Detective Bajos Fondos

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NIETZSCHE Detective de bajos fondos
Jorge Manzano sj, Apuntes para clase Versin 2012
Guadalajara, Jalisco, Mxico
APUNTES JORGE MANZANO
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Detective de bajos fondos
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NIETZSCHE Detective de bajos fondos
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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISXO XAVIER CLAVIGERO
Manzano, Jorge Nietzsche, detective de bajos fondos
1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 Opiniones sobre el cristianismo 2. Filosofa y Religin I Beuchot, Mauricio, IIt. B 3318 C35 M 39.2004 Diseo de portada: Jorge Cervantes Berumen
1 edicin, 2002 1 reimpresin, 2004 DR Universidad Iberoamericana, A.C. Prol. Paseo de la Reforma 880 Col. Lomas de Santa Fe 01210 Mxico, D.F. ISBN 968-859-462-8
Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico
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ndice
Prlogo de Mauricio Beuchot...........................................................7 Presentacin...................................................................................11 Abreviaturas...................................................................................12 Dinysos, mana y sufrimiento de la destruccin...........................13 Impertinente e indiscreto................................................................33 Muerte de Dios y Ultrahombre........................................................61 Mociones y discernimiento.............................................................73 Decadencia y nihilismo...................................................................83 Eterno retorno.................................................................................99 Voluntad de poder y los grandes temas de Nietzsche.................129 A qu nos incita Nietzsche...........................................................147 Conclusin: hacia dnde..............................................................157 Entrevista de Miguel Fernndez a Jorge Manzano..........................................................................163
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PRLOGO
Jorge Manzano nos ofrece, en este libro, un difcil pero apasionante trabajo. Difcil, porque se trata de conectar a Nietzsche con la religin; en concreto, la cristiana-catlica. Apasionante, porque no lo hace de manera simplista, presentndolo decididamente en contra o a favor de ella, sino tratando de buscar y desentraar los aspectos sutiles que se dan en esa importante pero delicada relacin. En este sentido, el trabajo de Manzano es un trabajo de hermenutica, disciplina interpretativa en la que Nietzsche ha sido uno de los hitos ms destacados. Manzano trata de ver a Nietzsche como alguien que critica al cristianismo no tanto con el afn destructivo de cancelarlo, sino que, aun cuando sus crticas son extraordinariamente severas, incita y mueve a transformarlo y mejorarlo. Me siento cercano a esta interpretacin de Manzano, ya que he credo ver algo semejante en la relacin de Nietzsche con la metafsica u ontologa. Es posible ver a Nietzsche no slo tratando de cancelar la metafsica, sino moviendo a replantearla, renovarla y depurarla. Limpiarla o purificarla de todas aquellas pretensiones rigidizantes, prepotentes, a la vez que incumplibles, con que la dot la modernidad, pues gran parte de los filsofos modernos, que presentaban una ontologa junto con su gnoseologa, dieron muestras de inmoderacin, y a veces hasta de ingenuidad, por los alcances tan fuertes o desproporcionados que asignaron a su saber sobre el ente. Algo que me parece valioso en el trabajo de Manzano es la atencin que concede a esos prototipos que aparecen en la obra temprana de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, que son Apolo y Dinysos, y que marcarn toda su obra. En el juego y rejuego o la dialctica de lo dionisaco y lo apolneo, cifra Nietzsche el ncleo de su pensamiento. Inclusive otros conceptos que le son tpicos, como el eterno retorno, la fiesta, etctera, cobran sentido en el marco de esas dos fuerzas antagnicas, y que, sin embargo, anhelan unirse, concordarse, equilibrarse, armonizarse o proporcionarse.
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Llama la atencin que Manzano ponga a Nietzsche el epteto de detective de bajos fondos. Creo que una interpretacin de ello es que Nietzsche estuvo siempre a la caza de las pulsiones ms profundas del hombre, que ste ocultaba o disfrazaba. As pudo desconfiar del aspecto agradable que se desea mostrar, y desenmascaraba su verdadero rostro; de hecho, uno de sus principales conceptos es el de la mscara y el desenmascaramiento. Inclusive all, en seguimiento de Heidegger, Vattimo ha querido ver una presencia de la metafsica u ontologa, ya que todo desenmascaramiento, o toda mscara, supone que hay un rostro primigenio, fundamento y realidad que es ocultado o velado por el otro, y que espera su des-velamiento o aletheia. Nietzsche nos es presentado por Manzano como alguien que aprecia la virtud en su justa medida, en su equilibrio, pero ataca la hipocresa y la virtud fingida; valora la austeridad cuando es para bien de la vida. Eso nos hace recordar que algunos santos han dicho que primero es la mstica y luego la asctica, o, si se prefiere, que no hay sacrificio si no va precedido de experiencia profunda de lo sagrado. Algo parecido sucede con la verdad; no est exenta de manipulacin. Pero la verdad autntica es la que es producto de una bsqueda limpia, no de la imposicin, los intereses inconfesables y el poder. En este sentido, Nietzsche ataca la verdad falsa, no la verdad verdadera. Como nos lo indica Manzano, la primera es la manipulada, la segunda es la libre. En los sacerdotes, Nietzsche critica la mala intencin; en los dignatarios, la perversin del bien comn para sus provechos particulares. Igualmente, a pesar de que a Nietzsche se lo ha querido presentar como un predicador del desenfreno, Manzano lo muestra como alguien que concede un alto valor al ascetismo, pero sin negar la sensualidad. Ciertamente privilegia el placer, pero hay que entender eso como oposicin a toda mala negacin que de l han hecho la sociedad y la iglesia. Hay una voluptuosidad buena y una mala, una voluntad de dominio buena y otra mala, as como un amor propio bueno y otro malo. Esto ya lo haba sealado Santo Toms: las pasiones de suyo son neutras, ni buenas ni malas, se hacen buenas o malas por la realizacin. La clave est en la proporcin interna y la direccin hacia un fin aceptable.
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En la lectura de Manzano, tampoco Nietzsche es un ateo radical o fundamentalista. Cuando grita la muerte de Dios, es la del Dios monstruoso que nos hemos fabricado. En todo caso, un dolo. Ha muerto el Dios que odia la vida, el moralista y pesimista. Queda abierta la posibilidad de un Dios que ama la vida, el optimismo y la realizacin del hombre. En ese sentido, el ultrahombre es ese ser dionisaco que busca al verdadero Dios. Manzano lo equipara al hombre nuevo que proclama el Nuevo Testamento. El modelo sera Jess, verdadero hombre nuevo, ultrahombre. Haciendo un interesante sincretismo con la espiritualidad ignaciana, Manzano dice que la irona de Nietzsche pide discernimiento, y promueve el gozo dionisaco en las mociones. Pero no se trata de mociones ntidas, sino ambiguas. Es atento a las voces de lo alto. De este modo, Nietzsche s acepta, y hasta admira, a los sacerdotes que las escuchan y las siguen. Me parece que el punto clave de la doctrina nietzscheana y Manzano lo ha captado es la unin de Apolo y Dinysos, la cual es un equilibrio complejo, difcil y proporcional, de los contrarios, lo que yo vera como la analoga. El perder ese equilibrio y caerse lleva el adecuado nombre de decadencia. Por eso es importante luchar para recuperar el equilibrio analgico, que es trgico, ms trgico que lanzarse al vaco y caer; es el salir del nihilismo pasivo para pasar a uno activo, en el que slo se combate aquello que va en contra de la vida. No slo respeta la vida, la promueve. Lo ms difcil de interpretar es el eterno retorno. Manzano no lo entiende tanto como csmico, sino como anmico: es el eterno retorno dionisaco. Me recuerda a los estoicos, con su eterno retorno en medio de las conflagraciones csmicas, que era ms bien una aceptacin del destino inexorable, de la fatalidad, pero para construr una vida moral y esttica (lo que despus recoger Foucault). Buscaban ir poco a poco avanzando en el placer, y lo hacan por medio del ascetismo y el equilibrio (que caracteriz al estoicismo). Aqu todo sucede en el interior del hombre. Es ciclo e instante, fusin de contrarios. Nietzsche, que conoca tan bien la antigedad griega, dice que con su idea del eterno retorno est aportando algo nuevo. No poda ignorar lo antigua que era. Por eso hay que buscar la novedad que l le imprime. Y esta novedad se da, segn Manzano, por lo dionisaco, por una metfora.
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La voluntad de poder es la vida. Como las pasiones, para el Aquinate, sta no es mala ni buena de suyo; est ms all del bien y del mal. La voluntad de poder se hace mala o buena segn su aplicacin, en su ejercicio. Es mala cuando disfraza un designio degradado de posesividad; es buena cuando se muestra generosa, oblativa. Por eso, segn Manzano, Nietzsche nos incita a ser espritus libres, a tomar distancia, a la danza, al juego, a la recuperacin de lo dionisaco, a ser filsofos. As, Nietzsche queda no como un destructor, ateo y nihilista, sino como un reconstructor, como un depurador de la creencia en Dios y como un enamorado del ser, de la vida. Manzano termina preguntndose: No ser canonizado un da? O su cinismo es imperdonable? Yo no s si algn da Nietzsche ser canonizado (o tal vez eso sera contrario a su espritu irnico); pero lo que s s es que, al unir a Dinysos y a Cristo, Nietzsche oper una hibridizacin, un mestizaje, un acto analgico que nos dejar meditando por mucho tiempo. Mauricio Beuchot
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PRESENTACIN
Como organizador del ciclo de conferencias Nietzsche en Otoo 2000 en Guadalajara76, ped a mis colegas conferencistas y panelistas que confesaran en qu ngulo se situaran para hablar de Nietzsche. Yo tambin lo hice, y ste es el momento de indicarlo a los lectores. Aunque no soy dionisaco, me fascina Dinysos, y quiero ser tentador. A lo largo de estos artculos trato de mostrar, experimentando, que Nietzsche, el de la muerte de Dios, el destructor, el anticristiano, por no decir el anticristo, es uno de los mejores exponentes del verdadero cristianismo. Interpreto a Nietzsche con Nietzsche, libre de otras interpretaciones. De ah que gran parte del texto consista en una seleccin de sus textos, pues hay que or al autor. Y es que estos artculos son, ante todo, de tipo pedaggico, y van dirigidos a los estudiantes; espero no slo facilitar su trabajo, sino provocar a que se interesen vivamente por la filosofa. Los textos de Nietzsche no van entre comillas, pues resumo su contenido; pero van sealados con sangra. Uso la traduccin de Ovejero con retoques. Mis aportaciones personales van sin sangra. Por qu uso como base la versin Ovejero, se encuentra en la pag. 104 del presente libro. Primera Advertencia. Dado el carcter de estos artculos no hago mencin de muchos otros intrpretes, pero s lo hago del clsico VII Coloquio filosfico internacional de Royaumont en julio de 1964, en que intervinieron grandes pensadores que pusieron al vivo las dificultades de interpretacin de Nietzsche. El resumen pormenorizado aparece en estos APUNTES (edicin privada)bajo la carpeta III: Nietzs-che, Cahiers Royaumont, Philosophie No. VI, Minuit, Pars, 1967. En estos artculos cito con el primer nmero las pginas de esa edicin; en el segundo nmero, entre parntesis, las pginas correspondientes en mis APUNTES-resumen.
Aparecen aqu slo mis intervenciones. Las memorias de todas las conferencias y eventos fueron publicados en la revista Xipe-Totek, Guadalajara, Mxico, del IX-4, No. 36, 2000, al XII-2, No. 46, 2003.
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ABREVIATURAS
Nietzsche, Obras completas, traduccin con introducciones y notas de Eduardo Ovejero y Maury, Aguilar, Madrid, 1932. Se emplean las abreviaturas de la siguiente manera: 1.- En esa lista van con MAYSCULAS los libros que Nietzche public o dej para publicacin: Por ejemplo: OT, Origen de la tragedia. AX, Anticristo. Aqu entra la sigla OI = Ocaso de los dolos (otros ponen Crepsculo). 2.- Y en minsculas van los pstumos. Por ejemplo: vp, Voluntad de Poder. Vol I Ttulo EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA. 1872 La filosofa en la poca trgica de los griegos. 1873 La verdad y la mentira en sentido extramoral (pstumo). 1873 CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS (cuatro). 1873-1876 HUMANO, DEMASIADO HUMANO. 1878-1880 EL VIAJERO Y SU SOMBRA. AURORA. 1881 EL GAY SABER [yo lo bautic como El saber alegre]. 1882 El eterno retorno (pstumos) ASI HABL ZARATUSTRA. 1883-1886 Anotaciones para el Zaratustra MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL.. 1886 GENEALOGA DE LA MORAL. 1887 A los pueblos y patrias Voluntad de poder (pstumos) Voluntad de poder (continuacin) EL OCASO DE LOS DOLOS. 1888 EL ANTICRISTO. 1888 DITIRAMBOS DIONISACOS, 1888 EL CASO WAGNER. 1888 ECCE HOMO. 1888 NIETZSCHE CONTRA WAGNER. 1888 Arte y artistas Material de los prefacios [Tratados filosficos] Abreviat. OT fg vm CI HU VJ AU SA et Z vi BM GM pp vp vp OI AX DD CW EH NW aa mp xi...
II III IV V
VI VII
VIII IX
XI a XIV
Nota: Los nmeros romanos pequeos indican el volumen; y se aade nmero de pgina.
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DINYSOS, MANA Y SUFRIMIENTO DE LA DESTRUCCIN
Me acerco aqu a lo dionisaco, en cuanto mana y destruccin, en relacin con lo apolneo. En los artculos que siguen completar el tema. Prefiero escribir Dinysos, y usar el adjetivo dionisaco, consciente de que otros autores, y conferencistas, usan grafas diferentes.
Introduccin: Problemas de traduccin

Indico aqu algunos de los trminos con que Nietzsche describe lo dionisaco. Hay muchos otros. Entzckung Ekstase Erregung Trinken Rausch Zauber encantamiento xtasis exaltacin beber, especialmente sus derivados como be-trunkene: ebrios. embriaguez hechizo, magia. [Opera de Mozart, La flauta mgica: Die Zauberflte]
Son difciles de traducir cada una en s mismas y en sus derivados. Quiz la ms difcil sea Entzckung. La versin francesa, de la edicin Colli Montinari, advierte que quisieron traducirla como ravissement (arrobo, xtasis, rapto, encanto, salir de s). Como ravissement ha perdido algo de su frescura y de su fuerza, hemos traducido ms a menudo Entzckung, sobre todo cuando se trata de la Entzckung dionisaca, como xtasis.77
...como ravissement a perdu de sa fracheur et de sa force, nous avons le plus souvent traduit Entzckung, surtout lorsquil sagit de la dionysche Entzckung, par extase.
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El diccionario alemn-castellano traduce Entzckung como encanto. Ejemplos: Die Schnheit des Landschaftes entzckte uns: La hermosura del paisaje nos encant. Wir waren von ihr entzckt: Ella nos dej encantados, nos fascin. Dieses Kleid ist entzckend: Ese vestido nos encant. Sie hat ihre Rolle entzckend gespielt: Desempe su papel de manera encantadora. Que lo dionisaco sea un fenmeno complejo puede apreciarse por la variedad de las traducciones directas al espaol de las principales palabras utilizadas, cada una de las cuales es insuficiente. Hay alguna palabra en espaol que d todos esos significados? Embriaguez? Desde luego no. Es poco nietzscheano. Extasis?, como los franceses, tampoco, al menos no siempre, ya que en el xtasis suele haber inmovilidad corporal, mientras que lo dionisaco puede, y suele, conllevar frenes, exaltacin, emocin desbordante, movimientos desmesurados. Podramos arriesgar estado alterado de conciencia, pero de estos hay de muchos tipos. Ya que encantamiento puede sugerir a veces un cierto estado de posesin por un espritu, prefiero usar, la mayor parte de la veces, la palabra mana, en el sentido griego original de salir de s, en un estado alterado de conciencia producido por un toque divino. Traduzco segn el sentido del pasaje, y al final de la serie de artculos arriesgar una mayor precisin. Otros autores traducen segn su arbitrio, o segn las traducciones disponibles. En los textos de Nietzsche sealo con cursivas las diversas descripciones de lo dionisaco. Siglos antes de Cristo se daban estos fenmenos de mana, como lo testimonia, en parte, el Fedro78 de Platn. Primer caso, el de la pitonisa en Delfos, que entraba en trance violento al dar el mensaje del dios Apolo. Segundo caso, el de quien entraba en xtasis, durante el cual algn dios le peda que instaurara cierto rito o culto. Tercer caso, el de quien entraba en exaltacin impetuosa, pues las musas entraban en l y le hacan producir una obra de arte. Parecan locos, en delirio, pero los griegos no dudaban: les haba dado la mana, esto
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Fedro244 a - 245 b.
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es, un dios los haba embestido. De estos casos, concluye Scrates en el Fedro que quien se aloca en un enamoramiento est tocado por alguna deidad. El cuarto caso es quiz el ms sorprendente y pattico: en el culto al dios Dinysos la gente rodaba, o entraba en convulsiones; otros echaban carcajadas, sollozos o alaridos. Unos echaban espuma por la boca; a otros se les vea slo la parte blanca de los ojos. Estaban en el entusiasmo dionisaco.79
La mana dionisaca
ORIGEN DE LA TRAGEDIA1872 (28) OT 1 APOLO DINYSOS Dios de la noche, de lo
a-racionalExaltacin, a manera de embriaguez (Rausch), que arrastra en su mpetu al individuo y lo sumerge en el olvido de su individualidad, en lafusin con el Uno primordial.
