Captulo XII LA INTERPRETACIN ACTUALIZADORA

Pablo habl a sus contemporneos como hijo de su tiempo. [...] Es preciso tener presentes las diferencias entre entonces y ahora, entre all y aqu. Pero esa observacin slo puede tener un objetivo: conocer que esas diferencias en nada alteran la esencia de las cosas. El mtodo histrico-crtico para estudiar la Biblia tiene su razn de ser: apunta a preparar el conocimiento que nunca es superfluo. Pero si yo tuviera que elegir entre este modo y la antigua doctrina de la inspiracin, optara de plano por esta ltima: ella posee el derecho mayor, ms profundo, ms importante, porque apunta al trabajo del comprender mismo, sin el que todo preparativo carece de valor. Me alegra no tener que elegir entre ambos. Toda mi atencin ha tendido a penetrar, a travs de lo histrico, en el espritu de la Biblia, que es el espritu eterno. Lo que una vez fue importante lo es tambin hoy; y lo que hoy es grave y no pura casualidad y capricho conecta de forma inmediata con lo que otrora fue importante (K. BARTH, Carta a los Romanos. Prlogo 1918)

Hay una interpretacin que los tericos de la hermenutica llaman reproductiva. Es muy conocida en el mbito de lo artstico, especialmente en msica y el teatro. Consiste en la nueva existencia que un drama o una obra musical reciben cuando son ejecutados o interpretados ante un pblico. La ejecucin de una obra musical, lleva a cabo una repeticin exacta de la misma. La puesta en escena de un drama, supone la reproduccin perfecta del contenido del texto dramtico. Tambin la Biblia es susceptible de una interpretacin semejante, pero en un orden cualitativamente distinto. Mientras la interpretacin musical o dramtica se realiza en forma de repeticin exacta, la reproduccin bblica exige una adaptacin de la Palabra a las condiciones siempre cambiantes del oyente de la Palabra. La actualizacin bblica reviste dos formas principales. La primera consiste en volver a poner, al alcance del hombre de hoy, el contenido salvfico de la Palabra de Dios; la segunda pretende lograr en el orden de la generacin o re-produccin, la misma vida divina que contiene y ofrece la Escritura. La primera es una actividad que se puede realizar humanamente, por medio de las tcnicas interpretativas debidamente aplicadas. La segunda exige la intervencin eficaz del Espritu divino que dio el ser primero a la Biblia. En ella la Escritura acta como una simiente capaz de germinar y desplegarse en

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homogeneidad con la vida divina que contiene1. La interpretacin reproductiva de la Biblia -ms que una presencializacin repetidora- es una actualizacin generadora. Por eso a esta interpretacin la llamamos actualizadora. I FORMAS ELEMENTALES DE ACTUALIZACIN La interpretacin actualizadora es aquella en la cual el intrprete acta para procurar a otro el sentido de un texto. Las ms elementales son la traduccin, el comentario y las reproducciones kerigmticas. 1- La traduccin La traduccin es -junto a la lectura pblica- la primera forma de interpretacin actualizadora. En qu sentido el traductor realiza una interpretacin reproductiva? El traductor es el mediador que -despus de haber comprendido un texto en lectura personal- quiere poner su conocimiento a disposicin de cuantos no estn en condiciones de leer el texto, por la ignorancia del lenguaje en que est el texto literario que les interesa. El traductor no slo ha comprendido la obra, sino que la da a conocer a otros. 2- El comentario Un nivel ms elevado que el de la simple traduccin lo ocupan los Comentarios bblicos de que hemos hablado ms arriba. Un comentario no es simplemente una obra de conocimiento puro o interpretacin meramente cognoscitiva de su respectivo compilador2. Es una interpretacin puesta al servicio de todo el que quiera tener acceso al mismo. Al componer el comentario hay una intencin que ordena la propia interpretacin a la utilidad de los dems. Es un autntico gnero de interpretacin reproductiva3. Como formas secundarias de interpretacin reproductiva se pueden mencionar las siguientes: a) Parfrasis: Se trata de un esclarecimiento de las palabras que lo necesiten, pero intercalndolo en el texto mismo que se lee.
1 Este tipo de interpretacin lo realizaba San Pablo cuando refiere de los corintios, que por el Evangelio los ha engendrado en Cristo (1Cor 4, 15), o cuando afirma que a los fieles de Galacia los est dando a luz (Gal 4, 19). Esta actualizacin se verifica en una forma de verdadera paternidad espiritual. Esta es una hermenutica en la cual es imprescindible la presencia del mediador-intrprete, toda vez que la accin de la Palabra sobre el lector es cuasisacramental. 2 Como en el caso del traductor, el comentarista, primero ha logrado compenetrarse con el contenido del libro. Luego actualiza ese conocimiento comunicndolo a otros. De ah que el comentario -de parte del autor- haya sido primero un acto de interpretacin cognoscitiva. Luego, al redactar el comentario, lleva a cabo una interpretacin actualizadora. 3 Sobre el Comentario como obra de interpretacin cognoscitiva se ha hablado en el Cap. IX.

