma, los arquetipos son smbolos universales4.

1 2

Satktisangama Tandra en: Aguedas, varonas y arquetipos femeninos, W.L. Guerin y otros. Introduccin a la crtica literaria. Ediciones Marymar. Buenos Aires. 1974. p. 137 3 Ibd., p. 138 4 Ibd.

Un tema comn en todas las mitologas es la creacin divina del universo y del ser humano. As para la cultura occidental y desde el punto de vista religioso, la primera pareja que Dios cre en el paraso fue Adn y Eva. Adn fue creado por un soplo de vida y se le otorg el poder de dominar todo lo que exista en el paraso. Sin embargo, al decir Adn, se puede interpretar que se refiere a la humanidad

incluyendo varn y mujer, pues la palabra hombre es la traduccin del hebreo Adn, que es una expresin general que significa humanidad. Luego Adn se convirti en el nombre propio de Adn5. No obstante se ha convencionalizado que la palabra hombre se refiere al gnero masculino y que Dios cre primeramente al hombre y luego a la mujer. Por otra parte, segn Lucia Guerra Eva significa dar la vida y madre de todas las cosas6.

Posterior a la creacin, en la Biblia, se narra el origen del pecado el cual, es atribuido a la mujer. Pues Eva fue engaada por la serpiente (el demonio), comi del rbol prohibido y convenci a su compaero Adn para que tambin comiera del fruto prohibido. El cual les otorg el conocimiento. Por desobedecer a Dios fueron castigados y desterrados. Eva recibi el castigo de tener a sus hijos con dolor y ser dominada por el hombre. Segn la Biblia multiplicar tu sufrimiento en el embarazo y dars a tus hijos con dolor, siempre te har falta un hombre y l te dominar7 Este castigo se ha

atribuido a las descendientes de Eva pues debido al pecado original la iglesia ha promovido la marginacin y subyugacin de la mujer, a la vez oprimindola y evitando que se desarrolle intelectualmente.

Segn Kate Millet, los dos mitos principales de la cultura occidental son el episodio clsico de la caja de Pandora y el relato bblico del pecado original. En ambos, el primitivo concepto de la malignidad femenina se ha convertido, tras una

Jaramillo Antilln, Juan El sexo dbil de la mujer? Editorial de la Universidad de Costa rica. 1 Ed. 1997. p. 46 6 Guerra Lucia. La mujer fragmentada; historias de un signo. Editorial Cuarto propio. Chile 1995 p.13 7 La Biblia. Editorial Verbo divino, 51 Ed, 2004 p.13

elaboracin literaria, en una justificacin tica de los males del mundo, dotada de poderossima influencia8.

As, en la literatura clsica griega, la Ilada, en donde se presenta la guerra entre los troyanos y los griegos, la cual tiene un fin comercial ya que Agamenon quiere dominar los territorios de Troya por encontrarse en un sitio estratgico de

intercambio comercial. Adems quiere poseer todas las riquezas de Ilion. Pero el origen de la guerra se le atribuye a la infidelidad de Helena y Pars y se justifica la intromisin griega bajo el alegato de que Menelao tiene que defender su honor y recuperar a su esposa. De esta manera Elena queda como la causante de dicha guerra y se presenta como si fuera un objeto perteneciente a su esposo. En la tragedia griega de Eurpides Electra el coro atribuye a Helena los males que padece la sociedad helnica posterior a la cada de Troya Helena, la hermana de tu madre, ha causado innumerables males a los helenos y a tu familia. 9 En Electra, es explcito el discurso de la cultura patriarcal, el cual es incluso defendido por la protagonista Electra, quien defiende los derechos masculinos y rechaza los derechos femeninos. A la vez que valora ms la paternidad que la maternidad. En el meollo de la tragedia, Electra frente al cadver de Egisto, (esposo de su madre Clitemestra y asesino de su padre Agamenon) y refirindose a la reputacin de ste, dice Y oais decir, entre s a todos los arguianos l es el marido de esa mujer y no la mujer de ese hombre! Porque es vergonzoso que en la morada mande una mujer y no el hombre; odio a los hijos que en la ciudad no llevan el nombre de su padre, sino el de su madre10. Aqu se identifica cmo para la antigua cultura griega se establece el dominio del hombre sobre la mujer. As mismo se muestra la crtica y condena constante hacia los hogares en los que exista el matriarcado.

8 9

Mollet Kate. Politica sexual. Ediciones Ctedra. Universidad de Valencia. 1995. p. 113 Euripides. Electra. Clsicos Roxil. Edicin 1992. p. 76 10 Ibid, p. 101

En esta obra, tambin se toca el tema sobre la belleza femenina y el derecho de pertenencia que ejerce el esposo sobre la belleza de su esposa, pues ella solo debe de permanecer bonita para l: A la mujer que, estando ausente el marido, adorna su belleza, rechzala como a una perversa11. Esto le negaba a las mujeres el derecho de arreglarse para s mismas o para sentirse bien emocionalmente; sino que su belleza se deba tena el nico objetivo el agradar al marido.

La belleza femenina es un tema arquetpico en la literatura universal, as en el cuento de Guy de Maupassant El Collar, se narra que la protagonista solo piensa en lucir su belleza ante la sociedad, hecho criticado por el narrador, pues afirma que el atractivo fsico se debe solo a su familia: Porque las mujeres no tienen casta ni raza, pues su belleza, su atractivo y su encanto les sirven de ejecutoria y de familia12. Aqu adems se le niega a las mujeres la oportunidad de tener por s mismas un lugar en la sociedad, pues la posicin social que poseen se debe a la de su esposo.

Retomando la Tragedia griega

de Euripides Electra, tambin se identifica el

discurso de la mujer en contra del patriarcado, por medio del personaje de Clitemestra, quien defiende sus derechos y atribuye al hombre la culpabilidad de hacer que ella cometa adulterio, pues su esposo lo comete primero: Cuando el marido comete una falta despreciando el lecho domstico, la mujer quiere imitar al hombre y se busca un amante Y luego recae sobre nosotras el oprobio y no se dice nada de los hombres que son causa de todo 13 En el discurso de Clitemestra se identifica cmo la sociedad griega se condenaba la infidelidad femenina y se perdonaba la infidelidad masculina e incluso esta era permitida y hasta justificada.

