La fenomenologa comenz, etnonces un mtodo de enfocr las esencias y como una manera de describir la corelacin objeto-actitud.

Esta actitud no precede a la existencia del objeto; ms bien, la consiencia y su objeto tienen lugar simultneamente en una sola experiencia vital. Las esencias pueden hallarse en los fenmenos mismos. Solo en la consciencia no est infectado el se con la "facticidad" que constituye un impedimento para lo absoluto (Husserl, 1965) En el yo trascendental se encuentra la deseada evidencia que comunica al mundo natural, no como un objeto fuera de l sino como el trmino inmanente de todos los actos intencionales que son unificados por el mismo yo. El yo trascendental no es el yo humano en un cuerpo en el mundo, sino la fuente ltima que ha emergido del mundo y lo contiene.Ms que como parte del mundo natural, Husserl descubre el yo trasncdental como constitutente del mundo siendo la fuente de su significado y ovbetividad. Comunidad de egos trascendentales: "El camino que conduce a un conocimiento completamente firme en el ms alto sentido, o (lo que es lo mismo) a un conocimiento filosfico, es necesariamente el camino del auto-conocimiento universal -- primero mondio y luego intermondio" Husserl (1964) El ego y el cogitatum se encuentran esencialmente unidos en el acto de intencionalidad. Husserl 1964: Slo en virtud de esta nueva actitud veo yo que todo el mundo, y por lo tanto todo lo que naturalmente existe, existe para m slo hasta el punto en que yo lo acepto, con el sentido que para mi tiene en el tiempo; que existe para mi slo como cogitatum de mi cambio, y mientras cambio, se encuentra interconectado con cogitationes, y ahora yo lo acepto unicamente en esa forma. Por consiguiente yo, el fenomenlogo trascendetal, tengo los objetos...unicamente como correlatos intencionales de sus modos de consciencia. No hay yo en o detrs de la consciencia. Solamente hay yo para (for) la consciencia. Sartre no tiene necesidad del yo trascendental como unificador Husserliano de los cotnenidos de consciencia, porque la conscienca no tiene contenidos. Todo contenido est al lado del objeto. En husserl, la reduccin fenomenolgica serva para distinguir un yo trascendentl que poda describirse en trmino de un yo personal; un principio trascendental de unificacin, constitucin y significado. Para Sartre, sin embargo, este yo trascendetal es no solamente superfluo para la conciencia sino que es la muerte de la consciencia. Con el fin de descubrir la conciencia pura, es ncesaria una reduccin radical; una reduccin no solo del mundo de los objetos y de los estados psicolgicos sino la reduccin del yo trascendental mismo. El yo trascdental debe colocarse en yuxtaposicin al mundo. La intencionalidad no es un aspecto de la consciencia. Sino que la intencionalidad es la conciencia.

La consciencia conserva su distancia de todos los sres, incluyendo el yo trascendental, slo entonces se puede decir que hay consciena pura. El Campo trascedental, purificado de toda estructura egolgica recobra su original transparecia. En cierto sentido es una nada, puesto que todos los objetos fsicos, psicofsicos y psquicos, todas las verdades, todos los valores estn fuera de l; puesto que mi m ha dejado de ser parte de l. Pero esta nada es todo puesto que es conscienta de todos estos objetos. Todo es exterior a la consciencia; es la nada. La reduccin fenomenolgica de Sartre puede entonces llamarse una nihilacin. En Sartre, por una parte est el ser, la plenitud que lo es todo, y por otra parte est la conciencia que es la nada. Nada fenomenolfica que se define por su relacin con el ser. La conciencia emerge sin ningun contenido y sin esencia alguna. Es ahora espontaneidad pura, existencia pura. Sartre, 1957: La concienca trascendental es una espontaneidad impersonal. Determina su existencia a cada instante sin que seamos capacades de concebir algo antes de ella. La conciencia no sigue siendo la esencia, sino el proyecto de la esencia. La esencia de la conciencia es lo que la intencionalidad encierra. La existencia no sigue siendo el complemente de la esencia. Ahora aparee omo la condicin de la posibilidad de la esencia. El mundo y el ser se reducen y son fundamentalmente intencionales para la conscienia. La conciencia es libertad, es enteramente proyecto. La libertad no es una nueva esencia o una nueva calificacin de la conciencia, es todo un proyecto de un mundo. La concienca se convierte en una conciencia del mundo, conciencia de una situacin. Para sartre la reduccin no es reflexin sino nihilizacin y conduce a una concienia no reflexiva que no necesita el yo trascedental. Ms bien la conciencia como una nada se coloca en yuxtaposicin al ser, y siendo su propio fundamento surge como espotaneidad pura, como el proyecto de la esencia.

