Universidad Catlica de Crdoba Maestra en Filosofa, religin y cultura contempornea

Problemas de legitimacin de la filosofa y la religin en la cultura contempornea I

Docente: Dr. Gustavo Ortiz Alumno: Santiago Rodrguez Mancini

14 de junio 2013

Elementos de esttica y hermenutica de la religin: paradigmas para una nueva morfologa de lo sagrado. Amador Vega se aproxima a Mark Rothko

Contenido
Introduccin ....................................................................................................................................................................................................................... 3 Esttica apoftica y experiencia de la ausencia de Dios en nuestro contexto de secularizacin ................................................... 4 La obra de Mark Rothko comprendida como un camino de nihilismo religioso ................................................................................. 5 El nihilismo religioso como propuesta de vida.................................................................................................................................................... 6 Conclusin........................................................................................................................................................................................................................... 7 Imgenes .............................................................................................................................................................................................................................. 8 Bibliografa ......................................................................................................................................................................................................................... 10 Libros .............................................................................................................................................................................................................................. 10 Artculos ........................................................................................................................................................................................................................ 10 Reseas ............................................................................................................................................................................................................................ 11 Ponencias ........................................................................................................................................................................................................................ 11 Estudio introductorio ................................................................................................................................................................................................ 11

Introduccin
Mi encuentro con el pensamiento de Amador Vega Esquerra (Barcelona, 1958-) se ha dado en el seno de las bsquedas sobre esttica y religin compartidas con algunas religiosas. Fue una de ellas, Cynthia Folker, tras unas jornadas sobre poesa, cine y nuevos lenguajes religiosos, quien me sugiri su lectura. Este filsofo cataln hizo su formacin en Friburgo de Brisgovia, donde se doctor con una tesis sobre Ramn Llull, y es hoy catedrtico de la Universidad Pompeu Fabra, en su ciudad natal, en el rea de esttica. Es, tambin, miembro del Collge International de Philosophie. Su lnea de investigacin, en este trienio 2010-2013 es Esttica y hermenutica de la religin: paradigmas para una nueva morfologa de lo sagrado . He elegido esta expresin como ttulo para este trabajo ya que lo considero una excelente expresin dentro de la problemtica del mdulo cursado. Poder establecer tanto algunos elementos de la morfologa de lo sagrado en el contexto contemporneo como algunos procedimientos hermenuticos parece fundamental para la legitimacin de una filosofa de la religin. El camino del arte elegido por Vega me resulta particularmente cercano y decidor. Vega est convencido de que, como sostiene Merleau-Ponty el arte, y especficamente la pintura, ha sido, a lo largo del siglo XX, en su esfuerzo para desprenderse del ilusionismo y adquirir sus propias dimensiones (1986: 47), el lugar en el que las grandes cuestiones de la metafsica se han expresado de un modo directo e impactante. O, incluso, de la permanencia de lo sagrado en el arte contemporneo en pintores que no son explcitamente religiosos aunque esto fuera algo irreconocible y poco evidente (Eliade, 1995). Su inevidencia proviene, justamente de que ya no se expresa en el lenguaje religioso convencional. En las dos tendencias principales del arte moderno, la destruccin de las formas tradicionales y la bsqueda en lo informal, Eliade ve un proceso de hierofanizacin de la materia, una especie de regreso de la religiosidad csmica reprimida por el cristianismo y su heredera, la ciencia moderna. Una presencia se hace nuevamente visible. De estas convicciones nace la preocupacin de nuestro filsofo por la problemtica del significado de los lenguajes religiosos y sobre la necesidad de revivificarlos a partir de las experiencias artsticas en el mbito habitualmente concebido como profano. Para nosotros, profano es, en principio, aquello que la convencionalidad creyente todava no ha recorrido suficientemente. Esto es tanto ms urgente en una cultura como la nuestra. Vivimos una crisis gramatical (Vega, 2005: 23) resultado de la desaparicin de los contextos de significacin para una esttica de lo sagrado por el agotamiento de los lenguajes representacionales. La preocupacin de Vega se afirma como una esttica y hermenutica de la religin, estableciendo paradigmas para una nueva morfologa de lo sagrado. Esta elaboracin de una esttica y una hermenutica del fenmeno religioso contemporneo, propone Vega siguiendo a George Steiner (1991; 1997) y a Hans. U. Gumbrecht (2005), debe darse en unas condiciones tales que la comprensin producida mantenga unidos significado y presencia. Como ellos, est convencido de que no conviene continuar contribuyendo a la creacin de una literatura parasitaria de puras interpretaciones en torno a la obra de arte. El camino trazado en su camino filosfico ha partido de una opcin por una esttica apoftica que se deriva de un nihilismo religioso heredero de la mstica renana. Tal vez pudiera condensarse en aquella expresin de Beatriz de Nazaret recogida por el Maestro Eckhardt: vivir sin por qu. Vega ha trabajado sobre varios artistas. Algunos, poetas en los que puede seguirse la herencia de los msticos alemanes de la Edad Media: Rainer M. Rilke o Paul Celan. Tambin ha considerado filosficamente la obra de algunos pintores como Rothko, Schiele o Tapis; escultores como Anish Kapoor o Bill Viola; lo mismo que artistas que trabajaron en ms de un campo como Jorge Oteiza, escultor y poeta. En este breve trabajo, nos proponemos poner el foco en el