11 12

Ibid, p.106 Maupassant Guy. El Collar. Editorial Clsicos Roxil. El Salvador 1 Ed. 2000 p. 72 13 Euripides. op.citp. p. 105

En la Edad Media la iglesia ejerca poder y hegemona sobre la cosmovisin del pueblo en el cual prevaleca el eje paradigmtico: Hombre Bien Perfecto Fuerza Inteligencia Da Luz mujer mal imperfecto debilidad no inteligencia noche Oscuridad.

Esta concepcin que se le adjudica a la mujer como pecadora, personificacin del demonio, se refleja en la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco: a travs de la mujer penetra el diablo en el corazn de los hombresla hembra es vehculo del demonio14. As el hombre es presentado como bueno e inocente, victima de la mujer portadora del pecado, es decir tiene que alejarse de la influencia femenina. Esta novela que presenta a personajes predominantemente religiosos que poseen una doble moral, pues predican el celibato, pero a la vez practican en algunos casos la homosexualidad y en otros la prostitucin de la mujer, ya que ofrecen alimento a una joven a cambio de placer sexual. Adems de condenar tan severamente a la mujer tambin establecen un prototipo de mujer, a la virgen Mara como madre amorosa, entregada, sumisa y casta. As la iglesia promueve que la mujer debe imitar a la virgen Mara para obtener el perdn y acceder as al paraso perdido a causa de la debilidad de Eva.

As como en la Biblia aparece que Eva fue la primera mujer creada para Adn, esotricamente se menciona Lilit como pareja de Adn antes que Eva. Lilit fue creada simultneamente a Adn, pero era rebelde y no aceptaba el dominio del varn. John Collier dice: Adn y Lilit nunca hallaron armona juntos, pues cuando

14

Umberto Eco. El nombre de la rosa. Editorial Lumen, duodcima edicin, 1985,p.276

deseaba tener relaciones sexuales con ella, Lilit se senta ofendida por la postura acostada que l le exiga 15 El enfado de Lilit era porque senta que l ejerca poder y dominio sobre ella y por esta causa lo abandona. En las mitologas mesopotmicas Lilit etimolgicamente proviene de Lilitu que significa viento, aire o espritu y en hebreo significa noche16.

En la tradicin catlica a los recin nacidos y nios no bautizados se les pone una cruz o escapulario como proteccin contra los malos espritus y uno de esos podra ser Lilit, ya que despus de abandonar a Adn mantiene relaciones con el

inframundo. An en las zonas rurales se mantiene este pensamiento; en los relatos de mujeres que se transforman en animales como coyotas o lechuzas que salen en el transcurso de la noche a robar o jugar a los nios que no tienen ninguna proteccin o que estn solos.

Por otra parte en la cultura mesoamericana, especficamente en el Popol-vuh, se identifica el arquetipo de la virgen Mara, en la imagen de la princesa Iztki; quien siendo virgen queda embarazada y da a luz a los hroes Jun Junapu e Ixbalanque.

Actualmente el comportamiento femenino constituye un conjunto de arquetipos celestes, as el deseo por la belleza, la pasin y el amor. Reflejan la belleza de la diosa Afrodita (Diosa del amor). En cambio s rechazan la maternidad o descuidan a sus hijos, representan a la madre terrible. En El Salvador se identifica a la mala madre, en el mito de la Ciguanaba, quien manifiesta en un principio la belleza femenina y en un segundo tiempo la fealdad de la mujer, causa asignada como un castigo por haber sido mala madre y mala esposa. Este mito representa a la mujer infiel, mala madre, vieja y fea, adems se determina que la mujer infiel es castigada por Dios. As mismo es dotada de poder pues es capaz de trasformarse y seducir con su belleza de juventud a los hombres con el fin de castigarlos, pues solamente se les
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John Collier. Lilit. Enciclopedia libre. Ibd.

aparece a los hombres infieles y trasnochadores. Es decir que el mito de la Ciguanaba es un sistema de modelizacin pues rige el pensamiento, ya que en l hay una condena de la infidelidad de la mujer y de la del hombre, pero la infidelidad femenina es castigada con mayor rigor, pues los hombres despus del susto continan con su vida normalmente, en cambio la Ciguanaba es condenada de por vida o ms an, por toda la eternidad.

En la literatura salvadorea no se muestra una Ciguanaba tradicional, si no que una Ciguanaba moderna, como en la Codorniz del Paraso de Miguel A. Chinchilla, ya que se presenta a los hombres con diferentes nombres como: Mara Guadalupe, Flor de mayo, Codorniz del paraso, etc., y con las cualidades de ser una mujer bella y seductora pero al mismo tiempo castigadora: se les acerc una mujer hermosa, tetadavestida con una blusa de flores acuticas y minifalda blanca, bien ceidaunas piernas aseadas y bien torneadasla dama luca dos aretes dorados en forma de media luna que con su movimiento pendular causaban una especie de hipnosis en el varn17

Por otra parte, un tema recurrente en la literatura salvadorea es el erotismo, el cual en ocasiones produce en el lector cierto placer y en ocasiones desagrado. Un ejemplo en el cual se identifica la carga ertica es en El Desencanto de Jacinta Escudos, cuya protagonista es Arcadia, quien proyecta una mujer moderna que disfruta de su sexualidad en el transcurso de distintas experiencias con hombres pero esto sucede conforme ella adquiere conocimientos de las relaciones sexuales pues en un principio ella no tiene mayor participacin en el acto sexual ya que no ha recibido educacin al respecto. Es en esta novela que se analiza con detalle las imgenes de mujeres arquetpicas.

17

M.A, Chinchilla. La Codorniz del paraso.

2. El Desencanto. La novela El Desencanto fue escrita por Jacinta Escudos y relata la vida de Arcadia, en el transcurso de los 19 a los 35 aos. Durante este perodo ella sostiene varios encuentros sexuales con distintos hombres. En el inicio de la historia ella es virgen y nunca ha tenido novio. Los hombres se aprovechan de su inexperiencia y desde un principio ella cede a los deseos de los hombres en contra de su propia voluntad. As mismo tiene una desagradable y aburrida relacin sexual con un hombre por el cual no siente ningn sentimiento. Despus de muchas experiencias sexuales con distintos hombres llega a tener una vida llena de libertad y actividad sexual constante, nunca se casa y no cree en la maternidad. Cuando cumple los treinta y cinco aos est sola, con una identidad bien forjada y autosuficiente.