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b) Apostillas: Son breves aclaraciones que se aaden a determinados textos. La etimologa es: post illa (verba). c) Escolio: Breve nota explicativa a algn lugar oscuro, pero hecho conforme se va leyendo el texto, sin prodigarlas. d) Glosas: Explicacin de las palabras oscuras y raras. Se distinguen dos clases: Marginal, Interlineal, segn vaya la nota al margen o dentro de las lneas. e) Catenas: Lista de explicaciones o colecciones de interpretaciones ms importantes de los Santos Padres sobre determinados lugares bblicos. 3- Formas kerigmticas Incluimos en la interpretacin bblica y reproductiva unas formas de las cuales apenas se hace mencin en los tratados clsicos de Hermenutica. Nos referimos a las formas kerigmticas. Kerigma es el anuncio primero del Evangelio, y -por extensin- todo ulterior anuncio del mismo, hasta nuestros das. Entendemos por formas de actualizacin interpretativa kerigmtica todas aquellas en las cuales el mediador intrprete se limita a re-decir el contenido de los textos bblicos. Reviste dos formas: la lectura pblica y la predicacin. a- La lectura pblica y litrgica de la Biblia La proclamacin pblica de la Palabra, sobre todo en la Liturgia, es una autntica reproduccin que se asemeja mucho a la representacin dramtica y a la reproduccin musical en el orden de los textos literarios meramente humanos. He aqu la explicacin de este fenmeno. La palabra de Dios, que originariamente fue dirigida por mediacin de los profetas, al Pueblo de Dios, y tena esa orientacin social, hoy en da recupera esa dimensin social y comunitaria en la lectura y la proclamacin litrgicas. El Vaticano II ha puesto muy en claro este sentido de actualizacin de la palabra de Dios en toda la viva fuerza de su naturaleza salvfica, en el acto de la proclamacin litrgica: Cristo est siempre en su Iglesia... Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC, n. 7). En la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio (SC, n. 33). La lectura pblica es la fundamental actualizacin de la Palabra de Dios. En ella la actualizacin consiste en la transposicin temporal -del tiempo de la primera pronunciacin del mensaje bblico- a una poca distinta y alejada de aquellos lejanos destinatarios de la palabra bblica. Esta lectura es, esencialmente, una interpretacin reproductora y actualizadora. Obtiene la mxima intensidad y eficacia cuando tiene lugar en el marco de la liturgia, como ya se ha indicado. Indiquemos, por ltimo, que la lectura bblica en la Liturgia, en nombre de la Iglesia realiza dos cosas bien importantes. En primer lugar, reproduce y hace reexistir
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en la comunidad orante el sentido y la fuerza de una palabra que primeramente fue dirigida a la comunidad -hebrea o cristiana- y conserva esa primera orientacin comunitaria. En segundo lugar, la yuxtaposicin de textos del AT con las lecturas del NT otorga a dicha proclamacin una eficacia nueva de significado tipolgico catequticamente muy poderoso. En tercer lugar, la proclamacin en la Eucarista aade a la Palabra la fuerza que dimana de la persona de Cristo y del Espritu, entre s inseparables. Esta riqueza de actualizaciones es la que procura a la proclamacin litrgica de la Palabra una eficacia singular para producir los efectos espirituales de comprensin nueva y profunda, de inteligencia ms clara, de conversin del corazn, de consuelo del alma, de robustecimiento espiritual, de perdn, que nunca puede dar la interpretacin filolgica o tcnica del sentido literal del texto. b- La predicacin de la palabra de Dios La predicacin de la palabra de Dios completa las formas de interpretacin reproductivo-actualizadoras analizadas hasta el presente. En efecto -al igual que la traduccin y el comentario bblico- tambin la predicacin trata de ofrecer a un auditorio ms o menos extenso, distinto del primero ante el cual se anunci la Palabra de Dios, el conocimiento de la Escritura que el predicador ha obtenido en su contacto cognoscitivo de la misma. De ah que en el NT se considere la predicacin como fuerza de Dios para la salvacin (1Cor 1, 18). En efecto, la predicacin transmite como contenido el Evangelio. Esa transmisin actualiza la palabra de Dios que es el Evangelio de Cristo. Y como tal, se hace nuevamente presente en toda su fuerza salvadora. A este respecto son muy fuertes las expresiones de Pablo que presenta su predicacin como verdadera palabra de Dios: "Al recibir la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como palabra de hombre sino cual es, en verdad, como Palabra de Dios, que permanece activa entre vosotros los creyentes (1Ts 2.13), Esta actualizacin de la palabra por la predicacin es la forma de interpretacin reproductiva que podemos llamar interpretacin kerigmtica, por excelencia. Y no es ciertamente la menos perfecta y eficaz, sino una de las formas de comprensin e interpretacin ms profundas. En efecto, en el kerigma, se produce una misteriosa actualizacin de la palabra en sus virtualidades salvficas. Bien lo han subrayado los telogos del Evento de la palabra. Esta actualizacin es tambin sacramental en virtud del sacramento primordial de la Iglesia que la actualiza llevando al alma a una comprensin en profundidad y en eficacia de efectos salvadores, que ninguna interpretacin a la primera potencia (interpretacin filolgica) es capaz de realizar.

II ACTUALIZACIONES FILOSFICAS. LA HERMENUTICA EXISTENCIALISTA Dejando de lado las formas de interpretacin de los primeros siglos cristianos, y del medioevo, pasamos a las formas ms recientes de la Hermenutica bblica.4
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En el Cap. XIII ofrecemos una visin sinttica del fenmeno interpretativo a lo largo de la historia.