estudio que Vega ha hecho de la obra del pintor Mark Rothko. La estrechez del espacio nos obligar a ser esquemticos y a dejar de lado muchos elementos, incluso algunos importantes, dentro del sistema que Amador Vega ha ido construyendo.

Esttica apoftica y experiencia de la ausencia de Dios en nuestro contexto de secularizacin

En la filosofa contempornea son muchos los que se han interesado por la teologa apoftica, sobre todo tras la proclama nietzscheana de la muerte de Dios, incluidos Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida y Jean Luc Marion (Cf. Ybenes Escard, 2009: 123-124). La reflexin sobre la desaparicin del sujeto ha caminado junto a la formulacin de las teologas de la muerte de Dios. La ausencia de las manifestaciones de lo divino de la que acusan recibo estos pensadores, no debera ser pensada como una excepcionalidad histrica. El apofatismo en tanto lenguaje propio de la ausencia da cuenta de esta experiencia como propia de la condicin humana. Como ya fue apuntado, Merlau-Ponty nos ha hecho notar cmo la pintura en particular y el arte en general, en la brecha abierta por las vanguardias de fines del siglo XIX y comienzos del XX se han hecho cargo de los cuestionamientos filosficos que les fueron contemporneos (Cf Vega, 2000: 337). Tambin ellas han abrevado en la tradicin apoftica mediante sus propios procedimientos, revisitando el aniconismo bblico y haciendo estallar de mltiples formas las representaciones de lo divino que la tradicin cristiana produjera. As, sobre todo por el camino de la abstraccin y la no figuracin, la problemtica de la representacin elaborada en el contexto del arte moderno, busca hacer intensa la presencia de una ausencia en cuanto ausencia (Jean Luc Nancy, citado en Ybenes Escard, 2009: 123). Amador Vega ha estudiado la vinculacin entre lo visible y lo inteligible en sus trabajos sobre los distintos artistas, construyendo una esttica apoftica. Ella requiere una comprensin de la negatividad entendida como una va asctica del pensamiento, con la idea de disponer de un campo de visin de la realidad que consiga evitar los lmites conceptuales sujetos al campo semntico de lo trascendente-inmanente (Vega, 2009: 9). La esttica apoftica se establece como una hermenutica del misterio presente en la obra de arte. Es la recepcin de ese misterio la que, en cierto modo, dota a la obra de una capacidad sacramental. Un misterio que no puede ser reificado ya que el camino es la negacin, aunque ese sea el riesgo permanente. No hay nada ms all del darse en la obra. No hay un dato en la obra. Es presencia de una ausencia1. La esttica apoftica se plantea, pues, como esa gramtica de lo sagrado ausente, necesaria ante lo tremendo y fascinante que se ha refugiado imperceptiblemente en el arte. El arte apoftico tiene sus propios procedimientos que provocan una crisis de los lmites expresivos y representativos de la pintura o la escultura, de manera que es necesario volver a plantear el significado de la percepcin. Este es el camino de la ascesis del pensamiento que hace el artista y que es requerido tambin por parte de quien se aproxima a la obra de arte. Un nuevo ejercicio de meditacin que trabaja sobre la experiencia esttica. Es un proceso de vaciamiento del yo y de las estructuras cognitivas que acompaaban la experiencia esttica propia del arte figurativo y de contenido convencionalmente religioso. Este trabajo meditativo invita a trascender la divisin sujeto-predicado que
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Estamos en la lnea de Michel de Certeau (2006) que piensa el cristianismo como un movimiento que repite continuamente el borramiento de su propio origen.