2.1 El Desencanto y la novela femenina.

En la creacin literaria femenina se observa que en muchas de estas novelas la protagonista no slo es mujer, sino adems escritora 18 en el Desencanto de Jacinta Escudos, uno de los amores de Arcadia, es ms el nico hombre del cual se enamora, Aney le dice que ella puede dedicarse a escribir cuando vivan juntos. Es decir que Arcadia le gusta escribir, este es una relacin de la identidad de la escritora y de la protagonista.

La escritura femenina segn Elaine Swowalter se divide en varias etapas: 1. femenina: que se adapta a la tradicin y acepta el papel de la mujer tal como existe. 2. feminista: que se declara en rebelda y polemiza 3. de mujer: que se concentra en el autodescubrimiento 19

18 19

Nota preliminar. P. 13 Ibd. P. 15

10

La novela El desencanto contiene aspectos de las dos ltimas etapas, pues la protagonista muestra rebelda hacia la virginidad, la maternidad y el matrimonio pero en una primera etapa de su vida cree en el amor y ha ideologizado al hombre pues ha tenido una educacin casi nula respecto del verdadero comportamiento de los hombres y en el trayecto de la bsqueda del autntico amor va forjando su verdadera identidad y su libertad. As la bsqueda de la identidad se presenta como un tema arquetpico.

En la clasificacin que Jung hace de los arquetipos presenta la bsqueda como un hecho intrnseco al hroe pues ejemplifica con Hrcules, Edipo rey, ambos de la mitologa griega: La Bsqueda, el hroe salvador o libertador, emprende algn largo viaje durante el cual deber realizar imposibles, luchar con monstruos,

resolver enigmas sin respuesta y vencer obstculos insuperables para poder salvar al reino y talvez casarse con la princesa20. En el Desencanto se rompe con el arquetipo de que es el hroe el que emprende la bsqueda, en esta novela es una mujer, es decir una herona, quien emprende una bsqueda para salvarse a s misma, y no trata de salvarse de monstruos sino que de los prejuicios sociales que atan a la mujer al anonimato y a la abstencin de los placeres sexuales fuera del matrimonio. Por ejemplo cuando Arcadia pierde la virginidad, ella se siente liberada de las reglas que impone la iglesia y la sociedad en general al hecho de tener que llegar virgen hasta el momento de casarse y llega a sentirse igual mujer que su madre.

La novela intenta llamar la atencin hacia aspectos descuidados: en la bsqueda de identidad se descartan lo apolneo, el logocentrismo, el procedimiento ordenado, prefiriendo la libre de inspiracin dionisiaca21. Tambin en la literatura femenina se crtica el ego de los hombres en la cultura patriarcal. As en el Desencanto desde la voz de la protagonista se identifica una burla hacia el ego de los varones pues
20

W. L. Guerin y otros. Introduccin a la crtica literaria. Ediciones Marymar. Buenos Aires, 1974 p. 14 21 Ibd.

11

Arcadia y su amiga fingen tener orgasmos y ellos no se dan cuenta o no aceptan que ellas no han tenido orgasmos para que su imagen de macho no quede daada, hecho que se presenta en el dilogo entre Arcadia y su amiga, quienes comparten sus experiencias, las cuales son comunes y concuerdan en aspectos como el placer, el amor y el ego de los hombres, tal y como se demuestra en la siguiente cita : Pero la verdad es que el hombre est tan absorto en su propio placer que no sabe ni nota la diferencia. Y adems est seguro, es vital para l y su virilidad creer, que has tenido un orgasmo. Al final te preguntan si te gusto, y tu debes responder que s. A veces hasta te preguntan cuntas veces lo tuviste. Y yo miento voy ms lejos con mi mentira y digo que dos
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Una tcnica presente en la literatura escrita por mujeres es la concienciacin, Segn Guerin trata de una novela de formacin, pero sobre todo del desarrollo de la conciencia23 En El Desencanto, Arcadia conforme pasa el tiempo y envejece llega a conocerse a s misma y a los hombres, sabe lo que quiere y lucha por conseguirlo. Por tanto no se conforma con vivir con un hombre que no cumpla con sus expectativas.

De acuerdo con este terico muchas de las novelas contemporneas emprenden la bsqueda de la personalidad autntica plantando la pregunta sobre el ncleo primario del yo24. En El Desencanto, Arcadia adquiere conciencia de su identidad y se libera de prejuicios y espejismos que la sociedad a asignado a las mujeres.

Continuando con este tema, Guerin afirma que: la novela de concienciacin abarca muchos aspectos de la vida femenina. Sera difcil ponerle lmites exactos. Para establecer cierto orden en la discusin, proponemos considerar las modalidades siguientes: concienciacin por medio de la memoria, el despertar de la conciencia en la nia, que pone ms nfasis en los aos juveniles: el pleno de darse cuenta de lo
22 23

Ibid, p. 46. Ibd. P. 20 24 Ibd. P. 24

12

que es ser mujer; la maduracin como ser social y poltico; el llegar afirmarse como escritora 25

Simona de Beauvoir asegura que las mujeres se agarran ms del recuerdo que los hombres. Numerosas novelas contemporneas femeninas presentan el paso de nia a mujer
26

. Por ejemplo, en el Desencanto, se describe la primera experiencia sexual

de Arcadia, la cual constituye su primer desencanto, ya que no llega a tener un orgasmo, y se decepciona de los hombres.

El sujeto con quien tiene su primera experiencia es tosco, poco o nada romntico y solamente le interesa el sexo, no la estimula y solamente parece importarle la satisfaccin personal ignorando la de Arcadia: Jacinta Escudos para describir esta situacin hace uso de la intertextualiad, pues nombra a Arcadia como Caperarcadia y al hombre Lobo: todas esas reflexiones son interrumpidas por un grito-orden militar de Lobo: Muvete! Dicho de un tono que Arcadia no le pareci nada dulce, romntico, comprensivo ni mucho menos simptico
27

La decepcin de Arcadia es muy grande pues ella se imaginaba que todo era como en las pelculas en donde la mujer parece tener momento de euforia y placer, todo lo contrario a lo que le ocurre a ella: La protagonista concluye que el sexo y el amor no tienen nada que ver: Y no entiende que tiene que ver el cuerpo con el amor, si el amor es un sentimiento y el cuerpo es materia, para ella, el sentimiento y la materia estn tan separados y distantes, tan ajenos como el agua y el aceite 28.