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1- De la exgesis a la hermenutica existencialista Bultmann5 era una autoridad en los estudios neotestamentarios cuando K. Barth 6 sali a la palestra interpretativa. Pero las ideas del profesor suizo le impresionaron, aunque no le sigui en los presupuestos teolgicos. Apoyado en la filosofa de Heidegger intent una actualizacin diametralmente opuesta a la de Barth. La difusin de su pensamiento ha sido grande, coincidiendo en el Catolicismo con la crisis bblica del Posconcilio. Por eso le vamos a otorgar una atencin particular, pues su sistema hermenutico descuella entre los intentos interpretativos modernos particularmente preocupados por el acercamiento de la Palabra de Dios al lector contemporneo. Su programa hermenutico se resume en una sola palabra: la desmitologizacin. El extraordinario influjo de Bultmann sobre la interpretacin contempornea se explica, -en gran parte- por el testimonio de su propia vida dedicada a entender y explicar la Escritura. En efecto, antes del Bultmann preocupado por ofrecer a la mentalidad moderna una interpretacin a su alcance, se distingui como exegeta de profesin, ocupado en el trabajo de captar el sentido filolgico de la Biblia Tras la revolucin desencadenada por la publicacin del RMERBRIEF, Bultmann, reflexion profundamente sobre la Hermenutica Bblica. A Barth le urgan los problemas pastorales de la predicacin. A Bultmann le interesaba la comprensin de la realidad bblica. Mas cuando hubo terminado el comentario sobre San Juan, se sinti llamado a un nuevo modo de abordar la Biblia. Perfectamente familiarizado con los temas de exgesis, poda lanzarse a nuevos modos de Hermenutica bblica. As, el ao 194l -en plena guerra mundial ltima- lanzaba su programa hermenutico con una conferencia que se public luego con el siguiente ttulo: Nuevo Testamento y mitologa. Esta conferencia atrajo poderosamente la atencin de los exegetas alemanes inmediatamente terminada la guerra7, influyendo profundamente en toda una generacin
Bultmann, ya en el ao 1921, se present como un maestro en la nueva escuela llamada de la FORMGESCHICHTE, por la publicacin de su gran obra DIE GESCHICHTE DER SYNOPTISCHEN TRADITION. El ao 1926 apareca su obra titulada JESS. Pero ya desde el ao 1910 apareca interesado por el problema de la Historia de las Religiones. Con esto Bultmann se presentaba como un gran conocedor de los problemas de los Evangelios Sinpticos, de la Historia de las Religiones relacionadas con el Cristianismo primitivo y de la estructura del pensamiento de San Pablo. Pero no terminaba con eso su carrera. Despus de los Sinpticos y San Pablo, se enfrentaba con la literatura joannea. As, el ao 1941 editaba su gran Comentario al IV Evangelio. Bultmann era ya el maestro en todos los problemas principales del NT. Cuando los viejos maestros de la FORMGESCHICHTE haban desaparecido, Bultmann continuaba creando. La sntesis de todas las adquisiciones doctrinales referentes al NT la ofreca con su gran THEOLOGIE DES N. T. el ao 1953. Y Bultmann sigue publicando. El ao 1933 emprende la publicacin de la coleccin de escritos suyos bajo el ttulo de GLAUBEN UND VERSTEHEN, que crece con un nuevo volumen en 1953, un tercero en 1960, un cuarto en 1965. El ao 1967 edita sus Comentarios a las Cartas de San Juan y sus trabajos titulados EXEGTICA. Esa es la figura colosal del llamado telogo de Marburg. Junto a sus obras puramente exegticas o teolgicas, sus sermones predicados en Marburg, editados bajo el ttulo de MARBURGER PREDIGTEN (1956), 6 Sobre Barth, ver la seccin siguiente. 7 Para comprender la reaccin de Bultmann y la manera peculiar de atacar precisamente la mitologa en que est envuelto el NT hay que recordar la enorme influencia que las creencias mitolgicas tuvieron en el conjunto de la ideologa nazi. La poltica racista echaba mano de los recursos mticos para ofrecer a los espritus un sucedneo de lo religioso. Los intelectuales se haban mantenido recelosos contra esos intentos. Vean con disgusto tales mistificaciones. El mito que se haba apropiado el racismo iba a caer con l. Y el hundimiento se vea venir. Y tras el hundimiento del racismo y su mitologa, qu sera de todo lo mitolgico de los autnticos textos religiosos de los cristianos? Era llegado el momento de atacar la mitologa para salvar las realidades cristianas, y diferenciarlas netamente de las mitificaciones inconsistentes de la poltica racista. Slo una desmitificacin cristiana a tiempo podra salvar el cristianismo alemn del peligro del hundimiento total. Y as surgi el programa de la desmitificacin del NT.
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de estudiosos del NT. Su radio de influencia alcanz los ambientes catlicos por los aos 50 -en Francia y Blgica- ; y obtuvo tambin un gran xito en Italia y Espaa en los aos conciliares y del posconcilio. 2- El sistema de la desmitologizacin Los datos de base que ofrece Bultmann para enfrentarse con la tarea desmitologizadora, son los siguientes: a) La Concepcin mitolgica del Cosmos que domina el NT8; y b) La comprensin mitolgica del mismo acontecimiento salvador9. El conjunto mitolgico del NT est formado por dos sistemas: la apocalptica juda (lo referente a la suerte futura) y el mito gnstico de la redencin (la salvacin del pecado y el mundo de los misterios). Y esta envoltura mtica del NT exige imperiosamente una desmitologizacin. En virtud de qu razones? Dos principalmente: a) La incompatibilidad del pensar mtico con el pensar cientfico del hombre contemporneo10; y b) La disociabilidad entre el contenido salvfico del mensaje y la envoltura mitolgica. Si la mentalidad cientfica encuentra inaceptable la mentalidad mtica, otros modos de mirar la realidad csmica propios de sistemas de pensamiento de nuestro mundo, coinciden en la misma repulsa11. Adems de esto, el hombre moderno no puede despojarse de su mentalidad cientfica, ya que sta precede a sus actos libres. Aceptar la envoltura mitolgica por una especie de sacrificium intellectus sera tambin algo absurdo. En efecto, se encontrara en una situacin contradictoria. Por una parte se sentira perteneciente a la mentalidad cientfica, y, por otra, tendra que aceptar una cosmovisin primitiva contraria a la primera. El pensamiento mtico introduce en el mundo de los fenmenos algo que no pertenece al dicho mundo y contradice a la razn
La imagen csmica del NT aparece estructurada de la siguiente forma: un mundo dividido en tres compartimentos (cielo, tierra, infierno). En el cielo est Dios y los ngeles; en el infierno, el diablo y los condenados; en la tierra, los hombres. Estos sern sometidos a la accin benfica o perjudicial de los espritus. Su libertad es continuamente solicitada por seres superiores que actan sobre ellos. Esas fuerzas actan de forma que es frecuente la intervencin milagrosa. La historia recibe tambin la influencia de esos seres superiores. Por otra parte, el tiempo actual (el en presente) est puesto en poder del mal, del pecado, la muerte. Le llegar su fin por medio de una catstrofe universal de tipo csmico. Le sigue la resurreccin de los cuerpos y un destino definitivo de salvacin o condenacin. 9 No slo es mitolgica la imagen del mundo, sino tambin la representacin del evento salvfico. En efecto, este es concebido a modo de una actuacin de un ser del orden divino, preexistente, que desciende a este mundo cuando llega la plenitud de los tiempos; con su encarnacin y muerte expiadora, libra a la Humanidad de su pecado colectivo. La resurreccin de ese ser ficticio significa el comienzo de una nueva era. Entronizado a la diestra de Dios, vendr al final de los tiempos como juez universal. Desde ahora hay posibilidad de integrarse en su mundo de salvacin mediante una misteriosa comunin con l, gracias a los sacramentos del Bautismo y la Eucarista. Adems, esa incorporacin es en realidad una anticipacin de la gloria ltima por el espritu que es dado en arras. 10 La base del intento desmitologizador est principalmente en la conviccin de la incompatibilidad entre pensamiento mtico y mentalidad cientfica. De aqu las principales razones de tal incompatibilidad. En primer lugar, por el pensamiento cientfico el mundo est regido por principios deterministas que obedecen a las leyes fijas e invariables. En segundo lugar, la razn de los fenmenos est en los fenmenos mismos, y no fuera de ellos. De ah su realidad de inmanencia. Determinismo e inmanencia son las caractersticas del orden cientfico. Frente a esta concepcin cientfica del orden csmico, la mentalidad mtica considera al mundo regido, no tanto por leyes cuanto por voluntades, y no mira el orden mundano como algo cerrado y completo en s. 11 En efecto, tanto para el espiritualismo idealista como para el materialismo, resultan inaceptables ideas fundamentales como las siguientes: 1) Que la muerte sea consecuencia de un acto pecaminoso, cuando ve que la necesidad de morir es anterior a toda decisin libre del hombre. 2) Que la expiacin de la culpa colectiva se realice por va de satisfaccin vicaria de uno por todos. 3) Que el hecho de la resurreccin constituya un nuevo modo de vida con la cual el hombre entra en comunin mediante ciertos ritos sacramentales. 4) La preexistencia de un Cristo celestial, a modo de ser csmico que salva a los hombres de la muerte y les otorga una nueva vida mediante su propia muerte y resurreccin.