subyace a la experiencia tradicional ante la obra de arte: un sujeto que puede o no experienciar la obra; una obra que habla ms all de que un sujeto la escuche. Es un ver sin espectador que no niega el carcter predicativo de la obra. En palabras de Vega: Hemos de educar la mirada que nos permita desbrozar el camino por el que, como deca Heidegger, han huido los dioses, con la intencin de saber si aquello que vemos es una huella de algo siempre ausente o si estamos en condiciones de reconocer nuevas epifanas. (Vega 2009: 11).

La obra de Mark Rothko comprendida como un camino de nihilismo religioso

Vega reconoce a lo largo de toda la obra2 de Mark Rothko (1903-1970) una estructura expresiva paralela a la que se da en todo proceso religioso (Vega, 2009: 15). Es una obra que toca en lo esencial el misterio de toda experiencia de lo sagrado en su naturaleza esencialmente ambigua (Vega , 2010: 13). No es extrao que el mismo artista haya emprendido su trabajo como un proyecto espiritual. Muchos pintores, desde Kandinsky lo han entendido as, incluso con una intencionalidad de transformacin de la humanidad, cosa presente tambin en Rothko. En el itinerario artstico de Mark Rothko podemos sealar cuatro etapas. Vega, estudiando la reflexin del artista, ha podido establecer una dimensin ms profunda de esa bsqueda, siguiendo un desarrollo religioso desde una visin ms cultual, vinculada al sacrificio cruento hasta una ms contemplativa, por una va de negacin y sustraccin, un camino apoftico y asctico. 1. En los aos cuarenta, su pintura se concentra sobre mitos griegos centrndose en el sacrificio, influido por sus lecturas de Esquilo, de El nacimiento de la tragedia de Nietzsche, de Temor y temblor de Kierkegaard y de La rama dorada de James Frazer, lo mismo que de Shakespeare y de Joseph Campbell con su Hroe de las

mil caras. Hay un trabajo de fragmentacin del cuerpo que refleja la fragmentacin ritual de los sacrificios
(Imagen 1). En los aos de la guerra, incluso, recurre al tema de la cruz en solidaridad con sus hermanos hebreos sufrientes en Alemania. En todo este perodo, la distorsin de los cuerpos es un procedimiento central que est dando origen a la abstraccin de los perodos siguientes. Esa distorsin es, tambin, el rostro espiritual de nuestro tiempo, como dice alguno de sus crticos (Jewell, citado en Vega, 2010: 33). El pintor trabaja los temas figurativos clsicos buscando dar con los distintos niveles de significacin de los mitos. Quiere universalizarlos. Su intencin es crear cuadros como dramas (Rothko, citado en Vega, 2010: 39), escenarios catrticos en los que el encuentro del hombre con lo bello y lo monstruoso purifique sus emociones. Si los cuadros son como etapas en el camino del sufrimiento humano, la redencin sera alcanzada por la compasin que buscan producir en quien se acerca a ellos. 2. El trabajo sobre el cuerpo humano llega a un lmite hacia 1947. La figuracin es vista como un lmite, como un obstculo en la comunicacin. Esto lo fuerza a trascender su representacin y comienza una experimentacin en lo que llama Multiforms (Imagen 2). No es sino una transicin hacia su etapa de madurez que comenzar hacia 1950. Los mitos y sus templos son eliminados para que lo visible sea la desnudez de una idea. Es el sacrificio de la ilusin visual. El predominio del rojo en esta etapa contina haciendo presente la sacrificialidad de las vctimas de la anterior. 3. Esta de madurez, la ms conocida del pintor, ser llamada Sectionals. Las telas son divididas en secciones de color, casi siempre con el mismo formato, en distintas combinaciones y proporciones. Al suprimir totalmente la figura humana, lo que el artista quiere poner en crisis no es lo humano sino la percepcin de
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Por obra ha de entenderse tanto la gran produccin pictrica como sus escritos (publicados en dos libros por ahora), lo mismo que la crtica.