Dios de la luz, de la inteligencia,

de la claridad. De la mesura.
Plenitud de belleza Ponderacin en las pasiones

ms violentas. Sabidura serena.
La Naturaleza celebra su
reconciliacin con el hombre. El esclavo es libre.
Mirada siempre bella, aunque

exprese inquietud o clera. Preside el principio de individuacin. Adivinacin (Delfos).
El hombre ya no camina ni
habla, sino canta y danza, a punto de volar.
Ensueo (Traum). Nos queda el sentimiento confuso de que no es ms que apariencia; una apariencia radiante; presentimiento de que hay algo tras de.
La voz del hombre resuena

como algosobrenatural. Extasis divino. Posesin. "Mundo, presientes al Creador?" [De Schiller, Himno a la alegra]
79 Sobre un intento de explicacin natural de los fenmenos (antiguos y actuales) dionisacos, cf. mis artculos Grandes Horizontes Xipe-Totek, VII-1, No. 25, 1998, y El mbito de lo preternatural, IB, VII,3, No. 31, 1999, en las memorias del ciclo Otros mundos, otras voces.
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OT 2 La msica de Apolo, una arquitectnica sonora de arte drico. La msica dionisaca, violencia conmovedora, torrente unnime de la meloda. En el ditirambo dionisaco el hombre es llevado al paroxismo de sus facultades simblicas; siente y quiere expresar algo que jams hasta entonces haba experimentado: la destruccin del velo de Maia, la unidad como genio de la naturaleza. Se requiere un nuevo mundo de smbolos: la simblica corporal toda entera; no solamente el simbolismo de labios, rostro y palabra, sino la danza total, que con su ritmo agita todos los miembros. Las otras fuerzas simblicas de la msica, ritmo, dinmica, armona crecen as con sbita impetuosidad. Para desencadenar totalmente esas fuerzas es menester al hombre el don total de s. El hombre ditirmbico de Dinysos no puede ser comprendido sino por su semejante. Con qu estupor debi contemplarlo el griego apolneo! Con un estupor tanto ms profundo cuanto que ah se mezclaba el terrorfico sentimiento de que nada de eso le era, en el fondo, tan extrao; y de que la clara conciencia apolnea no le ocultaba este mundo dionisaco sino con un velo muy tenue. Ditirambo: En fechas tardas, cantos compuestos en honor de Dinysos, que se ejecutaban con movimientos rpidos y desordenados. Da la impresin de que inicialmente no eran compuestos, ni eran cantos propiamente hablando, sino gritos o murmullos en el entusiasmo dionisaco. Es de hacerse notar que en estados de trance no se suelen pronunciar palabras, pero s hay expresiones guturales y murmullos. El hombre apolneo, si fuera meramente racional, experimentara slo extraeza o, cuando mucho, asombro. Pero no. Tan slo experimenta un terrorfico sentimiento al contemplar el trance del hombre dionisaco. Presiente que tambin l puede pasar por eso. OT 3 Por qu apareci este mundo luminoso de los dioses olmpicos en que reina Apolo? En el mundo de los dioses no hay elevacin moral, ni santidad, ni espiritualidad, ni amor, ni piedad, ni ascetismo, ni deber; es una vida exuberante; tanto el bien como el mal quedan divinizados. El griego conoci los horrores de la existencia; para poder vivir tuvo necesidad del ensueo olmpico. Los dioses justificaban la vida humana. La voluntad desea tan violentamente esta existencia, que su queja misma se transforma en un himno a la vida.
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OT 4 El Uno primordial, agobiado por miserias y contradicciones, necesita del encanto de la visin clara, y de la alegra de la apariencia (ensueo). Apolo nos hace ver que este mundo del sufrimiento es necesario para que el individuo se lance a la creacin de la visin liberadora. Apolo exige la mesura y, para poder conservarla, el conocimiento de s mismo. Pero el espritu dionisaco mostraba de nuevo al apolneo el fondo del abismo. Y no obstante, Apolo no pudo vivir sin Dinysos. Qu poda valer la salmodia apolnea, ritmada por las armonas espectrales de las arpas ante la embriaguez (rauschen) y el xtasis (Ekstase) dionisacos, ante la desmesurade la naturaleza! La sabidura dionisaca habla por boca del stiro. El griego se senta aniquilado en presencia del coro de stiros, de quien recibe la consolacin metafsica, el pensamiento de que la vida, a pesar de todo, permanece poderosa y llena de alegra.
Los stiros de la mitologa griega representan las fuerzas vitales en su plenitud. Pronto fueron asociados a los seguidores de Dinysos. Una tradicin los pinta con cuernos, cola y pezuas. Son movedizos, lascivos, inventivos en sus juegos y ocupaciones, como la vendimia y elaboracin del vino. La embriaguez los hace siempre joviales. Van desnudos, o con poca ropa. Ejecutan danzas rituales en honor de Dinysos, que provocan crisis de entusiasmo, en que es posible transformarse en un animal. De estas danzas frenticas nacieron los ditirambos y la tragedia. Se parecen a los silenos, genios animales, que eran como caballos para los stiros. OT 8 Los sublimes stiros barbudos, metamorfoseados, gritan con jbilo ante su dios; han perdido su pasado y viven fuera de toda poca. En cambio, las vrgenes que, con ramas de laurel en la mano, avanzan solemnes hacia el templo de Apolo cantando himnos, conservan su personalidad y su nombre. Qu pasa en la tragedia? Las efusiones desbordantes del coro se desarrollan en imgenes apolneas. OT 9.10 El lenguaje de los hroes de Sfocles sorprende por su precisin y claridad apolneas. Prometeo, Edipo, y otros hroes trgicos no son ms que disfraces de Dinysos. El dios se
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manifiesta como individuo, expuesto al error, presa del deseo y del sufrimiento. La individuacin es obra de Apolo. Pero el himno de frentica alegra canta la venida del tercer Dinysos. Esta esperanza hace brillar un rayo de jbilo sobre el mundo despedazado en individuos. OT 12 Con Eurpides vino la decadencia: los medios de emocin ya no son ni lo apolneo ni lo dionisaco, sino las ideas fras. Eurpides hace teatro para Scrates. Un ejemplo, el prlogo de Eurpides, en que un personaje aclara quin es, y cuenta lo que pas antes de la accin y lo que va a pasar. Otro, el deus ex machina del final, que informa al pblico del destino futuro de sus hroes. Seguramente influenciado por el nous de Anaxgoras, quiso permanecer consciente de sus actos para condenar a los poetas ebrios (die trunkenen Dichter). Scrates es el nuevo Orfeo, el adversario de Dinysos, dios que entonces tuvo que refugiarse en las olas msticas de un culto secreto. Nietzsche alude a los cultos mistricos. Dinysos podr ser reprimido, pero nunca desaparece. Como fenmeno inherente al ser humano, se mantiene vivo a lo largo de la historia con uno u otro disfraz. OT 14 La tendencia apolnea se troc en sistematizacin lgica; la emocin dionisaca en sentimiento naturalista. La dialctica arroja a latigazos la msica de la tragedia, esto es, destruye la esencia de la tragedia. Scrates tuvo sin embargo una duda: en prisin una voz le deca en sueos que se ejercitara en la msica. Hay una especie de cada original, de la que Scrates es responsable, que consiste en renunciar no slo a Dinysos, sino tambin a Apolo, en aras de las ideas fras. Es correcto el juicio de Nietzsche sobre Scrates? Tal vez los responsables fueran ciertos discpulos de Scrates. Si ste hablara personalmente con Nietzsche, tal vez se habran puesto de acuerdo.
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Piensa Bergson80 que si los grandes genios pudieran dialogar entre s, no habra tantas diferencias. Ya podemos imaginar un dilogo en la otra vida entre Scrates y Nietzsche. A Scrates le encantara81 hacer preguntas cortas e incisivas a Nietzsche, quien, a su vez, levantara, indiscreto, el velo que cubre la virtud socrtica, para descubrir lo que hay tras l. Quiz terminaran en admiracin mutua. El hecho es que en Occidente nosotros heredamos la escisin entre la inteligencia y lo a-racional. Es conocido que el ideal platnico atenda al cuerpo con la gimnasia -hoy diramos deportes- y al alma con la msica, o todo aquello que cultiva el espritu, y que proviene de la inspiracin de las musas. Scrates recibi la consigna divina de que se dedicara a la msica, y l se dedic a la filosofa por ser sta la msica sublime. Pero el da de su muerte, por las dudas, se puso a componer msica en el sentido normal de la palabra.82 OT 16.17 Apolo, genio del principio de individuacin, puede suscitar la felicidad liberadora en la apariencia transfigurada; mientras que al grito de la alegra msticade Dinysos el yugo de la individualidad se rompe, y se abre el camino hacia el fondo ms secretode las cosas. Podra esperarse un renacimiento de la tragedia slo cuando el espritu cientfico reconozca lo necio de su pretensin de validez universal. Se acusa a Nietzsche de ir contra la razn. El texto presente, como otros que veremos, muestra que l no va simplemente contra la razn, sino contra aquella razn que se toma como de validez universal, esto es, que mutila otros aspectos del ser humano, aspectos que no son i- , ni anti- sino a-racionales.83 Se ha acusado de lo mismo a otros grandes pensadores como Pascal, Kierkegaard, Bergson. Nietzsche dira que hay una razn mala, y otra buena. La mala, dira, es la de ustedes; la buena es la nuestra, esto es, la de Nietzsche. Lo mismo sucede en otros terrenos. Hay una virtud mala, una verdad mala, una moral mala, un disfraz malo, etc., que son de
80 Este pensamiento es muy de Bergson. Cf., por ejemplo La Pense et le mouvant (Introduction a la mtaphysique), en uvres, 2e. dit., PUF, Pars, 1963, pp. 1430-1, Nos. 224-228. 81 Cf. Apologa, 41 abc. 82 Fedn, 60 d 61 b. 83 Cf. mis artculos ya mencionados Grandes Horizontes,Xipe-Totek, No. 25, 1998, y El mbito de lo preternatural, en Ibidem No. 31, 1999.
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ustedes; pero hay otros buenos, los nuestros, esto es, los de Nietzsche.84 Nietzsche es virtuoso, ama la verdad, hace de la moral su pasin; ama disfrazarse, como Dinysos. OT 21.22 Naturaleza de la ilusin apolnea: velar sin cesar por la verdadera accin dionisaca. Tenemos la alianza fraternal de estas dos divinidades. Nuestros estticos no saben decirnos nada del retorno al hogar original, al Uno primordial, de la alianza de las dos divinidades, ni de la emocin apolnea, ni de la dionisaca. En lugar de eso no se cansan de hablar de la lucha del hroe contra el destino, la victoria de la ley moral, o la efusin tutelar de facultades afectivas. Quiz sean ellos incapaces de emocin esttica. No saben si catalogar la catarsis de Aristteles entre los fenmenos mdicos o entre los morales. Nietzsche sabe lo que no saben nuestros estetas. El simptico juicio es comn a otros genios: saben lo que no saben los dems. Kierkegaard piensa que Regina nunca lo comprendera, pues l sabe lo que ella no sabe sobre la renuncia infinita y relacin absoluta con el Absoluto.85Nietzsche no acepta para nada la explicacin ritual, ni mucho menos la fisiolgica de la catarsis que Aristteles da sobre la tragedia. OT 24 En la esfera apolnea, el espectador participa del pleno goce de la apariencia y de la contemplacin, y al mismo tiempo niega esta dicha, y encuentra otra ms alta en el aniquilamiento del mundo de la apariencia. Como Herclito, que comparaba la fuerza creadora del universo al juego de un nio que se divierteen hacer construcciones de arena para derribarlos.
Otros textos sobre la mana dionisaca Ensayo de autocrtica, 1866, aadido en la 2 edic. deEl Origen de la Tragedia, 1874.
84 Es simptico el uso que hace Nietzsche del plural mayesttico, al antiguo estilo papal. Parece arrogancia, pero en el fondo se trata de humildad, pues el ego desaparece. Sobre las nociones que se toman en buen sentido, cf. los prximos artculos. 85 Culpable , no culpable?Diario, 6 de marzo.
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Ensayo 7 Algunos diran que mi libro, supuestamente pesimista es la profesin de fe del romntico de 1830 bajo la mscara del pesimismo de 1850. No, jvenes romnticos! Sera preciso ensearlos a rer; y pudiera ser que un da manden al diablo todas las consolaciones metafsicas, empezando por la metafsica misma. Para usar el lenguaje de ese monstruo dionisaco que se llama Zaratustra: "Eleven el corazn, hermanos mos, ms alto! Y no olviden sus piernas! Eleven tambin las piernas, excelentes danzantes!... Esta corona de reidor, esta corona de rosas, yo mismo me la he puesto en la cabeza: yo mismo he canonizado mi risa..." Z IV. OI Lo que debo a los antiguos 4. Dinysos, el exceso de fuerza, la voluntad de vivir, el eterno retorno de la vida, el s triunfal dicho a la vida. vp 798.800 Lo apolneo tiene que ver con la visin clara; lo dionisaco, con lo orgistico. Ambos estados tambin se presentan en la vida normal, pero ms dbilmente: en el sueo, entrelazar, poetizar; en la embriaguez gestos, pasin, canto, danza. El sentimiento de embriaguez (Rauschgefhl) corresponde a un aumento de energa, ms fuerte cuando los sexos se juntan. El embellecimiento sigue al acrecentamiento de fuerza, expresa una voluntad victoriosa, una armonizacin de los deseos ms violentos. El estado de placer que llamamos embriaguez (Rausch) es un alto sentimiento de poder. Las sensaciones de tiempo y de lugar han cambiado; se abarcan con la mirada lejanas enormes; el ojo se extiende sobre grandes multitudes y grandes espacios; el rgano percibe cosas mnimas y fugaces; es la adivinacin86 la energa se manifiesta como sentimiento de soberana en los msculos, como agilidad y placer en los movimientos, como danza, ligereza, ritmo rpido; indiferencia hacia la vida y la muerte. Se mezclan estados de nimo extraos, como el sentimiento de embriaguez religiosa y la excitacin sexual. Sin un cierto exceso de enardecimiento del sistema sexual no se puede pensar en un Rafael. Hacer msica
Miguel Fernndez, que particip en el panel sobre el tema, hace notar el disgusto de Colli porque Nietzsche no vincul tambin con Apolo el estado de mana.
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es tambin una manera de hacer hijos; la castidad es solamente la economa de un artista.87 vp 852 Qu harn los dbiles para adaptar a su gusto la tragedia? Introducir en sus apreciaciones el triunfo del orden moral en el mundo, o la falta de valor de la existencia, o la invitacin a la resignacin. El pesimismo quiere al menos, una esperanza de solucin. Parte de la cada en las ideas fras es el reducir el horizonte humano al t debes, cadenas que hacen ver esta vida como demasiado pesada. vp 851 El error de Aristteles: ver como emociones deprimentes el terror y la compasin. Si tuviera razn, la tragedia sera un arte peligroso para la vida. Es falso que mediante la excitacin de esas emociones nos purifiquemos. Para Schopenhauer de la tragedia se debe sacar la resignacin: La tragedia sera el instinto de vida destruyndose a s mismo. Cristianismo, nihilismo, arte trgico, decadencia fisiolgica, todo esto ira de la mano. La tragedia sera decadente. vp799. 801 En la embriaguez dionisaca encontramos la sexualidad y voluptuosidad, pero no faltan en lo apolneo. Slo que hay una diferencia de ritmo. El impulso sexual, la embriaguez, la crueldad pertenecen a la ms antigua alegra de la fiesta en el hombre. EH El Origen de la Tragedia. En todo el libro, profundo y hostil silencio sobre el cristianismo, que no es ni apolneo ni dionisaco, que niega todos los valores estticos, que es profundamente nihilista, mientras que Dinysos es afirmacin. Tengo el derecho de considerarme el primer filsofo trgico, esto es, antpoda de una filosofa pesimista. No renuncio a la esperanza de un porvenir dionisaco de la msica. Quiz un siglo ms adelante ser posible el exceso de vidaque habr de traer de nuevo lo dionisaco. He presentado en esquema lo dionisaco y lo apolneo en el Origen de la Tragedia y en otros escritos alusivos. No que Nietzsche, el filsofo de la muerte de Dios, proponga volver a un culto a un
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Cf. Prximo artculo, Impertinente e indiscreto.
