PENSAMIENTO FILOSFICO DE MARIO BUNGE

La afirmacin de que la filosofa ha muerto es falsa y su propagacin es inmoral. La idea es falsa, porque todos los seres humanos filosofan a partir del momento en que cobran conciencia. Es decir, todos planteamos y debatimos problemas generales, algunos de ellos profundos, que trascienden las fronteras disciplinarias. P. 267. La filosofa se halla lejos de estar muerta pero, en mi opinin, est estancada. De hecho, casi nadie propone nuevas ideas filosficas correctas, ni menos an nuevos sistemas filosficos. P. 267. Causas de la crisis Mi diagnstico de la crisis de la filosofa actual es que sufre de los diez males que paso a enumerar: 1.- Profesionalizacin excesiva. En los viejos tiempos, la filosofa era una vocacin: slo atraa a los aficionados amantes de problemas generales e ideas audaces, aunque a menudo vagas o, incluso, excntricas. A partir de Kant, la filosofa se convirti en una profesin ms. P. 277. 2. Confusin entre filosofar e historiar. Sin duda, para el filsofo el conocimiento del pasado de su disciplina es ms importante que para el cientfico o el tecnlogo. Mientras que estos ltimos difcilmente vayan a consultar artculos publicados veinte aos antes, los filsofos consultarn libros escritos veinte siglos atrs. P. 278. 3. Confusin de oscuridad con profundidad. El pensamiento profundo es difcil de entender, pero puede comprendrselo con la debida aplicacin. En filosofa, la escritura oscura es, algunas veces, un disfraz para hacer pasar la perogrullada o el absurdo por profundidad. P. 278.

4. Obsesin por el lenguaje. Sin duda, los filsofos deben ser cuidadosos con las palabras. Pero comparten esta responsabilidad con los dems intelectuales, sean periodistas o matemticos, abogados o demgrafos. P. p. 278 279. 5. Idealismo. Aunque el idealismo es una de las filosofas acadmicas dominantes, est tan agotado como el marxismo: no ha producido una sola idea nueva en tiempos recientes. El idealismo objetivo, desde Platn hasta Leibniz, y desde Bolzano hasta Frege, slo es viable en la filosofa de la matemtica y, aun aqu, a condicin de dejar de lado a los matemticos y sus comunidades. P. 279. 6. Atencin exagerada a mini problemas y juegos acadmicos de moda. Ejemplos: la metafsica de los mundos posibles, la paradoja grue, el problema de Newcornb y averiguar si acaso Platn an tendra ese nombre en otro mundo posible. Para qu matar el tiempo ocupndose de unos pocos mini problemas artificiales, cuando el conocimiento y la accin plantean tantos problemas autnticos y urgentes? P. 280. 7. Formalismo insubstancil y substancialidad informe. En pginas famosas, William James clasific a los filsofos en duros y blandos. Infortunadamente, en nuestros das, los duros, aunque duchos en el manejo de herramientas formales, no suelen abordar grandes problemas. P. 280. 8. Fragmentarismo y aforismo. Hemos pagado caro el fracaso de los grandes sistemas filosficos, tales como los de Aristteles, Aquino, Leibniz, Wolff, Kant, Hegel o Lotze. El precio ha sido la desconfianza por codo proyecto de construir un sistema filosfico y la consiguiente preferencia por el ensayo breve o incluso el aforismo. P. 282. 9. Enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna. Estos motores son las ciencias, la tcnica y la ideologa. El enajenamiento de ellos facilita la especulacin fantasiosa y anacrnica. P. 283.

10. Torre de marfil. La mayora de los filsofos viven en la proverbial torre. No se interesan por saber qu se discute en otros departamentos ni en la sociedad que los alimenta. Leen slo a otros filsofos y escriben exclusivamente para colegas. Se comportan como si fueran profesores de teologa o matemticos puros. P. 283.

Opciones y desiderata para la reconstruccin () Ahora me dispongo a enumerar algunas de las opciones a disposicin de quienquiera se proponga reconstruir la filosofa. Las ordenar alfabticamente. Sin embargo, los rasgos enumerados estn relacionados entre s. () p. 284. Autnticalimpostora. Comete una impostura filosfica quien escribe textos hermticos () Comete el mismo pecado quien, expresndose con claridad, trata seudoproblemas o divaga sin aportar nada nuevo, () La filosofa autntica aporta conocimiento nuevo, as sea modesto. Puede hacerlo de muchas maneras: replanteando problemas viejos de manera ms adecuada, sealando nuevos problemas filosficos, inventando ideas, analizando conceptos o teoras, exhibiendo conexiones antes ocultas, etctera. P. 284. Clara/oscura. La oscuridad es indicador de incompetencia, confusin o impostura. Si queremos competencia y autenticidad, cumplamos la exigencia de Descartes: procuremos forjar ideas claras y distintas, no oscuras ni confusas. Hay dos recetas para lograr claridad: analizar con ayuda de las herramientas formales necesarias; y sistematizar, es decir, hallar o proponer relaciones con otras ideas. En resumen, procuremos hacer filosofa exacta y sistemtica. P. 284. Crtica/dogmatica. Filosofar con originalidad no es repetir, sino problematizar e intentar resolver problemas, nuevos o viejos, por cuenta propia. Tampoco es limitarse a criticar ideas: la crtica es un medio para eliminar el error, no para inventar nuevas conjeturas. Adems, hay dos clases de crtica: destructiva y constructiva. P. 285.