lo humano que habitualmente tenemos, llevndonos a cuestionar nuestra pobreza en la concepcin de lo humano y de la realidad en general (Imagen 3). Espacio y color permanecen como los nicos lenguajes en esta etapa. El acto repetitivo en la variedad combinatoria de la armona y proporcin busca trabajar sobre la diferencia y ayudar a la percepcin de lo invisible. Uno de los elementos que estn en continua crisis en estos cuadros es el significado de los lmites en el juego de fondo y figura, tratando de llevarnos a franquear los lmites de la razn y la imaginacin, de la superficie y la profundidad de lo real, de lo uno y lo mltiple. Rothko piensa sus cuadros como ventanas que abren a un espacio siempre presente pero invisible habitualmente: el sujeto que se asoma a ellas debe hacer un desplazamiento saliendo de su lugar propio hacia la hondura invisible. Los pintaba como retratos o estados del alma (Rothko citado en Vega, 2010: 88). 4. La ltima etapa de su itinerario de pintor se concentra, a fines de la dcada del 60, sobre la construccin de la Rothko Chapel en Houston con los paneles moncromos(Imagen 4). Lo que interesaba al artista era la creacin de un espacio en el que la presencia aconteciera. La capilla es un espacio en el que no hay afuera. Todo est en su interior y quien ingresa se ve obligado al recogimiento. Un recogimiento frente a nada porque ya no hay sino luz y sombra. Todo va cambiando durante el da. Un esfuerzo mayor de la mirada3 es preciso ante estos paneles negros o violetas. La desnudez de este espacio es una invitacin a la noche interior y al abandono de cualquier imagen o idea de lo divino. La capilla invita a quien se recoge en ella al mismo ritual de abstraccin como un sacrificio de s mismo. Rothko no admite que su obra sea interpretada. Ver su pintura lleva al aparecer de una presencia. Para l, la obra de arte se trata de un espacio de encuentro en el que la expresividad adquier e un significado emocional imprescindible para penetrar los misterios de la obra expuesta (Vega, 2009: 16). El arte es, como dira Adolfo Lpez Quints, una realidad ambital en la que la experiencia esttica es algo que sucede entre la obra y quien se acerca a ella, superando la divisin sujeto objeto, como sealramos antes. Este entre requiere un observador participante que es, ante todo, un sujeto en crisis que puede reconocer un contexto crtico y entregarse a esa relacin. El arte de Rothko es proftico ya que ana el anuncio de las verdades eternas de la religin con su presentificacin y con la invitacin a un camino de santidad (Cf. Vega 2005: 39).

El nihilismo religioso como propuesta de vida

Vega, siguiendo los estudios realizados en el ltimo tiempo, interpreta los siglos XII y XIII como el perodo fundador del nihilismo religioso. Un papel especialmente relevante cabe a las mujeres escritoras como Matilde de Magdeburgo, Beatriz de Nazaret, Hadewijch de Amberes; pero tambin al Maestro Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Jan van Ruusbroec, lo mismo que Dante Alighieri o, ms tarde, Juan de la Cruz o Teresa de vila. Vega subraya el hecho de la originalidad que suscita en estos autores msticos la necesidad de expresarse en las nuevas lenguas vernculas. Abandonar el latn fue una oportunidad para crear un nuevo lenguaje religioso que diese cuenta de la nueva relacin del hombre con lo divino en los comienzos de la secularizacin. El fenmeno de la negatividad en el lenguaje religioso, que ha comenzado con Dostoievski y Nietzsche y, luego, elaborado por filsofos y artistas en el siglo XX, es lo que ha permitido una nueva comprensin de la religin, lo que Vega llama una comprensin religiosa de la religin (Vega, 2007: 66).
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Vega ha desarrollado una fenomenologa de los sentidos en su libro Tratado de los cuatro modos del espritu sobre lo que no podemos avanzar aqu.