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dios,88 sino que habla de aspectos humanos. Ni que haya que entender en el sentido formal de la palabra el que Nietzsche hable de dioses, y se diga que l propone el politesmo.89 Podramos mencionar, en paralelo, textos de la Sagrada Escritura: ustedes son Dioses e hijos del Excelso (PS81, 6), texto que Jess trae a la memoria de los fariseos [Jn 10,34-38]. Esto es, cuando dijo la serpiente: ustedes sern como dioses [Gen 3,5], la serpiente no minti sino que manipul la verdad. Scrates mutil a Occidente de su aspecto a-racional, y por eso es un decadente: ideas fras en lugar de la mana dionisaca y de la belleza apolnea. Hasta ahora he presentado el aspecto mana de lo dionisaco, que es frenes, entusiasmo, jbilo, danza, voluntad victoriosa, sentimiento de poder, xtasis..., fusin de individualidades con el uno primordial, himno ditirmbico, afirmacin triunfal de la vida. En el Origen de la Tragedia hay silencio hostil sobre el cristianismo; en los posteriores la hostilidad no es silenciosa, sino abierta y directa. Ir mostrando que Nietzsche claramente seala a qu cristianismo se refiere, pues dira: al cristianismo de ustedes. Mi intencin es la de responder a las preguntas: es real la vivencia dionisaca? en qu consiste? o se trata de una mera descripcin potica, de fantasa? qu interpretacin se puede dar? Considero que la vivencia es real, no meramente fantasiosa, y consiste en las palabras que Nietzsche ha sealado, resumidas en el trmino mana. Lo delicado es la interpretacin. Los griegos explicaban la vivencia como un tipo de posesin divina, semejante a las posesiones, o toques divinos que menciona el Fedro. Los fenmenos se dieron en aquellos tiempos, y se han seguido dando a lo largo de los tiempos, incluso ahora. Un poco antes seal entre los fenmenos parecidos de hoy el de los posesos, el de los carismticos, el de los mdiums o canales, y el de ciertos xtasis en que se dan apariciones; e hice ver que no se trata de intervencin divina ni de contacto con entes preternaturales, sino de un estado de trance
Lwith sostiene que se trata de la recuperacin del mundo. Lwith, Karl. Nietzsche et sa tentative de rcupration du monde, en Nietzsche, 1964, Cahiers Royaumont, No. 6, d. Minuit, 1967, pp. 45-84 (9-19). 89 Como parece afirmar Cecilia Valencia A. al comentar la exgesis de Pierre Klossoswki en su tesis de maestra, Universidad de Guadalajara, De la Humanidad trgica a la sobrehumanidad, nov. 2000, pp. 100 ss.
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que puede ser inducido; de un manejo de energas espontneo, inconsciente, pero que puede obtenerse con toda la intencin y la conciencia. Lo que pasa es que hay una tendencia indomable a recurrir sin ms a entes preternaturales para explicar lo desconocido. Lo que llam trance violento explica, al menos en la inmensa mayora de los casos, los fenmenos dionisacos, las inspiraciones poticas, los de posesos y carismticos; y, en parte, los de canales y xtasis. Y lo que llam trance tranquilo explica otra serie de fenmenos como los de la adivinacin, y la irrupcin de diferentes seres o entidades que se presentan como teniendo carcter personal, cuando en el fondo no son sino aspectos nuestros, ya que estamos mucho mejor equipados de lo que solemos pensar. No creo que Nietzsche supiera de los manejos energticos, pero en todo caso l no se refiere al dios tal como los griegos lo conceban, sino a una actitud humana. Frente a esta interpretacin tenemos la de quienes insisten en sealar, como aspectos centrales de lo dionisaco, la embriaguez y la orga, seguramente por desconocer la vivencia misma de la mana. Me veo forzado a recurrir a un testimonio imparcial: Marco Antonio es celebrado en Oriente como Dinysos, y le aclara a Cleopatra que en Roma lo van a malentender, pues en Oriente Dinysos es el dios de la fertilidad, la alegra, la euforia, el espritu creador, mientras que en Roma lo reducen al desenfreno y a las borracheras.90
90 Margaret George , Memorias de Cleopatra, traduc. al espaol, Edic. B, S.A., Barcelona, 1998, p. 753.
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Sufrimiento y destruccin
El saber alegre, 1882 (38) Los filsofos en general se enfrentan al sufrimiento para explicarlo, afrontarlo, superarlo, aun en el caso extremo (Schopenhauer) acabar con l. Nietzsche quiere ms sufrimiento! SA V, 370 Una vez me lanc al mundo moderno con algunos errores. Crea que el pesimismo filosfico del siglo XIX era el sntoma de una fuerza superior del pensamiento, de una plenitud de vida ms victoriosa que la del s. XVIII. Tom el conocimiento trgico por el lujo de nuestra civilizacin. Tambin interpretaba yo la msica alemana como la expresin del poder dionisaco, como el rugido subterrneo de una fuerza primordial. Desconoca yo el romanticismo que caracteriza tanto al pesimismo filosfico como a la msica alemana. Arte y filosofa suponen sufrimientos. Pero hay dos clases de sufrimientos: los que proceden de la superabundancia de la vida, que quieren un arte dionisaco; y los sufrimientos que provienen de un empobrecimiento de la vida, y esperan del arte y de la filosofa la calma, o tambin convulsiones y locura. Yo interpretaba mal a Schopenhauer y a Wagner, los dos romnticos ms clebres. El hombre dionisaco se complace en, y ama, lo terrible, lo inquietante, y todo lujo de destruccin. El hombre ms pobre en fuerza vital, tendr necesidad de dulzura, de un Dios para enfermos. Respecto de los valores estticos, el principio creador es: El hambre, o la abundancia? o el de destruccin y devenir? Este es dionisaco; pero puede provenir tambin del odio a la frustracin. El deseo de eternidad puede provenir de la gratitud y del amor; tambin puede provenir de un ser torturado, que se venga imprimiendo a todo la imagen de la tortura. Es el caso de Schopenhauer y de Wagner. vp 1009 (Sobre Dinysos) Punto de vista para mis valores: Se obra por abundancia, o por deseo? Se es espectador, o se pone manos a la obra?
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Se acta por fuerza acumulada,espontneamente, o se es estimulado de manera reactiva? Se es perfecto por un pequeo deber, o imperfecto por el carcter extraordinario de un fin? Se es enfermo por enfermedad, o por exceso de salud? Se busca la resistencia o se evita? Se es imperfecto por precoz o por demasiado tardo? Se es an capaz de remordimientos? (esta especie es muy rara; en otro tiempo la conciencia tena muchas cosas que morder; parece ser que ahora no tiene dientes suficientes para morder). Somos todava capaces de un deber? (hay personas que pierden la alegra de vivir si les arrebatan el deber). vp 1029Basta slo con la alegra dionisaca. Yo he sido el que ha descubierto lo trgico, que fuemalentendido entre los griegos a causa de su superficialidad moralstica. La resignacin no es una enseanza de la tragedia, sino una incomprensin de la tragedia! La aspiracin a la nada es la negacin de la sabidura trgica!
Otros textos BM VII, 225 Hedonismo, pesimismo, utilitarismo, eudemonismo: todas estas maneras de pensar que miden el valor de las cosas son evaluaciones ingenuas, las cuales cualquiera que tenga conciencia de sus fuerzas creadoras mirara con desdn. Nosotros vemos cmo el hombre se aminora, cmo ustedes lo aminoran. Ustedes quieren suprimir el sufrimiento. Nosotros querramos hacerlo ms intenso y ms cruel que nunca. El bienestar, como ustedes lo entienden, es un estado que hace risible al hombre. La disciplina del gran sufrimiento es la nica que lleva al hombre a grandes alturas. En el hombre se renen creatura y creador: la materia, el limo, el barro, la locura, el caos; pero tambin el creador, el escultor, la dureza del martillo, la contemplacin divina del sptimo da. La compasin de ustedes va a lo que debe ser formado, roto, enrojecido al blanco, a lo que debe sufrir. Nuestra compasin va contra la compasin de ustedes. NW Nosotros los antpodas. Yo interpretaba la msica de Wagner como expresin del poder dionisaco, como el terre-
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moto con que una fuerza primordial de la vidase manifestaba al fin. Me equivoqu. vp 1050 Lo dionisaco: el impulso a la unidad; asir lo que est ms all de la persona, de lo cotidiano, un desbordamiento apasionado y doloroso en estados de nimo hoscos, plenos, vagos; un xtasis afirmativo del carcter complejo de la vida, que aprueba y santifica hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de la vida; la eterna voluntad de creacin, de fecundidad, de retorno.Lo apolneo: el impulso para existir completamente para s, el impulso al individuo, la libertad bajo la ley. El griego dionisaco tuvo necesidad de devenir apolneo; o sea, de emancipar su voluntad de lo enorme, de lo mltiple, de lo incierto, de lo terrible, haciendo de ello una voluntad de mesura. En el fondo del griego est lo desmesurado, el desierto, lo asitico; la belleza no le fue dada en dote, ni la lgica, ni la naturaleza de la costumbre; todo esto lo conquist. Podramos decir que lo dionisaco es un don inicial; lo apolneo y el equilibrio consiguiente es una conquista lograda por los griegos, no por los brbaros. SA II, 76 Si en todos los tiempos no hubiera habido hombres cuyo orgullo fuera la razn, y cuya humillacin fuera la fantasa, hace siglos que la humanidad habra desaparecido. Peligro de ellos: que pueda estallar la locura, esto es, la irrupcin del capricho en el sentimiento, el goce que procura la humana sinrazn. Esos hombres son la excepcin; pues bien, que sigan; pero que no quieran convertirse en regla. Se confirma mi comentario sobre Nietzsche y la razn. Hay una locura buena, la dionisaca, que es frenes y exaltacin, y una locura mala, aquella que tiene que ver con los hospitales psiquitricos. El equilibrio ideal es el de la belleza y el ensueo apolneo; pero las ideas fras pueden servir de ltima tabla de salvacin. Y es que los dones divinos son excelentes, pero peligrosos. Nada quiz ms amable que la belleza, pero los griegos la consideraban peligrosa, para el bello y para su entorno. vp 1051Desde aquella elevacin de gozo en que el hombre se siente a s mismo, y se siente como una forma divinizaday como
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una autojustificacin de la naturaleza, hasta la alegra de ciudadanos medio hombres medio animales, el griegola llamaba con el nombre de Dinysos. Esperar la irrupcin de nuevos manantiales, prepararse en la soledad para visiones y voces extraas, superar todo lo cristiano con algo de super-cristiano; y no simplemente eliminarlo como opuesto a lo dioni-saco. Ser el descubrimiento de nuestro nuevo mundo:un nuevo da! vp 1052 Dinysos contra el Crucificado, tal es la oposicin. Dinysos: la vida, la fecundidad y la promesa del retorno determinan el tormento, la destruccin; sentido trgico. El Crucificado inocente, una objecin contra la vida. El problema es el significado del sufrimiento. En el cristiano, el sufrimiento es la va que conduce a una santa existencia; en lo dionisaco, la existencia es bastante sagrada para justificar un enorme sufrimiento. Elocuentes pasajes. No se trata de eliminar lo cristiano as como as, sino lo cristiano de ustedes (lo cristiano malo); se trata de ir ms all con algo de supercristiano (lo cristiano bueno). El cristianismo no quiere el sufrimiento por el sufrimiento; de hecho, la crucifixin de Jess es un evento, en su raz, injustificado. Nietzsche habla, sin embargo, del cristianismo tal como l lo recibi. Llegaron a discutir los telogos medievales si habra habido Encarnacin si Adn no hubiera pecado; algunos opinaron que no, pues entonces no habra nada que redimir; pero otros opinaban que de todos modos el Hijo de Dios habra encarnado, no para sufrir pasin y muerte, sino para solazarse junto con los hijos de los hombres, que tal es su delicia (PROV 8,31). vp 853 El arte es el que hace posible la vida, gran seductor y estimulante de la vida! El arte es la nica fuerza superior contraria a toda voluntad de negar la vida, es la fuerza anticristiana, antibudista, antinihilista por excelencia. BM IX, 295 Dinysos, ese dios tentador, cazador de ratas de las conciencias, cuya voz sabe descender hasta el mundo subterrneo de todas las almas, seductor. El saber parece formar parte de su maestra. Pulimenta las almas rugosas y les da a paladear un nuevo deseo, adivina el tesoro oculto. A su contacto cada uno sale ms rico, quiz ms incierto, ms frgil, ms roto, pero lleno de esperanzas que no tienen an nombre, lleno de quereres y corrientes nuevas. Es un filsofo. Yo tendra que darle
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bellos y solemnes nombres, pero l me dira que no tiene necesidad de ellos: "Yo no tengo motivo para ocultar mi desnudez!". Un da me dijo: "En ciertas ocasiones amo a los hombres (y al decir esto haca alusin a la presente Ariadna). El hombre es para m un animal agradable, atrevido, ingenioso, que sabe encontrar su camino aun en los laberintos. Le deseo muchos bienes. Con frecuencia reflexiono sobre los medios de hacerlo ms fuerte, ms malo y ms profundo de lo que es; y tambin ms bello". Caracterstica divina de Dinysos: su delicia es estar con los hijos de los hombres. Ariadna es Csima Wagner? Da pie para pensarlo la carta que Nietzsche le envi cuando estall su locura: Ariadna, yo te adoro, Dinysos. Tenemos as una mayor descripcin de lo dionisaco: sobreabundancia de vida creadora. Si el crear hace sufrir, quiero ms sufrimiento. Dinysos es lujo de destruccin. Se plantea la pregunta de si hay que destrur para construir; si el motor nietzcheano es la negatividad, como en Hegel. Esto no es cosa de Nietzsche, por ms que sea la opinin de algunos intrpretes, entre ellos los hegelianos. En Nietzsche lo primero es la afirmacin, la creacin. Si al construr algo estorba, se destruye: la destruccin viene en segundo lugar, no en primero.91 Aparece tambin en el extraordinario pasaje de Ms all del Bien y del Mal que Dinysos es un tentador, un provocador. Es l ese indiscreto que levanta el velo ante lo prohibido, y encuentra cosas excelentes, mnimo interesantes, y por eso nos quiere hacer malos (entre comillas)? Esta pregunta deja abierto el prximo tema: Impertinente e indiscreto. La palabra malo, por extravagante que pueda parecer, tiene un sentido bueno; como en la frase de la madre que dice de su hijo pequeo que es muy malo para indicar sus travesuras de nio amado, no su maldad. Dinysos es un seductor, porque no impone, no manda, no prescribe. Simplemente seduce. Tal vez por eso dice que nos quiere hacer fuertes y bellos. Lo cual nos prepara el camino para el tema sobre el
En esta lnea van Deleuze y Birault. Cf. Birault, Henri. De la Batitude en Nietzsche, en Nietzsche, 1964, Cahiers Royaumont, No. 6, d. Minuit, 1967, 13-44, especialmente la Discusin.
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Superhombre. Jess es tambin un seductor. Sus enemigos lo describen as: Ese seductor (Seductor ille [Mt27,63]); todo mundo va tras l [Jn12,19]. Dinysos es un filsofo: quiere hacernos ms profundos, y quiz nos haga ver que toda palabra nuestra es una mscara, que debemos excavar sin fin, porque al quitar una mscara sale otra, y as sin fin. Esto nos hace soar.
Perspectivas
Al organizar el ciclo Nietzsche en otoo 2000, ped a mis colegas que confesaran el ngulo en que se sitan para hablar de Nietzsche. Tambin yo lo hice. Arriesgo perder a mis amigos cristianos que abominan de Nietzsche y, como es obvio, a mis amigos ateos. Sealo ahora tres elementos. 1 Ya coment antes el pasaje Superar todo cristianismo con algo de supercristiano. 2 Segn la presentacin que acabo de hacer, puedo decir que los ritos cristianos, en concreto la Eucarista, era, en su forma exterior medieval, y quiz todava oriental, apolnea. Pero en su profundidad original es dionisaca. Lo mismo podemos decir de todos los sacramentos y ritos cristianos. Y as como el racionalismo de Scrates y de Eurpides fueron decadentes al renunciar a lo dionisaco y a lo apolneo a favor de las ideas fras, as tambin el racionalismo, dentro de la Iglesia de fines del siglo XX, ha quitado a la Eucarista su carcter de exaltacin dionisaca y de su belleza apolnea, para reducirla a la frialdad lgica de ceremonias cada vez ms fras. 3 El cristianismo es en s pesimista? Nietzsche habra dicho: el cristianismo de ustedes, s. Considero que habra que dividir la pregunta, como mnimo, en tres; y las respondo segn se me ha comunicado, y he tratado de vivir, el cristianismo. a) Dios es pesimista respecto del hombre? No; y lo muestra el hecho de que aqu estamos. Quiz no creemos en Dios, pero Dios s cree en nosotros. Y Dios espera de nosotros que hagamos ms bello el cosmos que nos dio. Hacer ms bello es una actitud dionisaca.b) Jess es pesimista respecto del hombre? No, porque l se comporta como un seductor, al igual que Dinysos! c) La
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Iglesia, en cuanto institucin, es pesimista respecto del hombre? Da la impresin de que s; y es que, a lo largo de su historia de veinte siglos, ha tenido muy amargas experiencias. Baste mencionar el uso de destruccin mala, no creadora, que los hombres han hecho de la ciencia y de la tcnica. La Iglesia ha intentado ser santa, y tambin se ha hecho ms mala que los ms malos; sabe que es manipulada, y se deja manipular, pero a la larga, muy a la larga, es ella la triunfadora. Como dice Nietzsche, Rusia, los judos y la Iglesia siempre tienen tiempo.92 El hecho es que, en muchas de sus declaraciones, la Iglesia, dada su experiencia secular, muestra una desconfianza radical en el hombre. Es fcil acusarla, si se ven los toros desde la barrera. Podra yo decir que Nietzsche la incita a que retome su papel dionisaco de fusin en el uno, ah donde hay danza, risa, exultacin, juego creativo. Hace falta un pueblo que diga un s triunfal a la vida? Qu es preferible, excomuniones y penalizaciones, o la sonrisa maliciosa de Dinysos? Importa la pregunta quin es la Iglesia? Slo la Iglesia jerrquica? O todos nosotros? La crtica y condena que hacemos a la Iglesia jerrquica no es una mscara en que nos condenamos a nosotros mismos? Nos apropiamos el ttulo de dbiles, de vejados que recibimos una falsa educacin, porque no tenemos la fuerza creadora de Dinysos, porque nos aterra la fusin en el uno primordial con Dios y con los dems? En falsa poesa, s. Quiz podramos seguir la sugerencia de Zaratustra : Eleven el corazn ms alto! Eleven tambin las piernas, excelentes danzantes!... Esta corona de reidor, esta corona de rosas, yo mismo me la he puesto en la cabeza: yo mismo he canonizado mi risa..." Z IV. Habra que decirlo y hacerlo con todo el corazn.