La primera vez que Arcadia se aleja de toda escena romntica y trascendental en su vida y se convierte en una experiencia aburrida y sin mayor importancia, ella vuelve a tener relaciones con l pero no llega a enamorarse ni si quiera llega a sentir placer

25 26

Ibd.37 Ibd. P. 38 27 Ibd., p. 29 28 El Desencanto. P. 15

13

al acostarse con l, hecho que es descrito en un dilogo narrador-lector: Seguramente se preguntarn: Y vuelve Caperarcadia a ver a Lobo? S vuelven a verse. S tambin vuelven a acostarse juntos. No, no son ms que dos veces, iguales de aburridas 29

En esta novela se identifica una crtica hacia la cultura patriarcal, en donde la mujer se olvida de su propia dignidad para complacer al hombre; en el capitulo El hombre de la primera vez, l la trata pesadamente y le grita en pleno acto sexual: Muvete, situacin que para ella es muy incomoda y siente deseos de responderle y defenderse para luego irse: nadie me habla as, le dira ofendida y azotara la puerta al cerrarla y nunca lo volvera a ver 30, pero no obedece a sus deseos sino a los de Lobo.

En este aspecto la narradora pone al descubierto lo despistado que es el hombre al no darse cuenta que ella era virgen hasta ese momento: y se pregunta si el muy idiota no se habr dado cuenta que es virgen o que lo era, hasta hace apenas 7 segundos 31 . En esta obra, se rompe con el mito que el hombre de la primera vez es el verdadero amor y que este nunca se olvida: la primera vez no obliga el amor ni ata para siempre. Lobo no era El Prncipe Azul 32

De acuerdo con Guerin, en la literatura escrita por mujeres: el hilo conductor de todas las novelas es la crtica de la educacin a la que son sometidas las nias, que en vez de despertar la conciencia tiende a acallarla33. Jacinta Escudos, hace una crtica de la falta de educacin sexual a las nias, quienes llegan a una edad adulta sin tener conocimientos de las relaciones sexuales, tanto que no tienen mayor

29 30

Ibd. P. 34 Ibd. P. 30 31 Ibd., 32 Ibd. P. 34 33 Ibd. P. 42

14

participacin en el acto sexual: Ella se deja hacer porque no sabe cmo decir que no. Nadie le ha hablado sobre esas cosas. Nadie le ha hablado de hombres34. En esta cita se identifica cmo la mujer se vuelve solamente un receptculo de los deseos del varn y peor an no posee la autonoma de su propio cuerpo ya que permite que l haga lo que quiera y no presenta la autoridad y conciencia de decir que no, aunque no le guste lo que el sujeto hace.

2.2. La Buena madre.

La identidad femenina es una construccin social, no es algo intrnseco y mucho menos biolgico, segn Sonia Montecino, La identidad constituye una experiencia ontolgica que se va transmitiendo de generacin en generacin y se articula a travs de vivencias compartidas por una colectividad atribuyen a
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. Uno de los roles que se le

las mujeres es el de ser madres, para la sociedad tradicional y

especialmente en la cultura salvadorea no se concibe la idea que una mujer no se convierta en madre, y es casi una obligacin serlo pues de lo contrario recibe el rechazo de la sociedad e incluso de otras mujeres. De acuerdo con dicha terica: ser mujer es ser madre y el primer parto sera el ritual simblico del nacimiento de la verdadera mujer: la madre
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. La imagen de la buena madre es representada por la

Virgen Mara, quien constituye a s mismo la maternidad dolorosa y asexual. Desde esta perspectiva toda mujer tiene que ser buena madre, quien debe sacrificar todo por su hijo/a y dedicar su vida por completo a la maternidad, dejando a un lado sus aspiraciones como profesional y si trabaja fuera de casa se le multiplican las funciones y despus de llegar del trabajo tiene que ocuparse de los que haceres del hogar y de los hijos/as.

34 35

Ibd. 14 Sara Montecinos Identidades de gnero en Amrica Latina: Mestizajes, sacrificios y simultaneidades. En : Luz Gabriela Arango. Gnero e identidad. Facultad de ciencias y Humanidades. Ediciones Uniandes. 1 Ed. 1995. p. 266 36 Ibid. P. 272

15

En la novela El Desencanto Arcadia rompe con muchos de los mitos que giran alrededor de la mujer, entre ellos el de buena madre, pues ella cuando queda embarazada rehsa tenerlo, y le sorprende el hecho que nadie le pregunta si va a tenerlo o no, es decir que la cultura patriarcal le ha negado a la mujer el derecho a decidir si quiere o no ser madre, pues se da como un hecho obligatorio. En este aspecto Arcadia rechaza estos dogmas y decide abortar, aunque su pareja quiera que ella tenga al beb. : Arcadia se asombra. Nadie le pregunta si quiere o no tener aquel nio. Si est feliz con la noticia. Para el doctor, lo ms comn es suponer que si se est embarazada se parir al hijo. Y punto.
38 37

. A pesar de las opresiones

sociales decide abortar: Cuando sale a la calle con la certeza del embarazo, ya Arcadia ha decidido que ese nio no va nacer . En la toma de esta situacin

influyen el discurso religioso: Y Arcadia reza, le pide a Dios alguna seal, un sueo, algo que le haga saber que l la absuelve y la comprende. Que abortar en una situacin como la suya no est mal. Que si no se quiere un hijo, si no se puede mantenerlo, si no se ama al hombre que lo engendr, es mejor no tenerlo
39

. Aqu se

identifica cmo el discurso patriarcal ata a la mujer a determinado comportamiento y se les obliga a hacer cosas que no quiere. En la sociedad salvadorea el aborto es penalizado a pesar que asociaciones feministas abogan por la legalidad de ste y uno de los principales obstculos que se han encontrado es la iglesia y los partidos polticos tradicionales, quienes defienden la penalizacin del aborto poseen una doble moral.

2.3 La Tcnica del espejo.

Sara Montecino se refiere a esta tcnica, la cual dice que: las escenas frente al espejo en la literatura son infinitas
40

. En El Desencanto, Arcadia observa su figura

en el espejo y cmo su cuerpo comienza a cambiar a causa del embarazo: Entonces se para desnuda ante el espejo para ver el perfil de su abdomen y lo mira plano con
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Ibd. P 60 Ibd. 39 Ibd. P.62 40 W. L. Guerin y otros. op. cit. P. 77

16

una leve, apenas visible prominencia en el bajo vientre

41

. As mismo en la novela

La mujer habitada de Gioconda Belli, Lavinia disfruta que Felipe la observe desnuda, mientras ella se mira en el espejo, as la imagen del espejo refleja su verdadero ser o su otro yo: Estaba segura de que la observaba con los ojos entrecerrados. Por eso dio a sus movimientos
42

una movilidad teatral. Se par

desnuda frente al espejo del bao, limpia ya de vestigios de la fiesta, antes de caminar descalza hacia la cama. .