Lo caracterstico de la fe cristiana es la encarnacin que implica una comprensin histrica de la experiencia religiosa 4. Y en esa comprensin, la relacin del creyente con Jesucristo es insuperable. Esa relacin no puede pasar por alto la experiencia kentica del Verbo y la realidad de la tumba vaca, experiencia fundante de la fe. En la knosis del Verbo, el vaciamiento de lo divino, culmina en la muerte de cruz que es, al mismo tiempo, el mximo de la exaltacin de lo humano por la resurreccin. La tumba vaca es el estado habitual de la ausencia de Dios. En ese vaco nace la libertad de los hijos de Dios que se traduce en una vida sin por qu. Esta es la propuesta del nihilismo religioso de Amador Vega, en la estela que va de la mstica renana a Dietrich Bonhffer (Cf. Vega, 2000; 2007), tal vez el primer militante cristiano de este nihilismo que asume la muerte de Dios para una salvacin en la historia, descubriendo el sufrimiento del hombre, sobre todo de los pobres e inocentes, en el movimiento de la knosis y exaltacin del Verbo Encarnado. Esta libertad es alcanzada en un camino asctico de liberacin tanto de cualquier idolatra como de cualquier deseo y de cualquier autoafirmacin. Slo ha de permanecer el amor sin por qu.

Conclusin
El trabajo de Amador Vega nos invita a una mirada que explore el mbito llamado profano con la intencin de recibir en l el Misterio que lo habita. Su intento de construir una morfologa de lo sagrado busca orientarnos en esta nueva mirada acogedora en unos contextos culturales en los que la experiencia de la nada resulta en la prdida de la capacidad simblica. Este cometido ya resulta sumamente relevante y nos hace valorar su aporte para la reflexin filosfica y teolgica. Su estudio de las obras de arte le ha permitido establecer una criteriologa que lleva a identificar lo sagrado y no confundirlo con otras realidades que pueden ser idolatradas. Lo religioso de una obra artstica no se decide por el contenido sino el testimonio de un sacrificio personal que quiere abrirse profticamente: la obra religiosa nace de la aniquilacin del yo, del propio vaciamiento que se abre en anuncio proftico. Un sacrificio de s que no es odio por el mundo sino, por el contrario, resultado de la contemplacin de las dimensiones secretas de la vida. Esta contemplacin, realizada en una cultura que ha puesto en cuestin la gramtica religiosa heredada, realiza un camino apoftico. Lo que atrae a lo sagrado para manifestarse en una obra es la capacidad que ella tiene para manifestar el sacrificio de la persona con voluntad predicativa (Vega, 2005: 39). Contemplacin, sacrificio y predicacin seran los tres criterios decisivos de la morfologa de lo sagrado en el arte. Su hermenutica religiosa del arte integra un camino de salvacin que es, justamente, el del nihilismo religioso como propuesta de vida, una propuesta que implica consecuencias ticas y polticas que resume aquello del amor sin por qu. Y este camino tambin resulta muy fecundo como instancia crtica de toda prctica religiosa.

No hay espacio aqu para desarrollar este elemento clave que diferencia el apofatismo y el nihilismo religioso de cualquier tipo de gnosticismo anticsmico y ahistrico.