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BM, VIII,251, y Pstumos, en la coleccin Aguilar, trad. Ovejero, XII,
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IMPERTINENTE E INDISCRETO
Presentacin Nietzsche dio pie a que clebres pensadores lo catalogaran como filsofo de la sospecha y de desdn.93 El epteto me parece demasiado pasivo. Ante las entradas prohibidas porque dentro hay algo malo, o algo santo, l no se contenta con sospechar sin hacer nada, sino que indiscreto, levanta los velos, e, impertinente, anuncia que tras lo llamado santo se encuentra mera podredumbre, y tras lo llamado malo hay cosas buenas, o al menos muy interesantes. Nos centraremos en torno a cuatro focos. Obliga, violento y desagradable, a todas las filosofas, ciencias, artes, morales, religiones, revoluciones, discernimientos espirituales privados o colectivos, ideales sociales, psicologas, jefes, grandes ideales, santidad, virtudes, amores, a autoevaluarse. Es difcil no caer bajo sus martillazos. Y es que l es limpio. EH Por qu soy tan sabio 8 ... rasgo de mi naturaleza es el instinto de limpieza. Tengo antenas psicolgicas con las que descubro la suciedad escondida en el fondo de cada ser. La pureza es para m condicin de existencia. Nado siempre en el agua clara y transparente. Por esto mis relaciones con los hombres son una no pequea muestra de paciencia. Y tengo necesidad de soledad, del soplo de aire puro y ligero. Todo mi Zaratustra es un ditirambo a la soledad, esto es, a la pureza. Z III, Convaleciente 2 He visto desnudos al hombre ms grande y al ms pequeo. Los dos demasiado humanos, aun el ms grande. Esto es lo que me da asco en el hombre. Z II, la redencin Ando entre los hombres como entre pedazos de hombres; veo fragmentos de cuerpos, ningn hombre.
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HU I, pref 1.
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La virtud
HU I, I, 50 Rochefoucauld: Hay que demostrar piedad, pero no sentirla, pues los desgraciados son tan tontos que demostrarles piedad es lo que ms les agrada. Ms bien decimos que la piedad es un consuelo para el que sufre, pues reconoce en ella su poder de hacer dao. HU I, II, 89 Vanidad. El hombre quiere darse el placer de hacer rabiar de envidia a los dems, por medio de la buena opinin que se tenga de l. SA III, 128 Las religiones recomiendan los rezos a la gente, para que no molesten: trabajo mecnico de los labios, un esfuerzo de memoria, determinada posicin de manos, pies y ojos. Ya veneren a Al con noventa y nueve apelaciones, o recen el rosario, se trata de tenerlos inmviles y que presenten un aspecto soportable. AU I, 76 Las pasiones se hacen malas y prfidas cuando se las considera de manera mala y prfida. No es la costumbre de las almas vulgares considerar siempre un enemigo como malvado? Eros se ha hecho de lo ms interesante gracias al cristianismo. Z I La castidad. No aconsejo matar los sentidos; lo que pido es la inocencia de los sentidos. La castidad es para algunos una virtud; para muchos, un vicio. Quiz son continentes, pero la perra sensualidad deja ver sus ojos en todo lo que hacen. A quien le pesa la castidad hay que prohibrsela para que no manche su alma de cieno y de lujuria. AU IV, 275 Ahora es virtuoso, nicamente para mortificar a los dems. Z II Los virtuosos Mi belleza se re de ustedes, los virtuosos. Los virtuosos quieren que se les pague! Para unos la virtud es un espasmo producido por un latigazo; o la pereza de sus vicios; o su freno, o su tic-tac (son como relojes). Otros cometen crmenes en
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nombre de la justicia; dicen soy justo, y parecen decir estoy vengado. Para otros la virtud consiste en quedarse en su charca. Otros dicen: la virtud es necesaria; y lo que piensan es que la polica es necesaria. Otros ven la mezquindad humana, y llaman virtud a su mala mirada. Hay quien quiere verse glorificado, y a esto lo llama virtud; y hay quien quiere verse cado, y a eso lo llama virtud. Yo vine, amigos mos, para que se cansen de esas palabras viejas. Z II Las tarntulas Tarntula, en tu alma se alberga la venganza. Desgarro tu tela para que la rabia te haga salir de tu agujero de mentiras, y tu venganza aparezca detrs de tu palabra justicia. Que el hombre sea redimido de la venganza, mi suprema esperanza, el arcoiris despus de la tempestad. Hay quienes disfrazan de virtud su impotencia tirnica y son los predicadores de la igualdad. Desconfen de quienes hablan constantemente de justicia; se llaman buenos y justos; para ser fariseos lo nico que les falta es poder. Implacable, Nietzsche va descubriendo lo que disfrazamos, o encubrimos, algo no bello; y al disfraz o tapadera le ponemos el nombre elegante de virtud. Ante el famoso feliz quien pudiendo pecar no pec, se evoca la continuacin irnica e infeliz aqul que queriendo pecar no pudo. Las metforas de Nietzsche suelen ser muy descriptivas. Aqu aparece la clebre metfora de la tarntula, que expresa el resentimiento y la venganza que nos enredan y envenenan. Aparece tambin la metfora de la sanguijuela, que expresa la mala conciencia, que muchas veces es indebida mala conciencia. Z III Antiguas y nuevas tablas 2. Les orden que derribaran sus viejos plpitos, que se rieran de sus maestros de virtud, de sus santos, poetas, salvadores y sabios austeros. El espritu de pesadez ha creado: coaccin, ley, necesidad, consecuencia, fin, voluntad, bien y mal. 22. Si el hombre aprendiera a volar, a qu altura volara su rapacidad! 23. Que el da en que no hayamos danzado una vez por lo menos, est perdido. Que toda verdad que no haga rer, por lo menos una vez, nos parezca falsa. 24. Una mujer me dijo: Romp los lazos del matrimonio, pero los lazos del matrimonio me rompieron antes a m.
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26. Cualquiera que sea el mal que puedan hacer los calumniadores del mundo, el mal que hacen los buenos es el ms nocivo. Los buenos son fariseos. xii p.168 El fin justifica los medios? Hay actos que nunca nos permitiremos, ni siquiera como medios para los ms santos fines, p.ej. la traicin al amigo. Nietzsche sabe que muchos lo tacharan de inmoral; y l se llama irnicamente inmoralista.94Los textos que citamos son elocuentes. Nietzsche no va contra la virtud, sino contra la virtud de ustedes, la que le inculcaron a l, la que formaba el ambiente en que vivi. Levanta el disfraz, el maquillaje con que ustedes mismos encubren su falta de calidad moral. Las virtudes de ustedes, en particular la compasin de Schopenhauer, les fueron enseadas (y a m tambin, y por eso las abomino, dira Nietzsche), como la negacin de la vida (cf. vp 54). En este sentido, al ir contra estas virtudes, Nietzsche ser considerado inmoralista. Pero aparece lo que l llama nuestras virtudes, esto es, las virtudes de Nietzsche, no slo en cuanto al contenido, como en el ltimo texto citado, sino tambin en cuanto a sus formalidades, como la propia responsabilidad. En el ms alto sentido de la palabra l ama la virtud, es ms, es virtuoso. Siendo tenido por inmoral, l es el verdadero amante de la moral. xi p.160 Queremos ser tambin los herederos de la moralidad, despus de haber destrozado la moral. xii p.180 El valor de una accin depende de quin la realiza, y de si procede de su fondo o de su superficie, o sea, en qu medida es individual. xiip. 172 No hay peor peligro para el conocimiento que la hipocresa moral, esto es, aquella hipocresa que se llama moral. Podramos resumir todo este apartado diciendo que los textos nietzscheanos al respecto no son sino una incisiva meditacin sobre las fuertes recriminaciones de Jess al farisesmo.
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BM VII 226.
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GM III, 21 Por mejor algunos entienden domesticar, debilitar, desalentar, reblandecer, afeminar (casi sinnimo de degradar). Z III La virtud que empequeece Hay para quienes la virtud es todo lo que amansa, y as hicieron del lobo un perro, y del hombre mismo el mejor animal domstico del hombre. Pero esto es mediocridad, aunque se llame moderacin. Nietzsche denuncia la rectitud de intencin de todo tipo de quienes desde arriba imponen la virtud a sus subordinados. Nietzsche conoce el gran ideal griego de la virtud que se encuentra en un punto intermedio entre dos extremos viciosos, punto intermedio determinado por un buen discernimiento. As, la generosidad est en un punto intermedio entre la tacaera y el derroche; la humildad, entre el rebajamiento y la jactancia; la valenta entre la cobarda y la temeridad; y lo mismo pasa con todas las dems virtudes. Aristteles sistematiz95 esta doctrina de sus antecesores, notoriamente de Platn. Y Toms de Aquino, uno de los grandes doctores de la Iglesia Catlica, la hizo suya. Aristteles subraya que no hay recetas ya hechas quasi matemticas para encontrar el famoso punto intermedio; sino que se requiere una apreciacin que sea justa, razonable, equitativa, en otras palabras, se requiere un buen discernimiento. Y no que esto suponga imponer lmites al ser humano; se trata ms bien de precisin, de puntera para dar en el punto dorado. De aqu la expresin latina aurea mediocritas, el ureo punto de oro, y no como lo dara la traduccin ingenua urea mediocridad. Muy lejos de esta doctrina la actitud de los jefes denostados por Nietzsche, para quienes hacer virtuosos a los dems equivale a domesticarlos. GM II, 5 Ah es donde se promete; ah es donde se trata de hacer una memoria al que promete, donde la dureza y la crueldad encontraron libre curso. El deudor se compromete, caso de que no pague, a indemnizar al acreedor por cualquier otra cosa que l posea, por ejemplo su cuerpo, su mujer, su libertad o su misma vida -o, bajo influencias religiosas, su salvacin eterna. El acreedor poda degradar y torturar el cuerpo del deudor. En lugar de un provecho que compense directamente el dao, se concede al acreedor la satisfaccin
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Cf. Etica Nicomaquea, II, 6.7.
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voluptuosa de hacer el mal por el placer de hacerlo, tanto ms vivo cuando el rango del acreedor es ms bajo. xii p.181 No al t debes. Nuestra moral debe decir: yo quiero. El aporte de Nietzsche a la moral es una gran requisitoria contra la moral kantiana. Para Kant lo absolutamente primero es el imperativo moral. As, la religin misma es una consecuencia de la moral, nace de la moral. Ante cualquier propuesta, o ideal, la pregunta a lo Kant sera tengo que...?. Para Bergson, en Las dos fuentes de la moral y de la religin, lo absolutamente primero es la experiencia religiosa; y de aqu brota la moral, aun la metafsica. SA I, 8 Virtudes inconscientes. Somos conscientes de muchas de nuestras cualidades, y siguen su va; pero tenemos otras, del mismo nombre, inconscientes, que tambin siguen la suya. P.ej. tenemos conciencia de nuestra actividad, de nuestra ambicin, de nuestra perspicacia; pero tenemos otras cualidades inconscientes con ese mismo nombre, y que son como escamas de reptiles, para las que no se ha inventado microscopio, que podran divertir a un dios. Platn haba sealado la ntima complejidad del ser humano con la analoga del carro alado con el auriga y dos caballos.96La saludable impertinencia de Nietzsche es notoria en el siguiente apartado.
Apartado sobre el amor y la amistad xi p.175 Amor: sentimiento de propiedad o de aquello que queremos convertir en propiedad nuestra. HU I, VII, 387 Muchas madres tienen necesidad de hijos felices y honrados; otras muchas, de hijos desdichados; de lo contrario su bondad de madres no podra manifestarse. vp 989 Los filsofos no estn hechos para amarse. Las guilas no quieren compaa. Esto se deja a las perdices y estorninos.
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Fedro,246 a, y ss.
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Volar por arriba y tener garras, tal es la suerte de los grandes genios (Galiani). vp 939Un alma noble, segura de s misma, no se esforz nunca por tener amigos, y slo conoce la hospitalidad; tiene el corazn y la casa abierta a quien quiera entrar, sean mendigos, lisiados o reyes. Esta es la verdadera afabilidad. Quien la posee, posee cien amigos, pero quiz ni un amigo. HU I, VI, 376 S, hay amigos, pero lo que los lleva a ti es la ilusin, el error sobre ti mismo, y tienen que haber aprendido a callar, a no decir ciertas cosas, a no tocar cierto punto. Habr algn hombre que no se sienta herido mortalmente si supiera lo que sus ms fieles amigos piensan de l en el fondo? HU I, VII, 378 El mejor amigo tendr probablemente la mejor espo-sa, porque el buen matrimonio est basado en el talento de la amistad. SA I, 14 Amor y amistad. Pudiera ser que avidez y amor fueran el mismo instinto, denigrado por los que ya poseen; glorificado por los insatisfechos. Nuestro amor al prjimo no es un deseo imperioso de una nueva propiedad? Lo mismo nuestro amor a la ciencia, a la verdad. Nos cansamos de lo que ya tenemos. Cansarnos de una posesin es cansarnos de nosotros mismos. Ante alguien que sufre, el caritativo aprovecha la ocasin para apoderarse de su voluntad. El amor de los dos sexos es el que se revela ms claramente como un deseo de apropiacin. Hay, s, aqu y all, una especie de continuacin del amor, en que el deseo vido, mutuo, de dos personas, da lugar a un nuevo deseo, a la nueva avidez de un ideal por encima de ellos. Quin ha vivido este amor? Su verdadero nombre es amistad. SA 279 Amistad Estelar. Eramos dos amigos. Ahora nos somos extraos. Y est bien. Somos dos barcos cada uno con su meta. Podemos encontrarnos y celebrar una fiesta ... pero la omnipotencia de nuestras tareas nos ha separado, impulsado a mares diversos y a otros soles, y quiz no nos volvamos a ver. O quiz nos volvamos a ver, sin reconocernos, de tanto que aquellos mares y soles nos hayan cambiado. Hacernos extraos uno a otro es la ley ... Por eso se ha de hacer cada vez ms sagrado el
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pensamiento de nuestra antigua amistad. Probablemente existe, en lo invisible, una trayectoria formidable, rbita estelar, en que nuestros caminos y metas diferentes quedan includos como pequeas etapas. Elevmonos hasta este pensamiento. Slo que nuestra vida es tan corta, y nuestra vista tan dbil ... Creamos pues a nuestra amistad estelar, aunque sobre la tierra tuviramos que ser enemigos. Quiz pensaba Nietzsche en Wagner. Se sabe que Nietzsche tuvo dificultades en mantener amistades. Pero al dejarlas le queda como rastro cierta melancola. SOBRE LAS ALTAS CIMAS97 ...
Qu fue de la amistad? Ahora ustedes son fantasmas de amigos. Alguna vez mi corazn se agita al llamado de ustedes conmovido. Me miran y me dicen: Somos nosotros! Oh palabras dichosas! Oh sentido de otro tiempo el perfume de las rosas engalan su acento ya marchito!
HIMNOS A LA AMISTAD98, 1873 ...

Ya pas la maana; el medioda clava en nosotros su mirada ardiente. Sentmonos aqu, bajo la umbra,y a la amistad cantemos inocente. Ella fue nuestra aurora cierto da. Sea para nosotros sol poniente.
BM IX 260 El amor en cuanto pasin es de origen noble. Cuando Nietzsche contrapone noble o aristcrata a plebeyo o vulgar, hay peligro de creer que se refiere a los nobles o aristcratas convencionales, de sangre o de dinero hereditarios. El sentido no es que estos nobles vivan el amor pasin; sino que quien tiene el amor pasin se es el noble.
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En estos APUNTES, Textos, al final de Ms All del Bien y del Mal. IBidem Textos, casi al final de 2 Serie, Pstumos.