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del mismo. Lo que no es del mundo se encuentra en dicha mentalidad como perteneciente al orden mundano. Adase a todo esto que lo mitolgico no pertenece a la esencia del Cristianismo, pues no es otra cosa sino la envoltura cultural de un tiempo ya pasado. Todo esto impone, segn Bultmann, una imperiosa necesidad desmitologizante. Y esto en un doble mbito: el de la comprensin personal del NT, y el de la transmisin del mensaje salvador del NT, al hombre contemporneo. Esto ltimo es lo que sita el problema en el orden de la interpretacin reproductiva. 3- Los recursos filosficos para la Desmitologizacin No era nuevo el intento desmitologizador de Bultmann. Actividades parecidas se han dado ya en la Historia de la Interpretacin desde pocas bien antiguas. Para Bultmann -en el fondo- la alegora alejandrina no era otra cosa sino un procedimiento desmitologizador. En tiempos ms recientes, la Escuela Liberal no haba hecho otra cosa sino desmitologizar cuando interpretaba los textos bblicos buscando en ellos el ncleo intemporal, desprendindolo y separndolo de adherencias de tipo cultural contemporneo. De este modo, la interpretacin de la persona de Jess desde supuestos morales y religiosos, haba sido una verdadera desmitologizacin. Para Bultmann ninguno de ellos llev tan decididamente como era necesario su intento tratando de descubrir la naturaleza de la accin salvfico-escatolgica de Dios en Cristo, atendiendo a su valor para la existencia humana. Lo urgente y nuevo en los das de Bultmann era dar con la clave desmitologizante. Se la proporcion el anlisis antropolgico de la Filosofa Existencialista, sobre todo la de Heidegger. Para Bultmann este anlisis heideggeriano tena la ventaja de no basarse en teoras especulativas abstractas, sino en la realidad concreta y situacional del hombre contemporneo. A partir de este momento, la desmitologizacin bultmanniana no ser otra cosa sino una purificacin interpretativa en la cual queden superados todos aquellos elementos que no cuadran bien con el anlisis antropolgico de Heidegger. No le interesa ya a Bultmann estudiar qu fue lo que los autores neotestamentarios dijeron o quisieron decir; o qu es lo que objetivamente se contiene en dichos textos como expresiones de una fe vivida por sus autores, sino nicamente lo que esos textos ofrecen de vlido o aceptable al interlocutor de nuestros das. Lo que hicieron en pocas precedentes los Padres, los Escolsticos, los Reformadores cuando predicaban y adaptaban la predicacin evanglica a las condiciones culturales de sus contemporneos, eso era lo que pretenda Bultmann -en la forma ms radical -a base de la filosofa existencialista. As el mtodo interpretativo desmitologizador result un mtodo de comprensin profunda de los textos neotestamentarios. La medida de esta interpretacin consistira en las posibilidades de realizacin que los textos ofrecen al lector-intrprete. Estos eran los supuestos metodolgicos de la Interpretacin Existencial. Veamos ahora sus principales elementos tcnicos. La primera condicin del ser humano valorizada por la filosofa existencialista y utilizada con fuerza por Bultmann para su sistema interpretativo, es su historicidad. Con esta categora se quiere indicar los siguientes aspectos de la existencia humana: en primer lugar, que el hombre es una realidad que se va haciendo progresivamente. Para ello, tiene que ir continuamente decidiendo, es decir, realizando actos por los cuales opta entre diversas posibilidades, asumiendo la responsabilidad de su propia ser
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existencial. Adems, este hacerse continuo y progresivo, la historicidad del ser humano pone de manifiesto su ser problemtico, que se pregunta continuamente sobre s mismo, descubrindose como una continua pregunta abierta. La decisin en la cual se encarna su libre opcin, le hace desgajarse del pasado -ya desaparecido- para lanzarse a un futuro sin crear. En el mbito de la comprensin religiosa del NT esto supone que el hombre no acepta sino nicamente aquello que le ayuda en orden a esa autorrealizacin histrica de s mismo. Una realidad religiosa -sea la Encarnacin, la Resurreccin, los milagros, o la persona misma de Cristo- le interesan en tanto en cuanto tiene sentido para su subjetividad empeada en la autorrealizacin histrica. Todo lo que no entra en este mbito de intereses existenciales le parece algo irreal e inaceptable. Ms directamente relacionado con la Interpretacin es el concepto de precomprensin. La precomprensin se suele tomar en un doble sentido. Ante todo significa un cierto conocimiento previo de la realidad a cuyo estudio e interpretacin se entrega uno. Por ejemplo, cuando se acerca uno a la lectura del NT, tiene unos conocimientos ms o menos claros de lo que es el pecado, la justicia. Y este previo conocimiento es el que le posibilita luego la plena comprensin del objeto de interpretar. Esta interpretacin le traer una luz nueva y plena que corrija y complete aquella previa idea que de la misma tena. Pero adems de este sentido primero, la precomprehensin significa tambin otra cosa: la conciencia previa que tiene uno de s mismo, es decir: la consciente percepcin existencial, anterior a la comprensin del objeto a cuyo conocimiento se entrega. Estas dos precomprensiones le ponen al hombre ya situado frente a los textos y condicionan su interpretacin. Los autores descubren en este sentido de la precomprensin bultmanniana, una influencia de la filosofa de Heidegger, relacionada con la fundamental apertura del hombre al ser. Adems de la previa comprensin que tiene el hombre de s mismo -que le dispone para el conocimiento y comprensin de las cosas- hay un momento en el cual esa comprensin queda superada, corregida, si no destruida y suplantada. Este tiene lugar cuando adviene el conocimiento de la fe. En efecto, es sta una auto-comprensin nueva que le lleva al hombre a pasar de su existencia inautntica a la existencia autntica. La comprensin es propiamente la expresin de la auto-comprensin. Es aqu donde culmina todo el trabajo interpretativo que -partiendo de la precomprensin de s mismo y del objeto, y atravesando por la auto-comprensin nueva de la fe- lleva a cabo la purificacin desmitologizadora. 4- La Desmitologizacin en acto R. Bultmann no slo ha ofrecido la teora de la desmitologizacin, sino que la ha realizado l personalmente. As su gran obra TEOLOGA DEL NT en muchos puntos es una autntica Teologa de la Desmitologizacin. Recorramos algunos captulos referentes a Cristo. Qu significa para la comprensin de Bultmann la preexistencia de Cristo, su encarnacin? Para el telogo de Marburgo no son sino mitologmenos. No tienen sentido interpelativo para la existencia humana, por tanto, son ajenos al contenido salvfico del kerigma. No obstante, tienen cierto valor esos mitologmenos junto al Kerigma, a saber: el de dar a comprender que
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la persona y el destino de Jess no se pueden explicar en funcin de las causas intramundanas, y tienen origen nicamente en Dios (Teologa del NT, 633, 6 b, p. 304). Qu significa la resurreccin? No se trata de un suceso que haya tenido lugar en el orden de los acontecimientos mundanos, objetivamente contestables como un factum. Se trata ms bien de una persona y de un destino espiritual concretos, elevados por Dios al rango de realidades escatolgicas, de forma que la fe en la resurreccin -y la fe en la presencia de Jess en la predicacin- son una misma cosa (ibid. 33, 6 c, p. 305). La resurreccin de los cuerpos no es otra cosa sino la mitologizacin de la persuasin de que la realidad somtica pertenece al ser mismo del hombre, de forma que desaparecera el hombre si cesara su condicin somtica (ibid., & 17, 2, p. 199). Y as podramos continuar por la lista de sus resultados desmitologizadores en el mbito de la fe del NT. 5. Valoracin crtica Es bastante difcil dar una crtica adecuada del complejo sistema interpretativo de Bultmann. Complejo, y simplicsimo al mismo tiempo. No hay duda de que en el origen de esta empresa hay una fuerza de conviccin cristiana muy grande, lo mismo que un sano deseo de llevar la salvacin al hombre de nuestros das, presentndole un mensaje salvfico que no est en contradiccin con el mundo cientfico en que vive inmerso desde sus ms elementales experiencias humanas. No obstante, las deficiencias metodolgicas no son escasas, y es menester apostillemos la exposicin con unas valoraciones de tipo crtico. La primera y ms obvia crtica se refiere al sistema de pensamiento filosfico utilizado para la interpretacin existencial de la Escritura. Como hemos dicho, Bultmann echa mano del sistema de Heidegger. Ya con esto, queda muy limitado su mtodo interpretativo. En efecto, estando tan vinculado a la filosofa existencialista, es vlido para quien acepte los supuestos fundamentales del mismo. Por tanto, carece de validez para sistemas filosficos diferentes12. El principio fundamental de la incompatibilidad entre las representaciones mticas y la mentalidad cientfica, ha recibido fuertes golpes desde el ao 1941 en que lo preconizara Bultmann. Desde aquellas fechas, etnlogos, psicoanalistas, fenomenlogos de la religin y otros especialistas se han empeado en estudiar con asombroso inters el fenmeno del lenguaje mtico, que ha contribuido a no tomar tan en serio la tesis incompatibilista de Bultmann. Comencemos por aludir nicamente al problema de si la mentalidad cientfica supone en s un progreso o una recesin en relacin con las representaciones mticas. Especialistas de la Historia de las Religiones, como el rumano Mircea Eliade, no dudan en afirmar que el lenguaje mtico es consustancial a la vida espiritual y no ser jams extirpado de la humanidad. Otros como Wette y Mowinckel sostienen que el lenguaje simblico y mtico, es el nico posible a nivel totalizante del ser humano en que se sita la experiencia religiosa y su objetivacin literaria.