Las ciencia humanas no deben tomar el modelo de las naturaes, porque su meta es la racionalidad, y para alcanarla, el ser humano debe dirigir su ingenua orientacin hacia lo exterior en direccin a la comprensin de s mismo. Si el conocimiento cientfico se fundamenta en la asimilacin de la informacin y de la manera de usarla, el filosfico habita en la incertidumbre para la cual no espera soluciones, porque el mundo existe, l mismo, de manera interrogativa; ahora bien,

toma conciencia de la racionalidad en la contigencia, ejerce una reflexin radical o sobre-reflexin que mantiene en s lo reflexivo junto a la activiad reflexionante. Una ciencia sin filosofa no sabra literalmente de qu habla. Una filosofa sin exploracin metdica de los fenmenos no llegara ms que a verdades formales, es decir, a errores. La filosofa no pretende convertirse en saber objetivo, porque la realidad por la que se interroga no es un objeto. Llega a la conclusin de que la principal condicin de posibilidad del saber es la implicacin recproca del sujeto y de lo otro que acontece en todas las ciencias humanas. Suponer que en ellas se puede adopotar la perespectiva del espectador desinteresado no es sino enmascarar la intencionalidad del yo que acta constantemente en todos los sujetos, constituyendo los sentidos. Lebenswelt: Husserle demostrar que cualquier ciencia slo se comprende partiendo de la intencionalidad de la vida universal. Tal intencionalidad no se reduce a la de la conciencia, sino tambin a la intencionalidad horizntica y a la Fungiere intentionalit o intencionalidad operante. Morleau-Ponty revalorizar esta ltima, porque efecta la unidad natural y antepredictiva del mundo y de nuestra vida a partir del cuerpo propio. Dicha visin no se agota en la inmanencia de uan subjetividad densecarnada, sino que emerge del mismo ser que es visto por ella, es decir, abre el cuerpo de carne a la carne universal del mundo. La reversibilidad de la carne hace de ella un modo de la reflexin y una dimensin del objeto y as disuelve el mito de la dicotoma alma-cuerpo. A paritr de entonces, el ser humano deha de identificarse con la conciencia, opuesta a la naturaleza, y pasa a entenderse como ser finito en el que tiene lugar una ambigua unin entre lo emprico y lo trascendental. Encamina a una ontologa de la vida y de la expresividad o de la intersubjetividad, poniendo entre parntesis nuestro saber habitual de lo humano para mostrar el movimiento inquieto por el que se instituye nuestra humanidad en una historicidad, situada en la interseccin entre naturaleza y cultura y abierta al encuentro con lo otr. El asombro feomenolgico y la autocrtica del cientfio pueden encontrarse en el seno de esta historicidad que desestabiliza todo saber. Las ciencias humanas son metafsicas en el sentido de que nos hacen descubrir una dimensin ontolgica que la actitud natural olvida. Toda ciencia operacional necesit explicitaruna ontologa complementaria.

Skinner critica la filosofa rida de la verdad por acuerdo que es una perspectiva adoptada a menudo por los conductistas convencionales quienes afirman que el conocimiento cientfico debe ser esencialmente de naturaleza pblica. La distincin entre lo pblico y lo privado no es de ninguna manera lo mismo que entre lo fsico y mental. Yo soy un conductista radical simplemente en el sentido en que no encuentro lugar para la formulacin de nada que sea mental. Skinner No es una oposicin a las cosas privadas sino mentales. Los eventos se consideran variables de control cuand se ve o se percibe que se relacionan con el comportamiento en alguna forma. El comportamiento verbal que describe una relacin entre la conducta y las variables de control se llama "afirmacin de una relacin funcional" y un intento ms o menos sistemtic de describir las relacones funcionales se denomina "anlisis funcional de comportamiento" En la afirmacin de una relacin funcional la variable de control se denomina estmulo y el aspecto del comportamient que se ve en relacin con la variable de control se denomina respuesta. El inters del conductista radical en el concepto de control regleja su conviccin de que en ltima instancia si hemos de confiar en el conocimiento ste debe conducir a la accin efectiva. l confa ms en su afirmacin de una relacin si este juega algn papel en guiarlo eventialmente a una manipulain que tenga xito, por ejemplo a controlar un comportamiento especfico. La ciencia es en el fondo la conducta de los cientficos, y el comportamieno cientfico es a si vez, controlado por la misma clase de variables que gobiernan cualquier otro aspecto de la conducta humana compleja. Se opone, en otras palabras a hacer afirmaciones sobre el estado de las cosas como son en realidad. Sospecha del animismo primitivo, que confiere a la naturaleza poderes y fuerza como las que posee el hombre. Sabe que tendemos a atribuir cosidad a los eventos porque estamos acostumbrados a hablar del mundo alrededor de nosotros como compuesto de objetos que se supone poseen una consistencia o constancia inherentes. Consecuentemente se coloca en una posicin que es peculiarmente antiontolgica. No cree que las relaciones funcionales que describe constituyan una identificacin de nada que pudiera denominarse "leyes verdaderas de la naturaleza". Skiner: No s por qu (el alimento refuerza un animal hambriento) y no me importa saberlo". Skinner es bien conocido por su repudio de las teoras del significado. Tales teoras suponen generalmente que las palabras son objetos que estn en alguna forma unidos a otros objetos o cosas que se llaman significados es lo que Skinner denomina mentalismo a procesos psicolgicos interno se les da poder de homnculo, para que caucen otros eventos ms de carcter conductual. No se reconoce tanto que es posible mentlizar los eventos ambientales. Incluso as en ltimo trmino el conductista radical se adhiere a una posicin en extremo liberal con respecto al comportamiento verbal de sus colegas profesionales.

Sabemos en otras palabras lo que lenguaje quiere decir porque alguna contingencia ambiental controla tanto nuestra propia conducta como la del hablante cuya conversacin nos interesa. El conductista radical no se preocupa bsicamente de si el hablante est diciendo la verdad o no. Lo que desea saber es que le hace decir las cosas que dices. Esto conduce a interesarse al menos en parte en los eventos ambienta que han actuada para ensearle a hablar. El conductista radical cree que trazando la cadena ambiental de omando de la conducta verval tan lejos como sea posible, est en capacidad de extender el rango de su accin efectiva como cientfico.