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La verdad
Z II La superacin de s mismo. Voluntad de verdad, as llaman ustedes, los ms sabios, a eso que los empuja y los encela? A esa voluntad de ustedes yo la llamo voluntad de pensar todos los seres. Ustedes quieren hacer inteligible todo lo existente, (o sea) que todo lo que existe debe someterse a ustedes. Voluntad de poder, hasta cuando hablan del bien y del mal, y de la evaluacin de valores! Ustedes quieren crear un mundo ante el cual puedan arrodillarse; tal es su ltima esperanza y su embriaguez. Del ms alto inters es la pregunta epistemolgica qu nos lleva al conocimiento? Entre las respuestas posibles estn: el impulso ertico99 o el impulso a la verdad. Este imponente velo recubre, segn Nietzsche, algo que se oculta, que no se dice: la voluntad de poder, la mala, tan es as que en el fondo es voluntad de someterse. AX 55 Nociones como ley, voluntad de Dios, libro sagrado, inspiracin, indican las condiciones por las cuales el sacerdote adquiere y conserva el poder. La santa mentira es comn a Confucio, al Cdigo de Man, a Mahoma; y no falta en Platn. Las palabras "aqu est la verdad significan que el sacerdote miente. BM III, 51 Los hombres ms poderosos se inclinan ante el santo (enigma del imperio sobre s mismo); y es que sospechan, tras una apariencia frgil, el poder de la voluntad en que ellos veneraban su propio poder. Al honrar al santo honraban a una parte de s mismos. BM V, 199 El instinto de rebao se ha transmitido a expensas del arte de mandar. Debes hacer tal cosa, debes abstenerte de hacer esta otra. Una de las razones por las que en la Nueva Espaa no se quiso ordenar sacerdotes indgenas fue que estos no saban mandar. Los
Cf. Manzano, Jorge. La navaja de Ockham, conferencia que form parte del ciclo La Novela de la Rosa, publicada enXipe-Totek, X-3, No. 39, 2001, pp. 270-291.
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espaoles no comprendieron el sistema comunitario de los indgenas.100 Los espaoles s saban mandar, esto es, imponer a otros sus decisiones y puntos de vista, pero en el fondo su actitud era la de sometimiento a la Corona. Y no slo en tiempos de la Colonia, sino tambin en nuestros das. Los zapatistas entraron a la ciudad de Mxico el 12 de marzo 2001101 con la peticin de hablar ante el Congreso. El presidente Vicente Fox expres varias veces su deseo de entrevistarse con el subcomandante Marcos. Ante la quisquillosidad del Congreso, los zapatistas anunciaron que se iban, pues no permitiran que se aadiera otra humillacin a las seculares. En reunin especial del Congreso parece que no queran hacer un ridculo internacional, el diputado Felipe Caldern dijo que all no mandaban ni Fox ni Marcos (olvidemos la frase extravagante de que el Congreso no sera rehn ni de Fox ni de Marcos), y seal su respeto a la ley, por lo cual fue ovacionado por sus correligionarios,, curiosamente del mismo partido de Fox. Dejando de lado el en s,102 nos atenemos a la figura sealada por Nietzsche en el texto que nos ocupa. BM V, 199 Llevado al exceso, los jefes, para que su mala conciencia no los haga sufrir, se forjan una mentira; que tambin ellos obedecen: a los antepasados, a la Constitucin, al Derecho, a Dios, al pueblo. Es obvio que el poder legislativo es independiente del poder ejecutivo y de cualquier individuo aislado. Pero se suscitan varias preguntas: Los legisladores estn simplemente bajo la ley escrita? Tienen el sentido de la equidad o de la epiqueya? O ellos son los que estn por encima de todo y de todos, casi a manera de dioses, o de sbditos del dios-ley? Su funcin es servir a la ley, o servir al pueblo? Y, si dicen servir al pueblo, mienten? En la sesin mencionada del Congreso el diputado Mart Batres s invoc el
100 Cf. Manzano, Jorge. Derechos eclesisticos de los indgenas conferencia perteneciente al ciclo Al Amanecer el 2000, Xipe-Totek, X-2, No. 38, 2001, pp. 168-185. 101 El presente artculo es la conferencia tenida el 4 de octubre 2000. Me tomo la licencia de introducir algunas notas extemporneas, dado que ilustran, me parece, las indiscreciones e impertinencias de Nietzsche. 102 Para el tema, cf. Velasco, David. La marcha zapatista al D.F. XipeTotek, X-1, No. 37, 2001, pp. 93-116; tambin: Indios en el Congreso de la Unin, Xipe-Totek, X-2, No. 38, 2001, pp. 207-235.
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ncleo de la epiqueya, de que la letra mata y el espritu vivifica; de que el bien del pueblo est por encima de la ley meramente escrita. SA V, 347 Necesidad de la fe. Algunos cultivan an la metafsica, para tener una certeza como apoyo a la debilidad. Pero de ah se eleva la humareda de un cierto pesimismo, algo como la fatiga, fatalismo, decepcin, resentimiento, mal humor, anarquismo exagerado. La necesidad de la fe es lo ms urgente cuando falta la voluntad, pues la voluntad es signo de soberana y de fuerza. Cuanto menos sabe uno mandar, ms aspira a que alguien le mande, sea un dios, prncipe, Estado, mdico, confesor o dogma. BM IX, 269 En los grandes poetas se oculta alguna grieta; vengndose por medio de sus obras de una mancha interior, tratando de huir, muchas veces extraviados en el cieno y casi complacindose en l; se disfrazan de estrellas, y el pueblo los llama idealistas, frecuentemente en lucha con su hasto. Es posible que bajo la santa fbula y el disfraz de Jess se oculte el martirio del corazn ms inocente y vido, que quera ser amado con frenes. GM III, 7 Desde que hay filsofos hay un rencor filosfico contra la sensualidad. Schopenhauer no es sino la expresin ms vehemente. La bestia filosfica tiene un horror instintivo a los obstculos hacia el poder. Por eso los filsofos no se casan. Scrates se cas por irona. GM III, 24 Los idealistas hoy da se consideran enemigos del ideal asctico por ser incrdulos. Su base es frgil. Esos negadores, que pretenden poseer la pureza intelectual; duros, abstinentes, heroicos; plidos ateos, anticristos, inmoralistas, nihilistas, escpticos; se consideran espritus libres. En realidad ellos son la forma ms espiritualizada del ideal asctico. Soy descifrador de enigmas! Estn muy lejos de ser espritus libres, pues creen en la verdad. La abstinencia filosfica ordena tal fe, el estoicismo intelectual se prohibe tanto el no como el s, y renuncia a toda interpretacin. Tal la expresin del ascetismo, como un caso particular de la negacin de la sensualidad. La fe en el ideal asctico es la fe en un valor metafsico, en un valor por excelencia de la verdad. Una ciencia supone una filosofa, una fe previa que
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le d una direccin, un sentido, un lmite, un mtodo, un derecho a la existencia. 103 Nietzsche, despiadado, tambin levanta el velo con que ciertos incrdulos se cubren, el disfraz con que se enmascaran, y encuentra nada menos que su ascetismo intelectual tiene base frgil, por ms que se llamen librepensadores y campeones de la verdad. Vimos que los jefes se ponen la mscara de antepasados, constitucin, derecho, voluntad del pueblo, aun de dios: los intelectuales, la mscara de idealismo, espritu cientfico, civilizacin, cultura. vm 1Slo en cierto sentido limitado quiere el hombre la verdad: quiere las consecuencias agradables de la verdad, en cuanto contribuyen a conservar su vida; frente al conocimiento sin consecuencias se muestra indiferente; y se muestra enemigo ante el conocimiento que pueda perjudicarlo o comprometer su seguridad. Dnde encontrar la verdad en un laberinto de pasiones? Expresa el lenguaje las realidades? BM I, 5 Lo que induce a mirar a los filsofos con semidesconfianza y semiirona no es tanto su infantilismo y puerilidad, sino su falta de rectitud. Aparentan haber llegado a sus opiniones por el desarrollo natural de una dialctica fra, pura y divinamente imparcial (diferentes a los msticos, que hablan de inspiracin). Los filsofos son defensores astutos de sus prejuicios, que bautizan con el nombre de verdades, p.ej. Kant (su imperativo categrico) y Espinosa (su filosofa). BM VI, 207 El hombre objetivo no es ms que un instrumento, un espejo, no es nada por s mismo. Se recuerda a s mismo con esfuerzo, muchas veces de una manera falsa; se toma fcilmente por otro ... ha olvidado tomarse en serio, no tiene tiempo para ocuparse de s mismo ... Si se le pide amor u odiocomo lo comprenden Dios, la mujer y la bestia dar lo que pueda, esto es ... poca cosa. Kierkegaard describe este fenmeno como un caso tpico de desesperacin 104.
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Cf. SA V, 344; y el prefacio de AU. Kierkegaard, La enfermedad mortal, 1 parte, 3, B, a.
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BM II, 25 Ustedes sean prudentes, filsofos y amigos del conocimiento; y gurdense del martirio por la verdad. Como si la verdad fuera tan cndida y tan torpe que tuviera necesidad de defensores, y precisamente de ustedes, caballeros de la triste figura, que tienen en los rincones del espritu tantas telaraas emboscadas! Y no olviden el jardn de la verja dorada! Escojan la buena soledad, libre, ligera, impetuosa, la que les da el derecho de seguir siendo buenos en cualquier sentido que sea. Los eremitas por necesidad, Espinosa, Giordano Bruno, terminan por ser envenenadores refinados y vidos de venganza. La fe es triunfal. No necesita defensores. Simplemente tiene mrtires, esto es, testimonios. Por otra parte, es muy sabido que los genios en los diversos terrenos maduran en la soledad. OI Lo que les falta a los alemanes 5-7 Lo que obtienen las escuelas superiores alemanas es un brutal amaestramiento para hacer a una gran cantidad de jvenes, en el menor tiempo posible, aptos para servir al Estado. Es claro que los grandes imperios, incluso hoy da, preparan a sus jvenes a que su vida consista en matar. Z I El nuevo dolo Llamamos Estado al ms fro de los monstruos. Todo lo que dice el Estado es mentira; todo lo que tiene lo ha robado. Sobre la tierra nada hay ms grande que yo, ruge el Estado. En lugar del viejo Dios, el nuevo dolo. Todava las almas pueden vivir libres. Quien menos tiene es el ms libre. HU II, I, 304 A los ricos burgueses: Su nico remedio contra el socialismo es una vida modesta, sin ostentacin. Si esto no les gusta, tendran que confesarse que eso que ven de terrible en el socialismo es la propia pasin burguesa. Si no tuviesen fortuna, esa pasin los hara socialistas. Para vencer a los enemigos de su bienestar, tienen que vencerse a s mismos. Si al menos su bienestar fuese verdadero! Su alegra de vivir es falsa, pues proviene de un sentido de contraste ms que de una verdadera plenitud de fuerza y de superioridad. Viandas, conciertos, pera, mujeres de oropel, que no de oro, esos son los propagandistas envenenados de la enfermedad socialista.
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HU II, I, 320 Los gobiernos cuentan con dos medios para tener sometido al pueblo; el ms grosero es el ejrcito; el ms sutil, la educacin. Por el ejrcito ponen de su parte la ambicin de las clases superiores y la fuerza de las inferiores. Por la educacin se ganan la pobreza dotada y la semipobreza de pretensiones intelectuales de la clase media. Y en los profesores de todas las categoras se crea una corte intelectual que aspira a subir, obstaculizando la educacin particular. CI III, 8 Los Estados temen a filsofos como Platn y Schopenhauer. No favorecen sino a los filsofos de quienes no pueden temer nada. Si se presentase alguno con el cuchillo de la verdad, el Estado lo tratara como enemigo, como combate una religin que quiere ser el rbitro de sus actos. El Estado nunca se ha preocupado por la verdad; lo que le importa es la verdad til; y ms exactamente, lo til, sea verdad, semiverdad o error. En la madrugada del 16 de noviembre 1989, fueron asesinados seis jesuitas en el campus de la Universidad Centro Americana de El Salvador. Pudieron verse en el jardn trozos de crneos. El mensaje de los asesinos era claro: es delito pensar y dejar pensar. AX 61 Los alemanes robaron a Europa la ltima gran cosecha, la del Renacimiento, ese intento de transmutar los valores cristianos. Veo la posibilidad tan diablicamente divina, que los dioses olmpicos habran prorrumpido en una carcajada inmortal: Csar Borja, Papa! Qu sucedi? Un fraile alemn, Lutero, con todos los instintos vengativos de un sacerdote fracasado, lleg a Roma, y se levant contra el Renacimiento. En la silla papal se sentaba ya el triunfo de la vida, el gran s a todas las cosas bellas, altas, audaces. Los alemanes confunden y embrollan todo; tienen tambin sobre su conciencia la ms impura especie de cristianismo, la ms insana, el protestantismo. Es notable la defensa que Nietzsche hace de los Borja, especialmente del tan vilipendiado Alejandro VI. Todos los papas renacentistas favorecieron el arte; sin duda piensa Nietzsche que intentaron devolver la inocencia a la sensualidad.
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AX 62 Yo elevo contra la Iglesia cristiana la ms terrible de las acusaciones: de todo valor hizo un no valor, de toda verdad una mentira; de toda probidad una bajeza de alma. CI II, 2 La vida tiene necesidad de los servicios de la historia; pero el exceso de estudios histricos es nocivo a los que viven. Los expertos de caf no querrn que aparezcan creaciones nuevas; y en nombre del arte ya monumental, dirn que lo grande ya existe; que no hay nada nuevo. Su vida demuestra que son extraos a la grandeza. Su admiracin a los grandes de otro tiempo, a la historia monumental es el disfraz que toma su odio contra los grandes de su tiempo. La historia pertenece al que quiere crear algo grande. Quiz vayan por aqu los ataques contra Marcos; ya tenemos historia y hroes. Los supuestos hroes del momento molestan nuestra seguridad del no hacer nada. Aqu cabra recordar la dialctica hegeliana en la Fenomenologa del Espritu105, del alma bella (sabe lo que es el bien, pero no acta para no mancharse), y del alma buena (sabe lo que es el bien, y lo realiza), que se convierten respectivamente en alma juez y alma pecadora. Cabe rememorar el comentario de san Agustn, que la amada (el alma humana en cuanto alma bella), habindose baado oye que tocan a la puerta y piensa que es el Amado (Cristo), pero teme levantarse pues se le ensuciaran los pies (el apostolado, en que hay deficiencias). Comenta san Agustn que la amada no debe temer ensuciarse los pies, pues en su trabajo al exterior va a encontrarse con aquel que lav los pies de sus apstoles.106 CI II, 8 Sera verdad que nosotros, los alemanes, por no hablar de los latinos, no hemos de ser nunca sino descendientes? Se ha destronado al arte y a la religin, para poner en su puesto a la historia en cuantodialctica del espritu de los pueblos, y el juicio de la humanidad. Por mofa se ha llamado a esta interpretacin de la historia la marcha de Dios sobre la tierra, el cual Dios no ha llegado a una clara comprensin de s mismo sino en los lmites que le trazan los cerebros hegelianos.
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Whilhem Friedrich Hegel, Fenomenologa del Espritu, VI, C, c 1. San Agustn, Trat. Evang. San Juan, 57,2.
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CI II, 9 Justifican la marcha de la historia: era preciso que sucediera as. Se consideran herederos, no del cristianismo, que para ellos no existe, sino del proceso universal! Debieran comparar la grandeza de lo que saben con la mezquindad de lo que pueden. CI II, 10 Basta ya de hablar de peligros. Creo en la juventud. Hemos llegado a ser ineptos para la vida, incapaces de ver con gozo lo que hay de ms natural; y hasta el presente no tenemos ni siquiera la base de una cultura, porque no estamos seguros de que en el fondo de nosotros poseamos una verdaderavida. Ni un hombre ni un dios nos darn la vida, sino la juventud de ustedes. Si desencadenan su juventud, desencadenarn la vida. Vern que la cultura puede ser algo ms que el decorado de la vida. En qu se parecen Nietzsche y los jesuitas? En que creen en el hombre; creen en la juventud, y trabajan para el futuro. SA, Apndice La cancin del Prncipe Vogelfrei [Librecomopjaro]. ... Pensar a solas el prudente sabe, Pero cantar a solas es estpido. Ah va una copla; en crculo ponerse, Pjaros alevosos; yo la brindo: Escucharme en silencio y en reposo. Ustedes, falsos, jvenes, troteros, Para el amor estn muy bien cortados; Para los devaneos dulces, frvolos. All en el Norte, dudo en confesarlo, He amado a una mujer vieja, muy vieja! Se llamaba Verdad. La conocieron? Diversos textos dan la impresin de que Nietzsche arremete contra la verdad. Tambin aqu es preciso matizar: Nietzsche va contra la verdad de ustedes; en realidad, l es quien ama la verdad. Ustedes me invalidan, y ven en mis pensamientos algo malo. Pero yo s que eso malo es un disfraz que se ponen ustedes, y que esos mis malos pensamientos (algunos?) son verdad, de la buena [Cf. BM IX 296]. Liberado de la verdad de ustedes, yo Nietzsche, s amo el conocimiento, y s que la vida es un medio para el conocimiento (SA IV 322).
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Estas consideraciones son importantes para ir viendo si Nietzsche realmente se contradice cuando a veces ataca y a veces defiende sea la virtud, la verdad, u otros temas que examinaremos. No faltan quienes lo acusan de chocantes contradicciones y absurdos.107 En mi opinin, no hay contradiccin real. Otros piensan que Nietzsche no slo tiene contradicciones, sino que las ama. Esto es verdad, pero no se trata tanto de contradicciones, sino de conflicto de pasiones. Y es sano el hacer campaa contra s mismo, a manera de enemigo (cf. Aurora iv, 370), a la manera de la tcnica de resistencia de materiales, de Apolo que se interesa por Dinysos. vp 259 Hay perspectivas contradictorias y, por tanto, instintos contradictorios. El hombre sabio sera el ms rico en contradicciones. SA I, 8 Tenemos cualidades conscientes, y, con el mismo nombre, otras inconscientes que podran divertir a un dios.