De acuerdo con Guerin:

El espejo se convierte en smbolo del yo dividido y el

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propio reflejo funciona como especie de doppleganger negativo

. As mismo la

desnudes de Lavinia origina placer en Felipe, el cual es compartido por ella, l disfruta verla, ella desfruta ser observada. As su propia desnudes es excitante para la mujer pues sabe que provoca los deseos de los hombres.

2.4 El Matrimonio.

Otro aspecto que se identifica en El Desencanto, es el rechazo hacia el matrimonio, ya que Arcadia no suea con casarse, es ms llega pensar nicamente en acompaarse con Aney, cuando l le propone que vivan juntos, lo cual es lo que ella desea. Para Mircea Ileade, los ritos matrimoniales tienen un modelo divino y el casamiento humano reproduce la hierogamia, ms particularmente la unin entre el cielo y la tierra: yo soy el cielo dice el marido, t eres la tierra
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Esta

interpretacin arquetpica del matrimonio ubica a las mujeres en una situacin de inferioridad pues la tierra est debajo del cielo, as se simboliza que la mujer est debajo del hombre. Esto se relaciona con el acto sexual, en el cual el hombre est arriba de la mujer. Posicin un tanto incomoda para ella y que obedece a uno de los dogmas de la cultura patriarcal. El rechazo hacia el matrimonio tambin se identifica
41 42

Ibd. 58 Gioconda Belli. La mujer habitada. Editorial Txalaparta, 2005 p. 230 43 Ibd., p.80 44 Mircea Iliade. Op. Cit. P. 30

17

en La mujer habitada Lavinia no piensa en casarse y con frecuencia hace reflexiones acerca de la vida de casada de Sara y seala cmo en los roles que se le asignan a las mujeres casadas corresponden el encierro del hogar y de la casa y al hombre la libertad y el trabajo de afuera: Bueno dijo Lavinia, de eso se trata precisamente. A las mujeres se les asigna la cotidianidad, mientras los hombres se reservan para ellos el mbito de los grandes acontecimientos
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en este enunciado se

identifica el rechazo de la protagonista hacia la concepcin patriarcal del matrimonio. As el mundo de la esposa es muy limitado y rutinario mientras que el del esposo es de libertad y amplio.

En este aspecto, Luca Guerra hace referencia a la cultura Azteca, en la cual se realizaban rituales en el nacimiento de un nuevo ser. No obstante la oracin que recitaba la partera dependa del sexo de la criatura, cuando naca un varn la partera deca la siguiente oracin: Hijo mo muy amado ,y muy tierno, cata aqu la doctrina que nos dejaron nuestro seor Yoaltecutli y la seora Yoaltcitl, tu padre y tu madre; del medio de ti corto tu ombligo; sbete y entiende, que no es aqu tu casa donde has nacido, porque eres soldado y criado, eres ave que llaman quecholli, eres ave que llaman zaquan, que eres soldado del que est en todas partes
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. De esta

forma, desde el nacimiento se asignaban las funciones, as a los nios que luego se convertiran en hombres se les otorgaba la libertad representa por las aves quienes vuelan de su nido en busca de nuevos mundos, el hombre por ende sale a conocer otras culturas, sale a conquistar y la casa solo representaba un espacio de iniciacin, de paso, no de residencia.

En cambio, si naca nia, la oracin que recitaba la partera era la siguiente: Nota, hija ma, que del medio de vuestro cuerpo, corto y tomo tu ombligo, porque as lo mando y orden tu padre y tu madre Yoaltecutli, que es el seor de la noche, y Yoaltcitl que es la diosa de los bao; habis de estar dentro de casa como el corazn dentro del cuerpo, no habis de andar fuera de casa, no habis de tener
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Gioconda Belli. Op. Cit. P. 180 Guerra Luca. La Mujer Fragmentada: historias de un signo. Editorial Cuarto propio. Chile, 1995. p. 15

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costumbre de ir a ninguna parte; habis de ser la ceniza con que se cubre el fuego en el hogar; habis de ser las trbedes, donde se pone la olla; en este lugar os entierra nuestro seor, aqu habis de trabajar ; vuestro oficio ha de ser traer agua y moler el maz en el metate; all habis de sudar, cabe la ceniza y cabe el hogar 47. De este modo, a las nias, mujeres, se les limita la territorialidad en la que vivirn, quienes no deben dejar la casa y dedicarse nicamente a las actividades domsticas, se les encierra negndoles toda libertad de participar en actividades pblicas, en batallas, es decir queda excluida de toda actividad fuera del hogar y su mundo es limitado a la extensin del territorio donde vive.

Un aspecto lingstico propio de la cultura patriarcal presente en el matrimonio radica en la prdida de un apellido de la esposa para adquirir el apellido del esposo y as se identifica como propiedad del hombre, hecho que es indicado a travs de la preposicin: de. A esto se le agrega que la mayora de veces el apellido que se pierde es el materno, as la mujer se identifica solamente con el apellido paterno y el del esposo, dejando a un lado la descendencia materna pues los hijos que procree el hogar llevarn el linaje de los hombres. En este sentido el matrimonio constituye un medio por el cual los hombres aseguran la continuidad de su apellido. Adems la mujer al cambiar su apellido e identificarse como la esposa de Hernndez, por ejemplo pierde su identidad para darse a conocer nicamente por su pertenencia y subyugacin que tiene al esposo.

De acuerdo con Martn Bar, el cual

cita a Betty Friedan, quien afirma que: la

sociedad occidental ha encerrado a la mujer en un papel constrictivo, racionalizado mediante una supuesta mstica femenina que sirve a las necesidades de los hombres, pero no a las de las mujeres mismas. La mstica femenina permite y an estimula a las mujeres que ignoren la pregunta sobre su propia identidad. La mstica afirma que pueden responder a la pregunta quin soy yo? Diciendo soy la mujer de

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Ibd., p. 16

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Antonio, la madre de Mara es decir remitiendo a su rol de subordinacin social48.