No obstante, el intento de Bultmann resulta muy incitante en orden a una utilizacin de la razn filosfica conforme con los sistemas contemporneos en la labor hermenutica. El catolicismo utiliz tambin sistemas filosficos en dicho trabajo hermenutico. Tal sucedi en la Edad Media con el Aristotelismo y con el Platonismo en la Patrstica. No obstante, en todas aquellas aplicaciones, haba un fino sentido de fe que les ayudaba a superar el peligro de la aplicacin excesivamente servil de la razn filosfica. Por eso la Iglesia ha preconizado siempre la necesidad de una filosofa perenne, respecto de la cual guarda siempre sus prudentes distancias para no ver expuesta su teologa y su predicacin a los excesos que se advierten, por ejemplo, en el caso de la desmitologizacin.

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No es claro que se d una formal incompatibilidad entre la mentalidad mtica y la cientfica en el hombre. Si se diera tal incompatibilidad, en virtud de qu principio el hombre estudia los mitos y trata de comprenderlos, aunque no sea ms que para desmitologizar su contenido? Los crticos de Bultmann han puesto tambin de relieve el exagerado antropocentrismo de su sistema. Este fue en su tiempo el principal reparo propuesto por Barth. En efecto, la medida del conocimiento interpretativo, la da el inters de los textos evanglicos en orden a las posibilidades de realizacin antropolgicas. Todo est valorado en funcin de lo que me aporta a m y a mis problemas existenciales. Lo que no entra en esta rbita hay que desmitologizarlo. De ser as la interpretacin existencial, a qu ocuparse en la crtica histrica o literaria, si el valor est medido por mi inters y ste queda satisfecho en un acercamiento arbitrario al texto? Otras objeciones se le han dirigido a la interpretacin existencialista del NT, desde el mbito de su exagerado individualismo. La concentracin de la atencin en la salvacin del yo, y sus posibilidades existenciales, pierde de vista una gran parte del carcter colectivo de la misma. Por otra parte, el carcter histrico del ser humano, exige esa realizacin en comunidad. De otro modo, la historia no sera sino la mera sucesin de decisiones individuales. Bultmann se ha defendido contra esas acusaciones afirmando que el hombre como ser histrico exige un ser-en-comn. Pero generalmente se insiste en que no le concedi gran valor a la realizacin histricocolectiva y escatolgica de la salvacin y sus sistemas. De ah que Barth y otros hayan desechado el extrao subjetivismo de la interpretacin existencial. Recojamos, al fin, las objeciones nacidas de la misma estructura y contenido del Kerigma que tanto aprecio le merece a Bultmann. No hay duda de que en puntos importantes la desmitologizacin est en contradiccin con el Kerigma. Enumeremos algunos casos importantes: en primer lugar, la Resurreccin de Jess. El Kerigma presenta a los Apstoles de Jess como un autntico retorno a la vida. Eso fue lo que anunciaron. Esa es la razn por la cual dieron sus vidas. Ese el objeto primordial de su predicacin. Ahora bien, si la desmitologizacin entiende dicha verdad en una forma existencial, segn la cual no se trata sino del sentido de la muerte de Jess, hay una contradiccin. Y quien acepta de esta manera el Kerigma apostlico no lo toma en el sentido en que lo transmitan los primeros testigos. En segundo lugar, las objeciones provienen de la estructura histrica de la fe israelita y de la fe cristiana. En efecto, esta fe se basa no en representaciones de orden mtico, sino de realidades objetivas en las cuales Dios ha actuado. De tal manera que la lgica de la fe cristiana se basa en la accin de Dios en el pasado, que nos afectar de igual modo a nosotros. As la salvacin que se espera es del orden de las realidades histricas, como lo fue la salvacin israelita y la cristiana. Dios, que actu en Cristo, actuar en nosotros. Digamos -para terminar- que la mayor parte de nuestras objeciones no afectan mayormente al pensamiento de Bultmann por proceder de supuestos filosficos diferentes. En efecto, mientras el Catolicismo mantiene enrgicamente la necesidad de una filosofa objetivista-realista -aunque no sea ms que en el nivel primario de la filosofa del sentido comn- la mentalidad de Bultmann y muchos bultmannianos est configurada segn los presupuestos subjetivo-idealsticos de Kant. Por eso, en el fondo
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de muchas crticas, hay un conflicto de filosofas. Ahora bien, el intrprete cristiano no puede en modo alguno desinteresarse de estos primeros principios de saber cuales son los supuestos filosficos. En efecto, conforme al sistema filosfico que se adopte, habr que ser luego lgico en la postura creyente ante la revelacin. De ah la elemental sabidura de la Iglesia, que orienta a sus hijos en la opcin filosfica ms adecuada para no destruir la fe. Para el catlico hay entera libertad para la opcin filosfica, y la correspondiente inteligencia de la fe, a condicin de que salve dos extremos; a saber, el sentido comn y la fe.