La mala conciencia
GM II, 16 Mi propia y provisional hiptesis sobre el origen de la mala conciencia: Cuando el hombre se encontr encadenado a la sociedad y a la paz, se vio transformado radicalmente, y cay en profundo estado morboso. Esos semianimales salvajes, vagabundos, guerreros, en el mundo nuevo ya no tenan sus antiguos guas, los instintos inconscientes, infalibles; y quedaron reducidos a pensar, a calcular, a combinar causas y efectos. No por ello los antiguos instintos haban renunciado a sus exigencias, y se vieron forzados a buscar satisfacciones nuevas y subterrneas. Los instintos que no tienen desahogo se interiorizan; de esta manera se forma lo que ms tarde se llamar alma. Todo se diriga contra los instintos de rencor, crueldad, necesidad de perseguir. Tal es el origen de la mala conciencia. Con ella fue introducida la ms inquietante de las enfermedades.
107 Por ejemplo, Wahl, Jean. Ordre et dsordre dans la pense de Nietzsche, especialmente el Panel de debate, Nietzsche, Royaumont, 84-102 (20-26).
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GM II, 21 Al moralizarse las nociones de deuda y deber, al introducirse en la mala conciencia, se vuelven contra el deudor; aparece la nocin de la imposibilidad de expiar; se rebotan entonces hacia Adn, o hacia la diabolizacin de la naturaleza, o a la existencia que no vale la pena de ser vivida. La primera dificultad, que la deuda se rebota hasta Adn, proviene seguramente de la ambigedad en la gramtica griega en ROM 5,12. Hoy da se prefiere la traduccin: Por un hombre penetr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y as la muerte; y la muerte se extendi a todos los seres humanos, ya que todos pecaron. Por Adn entr el pecado al mundo; pero entra tambin por cada ser humano. Slo que hay otra traduccin de la ltima frase, que muchos prefirieron, y gramaticalmente puede hacerse: ...y la muerte se extendi a todos los seres humanos, ya que en l (en Adn) todos pecaron. Esta ltima frase es correcta, pero se presta a malentendidos. Respecto de la vida: en el cristianismo s vale la pena ser vivida; es el don de Dios para el ejercicio de nuestro libre albedro y la realizacin de nuestra creatividad. El que la vida no valga la pena ser vivida es un principio ajeno al verdadero cristianismo, lo cual justamente es fustigado por Nietzsche. GM III, 15 Mdicos y curanderos deben ser gente que estn ellos mismos enfermos: y ya tenemos al sacerdote asctico, pastor del rebao enfermo. Hbilmente cambia la direccin del resentimiento: todo ser que sufre busca la causa de su sufrimiento para descargar su pasin, a manera de narctico. Tal es la nica causa fisiolgica del resentimiento. El pastor asctico responde: T eres el que tiene la culpa de todo. La direccin del rencor ha cambiado. GM II, 22 La culpable que castigado; la cuenta de la humana. crueldad psquica: la voluntad de encontrarse tan la expiacin es imposible, la voluntad de verse de erigir en ideal al Dios santsimo para darse propia indignidad absoluta. Triste y loca bestia
GM I, 7 Los sacerdotes son los enemigos ms malvados porque son los ms incapaces. La impotencia hace crecer en ellos un odio siniestro, intelectual y venenoso. Los grandes vengativos han sido siempre sacerdotes, as como los vengativos ms
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espirituales. Tomemos el ejemplo ms saliente. Los judos, pueblo sacerdotal, transmutaron todos los valores por un acto vindicativo esencialmente espiritual. Con un odio sin lmites afirmaron que nicamente son buenos los miserables, los que sufren, los necesitados, enfermos y deformes, a quienes corresponde la beatitud; los nobles y poderosos sern los rprobos. Con los judos comienza la rebelin de los esclavos en la moral. Nietzsche critica la mala actitud de ciertos sacerdotes, que expresan su espritu vindicativo de resentimiento haciendo sufrir a otros lo que ellos sufrieron. Que Nietzsche tenga un alto aprecio del buen sacerdote, tanto que sea algo que vale la pena vivir,lo veremos en el prximo artculo.108 GM I, 8 Del odio judaico sali, abrindose como su corona, un amor nuevo, sublime, que persigue los mismos fines que el odio: la victoria, la conquista, la seduccin. Jess de Nazaret era la seduccin en su forma ms siniestra e irresistible. Como veremos tambin, Nietzsche se debate entre la admiracin (amor? identificacin?) a Jess, y la imagen que le fue transmitida de l. Z IV La sanguijuela Zaratustra tropez con un hombre, que del pantano sac su brazo desnudo, cubierto de sangre. Una sanguijuela lo haba estado mordiendo en el pantano, la sanguijuela de las conciencias. El hombre se presenta como la conciencia del espritu.
El ideal asctico
GM I, 14 La tenebrosa fabricacin del ideal. Se oye un murmullo meloso: mienten. Una mentira transforma la debilidad en mrito. La impotencia para tomar represalias se convierte en bondad; la bajeza medrosa, en humildad; la sumisin a los odiados en obediencia (a Dios); la cobarda en paciencia; el no poderse
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Mociones y Discernimiento.
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vengar, en no querervengarse. Y dan a entender que son mejores que los seores del mundo, de los cuales van a lamer los salivazos, no por temor, sino porque Dios ordena honrar a las autoridades. iAire, aire! Repiten: Nosotros, los buenos, somos los justos. Lo que piden no lo llaman represalias, sino "el triunfo de la justicia. No odian al enemigo, sino a la injusticia. No esperan la venganza, sino la victoria de Dios. GM III, 1 El hombre prefiere tener la voluntad de la nada que no querer en absoluto. GM III, 16 Partimos de una hiptesis: el estado de pecado no es un hecho, sino una interpretacin. El hecho es un malestar fisiolgico. Tambin, cuando alguien no puede dominar un dolor psquico, la causa no est en su alma, sino ms probablemente en su vientre (Todo esto no me impide seguir siendo el adversario resuelto de todo materialismo). Nietzsche identifica el ascetismo con la negacin de la sensualidad, esto es, de la vida. As lo presentan algunos; pero ms bien es un entrenamiento para saber volar muy alto. Ignacio de Loyola, el experto en discernimiento de espritus, pide comenzar ste atendiendo a lo que el hombre siente en su interior. Se califica la sensacin o sentimiento experimentado, agradable o desagradable. Un correcto discernimiento de este sentir lleva a advertir si uno est en la rbita del malo espritu, o del bueno. Nietzsche hace notar e Ignacio estara de acuerdo en que muchas veces (usando un lenguaje popular) no hay que echarle la culpa ni a Dios ni al diablo, sino que el sentirse mal puede no ser sino el resultado de una mala digestin; y el sentirse bien, de una buena, de una animalidad satisfecha, que en principio es buen signo. Tambin esto hay que discernirlo. OI La moral como antinaturaleza 3 La espiritualizacin de la sensualidad se llama amor, y constituye un triunfo sobre el cristianismo. Otro triunfo es nuestra espiritualizacin de la enemistad. La Iglesia quiere el aniquilamiento de sus enemigos. Nosotros, los inmoralistas y anticristianos, vemos nuestro provecho en que la Iglesia exista. Lo mismo puede decirse en el terreno de la poltica. Slo en la contradiccin uno llega a ser necesario. Decimos lo mismo del
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enemigo interior. Y nada nos es ms extrao que la llamada paz del alma. Esta es muchas veces un equvoco. Se la confunde con el dulce irradiar de una animalidad rica en lo moral (o en lo religioso); o el comienzo del cansancio; o el hecho de que el aire es hmedo; o la gratitud por una buena digestin; o la debilidad, o la pereza ... GM III, 18 Contra la depresin se usa otro training ms cmodo, denominado, con cierta hipocresa, la bendicin del trabajo. Un medio ms apreciado en la lucha contra la depresin es una pequea alegra (beneficios, regalos, consuelos, socorros, alientos, alabanzas, distinciones). El sacerdote asctico, al prescribir el amor al prjimo, prescribe en el fondo un excitante del instinto ms fuerte y ms afirmativo, si bien a minidosis: la voluntad de poder. GM III, 19 Hemos visto los medios inocentes que utilizan los sacerdotes ascticos, como el estupefaciente ms eficaz: sofocar los sentimientos vitales; actividad mecnica; pequeo goce, sobre todo el amor al prjimo; organizar el rebao, despertar del sentimiento de podero de la comunidad, el hasto individual ahogado y reemplazado por el deseo de ver prosperidad. Veamos ahora los medios ms interesantes, los culpables. El sacerdote asctico ha sabido utilizar el entusiasmo que anima las grandes pasiones para hacer que el sentimiento se desborde. No nos hagamos ilusiones: la marca de las almas modernas, de los libros modernos, no es la mentira, sino la inocencia encarnada en el moralismo embustero. Ir descubriendo esta inocencia es quiz la parte ms repulsiva de nuestro peligroso trabajo. La verdadera mentira, resuelta, leal sera algo demasiado severo y fuerte; se exigira el imposible de distinguir lo verdadero de lo falso. Vimos que Nietzsche ama realmente la verdad, y que sabe distinguir entre verdad y mentira. Nosotros no, o al menos hacemos como que no, y a eso llamamos nuestra inocencia, denunciada por Nietzsche. Nuestra inocencia es capaz de despertar toda una jaura de perros salvajes. GM III, 20 El sacerdote asctico ha tomado a su servicio toda la jaura de perros salvajes que allan en el hombre (ira, temor, voluptuosidad, odio, esperanza, triunfo, desesperacin o
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crueldad), para despertar al hombre de su larga tristeza, de su sordo dolor; y con ese fin sumergir al hombre en el terror, en el hielo, en el ardor, en la embriaguez. Se es culpable. Es conocido el ardid de sacar partido del sentimiento de culpabilidad. El hombre, enfermo, se ha convertido en pecador. Z III Los tres males. Pondr en la balanza los tres mayores males, sobre los cuales ha pesado la maldicin, y a pesarlos con bondad humana: Voluptuosidad, Sed de dominio, Egosmo... Quiero sostener la balanza sobre el mar agitado ... Cul es la fuerza que hace que lo ms alto se incline a lo ms bajo? Que es lo que obliga a lo ms alto a seguir creciendo? Voluptuosidad: Todos los que desprecian el cuerpo la consideran aguijn. Para la canalla es el lento fuego que la abrasa. Para los marchitos es un dulce veneno. Para los andrajos apestosos horno encendido. Para los corazones libres es algo inocente y libre, la gratitud infinita de todo el futuro al presente. Para los que tienen voluntad de len, es el mayor reconstituyente. Para la dicha y esperanza superiores, el gran smbolo de la felicidad. Sed de dominio: El ltigo de fuego de los duros de corazn; el malvado freno que se pone a los pueblos ms vanos; la que hace mofa de todas las inciertas virtudes, a caballo sobre todos los orgullosos; que destruye todos los sepulcros blanqueados; el signo de interrogacin que aparece como relmpago ante respuestas prematuras. Ante su mirada se doblega el hombre y se arrastra como su esclavo, ms bajo que la serpiente y el cerdo, hasta que por fin el gran desprecio estalla en su alma. Sed de dominio: prfida sube hasta los puros y los solitarios para atrarselos; ardorosa, como el amor, pinta purpreas bienaventuranzas en el cielo, asciende hasta la satisfaccin de s mismo. Quin se atrevera a decir de ella que es un deseo, cuando es en la profundidad donde la altura aspira al podero? Quin encontrar el nombre que conviene a un deseo semejante? Zaratustra la llam la virtud que da. Egosmo: Zaratustra pronunci el panegrico del egosmo sano y bueno, el que brota del alma poderosa que vive en un cuerpo superior, bello, victorioso y confortante, en torno del cual todas las cosas se convierten en espejos, un cuerpo flexible y
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persuasivo, el danzador cuyo smbolo y cortejo es un alma contenta de s misma. Virtud se llama la alegra egosta de estos cuerpos y estas almas. Con las palabras del Bien y del Mal se cubre a s misma esta alegra egosta, como en un bosque sagrado; con los nombres de su felicidad destierra lo despreciable; y dice: lo malo es lo cobarde. Juzga despreciable al quejumbroso, vctima de preocupaciones, al que anda a la caza de los pequeos provechos. No estima la tmida desconfianza, ni la sabidura demasiado desconfiada. Le inspiran odio y asco quienes no quieren defenderse. Llama malo a todo lo que se arrodilla y se doblega, a los corazones oprimidos, a los seres falsos e indecisos. Y sin embargo cuntas no fueron las intrigas de los sacerdotes contra el egosmo. Araas cobardes y hastiadas del mundo, que se jactan de ser desinteresadas. Quien ensalce el yo y santifique el egosmo ser el profeta que dir lo que sabe: Miren, ya viene el gran Medioda! Clebre pasaje en que aparece ntida la imparcialidad de las nociones, y la parcialidad de lo que pudiramos llamar realidades existenciales. Sugerimos releer el texto para ver cmo Nietzsche va distinguiendo la mala de la buena voluptuosidad (deleite suave de tipo sensible); la mala de la buena sed de dominio (la virtud que da); el malo del buen egosmo (autoestima). Santo Toms de Aquino las clasifica entre las pasiones humanas; y dice que stas, en s, moralmente no son ni buenas ni malas,109 sino potencialidades que Dios nos ha dado para llegar al reino de los cielos. Son inventos divinos que nos ha regalado. Eso s, y ya lo saban los griegos, los dones divinos son buenos y perfectos, pero peligrosos. Como la belleza, que es un don excelente, pero peligroso para el bello y para su entorno. Para la escolstica, el deleite, y la voluptuosidad es un tipo de deleite, tiene un profundo sentido teleolgico; es el signo de una acertada realizacin de un talento, que se triunf llevando una potencia al acto. El cuerpo tiene parte en el gozo espiritual de los msticos.110 De la voluntad de poder hablaremos al final de este libro.111 La autoestima implica que nos amemos como Dios nos ama, y viene a ser un excelente
Cf. Santo Toms de Aquino,Suma Teolgica, I-II q.24 a.2. Cf. Bruno, Emilio ocd, El gozo de los msticos, Xipe-Totek, V-2, No. 18, 1996, pp. 107-121. 111 Publicado: Manzano, Jorge. Voluntad de Poder y los grandes temas de Nietzsche. Revista Xipe Totek, XI-3, No. 43, 2002, p. 217-235..
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trampoln para lanzarse a la accin (cf. C ii 9). Lo ilustran los dos aforismos siguientes en que Nietzsche se eleva muy alto, en un barrunto del amor gape en su sentido fuerte. xi p.192 Ver el egosmo como error; pero no tomar el altruismo como lo contrario. Ms bien elevarse por encima del m y del ti: Sentir csmicamente! BM IX, 265 El egosmo pertenece a la esencia de las almas nobles. Toda estrella se honra ella misma en las otras estrellas. Es indudable que para Nietzsche este egosmo, o autoestima, es bueno, es sano y prudente (CI II, 9). Pero tambin hay un egosmo malo, el de los vidos de riqueza, el del Estado, el del que quiere fingir, el de la ciencia fra (CI III 6). BM II, 40 Todo lo que es profundo ama el disfraz. Me imagino a un hombre que teniendo que ocultar algo precioso y delicado, rodase por la vida, grueso y redondo como un tonel de vino. Es obvio, hay disfraces buenos. Comparar con los estadios kierkegaardianos. La manera esttica de vivir suele tener un secreto, que no se comunica, bello o tramposo. La manera tica corta en seco y pide siempre transparencia. La manera religiosa tiene tambin un secreto incomunicable, la del caballero de la fe, el mulo de Abraham, que no encontramos en manos cruzadas ni ojos levantados al cielo, sino seguramente en una persona cualquiera, a quien no se le nota nada, que tiene un buen disfraz en su vida comn y corriente.112 BM IX, 289 El que ha permanecido aos enteros noche y da en conversacin consigo mismo, para el que en su caverna o laberinto, o mina de oro se ha convertido en un oso, o en investigador o en un guardin del tesoro, las ideas terminan por tomar un tinte de media luz. El solitario no cree que un filsofo haya expresado nunca en sus libros su verdadero y definitivo pensamiento. No se escriben libros precisamente para ocultar lo que se lleva dentro? No creer que un filsofo pueda tener opiniones ltimas y esenciales. Se preguntar si en l, detrs
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Kierkegaard, TEMOR Y TEMBLOR, Problemas; efusin preliminar.