Estas concepciones arquetpicas de la mujer quedan anuladas en la identidad de las protagonistas de las novelas El Desencanto y La mujer habitada, pues tanto Arcadia como Lavinia desisten en casarse, as mismo son mujeres que ejercen su profesin fuera del hogar y son independientes.

Lavinia tiene conversaciones con Sara en las cuales presenta un anlisis de la situacin de las esposas que trabajan dentro de casa por lo que su mundo son las actividades domsticas, dichas actividades no son de importancia para el esposo y llega a convertirse como un extrao para la esposa, as el mundo de l est fuera del hogar el cual solamente llega a descansar y pierden toda comunicacin ya que no poseen un referente comn pues viven en mundos paralelos, concepcin que se identifica en la voz de Sara: Lo que estoy tratando de decirte, Lavinia, es que aunque no lo parezca, las esposas tambin, a su manera, relegan al marido. Los maridos se convierten en intrusos del mundo domstico
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La vida de la mujer casada que se dedica al cuidado de su esposo y de los hijos, a las tareas domsticas sin recibir una remuneracin por ello y en una sociedad con un alto predominio del patriarcado como es el caso de la sociedad salvadorea, las mujeres dejan de vivir para s mismas para consagrar su existencia al marido y sus

posibilidades econmicas se reducen a los ingresos del esposo.

48

Martn Bar Ignacio. Accin e ideologa, Psicologa social desde Centroamrica. UCA Editores, 10 Ed. 2000. p. 169 49 Gioconda Belli. Op. Cit. P. 180

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3. No me agarran viva: El papel de la mujer en la guerra civil salvadorea.

Sinopsis.

Esta novela testimonial de Claribel Alegra relata la vida de la Comandante Eugenia, quien fue educada en el seno de una familia burguesa de origen nicaragense y antisomisista. Su familia le inculc el cristianismo y le enseo a cuidar los bienes familiares y a valorar las cosas. Eugenia se incorpora a la FPL (Fuerza Popular de Liberacin) en 1975 junto a su esposo y compaero revolucionario Javier. Esta organizacin plante que la va para lograr un cambio total de la sociedad salvadorea y superar las diferencias de clases era el ataque militar, es decir propona la guerra popular y posea una doctrina marxista.

Eugenia, para ser aceptada en dicha organizacin, supera una serie de pruebas en las que demuestra su fortaleza fsica e intelectual. Ella es una de las impulsadoras de la FTC (Federacin de Trabajadores del Campo) y participa militarmente en la guerra, tiene un papel fundamental para la causa de liberacin del pueblo salvadoreo. En 1981 es asesinada por un grupo paramilitar durante una misin que consista en el transporte de un armamento de Suchitoto y San Martn hacia San Salvador y post mortem es nombrado el campamento de puesto de mando del Estado Mayor como: Campamento Eugenia.

Revolucionaria, madre y esposa.

La protagonista de esta novela ejerce diversos papeles dentro de la sociedad, es revolucionaria, madre de una nia llamada Ana Patricia y esposa de un compaero de la FPL; Javier. Es decir, ella cree en el matrimonio y presenta fuertes deseos de formar una familia, hecho que logra. En las cartas que escribe a Javier se identifica el amor hacia su pareja, en este sentido ella demuestra que cree en el amor y la familia: En estos momentos son las 12, se oye el resonar de plvora, mi pensamiento va todo a ti y se inicia un nuevo ao en medio de la lucha militar de nuestro pueblo

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por su liberacin, se anuncia un ao de lucha, esperanza y fe en la victoria. Te amo para siempre en nuestro pueblo, en la tierra50. Los deseos de maternidad por parte de las mujeres que participaron en la guerra civil salvadorea es manifestado por Marta, hermana menor de Eugenia: Tener hijos es la experiencia ms linda que hay, la ms revolucionaria, creo yo. El estar en guerra dentro de nuestra estrategia de guerra popular prolongada, no quita el que pods ser madre, nuestra organizacin siempre alimento hacer la vida de familia en el marco de la guerra
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En esta novela se encuentra la imagen de una mujer cuya realizacin consiste en ayudar a la lucha social pero sin dejar sus sueos de ser madre, en este aspecto se identifica a la mujer enraizada a la maternidad y al matrimonio, es la imagen de la mujer comprometida con los hijos y el esposo. Sin embargo no es la imagen arquetpica de la esposa abnegada, sumisa que guarda la casa y su mundo se reduce al territorio que conforma la residencia. Al contrario es la imagen de la mujer que lucha por su familia pero lejos del hogar, que sale al mundo a querer transformarlo y mejorarlo para que sus hijos y su pueblo gocen de libertades.

En la narracin que hace Javier se conoce la opinin que tena Eugenia con respecto a la maternidad: Eugenia tena una visin muy particular de lo que significaba para ella ser mam. Algunas de las cosas que siempre repeta era que la ilusionaba mucho la idea de que el hijo sera tambin un hijo de la organizacin, un hijo de todos los compaeros con los que compartamos ms de cerca los distintos
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momentos de la guerra. En ese sentido ella tena una gran confianza en que la organizacin asumira la responsabilidad, en el caso de que ella y yo cayramos .

En esta cita se puede interpretar la ideologa comunista y revolucionaria de la comandante Eugenia, pues en una sociedad con bases socialistas como la que impulsaban las organizaciones, todas las personas tendran igualdad de derechos y responsabilidades en donde se ayudaran mutuamente en beneficio de la colectividad y no de la individualidad como es el caso del capitalismo.
Alegra Claribel. No me agarran viva. UCA Editores, 1 Ed. El Salvador 1987 p. 138 Ibid, p. 101 52 Ibid. P. 69
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Eugenia luchaba no solamente por la liberacin e igualdad de clases sociales sino tambin por la verdadera liberacin femenina, en todas las tareas de la organizacin reclamaba igualdad de gnero y eso inclua derechos y obligaciones repartidas por igual, sin ninguna preferencia ni discriminacin, en la siguiente ancdota relatada por su esposo Javier puede comprobarse lo dicho anteriormente: Llevbamos una carga muy pesada. La bamos llevando por relevos. Cuando le toc a ella, un compaero le dijo que l le iba a hacer su turno. Eugenia que era un poco
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malcriada, reaccion violentamente come mierda, le dijo. All en la prctica se vea cmo ella reclamaba un trato igualitario para hombres y mujeres .