III LAS ACTULIZACIONES TEOLGICAS 1- Intentos protestantes del siglo XX La actualizacin de la lectura bblica tuvo su momento de eclosin cuando K. Barth lanz al pblico su Comentario sobre la Carta a los Romanos (I edicin, 1919). El problema con el cual se encontr Barth en su tiempo fue precisamente de la actualizacin de la Biblia. Pablo escribi a los contemporneos de su tiempo. Pero nuestro mundo es bien distinto de aquel en que le toc vivir a Pablo. Esto impone la necesidad de una actualizacin. Pero bien pronto se dio cuenta de que los mtodos histrico-crticos iluminaban ciertos aspectos del texto bblico, pero eran incapaces de actualizar su contenido. Entonces se vio ante una dura disyuntiva: optar por los mtodos histrico-crticos de su tiempo, o echar mano del antiguo dogma de la inspiracin. Como protestante, opt por una va personal. Por el estudio histrico se acercara al mundo antiguo. Pero lo mejor de su atencin se centrar en el espritu de la Biblia, que es el espritu eterno. Al publicar su Comentario era bien consciente de que abra una nueva poca en la exgesis. Y la historia le ha dado la razn. Barth no explicit ms sus principios hermenuticos, pero lo dicho en el prlogo de la primera edicin de su Comentario, bast para abrir los ojos de muchos. Fuera del espritu individual protestante, la teora hermenutica de Barth tiene muchos puntos de contacto con la del Vaticano II, sobre todo, en la Interpretacin in Spiritu, como lo veremos ms tarde. El proyecto hermenutico de actualizacin bblica ideado por Barth provoc una sacudida profunda. Se ha dicho que en l empieza la revolucin hermenutica del siglo XX. Heidegger y Bultmann se vieron profundamente afectados por esta toma de posiciones de Barth. Despus de la crtica radical de Bultmann, se volvi a las actualizaciones teolgicas por obra de G. Ebeling y E. Fuchs. Dependientes de las teoras hermenuticas del segundo Heidegger y de Gadamer, buscaron una nueva fundamentacin para la predicacin de la Palabra de Dios. El problema fundamental para ellos era el de la validez de la Palabra para el hombre de hoy, y el modo de establecer la comunicacin entre esa Palabra y el hombre contemporneo. La solucin la encontr Ebeling en la teora de la palabra como evento. La palabra es tal en su proclamacin y la
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interpelacin consiguiente que provoca. Para buscar la forma adecuada de la actualizacin, ante todo, interroga la tradicin creyente en que se descubre la fuerza de fe que dicha palabra posee. La fuerza de transformacin que la Palabra posee se debe buscar en la dimensin divina de la fe que descubre el poder de incidencia de esa Palabra en la vida. El lugar privilegiado de la actualizacin es la conciencia donde tiene lugar el evento, e impone al hombre las opciones ms coherentes con las exigencias de la Palabra. E. Fuchs aparece preocupado por el problema de encontrar en la Biblia la palabra autntica, conforme a la doctrina de Heidegger sobre la existencia autntica. Lo que hace pasar al hombre de la existencia inautntica a la autntica, es el amor. Es en ese mbito del amor donde descubre la fuerza salvadora de la Palabra. 2- La actualizacin bblica en el Catolicismo El impacto de la nueva Hermenutica que se inicia desde los das de Barth, no fue muy grande entre los catlicos. La exgesis catlica tena, por tradicin, unos mtodos y unas preocupaciones paralelas a las del protestantismo. Por otra parte, la interpretacin catlica entre las dos guerras mundiales estaba excesivamente centrada en los problemas de la inerrancia. Ha sido en la poca posterior al Vaticano II cuando se ha sentido fuertemente tambin en el Catolicismo el problema de la exgesis nueva y los mtodos de actualizacin. a- La actualizacin en los siglos pasados La exgesis catlica tena desde la Edad Media un sistema completo de interpretacin bblica. El eje de tal sistema era la teora de los Cuatro Sentidos. Estos sentidos eran: el literal, el alegrico, el tropolgico y el anaggico. El literal era el sentido principal y sobre l se basaba la exgesis cientfica de la teologa. El sentido alegrico, de origen alejandrino, consista en la relacin significativa entre el AT como preparacin, y el NT como realizacin. En la exgesis alegrica se estableca un maravilloso crculo hermenutico por el cual el AT era interpretado en funcin del NT, y ste se entenda desde las perspectivas de la profeca y prefiguracin en el AT. Pero este sentido, al igual que los dos siguientes, no era considerado como cientfico ni apto para la argumentacin teolgica. Era un sentido de profundizacin espiritual y sapiencial de la Sagrada Escritura. El sentido tropolgico o moral buscaba en la Escritura aquellos contenidos edificantes y moralizadores, no precisamente en el plano de la ciencia tica, sino en el de la interioridad religiosa del intrprete. Gracias a esta interpretacin, todos los sucesos, realidades y enseanzas de la Biblia eran interpretadas a modo de otros tantos processus animae aplicables a la espiritualidad del lector creyente. El sentido anaggico o escatolgico pretenda entender las realidades bblicas, sobre todo las que se referan al tiempo de la Iglesia, como significativas de la era escatolgica cumplida.