Profunda/superficial. La buena filosofa es radical, es decir, busca la raz de las cosas, y los presupuestos (supuestos tcitos) detrs de los supuestos explcitos. Por ejemplo, el filsofo radical no se molesta en criticar ste o aquel detalle de una teora probabilista del significado o de la verdad. P. 285. Iluminista /oscurantista. Los filsofos iluministas hacen honor a la ilustracin, aun cuando critican sus limitaciones, en tanto que una filosofa oscurantista sigue las huellas de la Contra ilustracin Romntica. Las filosofas iluministas son naturalistas, humansticas, racionalistas, empiristas (o ambos extremos), pro cientficas y progresistas. P. 286. Interesante / tediosa. Nada es ms disuasivo del trabajo intelectual que el tedio. Filosofar debera ser una experiencia tan estimulante y placentera como enamorarse. Filosofar es emocionante cuando se abordan problemas nuevos o cuando se enfocan problemas viejos de manera nueva. P. 286. Materialista/idealista. Una filosofa idealista es, claro, una filosofa que supone la existencia autnoma de las ideas. El idealismo es incompatible con las ciencias fcticas (o empricas) y las tecnologas, todas las cuales estudian, disean o transforman cosas concretas, las cuales son mudables en lugar de inalterables. p. 286. Noble/perversa. Cualquier doctrina que degrade la condicin humana y desaliente los intentos de elevar la dignidad humana merece ser llamada perversa. () En cambio, una filosofa noble ayuda a elevar la condicin humana. Lo hace promoviendo la investigacin, el debate racional, la evaluacin fundamentada, la accin generosa, la buena voluntad, la libertad, la igualdad y la solidaridad. P. 286 - 287. Abierta/ cerrada. Una filosofa puede ser abierta o cerrada al mundo y al resto del saber. Si es cerrada, comete el pecado de la ignorancia voluntaria. ()Si se recuerda que el cementerio de las ideas est lleno de filosofas perennes, se preferir una filosofa abierta en ambos sentidos, o sea, tanto acogedora como en marcha. P. 287.

Realista/fantasiosa. Una filosofa realista es una filosofa que aborda problemas reales, antes que problemas artificiales () Es fantasiosa si juega con problemas ingeniosos pero insustanciales, ignora los descubrimientos relevantes de otros departamentos y urde fantasas acerca del mundo, el conocimiento o la accin que son imposibles de corroborar o completamente falsas. P. 287. Sistmica /fragmentaria. Una filosofa puede ser sistmica en dos sentidos: por constituir un todo coherente o por concebir cuanto trata como un sistema o como componente de tal. Una filosofa tambin puede ser fragmentaria en modos parecidos: por consistir en una coleccin de tesis o argumentos desconectados entre s, o por no ver el bosque al mirar slo los rboles. Por supuesto, no es obligatorio optar por uno u otro estilo. P. 287 288. Actual/anacrnica. Los filsofos que no buscan renovar su problemtica o su informacin se quedan rezagados. Al hacerlo, se convierten en un obstculo para el progreso, debido a que desvan la atencin de los problemas actuales y los hallazgos recientes. ()En resumen, una filosofa al da no es mimtica sino original en alguna medida, y est en contacto con otros campos de investigacin en lugar de estar aislada. P. 288. til/intil. Una filosofa es til si ayuda a quienes no son filsofos a descubrir o plantear nuevos problemas; a disear estrategias viables para investigarlos; a elucidar nociones generales analizndolas o relacionndolas entre s; () En cambio, una filosofa intil no detecta problemas nuevos ni sugiere soluciones para viejos problemas. P. 288. Lo anterior cubre otras dos dicotomas: blandos/duros y unidores/divisores. Parece que la mayora de los filsofos blandos son unidores antes que divisores, pero esto es porque confunden las ideas, en lugar de tender puentes entre ellas. Los buenos filsofos; dividen lo complejo y unen lo que tiene unidad: son tanto analizadores como sintetizadores. () p. 289. Pude haber muchas ms opciones para reconstruir la filosofa o para permitir que siga desmoronndose. Sin embargo, creo que las citadas anteriormente bastan para formular proyectos, ya sea del mantenimiento o reconstruccin, ya sea de demolicin. P. 289.

Conclusin La filosofa est bastante estancada. Todas las escuelas filosficas -en particular el aristotelismo, el tomismo, el kantismo, el hegelianismo, el materialismo dialctico, el positivismo, el pragmatismo, el intuicionismo, la fenomenologa la filosofa del lenguaje- estn en ruinas. P. 289. En tiempos recientes, no se han propuesto nuevas filosofas amplias y ninguna de las ideas existentes ha sido de mucha ayuda para comprender los enormes cambios que han marcado al siglo XX. P. 289. Si queremos que la filosofa vuelva a ser saber de saberes, partera de ciencias y faro de accin, se impone reconstruirla. Se impone repensarla no slo correctamente, sino en grande. () P. 289. Bunge Mario. Crisis y reconstruccin de la filosofa. Editorial Gedisa. Primera Edicin. Mayo del 2002. Barcelona.