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de una caverna, haya una caverna ms profunda; un mundo ms vasto y extrao, ms rico; un bajo fondo para cada fondo, para cada fundamento. Toda filosofa es una filosofa de primer plano. Toda filosofa oculta otra filosofa, toda opinin es un escondite; toda palabra, una mscara. Hay un disfraz bueno; hay un disfraz que es de la condicin humana. Z II Los sacerdotes. Tambin entre ellos hay hroes. Sufren, y por esto quieren hacer sufrir a los dems. Su Redentor los ha cargado de cadenas. Falsos valores y palabras huecas. Qu luz tan falsa, qu aire tan pesado el de sus iglesias! Para que yo creyese en su Redentor, tendran que cantar otras canciones. Celosamente conducen sus rebaos con gritos, como si para el porvenir no hubiera ms que una senda. BM VII, 226 Los inmoralistas llevamos una camisa de fuerza hecha de deberes. Somos tambin nosotros hombres del deber. A veces danzamos con nuestras cadenas, pero frecuentemente rechinamos los dientes y nos rebelamos contra los rigores de nuestro destino. La vida no fue fcil para Nietzsche. La vida es un don y en el camino se presentan conquistas, triunfos, realizaciones. La victoria implica esfuerzo; la vocacin, renuncias. GM I, 10 La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento engendra valores; la verdadera reaccin, la de la accin, les est prohibida, y no encuentran compensacin sino en una venganza imaginaria. La moral aristocrtica nace de una triunfal afirmacin; la de los esclavos comienza con un no a lo que no forma parte de ella, a lo diferente; y steno es acto creador. Para los impotentes, agobiados por sus sentimientos hostiles y venenosos aparece la felicidad como estupefaciente, reposo, relax del espritu y del cuerpo, en forma pasiva. El hombre del resentimiento no es ni franco, ni ingenuo, ni leal consigo mismo; el noble, s. Las naturalezas fuertes poseen una superabundancia de fuerza plstica y curativa, que llega a hacer olvidar; slo aqu es posible el verdadero amor a los enemigos, suponiendo que esto sea posible sobre la tierra.
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Nietzsche se pronuncia fuerte contra la moral de ustedes, contra la moral que le ensearon. l es un apasionado por la moral aristocrtica, que se describe como afirmacin triunfal que brota de la superabundancia. Tambin est en contra de la felicidad de ustedes, el que todo suceda segn uno desea; que obviamente es una manera pasiva de ver las cosas. En Aristteles y en santo Toms la felicidad se concibe de manera activa, como una operacin, la realizacin de las propias potencialidades.113 La superabundancia de la naturaleza fuerte realiza el perdn, el olvido. Quien no tiene la fuerza del perdn total, del olvido total, sino que quiere ir paso a paso recorriendo todo un proceso, corre el riesgo de atascarse en la autocompasin. Y es que las heridas del espritu se curan sin dejar cicatrices.114 GM I, 11 Lo malo en la moral del resentimiento es lo bueno de la moral aristocrtica, pero visto al revs. Los aristcratas vuelven a la simplicidad de la fiera, que salen quiz de una innoble serie de homicidios, de incendios, de violaciones, de ejecuciones, con tanto orgullo y serenidad como si no hubieran cometido sino travesuras de estudiantes. Las razas nobles son las que han dejado la idea del brbaro en todas las huellas de su paso, nocin que resume el menosprecio por las seguridades del cuerpo, por la vida, por el bienestar; la terrible alegra en toda destruccin, en las voluptuosidades de la victoria y de la crueldad. El sentido de toda cultura es domesticar la fiera humana. Los instrumentos de domesticacin que tiene la cultura hacen sospechar de la cultura misma, y son un argumento contra ella. Ya ha comenzado a considerarse al hombre domesticado, mezquino y dbil como hombre superior. Pasaje difcil. Parecera que esos homicidios, incendios, violaciones, ejecuciones, crueldad, seran metforas que indican lo implacable de la destruccin dionisaca frente a los obstculos a la creacin115. Diramos que Nietzsche va contra los obstculos, no que pregone a la letra el homicidio de seres humanos. Se da un
Cf. Aristteles, Etica Nicomaquea, I, 9; Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II q.3 a.2. 114 Hegel. Fenomenologa del Espritu. VI, C, 3. Tr. Roces, Mxico, FCE, 14 reimpr., 2003, p. 390. 115 Cf. Primer artculo de este libro: Dinysos, mana y sufrimiento de la destruccin, Tambin en Xipe-TotekX-1, No. 37, 2001, pp. 25-30.
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paralelismo bblico de inters: los ahogados en el diluvio y los ahogados en el Mar Rojo son los pecados, el mal, no lo egipcios de nuestra historia. El punto lo reencontraremos en el artculo sobre la voluntad de poder. En todo caso son claras las grandes cualidades de los llamados brbaros, como el menosprecio por la seguridad; y queda tambin claro que el hombre superior de ustedes no es sino un animal domesticado. GM II, 3 Quiz no haya nada ms terrible en la prehistoria del hombre que su nemotecnia. Se aplica hierro candente para grabar en la memoria: sacrificio del primognito, mutilaciones, ritos crueles religiosos: todo esto tiene su origen en el instinto que adivina en el dolor el poderoso coadyuvante de la nemotecnia. Todo el ascetismo pertenece a este dominio. Es difcil educar a un pueblo de pensadores. Antiguos castigos en Alemania: lapidacin, rueda, palo, aplastamiento bajo las patas de caballos, aceite y vino hirvientes, correas, desollamientos. Mucha sangre y horror en el fondo de las cosas buenas. BM IX, 260 Hay una moral de los seores y una moral de los esclavos. Cuando son los dominadores los que determinan el concepto bueno, los estados de alma sublimes y altivos determinan el rango. Bueno equivale a noble; y malo a despreciable. La anttesis bien y mal tiene otro origen. Se desprecia al cobarde, al mezquino, al que no piensa sino en la estrecha utilidad, al desconfiado, al hombre perro que se deja maltratar, al adulador mendicante, y sobre todo al mentiroso. Las denominaciones de valores fueron primero aplicadas al hombre, y ms tarde a las acciones. El hombre noble es el creador de valores. En primer plano se encuentra el sentimiento de la plenitud, de la potencia que quiere desbordarse, la felicidad de la gran tensin, la conciencia de una riqueza que querra dar y repartir. El hombre noble viene en ayuda de los desgraciados, no por compasin sino por superabundancia de fuerzas. En cambio, la moral de los esclavos, asalariados, oprimidos, dolientes, no fatigados, no libres: son desconfiados y pesimistas respecto del hombre, querran convencerse de que aun entre los poderosos la felicidad no existe. Honran la compasin, la mano servicial, el corazn ardiente, la paciencia, la aplicacin, la humildad, la amabilidad, pues son las cualidades ms tiles, casi
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los nicos medios para aligerar la existencia. En el concepto mal se hace entrar lo que es poderoso y peligroso, temible, sutil, potente. Para los esclavos, el hombre bueno debe ser inofensivo, fcil de engaar, aun estpido: un buen hombre. La aspiracin a la libertad, el instinto de felicidad pertenecen a la moral de los esclavos. El amor en cuanto pasin es de origen noble. Me tom la licencia de hacer resaltar las caractersticas del hombre noble segn Nietzsche. La juventud del siglo de oro ya haba sostenido que la moral no era sino el arma de los dbiles contra los nobles o fuertes.116 BM IX, 261 La vanidad difcilmente es comprendida por un hombre noble. Es de mal gusto. El hombre noble podr pedir que su valor sea reconocido por los dems, en la medida en que l lo estima; pero eso no es vanidad, sino presuncin, o, lo que ha sido llamado humildad o modestia. El hombre comn se somete no slo a una buena opinin, sino tambin a una mala, e injusta. Segn la aludida presentacin escolstica de las virtudes morales, la humildad es una virtud entre dos extremos viciosos, el rebajamiento y la vanidad o jactancia. El hombre noble nietzscheano no es ni rebajado ni vanidoso, sino humilde. Es clebre la opinin de Teresa de vila, que la humildad es la verdad. Y el mejor ejemplo de humildad es el de la Virgen Mara cuando recibe las grandes alabanzas de Isabel, [Lc 1, 39-55]. Otra mujer habra dicho: No Isabel, yo soy una pobre joven, y eso sera rebajamiento. Mara sabe que lo que ha dicho Isabel es verdad, pero todo lo atribuye a Dios: Magnifica mi alma al Seor, que ha hecho grandes cosas en m!
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Ct. Platn, Gorgias, 482 c, y ss.
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MUERTE DE DIOS Y ULTRAHOMBRE

Presentacin Una lectura fundamentalista de Nietzsche conlleva el peligro de caer en serios errores de interpretacin, y el de verlo como un pensador contradictorio. El lector fundamentalista entiende las expresiones de lo que lee en el sentido que comprende su mente, sin tratar de ver qu es, en realidad, lo que el texto quiere decir, esto es, el lector lee como si l mismo hubiera escrito lo que lee, y no lo que el autor, Nietzsche, escribi. El lector doctrinario corre el mismo peligro. El lector doctrinario quiere encontrar en Nietzsche, o en cualquier otro autor que lea, alguna confirmacin de la propia doctrina. Ambas lecturas se rehusan a sumergirse en el autor ledo, operacin conveniente para entender al autor en s mismo. Por supuesto, hay que saber sumergirse sin temores ni prejuicios; y tambin, oportunamente, saber salir de l. En mis modestos artculos sobre Nietzsche, trato de realizar esta empresa: interpretar a Nietzsche, dado su estilo de aforismos y metforas, por medio de Nietzsche. En este tema dar mi interpretacin del sentido nietzscheano de la Muerte de Dios y del Ultrahombre, que paso a corroborar con la presentacin de textos en que aparecen lo que en el mundo espiritual se llaman las mociones y el discernimiento.
Dios ha muerto
Cul es el sentido del anuncio [SA III, 125] de que Dios ha muerto? El anuncio doloroso se susurra, como en un duelo, no se proclama ante los periodistas como algo banal, cosa que hizo Sartre.117 Opino que Nietzsche dice: El Dios que les ensearon a ustedes, que fue el que me ensearon a m, ya se muri. Y menciona, para que no haya equvocos, los atributos de ese Dios. Un Dios carcelero, polica, verdugo, un judicial (en el sentido mexicano peyorativo). Y, al mismo
117 Marcel, Gabriel. Notre point dinterrogation, en Nietzsche, Royaumont, (panel) 103-123 (27-33).
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tiempo, delata la llamada fe de muchos creyentes, que esperan que todo les sea dado, entendiendo ese todo como los bienes materiales, o la placentera comodidad de que todo est hecho. Indirectamente delata la increencia o el atesmo, tambin de muchos, que en el fondo estn pensando en el mismo atributo divino que los creyentes, pero que niegan a Dios, por decepcin, o por orgullo, especialmente tratndose de Jess, que viene a salvarnos. Los creyentes esperan la comodidad de no hacer nada sino de recibir todo; los increyentes preguntan triunfantes: Salvarnos, de qu? VJ 84 Los presos. Salieron al patio. El carcelero no estaba. Unos se pusieron a trabajar, otros no. Uno de ellos les dijo: Trabajen o no, es igual: el carcelero los castigar. Pero yo soy el hijo del carcelero, y puedo salvarlos a ustedes con tal de que crean que soy el hijo del carcelero. Uno replic: Qu importancia tiene que creamos o no? Si eres lo que dices, haz la obra buena de salvarnos y deja esos discursos sobre la fe. Otro: Ese hombre est loco. Seguro que seguiremos aqu, y que el carcelero no sabe nada. El ltimo: Y si supo algo, ahora no sabe nada, pues acaba de morir. l: Ya dije que pondr en libertad a los que crean en m, y mi padre vive an. Los presos no se rieron, slo se encogieron de hombros y se apartaron de l. El Dios que ha muerto es el que tiene el atributo de imponernos, ya de salida, el t debes, tal como el cristianismo les ha enseado a ustedes y a m, esto es, el Dios moral. Al escribir estas lneas debo advertir que la gran Iglesia nunca ha enseado esto, pero seguramente s ciertos educadores, aun sacerdotes y catequistas. Nietzsche quiere respirar aire puro. La moral es para Nietzsche el gran amor, su voluptuosidad, su pasin [SA V 345], y en fuerza de esa moral, declara que Dios ha muerto, l, que destroza la moral, la que les impusieron a ustedes y a m a martillazos. SA V, 343 Nuestra serenidad. El ms importante de los recientes acontecimientos, el hecho de que Dios ha muerto, y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada, tendr por consecuencia el derrumbe de cuanto en ella tena su fundamento, por ejemplo nuestra moral europea. Nosotros filsofos y espritus libres, nos sentimos iluminados por la nueva aurora, nuestro corazn desborda de agradecimiento, de asombro, de aprensin y de
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esperanza; el horizonte nos parece libre de nuevo, nuestros barcos pueden darse a la vela, bogar ante el peligro. xii p.50 La refutacin de Dios: realmente el Dios moral es el que est refutado. SA III, 153 Homo poeta. Yo he matado a los dioses en el cuarto acto, por moralidad. Qu debe pasar ahora en el quinto acto? Dnde buscar el desenlace trgico del conflicto? Habr que decidirse por un desenlace cmico? El Dios que ha muerto es el Dios que condena la vida, en vez de ser su gloriosa afirmacin!, el Dios que tiene que resolvernos aun las trivialidades de la vida por lo cual abdicamos de nuestra actividad. Jess como negacin de la vida no tiene sentido. Jess no se reduce a una fe muerta, sino a una vida. Vivir como l vivi. En este punto Nietzsche es muy actual, o mejor, como dira l, inactual, intempestivo, un hombre muy arriba de lo que es el tiempo. Hay una crtica al Evangelio, no al Evangelio que es la buena nueva, sino al que han enseado a ustedes y a m. Su crtica al luteranismo y no slo al luteranismo, a la fe sin obras es implacable. Nada raro que los hombres de los siglos XVIII y XIX, ateos o indiferentes, hayan prescindido de ese Dios. AX 18 El concepto cristiano de Dios, un Dios de los enfermos, como araa, como espritu, es uno de los conceptos ms corrompidos de la divinidad. Dios, degenerado hasta ser la contradiccin de la vida, en vez de ser su glorificacin y su eterna afirmacin. AX 39 Ha habido un solo cristiano, y se muri en la cruz. Lo que a partir de aquel momento se llam Evangelio, era lo contrario de lo que l vivi. Lo cristiano es nicamente vivir como vivi el que muri en la cruz. Y el verdadero cristianismo ser posible en todos los tiempos. No una creencia, sino un vivir. Reducir el cristianismo a los estados de conciencia, por ejemplo a una fe, significa negar el cristianismo. Los estados de conciencia son de quinto orden, comparados con los valores de los instintos.
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AX 52 Un Dios que nos cura la gripa, o nos hace aparecer un coche en el momento en que estalla el aguacero, sera un Dios tan absurdo que si existiese debera ser abolido. Entonces se comprende sin dificultad el clebre aforismo de la muerte de Dios. Y no slo; el aforismo encierra una amarga irona sobre la candidez digna de la atencin de los psiclogos de aquellos que buscan a Dios. Se habr perdido? Ser un nio pequeo? Lo habrn secuestrado? Quiz los perdidos sean otros. Parece que no puede sostenerse tal candidez. Lo que hace el hombre no es buscar a Dios; sino esconderse de l. Dios es quien busca. Y el hombre se esconde, ya desde Adn, debajo de un arbusto; al menos se enmascara con un mal disfraz, as sea de hojas de parra. SA III, 125 El insensato. Un loco, linterna en mano a pleno da, corra gritando: Busco a Dios! La gente, que no crea en Dios, le deca regocijada: Se perdi? Se escondi? Nos tiene miedo? Emigr? El loco: Ustedes y yo lo matamos. Todava hay un arriba y un abajo? No erramos en la nada infinita? No hace ms fro, no se oscurece ms? Dios ha muerto! Y todos los muertos se descomponen Quin borrar de nosotros esta sangre? No hubo en el mundo acto ms grandioso ... He llegado demasiado pronto; no es mi tiempo. Este acontecimiento enorme est en camino. Hay que dar tiempo al trueno y al relmpago. De qu sirven estas iglesias sino de tumbas de Dios? Anuncia Nietzsche que Dios ha muerto, pero es del ms alto inters que nunca haya dicho Dios no existe. Interpretando a Nietzsche con Nietzsche, da la impresin de que su tratamiento del tema es una intensa meditacin sobre el antiguo himno gozoso de Lutero: DIOS HA MUERTO. Esa palabra, la ms amarga de todas, es al mismo tiempo la ms dulce, dice Hegel, y es que por la muerte de Dios recuperamos la inocencia perdida, se nos perdonan los pecados. Jean Wahl hace notar que la reflexin sobre el gozo de ese himno de Lutero es uno de los puntos de partida de Hegel y de varios romnticos alemanes.118 Parece que tambin lo fue para Nietzsche. Ese gozo no es ajeno al catolicismo; sino que es comn y propio de todos los cristianos. Es
118 Jean Wahl, Le malheur de las conscience dans la philosophie de Hegel, PUF, Paris, 1951, pp. 71-74.
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notable el himnoPange lingua de la celebracin catlica de la liturgia del viernes santo: Canta, oh lengua, jubilosa ..! Cruz amable y redentora, rbol noble, esplndido. Ningn rbol fue tan rico ni en sus frutos ni en su flor. Dulce leo, dulces clavos, dulce el fruto que nos dio. Quiso que renaciera la vida donde la muerte brot. Cuando el cuerpo del Dios Hombre alcanz su plenitud, cual cordero se entreg. Arbol santo, cruz excelsa que tus ramas se dobleguen al morir el Redentor. Elevemos jubilosos a la augusta Trinidad nuestra inmensa gratitud ... 119 Nietzsche anuncia la muerte de Dios para dar, con saber alegre, un s gozoso de amor a la vida, un s libre e inocente. O sea, quien es verdadero libre pensador es Nietzsche; los llamados ateos o libre pensadores no saben ni lo que hacen, pues se quedan con la nada. Su problema no es Dios, sino la nada. El Dios en que una vez creyeron no era sino un mal disfraz para su nihilismo de fondo. Hay que superar a Dios y a la nada. Schopenhauer, en su atesmo pesimista, se refugia en la compasin, en el sentir como propios los sentimientos del sufriente. BM III, 55 Tres escalones de crueldad religiosa: En otro tiempo se sacrificaba hombres a los dioses. Durante la poca moral se sacrificaban, a los dioses, los instintos ms violentos, la propia naturaleza. Nuestra generacin hoy sacrifica Dios a la nada. GM III, 27 Todas las cosas grandes perecen por s mismas, as lo quiere la ley de la vida. As es como el cristianismo, en cuanto dogma, ha sido arruinado por su moral. Y estamos en los umbrales de que el cristianismo, en cuanto moral, vaya a su ruina, espectculo grandioso en cien actos, reservado para los dos prximos siglos de historia europea, espectculo terrorfico, pero quiz fecundo en magnficas esperanzas. SA III, 129 Dios [el que ensearon a Ustedes y a m] no puede subsistir sin los sabios, dijo Lutero. Pero menos puede subsistir sin los insensatos, y esto no lo dijo Lutero.