Imgenes

1 Rothko, M. (1939-1940) Antgona. National Art Gallery. Washington

2 Rothko, M. (1948) Sin ttulo. Coleccin privada.

3 Rothko, M (1963) Sin ttulo. Coleccin privada.

4 Rothko, M. (1968) Rothko Chapel, Houston. Detalle del bside norte.

Bibliografa
Libros
DE CERTEAU, MICHEL (2006) La debilidad de creer. Katz Editores. Buenos Aires. GUMBRECHT, HANS URS (2005) Produccin de presencia. Lo que el significado no puede transmitir. Universidad Iberoamericana. Mxico. HENRY, MICHEL (2009) Seeing the invisible on Kandinsky. Continuum. London New York. KANDINSKY, WASSILY (1979) De lo espiritual en el arte. Premia editora de libros. Mxico. MERLEAU-PONTY, MAURICE (1986) El ojo y el espritu. Paids. Barcelona. STEINER, GEORGE (1991) Presencias reales. Hay algo en lo que decimos? Ensayos/Destino. Buenos Aires. (1997) Pasin intacta. Ensayos 1978-1995. Siruela Norma. Santaf de Bogot. VEGA, AMADOR (2004) El bamb y el olivo. Herder. Barcelona. (2005) Tratado de los cuatro modos del espritu. Alpha Decay. Barcelona (2005) Arte y santidad. Cuatro lecciones de esttica apoftica. Cuadernos de la Ctedra Jorge Oteiza. Universidad Pblica de Navarra. Pamplona. (2010) Sacrificio y creacin en la pintura de Rothko. Siruela. Madrid. (2011) Tres poetas del exceso. La hermenutica imposible en Eckhart, Silesius y Celan. Fragmenta Editorial. Barcelona.

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Artculos
CABRERA, Isabel (2009) Comentario a Esttica apoftica y hermenutica del misterio de Amador Vega En Re vista

Dinoia LIV 62 (mayo) 119-122

ELIADE, MIRCEA (1964) Permanencia de lo sagrado en el arte contemporneo como algo irreconocible y poco evidente en CIRLOT, VICTORIA VEGA, AMADOR (1995) El vuelo mgico. Siruela. Madrid. ETXEBERRIA, JON (2006) Experiencia y vaco: los componentes mticos y msticos en la obra de Jorge Oteiza. En Revista Ondare 25. Pgs. 327-335. VEGA, Amador (1995) Iniciacin y hermenutica: estudios sobre mstica comparada En Revista Espaola de Ciencias de las

Religiones n 0, 1995, 279-284

(2000) La tumba vaca: en torno a una hermenutica de la experiencia religiosa moderna. En Revista Ars

brevis 2000 319-340

(2007) La mstica alemana y los orgenes del nihilismo religioso En A. Lpez Tobajas y M. Tabuyo (Eds.) El

conocimiento y la experiencia espiritual. Mandala. Palma de Mallorca.

(2009) Esttica apoftica y hermenutica del misterio: elementos para una crtica de la visibilidad. En Revista Dinoia LIV 62 (mayo) 3-25 (2009) Algunos problemas de esttica y hermenutica En Revista Dianoia LIV, 62, 139-143 (2010) Ramn Llull y el principio contemplativo de la accin predicativa En Revista Iberoamericana X, 38, 103-112 YBENES ESCARD, Zenia (2009) Reflexiones en torno a la esttica apoftica de Amador Vega En Revista Dinoia LIV 62 (mayo) 123-137

Reseas
FERNANDEZ GARCA, Mara S. (2004) Ramon Llull y el secreto de la vida Anuario de Historia de la Iglesia 444-445 MENDOZA BOLIO, Edith (2010) Sacrificio y creacin en la pintura de Rothko En Revista de Humanidades del

Instituto Tecnolgico de Monterrey. Nmero 27-28, octubre. 395-400

YBENES ESCARD, Zenia (2003) Zen, mstica y abstraccin. Ensayos sobre el nihilismo religioso En Revista

Dianoia Vol 48, 50, 225-228.

Ponencias
VEGA, Amador (2005) La imaginacin religiosa en Ramn Llull: una teora de la oracin contemplativa. En el Congreso Ramn Lllull: la convivencia entre las diferentes culturas y el dilogo interreligioso. Barcelona. Publicado en Revista Mirabilia 5, junio-diciembre 2005, 158-178.

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Estudio introductorio
VEGA, AMADOR (2007) La esttica negativa de Oteiza: lectura de Quosque tndem! En Quosque tndem!

Ensayo de interpretacin esttica del alma vasca. Fundacin Museo Jorge Oteiza. Alzuza.