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Con esta doctrina tan rica y compleja, la lectura cristiana de la Biblia encontraba fcil modo de pasar de la exgesis cientfica o estrictamente literal, a las aplicaciones y actualizaciones. Sin embargo, conforme fueron independizndose las diversas partes de la Teologa como la Especulativa y la Prctica; la Escolstica y la Mstica, etc., las tcnicas de la aplicacin y la actualizacin perdieron su contacto vivo con la Escritura leda segn el mtodo medieval. b- En los tiempos recientes El enfrentamiento con las pretensiones protestantes de la sola Scriptura al tiempo de la Reforma, y la apologtica contra las interpretaciones destas y racionalistas, orientaron cada vez ms la exgesis catlica hacia la preponderancia y casi exclusividad de la exgesis crtica. Esta preponderancia trajo un cierto malestar en determinados mbitos catlicos. El hecho es que el mismo ao en que Bultmann lanzaba su manifiesto sobre la Desmitologizacin, en Italia se difundi un folleto que preconizaba un mtodo de interpretacin espiritual que pusiera fin a los abusos de la exgesis cientfica. El Magisterio intervino desautorizando el manifiesto catlico y avalando con su autoridad la interpretacin histrico-crtica en la forma en que se llevaba a cabo en el Pontificio Instituto Bblico de Roma. La masiva penetracin del sistema bultmanniano en el catolicismo en el Posconcilio y la crisis de la interpretacin histrico-crtica como insuficiente para llevar a las almas el contenido salvfico de la Biblia fueron creando un ambiente de malestar que tuvo su punto lgido por los aos 70. Fue cuando el profesor F. Dreyfus, O. P. de la Escuela Bblica de Jerusaln, lanz sus artculos sobre la actualizacin de la Biblia, que bien pueden considerarse como el manifiesto catlico de una nueva interpretacin desde la fe y para la fe 13. En esos artculos denunci el autor una peligrosa escisin entre la exgesis cientfica de tipo meramente filolgico y la exgesis desde la fe. El ilustre profesor de la Escuela Bblica de Jerusaln denunci un problema bien verdadero, que diversos grupos cristianos de base estaban por aquellos mismos tiempos tratando de resolver mediante la interpretacin de tipo carismtico. Lo principal de las actualizaciones de la Biblia en el Catolicismo posconciliar -al menos cuantitativamente y como fenmeno de masa- est en los grupos de lectura popular que se han organizado en el mundo latinoamericano, lo mismo que los crculos de lectura bblica de no pocos movimientos carismticos. Pero, por encima de todos ellos, est la doctrina del Vaticano II sobre la interpretacin en el Espritu que vamos a exponer inmediatamente.

IV LA INTERPRETACIN IN SPIRITU 1- Los lmites congnitos de toda interpretacin de textos

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Exgse en Sorbonne, Exgse en glise. REVUE BIBLIQUE 82 (l975), pp. 321-359

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El ideal de la Interpretacin Bblica es llegar a conocer las realidades mismas a las cuales aluden los textos sagrados de la Escritura, y que slo existen verdaderamente en s mismas. Las cosas estn en las palabras como en signos. Quien no conoce sino los signos, no conoce las cosas significadas. Este es el gran problema de la interpretacin bblica, y de todas las tcnicas exegticas. Con las palabras no aprendemos sino palabras, deca San Agustn (De Magistro, n. 36). Y los signos son incapaces por s mismos, de ensear nada (ibid. n. 33). En la Biblia estn las cosas de Dios como signos. Los exgetas explican esos signos por otros signos. Pero -si no se aterriza en las realidades- no se llega a captar la realidad bblica, que es la meta de toda la hermenutica. En efecto, lo importante no es entender los pasajes textuales, sino alcanzar la realidad misma 14. Darse por satisfecho con la inteligencia de los textos origina en la exgesis un resultado fatal. Los expositores corren el peligro de agotarse en la clarificacin de las palabras, sin lograr llegar hasta las realidades. No es culpa de los exgetas. Es que la exgesis no da ms. Lo mximo que alcanzan las palabras y las exposiciones de los hermeneutas no es otra cosa sino una mera incitacin para ir hacia las realidades, no la comunicacin de las realidades mismas 15. La barrera entre las palabras y las realidades divinas de la Biblia es difcil de salvar. Todas las normas hermenuticas que ms arriba hemos sealado -al hablar de la metodologa hermenutica- son normas sobre el tratamiento tcnico-exegtico de las palabras. Aunque las normas de la Iglesia hagan diferencia entre reglas racionales y reglas teolgicas, todas las normas que se proponen son -en ltimo trmino- de tipo humano. Tratan del acercamiento slo a las palabras de la Biblia, sin lograr el salto que lleve al lector a las realidades mismas significadas por las palabras. Este es el problema con el cual hemos tropezado desde el captulo II cuando hablbamos de las limitaciones de toda palabra exterior, para llegar a conocer la verdadera palabra de Dios, segn el vaticinio de Jeremas. Es en la Hermenutica donde desemboca toda aquella problemtica. La Interpretacin bblica -y toda interpretacin- trabaja siempre y slo sobre la palabra exterior. Pero esta palabra no tiene otra capacidad performativa, si no es como una indicacin, y una advertencia, como deca San Agustn, (Cfr. De Magistro, n. 33-37.45), para captar luego, personalmente, las realidades divinas en s mismas. La DV tiene una doctrina definitiva sobre el modo de superar esta barrera entre la palabra externa, interpretada segn las leyes de la hermenutica teolgica, y la realidad divina de la Escritura. Es la Interpretacin en el Espritu. 2- La Interpretacin in Spiritu

"Mucho mejor que las palabras [el texto] es la doctrina [la realidad del contenido] (De Magistro, n. 26), es decir lo verdaderamente valioso es llegar -ms all de las palabras- a la aprehensin de aquello que el hombre aprende por medio de las palabras bblicas, a saber: la realidad verdadera de la Biblia. 15 Es lo que deca San Agustn: Las palabras no hacen otra cosa que incitar al hombre a que aprenda, y que, -sea cualquiera el pensamiento de quien habla- muy poco puede aparecer a travs del lenguaje (ibid. n. 6). Si de las exposiciones de los maestros de la exgesis algo se aprende en su ser verdadero es porque desde dentro nos ense el que habita dentro de nosotros. Por eso se puede decir con justeza que Cristo es quien ensea desde dentro. Fuera, las palabras no hacen sino advertir (De Magistro, n. 5). Incluso, cuando alguien cree haber llegado a la comprensin de las realidades bblicas a travs de las palabras de los intrpretes, no es otra cosa -nos advierte S. Agustn- sino que en la mayora de las veces, no media ningn intervalo entre el tiempo de la locucin [del expositor] y el tiempo del conocimiento [interior] y, porque, advertidos de la palabra del profesor, aprenden pronto interiormente, creen haber sido instruidos por la palabra exterior del que ensea (ibid. n. 45).

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Las condiciones de la Interpretacin "in Spiritu" fueron formuladas por primera vez por el Vaticano II en el n. l2 de la DV, en los siguientes trminos: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita". Cul sea la naturaleza de este Hermenutica no es tan fcil de aclararlo en forma satisfactoria, pero pueden fcilmente explicarse sus pretensiones esenciales16. Se trata de una interpretacin en el Espritu de Dios, es decir, no segn el espritu natural-humano. Por tanto, no es una Hermenutica de tipo critico-racional al estilo de la llamada "Exgesis en la
Sorbona". En todos estos casos la Hermenutica est guiada formalmente por el espritu humano. La Interpretacin "en el Espritu" es otra cosa. Es una exgesis en la cual el elemento directivo de toda la actividad hermenutica es el divino Espritu, el mismo que inspir la Escritura, esto es: aquel ser personal de la Trinidad que -actuando sobre los autores inspirados- les movi a comunicar a los hombres cuanto Dios quera, por medio de la Escritura, y ahora vuelve a intervenir descubriendo el sentido profundo de la misma.