Su viudo, Javier expresa cmo Eugenia promova equidad dentro de su matrimonio y no toler en ningn momento la cultura patriarcal presente en la sociedad

salvadorea. De acuerdo a lo narrado por su esposo, Eugenia en sus relaciones como mujer con todo el mundo, en su desarrollo revolucionario, en su relacin conmigo, siempre combati todos los rasgos machistas que encontraba en compaeros e incluso en compaeras. Eugenia sostena que era por medio de la incorporacin a la lucha revolucionaria de nuestro pueblo, que la mujer iba a liberarse, adquiriendo su verdadera y justa dimensin
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Dentro de la organizacin revolucionaria Eugenia promueve erradicar la atribucin de actividades de acuerdo a su gnero, segn Martn Bar esto corresponde a la tipificacin sexual: La tipificacin sexual es, por tanto, el proceso de aprendizaje por el que el individuo adquiere patrones de conducta sexualmente tipificados: primero aprende a distinguir entre estos patrones; despus a generalizar estas
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experiencias concretas de aprendizaje a situaciones nuevas, y, finalmente a practicar dicha conducta . Esto se manifiesta en las tareas realizadas por los

integrantes de las organizaciones, as los hombres se encargan de los trabajos en donde se requiere un mayor esfuerzo fsico y las mujeres a labores como cocinar, lavar, etc. Esta situacin se identifica en la novela La mujer habitada a travs del
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Ibid. Pp.75-76 Ibid, pp. 74-75 55 Bar Martn. Op.cit p.169-170

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discurso de Sebastin: A los hombres, generalmente, nos cuesta aceptar el compartir ciertas cosas con las mujeres. Nos afecta el espritu competitivo. Hay un grado de satisfaccin en sentirse importante frente a la mujer que uno ama. El machismo, vos sabs 56. De este modo, Sebastin expresa como dentro del patriarcado el hombre se siente superior a la mujer y no le gusta cuando ella compite con l y demuestra que posee la misma capacidad tanto fsica como intelectual para realizar cualquier gestin. En contraste, Eugenia, en No me agarran viva promueve que no se hagan tales tipificaciones y que las tareas no sean asignadas de acuerdo al gnero, as en la FPL los hombres realizaban tareas como cocinar y lavar; desde la voz de la narradora se identifica: As es la gran mayora de los compaeros de la organizacin. Aprenden a lavar su ropa, a cocinar, a trapear. Ven eso como tareas importantes tambin. Alguien las tiene que hacer
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hecho que si se desprende de las tipificaciones

sexuales que hace la sociedad es algo natural y lgico, pues si los hombres comen, se cambian ropa y quieren permanecer en un ambiente limpio, tienen que hacer las cosas ya que es para su propio beneficio y no tener el prejuicio patriarcal de pedir que las mujeres realicen dichas actividades.

No obstante en esta novela se refleja cmo en el campo la situacin de las mujeres es an ms difcil pues es donde hay un mayor predominio del patriarcado, pues a los hombres no les gusta aceptar que la mujer tome liderazgo en las organizaciones: A algunos campesinos eso no les parece bien. Las compaeras han tenido que enfrentarse a ellos.
58

. De esta forma la situacin para las mujeres fue doblemente

difcil pues no solamente tenan que combatir en contra de las injusticias sociales sino tambin culturales y enfrentarse a los opresores inmediatos: sus esposos. A pesar de todos los obstculos ellas lograron obtener cargos importantes en donde demostraban sus habilidades de liderazgo: En el campo se ha logrado mucha

incorporacin de la mujer. Hay mujeres jefes de frente, jefes de escuadra hay

56 57

Gioconda Belli.op.cit. p. 195 Alegra Claribel. Op. .cit. p.86 58 Ibd. P. 86

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algunas que trabajan en el partido. Conozco muchas compaeras en cargos de direccin

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En este relato testimonial se enfatiza en al capacidad de la mujer para desempear exitosamente distintas funciones y como puede alcanzar la plenitud como mujer al desarrollarse libremente y con conciencia de su identidad como ente activa en la sociedad, Marta cuenta los dilogos que sostena con su hermana acerca de la concientizacin de la mujer: lo que platicbamos siempre era, primero, la conciencia de que la mujer tena un papel a jugar en la sociedad y, segundo, que tena que tener una participacin activa con igualdad de derechos. Eso se vea con los hermanos, al nivel de de la familia. Ella demostraba que tena capacidad como mis hermanos
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En este sentido, las mujeres para llegar a gozar de una verdadera liberacin tienen que ser conciente de su capacidad y liberarse de los prejuicios que le ha impuesto la sociedad durante la historia.

4. Comparacin entre El Desencanto; No me agarran viva y La mujer habitada. En la novela de posguerra El Desencanto la protagonista es una mujer liberal, que goza de su sexualidad libremente, es decir sin ataduras sociales ni morales, aprovecha cada situacin que se le presenta y no es fiel a ningn hombre as como tambin a ella no le es fiel nadie. Tampoco llega a tener una relacin estable, todas son relaciones de paso. No llega e enamorarse completamente de un hombre, la nica vez que siente algn sentimiento de amor es hacia su amigo Aney, pero sostiene relaciones con l sin terminar su relacin con el hombre que supuestamente ama.

En el trasfondo, Arcadia es una

mujer que busca durante toda su juventud el

verdadero amor, el amor soado por cualquier jovencita. Es decir una relacin de pareja llena de romanticismo, intensidad e impregnada de confianza y libertad. Adems busca la independencia de la pareja, su ideal no es el de la mujer fiel que
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Ibd. Ibd. P. 76