Esta Hermenutica se realiza en formas bien variadas. La primera de ellas se caracteriza por la continuidad con la accin misma creadora de la Escritura por el Espritu, en un fenmeno de conservacin inalterada de su contenido en la predicacin del tiempo de la Iglesia. Es la interpretacin que -por asistencia infalible del Espritu- realiza el Magisterio solemne de la Iglesia cuando expone autoritativamente y sin error el contenido de fe y moral de la Palabra de Dios. En ella el Espritu Santo ofrece la interpretacin de la Palabra de Dios en el mismo sentido que l inspir al formar la Escritura. El Espritu como autor de la Escritura es el mismo que asiste a la Iglesia con un carisma de infalibilidad -semejante al que comunic a los autores sagrados- cuando consignaran por escrito y sin error la revelacin17. No es sta precisamente la interpretacin en el Espritu de la que habla la DV, pero contribuye a sealar el mbito Escritura y el de su interpretacin en la Iglesia. Esta es la razn por la cual pone dicha interpretacin en relacin directa con la actuacin del Espritu Santo. Sin embargo, en el n. 12 enfoca el tema de la Interpretacin "in Spiritu" de una manera distinta. Su enseanza es rpida y casi alusiva. Se limita a establecer claramente la analoga entre dos intervenciones del Espritu en relacin con la Escritura: en su formacin, y en su comprensin, una vez formada. "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita". Esta analoga es de la ms grande utilidad para determinar la naturaleza de la Interpretacin en el Espritu en una metodologa clara y estricta. Para hacerse cargo
de continuidad y de totalidad que une el perodo constitutivo de la de la peculiaridad de esta interpretacin hay que recordar la neta diferencia vigente entre los dos tiempos en que se divide la historia de la revelacin por la Palabra Escrita: el de la constitucin de la Escritura, y el de su interpretacin

-en el tiempo de la Iglesia- cerrada ya la revelacin. El primero de ellos es la poca de la revelacin "in fieri"; el segundo, el de la comprensin de la misma por los fieles, clausurada ya la revelacin. La Interpretacin en Espritu es privativa de este tiempo de la Iglesia. Ahora bien de qu modo actu el Espritu en la constitucin de la Escritura, cuyo inspirador es? En el tiempo de la revelacin constitutiva o "in fieri" se dieron dos formas supremas de actuacin del Espritu: la revelacin proftica y la inspiracin hagiogrfica. La primera consisti en una fuerte presencia del Espritu por medio del elemento visionario extraordinario que comunicaba a los profetas nuevos conocimientos por medio de apariciones y representaciones cargadas de tipo simblico. Estas intervenciones tenan la finalidad de
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A pesar de la normativa tan decidida como la que ofrece la Constitucin sobre la

Divina Revelacin, en esta materia concreta de la

interpretacin, el tema no ha recibido en los aos posconciliares una adecuada profundizacin. A los XXV de cerrado el Concilio, no pocos observadores llamaron la atencin sobre el silencio que en dichos decenios haba reinado en este punto. Monografas como la del P. Mario A. Molina Palma, ( La interpretacin de la Escritura en el Espritu , Ed. Aldecoa, [Burgos] l987) han quedado aisladas, y se puede afirmar que esta teora hermenutica no ha entrado a formar parte de la teora general de la hermenutica. En este estudio intentamos esbozar un primer ensayo de estructuracin de semejante Interpretacin.

De esta presencia interpretativa habla en el n. l0 afirmando explcitamente que tiene lugar por asistencia del Espritu Santo: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual ejercita en nombre de Jesucristo [...] para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino, y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo".

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hacer progresar y avanzar la revelacin hasta su plenitud en Cristo. La segunda se caracteriz por la elevacin de la mente de los hagigrafos mediante iluminaciones de tipo intelectual y cognoscitivo, que procuraban a los mismos el refuerzo gnoseolgico necesario para el juicio sobrenatural dotado de plena verdad. Estas son las dos formas de accin divina del Espritu en la formacin de la Escritura. En el tiempo de la Iglesia ya no se da la actuacin constitutiva, sino nicamente la presencia interpretativa del Espritu mediante el ejercicio de sus dones. En la interpretacin del tiempo de la Iglesia, como en toda interpretacin, hay una cierta creacin del texto por obra de la individualidad del lector, el cual -re-leyendo- da una nueva existencia al texto. En la Interpretacin en el Espritu, se pone de manifiesto esta recreacin del texto bblico en las mismas condiciones en que fue escrita. Y la semejanza profunda se basa en el nexo
que entre ambos actos establece la presencia del mismo Espritu.

Viniendo a las condiciones en que acontece tal relectura en el Espritu, es fcil sealar la naturaleza de semejante nexo y continuidad atendiendo a la analoga de la accin pneumtica en la constitucin de la Escritura. Hemos visto que en el tiempo de la Iglesia la interpretacin en el Espritu slo se realiza sobre la Escritura ya creada, y gracias a la intervencin de los dones del Espritu Santo. Segn esto, la
interpretacin en el Espritu, en el tiempo de la Iglesia, puede revestir tambin la doble forma de la actuacin extraordinaria de los dones -al modo de las visiones y revelaciones de los profetas bblicos

- o al modo de las iluminaciones profundas, propias del carisma de la inspiracin hagiogrfica. He aqu las conclusiones que se sacan en cuanto a la Interpretacin en el Espritu, de los principios establecidos por la DV n. 12 cuando explica la naturaleza de la interpretacin pneumtica sobre la base de la analoga entre la constitucin de la Escritura y su interpretacin. Esta es la teora bsica de lo que teolgicamente resulta aceptable en materia de Interpretacin in Spiritu segn la DV. 12. Sobre ella se asienta una metodologa de gran importancia, no slo para entender y realizar actualmente
dicha interpretacin, sino tambin para investigar la Historia de la Exgesis cristiana como autntica interpretacin de la Escritura en el Espritu, y las grandes realizaciones, especialmente de los autores espirituales18

El Espritu, presente tambin en los intrpretes del tiempo de la Iglesia, provoca estados interiores parecidos a los que vivieron los inspirados de la Biblia, lo ha descrito en forma muy acertada J. BARUZI cuando analiza las condiciones en que S. Juan de la Cruz compuso su CNTICO ESPIRITUAL, y cuando lea la Escritura penetrando su sentido profundo: "Juan de la Cruz revela rasgos muy semejantes cuando, arrebatado de fervor mstico, escribe su Cntico y
cuando descubre en los textos bblicos sentidos que rebasan el sentido genuino. Es indudable que el santo se considera inspirado por aquel mismo espritu divino de donde salieron las magnficas pginas que l se complace en producir" (Saint Jean de la Croix, en HISTOIRE G

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NRALE DES RELIGIONS, IV, p. l95, citado por J. Vilnet, LA BIBLIA EN LA OBRA DE SAN JUAN DE LA CRUZ, Descle, Buenos Aires, l953, p. 148).

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