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entrega su vida a las labores de la casa y mucho menos aquella que se sacrifica por los hijos, en oposicin, ella no cree en la maternidad si no hay una verdadera relacin de amor con su pareja, pues cuando queda embarazada aborta y lo justifica diciendo que no quiere que un hijo la ate a un hombre al que no quiere, y si tuviera a la criatura tendra que soportar la presencia de alguien desagradable para ella. En cambio en No me garran viva se encuentra la imagen de una mujer distinta en cuanto a la maternidad se refiere, ya que Eugenia se convierte en madre y combina su maternidad con la lucha revolucionaria, demuestra su fortaleza durante su

embarazo estuvo en la Comisin Nacional de Masas del Comando Central y su esposo Javier en las Milicias Populares de Liberacin. Es decir que ella comprueba que la mujer de ninguna forma es inferior al hombre si no que posee igualdad de capacidad y el hecho de su embarazo no la limita a dedicarse exclusivamente al cuidado de su gestacin. El tema de la maternidad tambin se identifica en La mujer habitada, Lavinia no desea con fervor ser madre; pero no la rechaza e incluso en un momento cuando est con Felipe llega a considerar quedar embarazada, aunque no sea una prioridad sino como algo se puede legar a dar. Lavinia al igual que Eugenia, se enamora de un compaero de la organizacin: Felipe, con quien tiene varias discusiones a causa de algunos rasgos del patriarcado, los cuales ella no toleraba y l tena que disculparse por tales impulsos: Que conste que es el ltimo impulso primitivo que comprendo _ dijo Lavinia antes de que Felipe saliera por la puerta
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Una similitud que se identifica en ambas novelas es la independencia econmica de la mujer, en los dos relatos las protagonistas se valen por s mismas; de esta forma se observa la imagen arquetpica en la literatura salvadorea de la mujer libre e independiente, la cual tambin se presenta en la Mujer habitada, en donde la herona es una prestigiosa arquitecta que ejerce un alto cargo en la empresa en la cual labora. En estas novelas el lector percibe la imagen de una mujer que no se
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Gioconda Belli, op. Cit. P. 304

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somete ni acepta la subyugacin que la cultura patriarcal impone a base de prejuicios basados nicamente en mitos y estereotipos.

4.1 La herona. La imagen arquetpica presente en las novelas No me agarran viva y La mujer habitada es la de herona, pues las mujeres son ejecutoras de hazaas en bienestar de la colectividad. Lavinia muere en un enfrentamiento con Vela, un militar

considerado por su organizacin como un verdadero enemigo, hecho que se infiere en el relato que hace Itza: All estaba aquel hombre, como los capitanes invasores; su cara esculpida de dios maligno, mirando a Lavinia, reconocindola
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. Adems

la narradora, Itza, manifiesta la heroicidad de la protagonista, quien a pesar de estar gravemente herida logra dispararle a Vela y vencer as, a su enemigo, logrando de esta manera el xito de la misin : An bajo los disparos de Vela, ella recuper el equilibrio, y firme, sin pensar en nada, viendo imgenes dispersas de su vida empezar a correr como venados desbocados ante sus ojos, sintiendo los impactos, el calor almacenase en su cuerpo, apret el arma contra s y termin de descargar todo el magazine. Vio a Vela caer doblado, derrumbado, y slo entonces permiti que la muerte la alcanzara
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La misma heroicidad refleja Eugenia en No me agarran viva, ella prefiere morir antes de ser capturada, sus ideales los defiende hasta el final, no desiste de su misin, ni de sus decisiones, en el primer captulo de la novela se relata el asesinato de la comandante, en donde es victima de un ataque militar mientras realiza una misin de mucha importancia en la ofensiva que programada por su organizacin en los primeros aos del conflicto armado, junto a ella mueren otros compaeros que estaban bajo su mando, en sus ltimas palabras expresa su coraje y valenta: Por el terrapln de la izquierda _ grit Eugenia_ Que no nos agarren vivos! Sobre el

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Ibd., P. 407 Ibd., p. 408

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rugir del motor sonaron rfagas de subametralladoras64. La imagen arquetpica de las mujeres en esta novela es la de guerreras, de amazonas que luchan en batalla hasta morir. En la mujer habitada , Itza expresa textualmente la fuerza y voluntad de Lavinia, su exitoso desempeo como revolucionaria: Prefera morir en el combate a ser violada por los hombres de hierro o morir despedazada por los jaguares65. En esta cita textual, Itza enaltece la heroicidad de Lavinia atribuyndole cualidades de la cultura mesoamericana, para la cual, el jaguar representaba la tierra y el inframundo, es decir era smbolo de poder y peligro para las etnias de Mesoamrica y era considerado una deidad, en este aspecto Lavinia opta por enfrentarse a sus

enemigos, aunque estos representan un gran poder pero no ser dominada por ellos.

64 65

Alegra Claribel, op.cit. p. 16 Gioconda Belli. Op. Cit. P. 145

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CONCLUSIONES.

1. Las imgenes femeninas presentes en las novelas: El Desencanto, No me agarran viva y La mujer habitada, rompen con el mito presente en la Biblia que consiste en que la mujer ser dominada por el hombre, pues ninguna de las protagonistas de dichos relatos acepta la subyugacin del patriarcado 2. En la novela El Desencanto se presenta una nueva mujer arquetpica, la cual es liberal, independiente y segura de s misma. Es la imagen de una mujer cuya identidad se ha forjado al conocer la verdad detrs de los prejuicios culturales y sociales que origina a los estereotipos femeninos. 3. La novela de Jacinta Escudos El Desencanto rompe con el arqueti po de la Buena Madre, la esposa abnegada, y pone al descubierto la falta de

educacin sexual de la mujer, hecho que la restringe al placer sexual.

4. La mujeres arquetpicas que se identifican en la literatura clsica griega promueven la cultura patriarcal, pues presenta a la mujeres como propiedad del hombre, a quien se le justifica la infidelidad y se condena a la esposa que reacciona de igual forma que el esposo al serle infiel; condicin que se identifica en La Ilada y Electra .

5. La Literatura escrita por mujeres exterioriza la imagen arquetpica de la herona, la cual se encuentra en la novela testimonial No me agarran viva de Claribel Alegra y la novela de Gioconda Belli La mujer habitada. 6. La novela No me agarran viva manifiesta el importante papel que desempe la mujer durante la guerra civil salvadorea., pues Eugenia representa el arquetipo de la voluntad, la valenta, la firmeza y la persistencia

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para generar un cambio social y cultural en El Salvador, ya que lucha no solamente en contra de las injusticias sociales si no tambin promueve erradicar todo comportamiento patriarcal en las organizaciones

revolucionarias y obtener una verdadera liberacin femenina. Las novelas El Desencanto y No me agarran viva poseen similitudes en cuanto a la independencia de la mujer; tanto Arcadia como Eugenia son autnomas econmicamente y rechazan todo dominio por parte del hombre. 8. El Desencanto expone una negativa hacia el matrimonio y la maternidad; mientras que en No me agarran viva se identifica una continuidad de la necesidad de la mujer tradicional por ser madre y esposa.

7.

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