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Texto muy resumido.
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SA III, 130 Una resolucin peligrosa. La resolucin cristiana de encontrar el mundo feo y malo ha hecho que el mundo sea feo y malo. BM IX, 293 Un hombre que dice: esto me gusta, lo tomo, es un hombre que ha nacido amo; si experimenta compasin, esta compasin tendr valor. Qu importa la compasin de los que sufren, o de los que predican la compasin? Deseo que nos pongamos al cuello y sobre el pecho el amuleto protector del saber alegre. xii p.246 Ya no somos cristianos; hemos rebasado el cristianismo, no por habernos alejado de l, sino por estar demasiado cerca de l, porque nos hemos formado en l. Nuestra piedad severa es la que nos impide hoy ser cristianos. Doy gran importancia a este aforismo pstumo. Nietzsche est demasiado cerca del cristianismo; no se aleja sino del cristianismo que le inculcaron. Para Nietzsche el autntico cristiano es dionisaco. vp 1051Desde aquella elevacin de gozo en que el hombre se siente a s mismo, y se siente como una forma divinizada y como una autojustificacin de la naturaleza, hasta la alegra de ciudadanos sanos medio hombres medio animales, el griego, no sin el grato estremecimiento del que ha sido iniciado en un secreto, la llamaba con el nombre de Dinysos. De dnde los esclavos de las ideas modernas sacaran un derecho a las fiestas dionisacas?Dinysos es un juez. Se me comprende? Esperar y prepararse; esperar la irrupcin de nuevos manantiales, prepararse en la soledad para visiones y voces extraas, superar todo lo cristiano con algo de supercristiano; y no simplemente eliminarlo como opuesto a lo dionisaco. Ser el descubrimiento de nuestro nuevo mundo. Acaso precisamente un nuevo da!
El Ultrahombre
Con Gianni Vattimo, prefiero la expresin Ultrahombre, pues indica, ms claramente que superhombre, un salto cualitativo, y no slo cuantitativo con respecto al hombre. Por lo pronto, aparece su gran
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atributo: el sentido de la tierra en contra de la presentacin, la que hicieron a Nietzsche, del cristianismo como desprecio de la tierra, del cuerpo, de la materia. Z Prefacios 3-5 Zaratustra lleg a la ciudad ms prxima al bosque, y habl as a la multitud que en la plaza esperaba a un titiritero: Yo predico al ultrahombre. Qu han hecho ustedes para ir ms all del hombre? El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el ultrahombre. El mono es para el hombre motivo de risa o de vergenza. Eso ser el hombre para el ultrahombre. El ultrahombre es el sentido de la tierra. Sean ustedes fieles al sentido de la tierra, y no den fe a quienes hablan de esperanzas ultraterrenas!, y son despreciadores de la tierra, moribundos, destiladores de veneno. En otro tiempo los crmenes contra Dios eran los ms grandes. Sin embargo, Dios ha muerto, y ahora el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra. En otro tiempo el alma vea al cuerpo con desprecio, y quera verlo demacrado; pero el alma misma estaba tambin macilenta, y la crueldad era su malicia. El ultrahombre es un mar, capaz de admitir una corriente cenagosa sin contaminarse. Qu es lo ms grande que puede sucederles a ustedes? Que lleguen a sentir asco de esa dicha, de esa razn, de esa virtud, de esa justicia de ustedes. No son sus pecados, sino su moderacin lo que clama al cielo. Dnde est el rayo que los lamer con su lengua de fuego? Yo soy el que anuncia el rayo, pero ese rayo es El Ultrahombre". Zaratustra vio que la multitud no comprenda. He vivido demasiado tiempo en la montaa, he odo mucho tiempo arroyos y rboles. El cristianismo, con toda su herencia juda, veterotestamentaria, ve con desdn esta vida, la materia, el cuerpo? La respuesta ntida es: no. Seguramente algunos cristianos, pero nunca la gran Iglesia, han tenido ese desdn. Seguramente s la interpretacin maniquea, declarada hertica por la Iglesia; y tambin la interpretacin jansenista, igualmente condenada por la Iglesia, y que han contagiado a no pocos predicadores, catequistas y fieles. La gran Iglesia, y llamo gran Iglesia a la de los papas y los concilios, cuando se reviste de su autoridad infalible, ha dicho que la vida, la materia, los cuerpos, son buenos. Ha recibido la revelacin, en el Gnesis, de que Dios, tras
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haber creado la materia y la vida, dijo que lo que haba hecho era bueno; y tras haber creado al hombre, espritu con cuerpo, haba hecho algo muy bueno. Y por la revelacin del Nuevo Testamento, sabe que el Hijo de Dios encarn, y, por usar una metfora extravagante, diviniz los cuerpos humanos. Un excelente comentario sera el de san Juan de la Cruz, cuando narra120 las desventuras de la Amada al buscar al Amado: Oh bosques y espesuras, plantados por la mano del Amado! Oh prado de verduras, de flores esmaltado! Decid si por vosotros ha pasado! Recibe una tan amarga como dulce respuesta: Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura, y yndo (nos) mirando, con sola su figura, vestidos (nos) dej de su hermosura! Esto es, habiendo tomado carne humana el Hijo de Dios, nadie puede ver con desdn el cuerpo humano, ni sus operaciones. Y no podemos olvidar el dicho de Pablo, de que Jess pas por todo lo humano, menos por el pecado [Hebr 4, 15]. Con toda razn, Nietzsche denuncia el desdn por la materia y por el cuerpo humano. Las interpretaciones desdeosas parecen apoyarse en textos bblicos. Primer ejemplo: Hermanos, busquen los bienes del cielo, no los de la tierra [Col 3, 1-4]. Segundo ejemplo: El espritu est pronto, mas la carne es flaca [Mt 26,41]. La lectura fundamentalista, estilo maniqueo, transmitida a m y a ustedes, dira Nietzsche, es tajante y sin distinciones: la tierra no tiene valor; el cuerpo humano es desdeable. La lectura sensata dice que la tierra y el cuerpo humano son algo santo y divinizado, pero que el hombre puede caer en el espejismo de que slo hay tierra y cuerpo; de que tierra y cuerpo no tienen un sentido trascendente. Tal fue la segunda tentacin de Jess en el desierto (y las tentaciones de Jess son las del hombre), que la nica realidad es la materia. Jess vence la tentacin diciendo que no slo de pan vive el hombre. Notemos el no slo. No dice de pan no vive el hombre, sino no slo de pan [MT 4,4]. Nietzsche protesta indignado contra la interpretacin maniquea, que haba contaminado el cristianismo que le transmitieron, y a martillazos acaba con esa interpretacin, sabiendo o no que expona el gran sentido cristiano (opino que s lo saba, pues se considera como vimos121, demasiado cerca del cristianismo).
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Cntico Espiritual. Ef. p. 66.
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El famoso aforismo Las tres transformaciones parece recapitular todo Zaratustra, es ms, todo Nietzsche. Primero, el espritu se transforma en burro (o camello). El burro dice s a la vida; pero, con tal de vivir dice s a las cargas. Qu cargas? La moral, la metafsica, la religin, muchas otras, que se condensan en el t debes y en las ideas fras, aplastantes uno y otras. Adems, el burro siente las cargas pesadas, esto es, aparece como espritu de pesadez: la vida es dura, pesada, en el fondo no vale la pena, pero, en fin, hay que vivir. Segundo, en el desierto el burro se convierte en len, que se caracteriza por un no a las cargas, aunque en ello le vaya la vida. Nunca hemos visto a un len cargando fardos. Probablemente Nietzsche se identifica, al menos por momentos, con este len destructor, como el filsofo a martillazos. Tercero, en el desierto el len se convierte en nio, que dice s a la vida. Y cuando le preguntamos por las cargas, no sabe lo que son cargas. El nio, imagen del Ultrahombre, es inocencia y olvido. Para el nio la vida es la santa inocencia de la afirmacin gozosa de la vida, la inocencia de los sentidos, del cuerpo, de la misma voluptuosidad, el olvido de las ideas fras aplastantes y del t debes. Es un nio que jugando crea mundos. El nio, el Ultrahombre, es dionisaco!122 Z I Las tres transformaciones El espritu se transforma en camello; el camello en len; y el len en nio. El camello soporta muchas y pesadas cargas, va cargado hacia su desierto, en cuya soledad el espritu se convierte en len, que quiere forjarse su libertad y ser el amo en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor y dios, de quien quiere ser enemigo, para luchar victorioso contra el dragn refulgente de oro como animal escamoso; en cada escama brilla en letras doradas: t debes. Habl el dragn: Todos los valores brillan en m; todos los valores estn creados, y ya no debe haber ms yo quiero Hace falta un len, que antes amaba el t debes, para crearse libertad, oponer un sagrado no al deber, y crearse el derecho a nuevos valores; pero crearlos no puede. El len se convierte en nio. El nio es inocencia y olvido, un empezar de nuevo, un juego, una santa afirmacin. S, para el juego de la creacin se necesita una afirmacin santa.
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Artculo I de esta serieDinysos y Apolo. Tambin en Xipe-TotekX-1, No. 37, 2001, pp. 25-30.
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A primera vista puede sorprender que el Ultrahombre sea un nio. Seguramente Nietzsche conoca el antecedente heraclteo. fg 7123 Segn Herclito hay culpa, injusticia, contradiccin, dolor en este mundo? S, para el hombre de inteligencia limitada; no para el Dios cointuitivo; para ste, todos los contrarios se armonizan. Un devenir y un perecer, sin justificacin moral alguna, eternamente inocente, slo se dan en este mundo en el juego del artista y del nio. As, el fuego, eternamente vivo, construye y destruye inocentemente, transformndose en agua y en tierra; construye, como el nio, castillos de arena en la playa para derribarlos; y de tiempo en tiempo recomienza el juego. De este modo contempla el esteta el mundo. Si se le pregunta a Herclito el por qu, dira: Se trata de un juego; no lo tomen a la pattica; y sobre todo no lo tomen desde el punto de vista moral. En un segundo acercamiento, considero que el equivalente del Ultrahombre es el hombre nuevo neotestamentario! Jess dice que hay que nacer de nuevo (Jn 3, 1-8); lo cual hizo pensar a Nicodemo si habra que regresar al seno materno; y a otros que Jess anunciaba la re-encarnacin. Ninguna de estas interpretaciones es correcta. En el texto y contexto jonicos, se trata de una transformacin, la tercera transformacin, en nio!, en hombre nuevo; y sin esta transformacin no es posible entrar al reino de los cielos (Mt 18,3). Es ms, el primer ultrahombre es Jess vimos que para Nietzsche se trata de vivir como l vivi, que aparece como nio en Beln, ya profetizado como nio que jugando crea universos: ...Cuando (el Seor) colocaba los cielos, ah estaba yo ... cuando impona lmites al mar ... cuando pona cimientos a la tierra, yo estaba junto a l, como artesano, disfrutando cada da, jugando todo el tiempo en su presencia, jugando con su creacin, y mi delicia es estar con los hijos de los hombres ... felices los que siguen mis caminos ... quien me encuentra, encuentra la vida (Proverbios 8, 22-36.). El ser nio creador que dice s a la vida es caracterstica dionisaca del ultrahombre, como lo es el ser seductor.124 Si bien algunos pondran a
123 Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos, en Pstumos, 1873. 124 Panel Dinysos y Apolo, en Xipe-Totek X-1, No. 37, 2001, pp. 25-30.
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Dios el atributo de carcelero, o judicial, en realidad tiene el de ser seductor, y son innumerables los textos bblicos al respecto. Baste citar el Cantar de los Cantares y a Isaas. El Padre es poeta, creador. Su poema es su Hijo. El Hijo es la poesa del Padre: palabra, expresin, resplandor, gloria, alegra, bendicin del Padre. Y a nosotros, por don, nos corresponden los mismos atributos. Ya desde Adn. Slo que Adn arruin nuestra herencia y, por eso, nacemos de nuevo, para recuperarla a travs de Jess. Se nos seduce a transformarnos en hombres nuevos, como poemas del Padre, como ultrahombres. La raz de toda esttica es la creacin divina, porque lo invisible de El podemos verlo manifiesto en sus creaturas (sus poemas), tanto su fuerza como su divinidad.125 El primer toque de Dios al hombre no es la ley, sino la plenitud de vida; nuestro hombre viejo, el cado, el burro o camello, el decadente, el del t debes, incluso el len como pura negatividad, fue crucificado con Cristo, y lo que importa es la creacin nueva, nosotros que como nios recuperamos la inocencia perdida [Cf, por ejemplo, I Cor 15, 45-49; Rom 6,6, Ef 2, 13-16; Col3, 9ss]. Tal hombre nuevo lo juzga todo, y a l nadie lo puede juzgar [I Cor 2, 15], como el hombre noble nietzscheano que no recibe indicaciones sino que l crea valores, en continuas creaciones, juguetes nuevos cada da, transformaciones de claridad en claridad [2 Cor 3-18].
Z II Los virtuosos Es verdad que les he arrebatado preciosos juguetes, y se enfadan, como los nios a quienes una ola les arrebat los juguetes al fondo del mar. Pero esa misma ola les traer otros juguetes, y depositar a sus pies conchas de muchos colores. Y entonces sern consolados. BM IX, 257 Qu es lo noble? Jerarqua, sentimiento de la distancia, hbito de mando y de obediencia, el perpetuo arte de vencerse a s mismo, para emplear una frmula moral en sentido supramoral.
125 Romanos 1, 20. Cf. ngel Martnez Baigorri SJ. Raz teolgica de toda esttica. En Creatividad in vinculis, Xipe-Totek VIII-4, No. 32, 1999, pp. 389ss.
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BM IX, 260 Los dominadores determinan el concepto bueno; (hay en ellos) sentimiento de plenitud, potencia desbordante, felicidad de la gran tensin, riqueza que querra dar y repartir; vienen en ayuda de los desgraciados, no por compasin sino por superabundancia de fuerzas. El amor en cuanto pasin es de origen noble.
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MOCIONES Y DISCERIMIENTO
La irona de Nietzsche
Se lanza tambin sobre los discernimientos espirituales, y seala la vanidad del asceta, quien HU I, III, 141 [...] necesita un adversario, y lo encuentra en el ene-migo interior. Utiliza su inclinacin a la vanidad y a sus apetitos sensuales para considerar su vida como un campo de batalla sobre el cual luchan los buenos y los malos espritus. La abstinencia e irregularidad de las funciones sexuales excitan la imaginacin, que en muchos santos era obscena. No se crean muy responsables, pues crean que los apetitos eran verdaderos demonios. El inters se acentuaba por el peligro de condenacin eterna, por la incertidumbre de la salvacin ... Los ascetas se presentan a todos los ojos no para ser imitados, sino como un espectculo terrorfico y, sin embargo, seductor. Ese fue el ltimo goce que la antigedad invent, hastiada ya de la caza de las bestias y de las luchas de los hombres. En efecto, grandes santos, como san Jernimo y san Alonso Rodrguez, han narrado cmo se vean sometidos a fortsimos ataques de los demonios, que se les aparecan en forma de jvenes voluptuosas que con sus seducciones no los dejaban dormir. El origen de las llamadas mocionespuede ser no necesariamente la vanidad, ni los espritus, sino una buena digestin, como lo comentamos en el captulo anterior126 (en concreto, GM III, 16; y OI, La moral como anti naturaleza 3). Por tanto, salta a la vista que Nietzsche fue objeto de las mociones, en su caso verdaderas conmociones, tanto que Nietzsche no duda en llamar dionisaca a esta experiencia. Y, al parecer, l acogi, gozoso, las mociones. Lo ilustramos primero con textos en que Nietzsche, fundndose en sus experiencias de conmocin, intenta explicar lo que es la inspiracin en general,
126 Impertinente e indiscreto, p. 52. En Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, pp. 153-154. No incluye la nota de OI.
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semejante a la del enamorado, a la de quien escucha un llamado, a la del creador, a la del mstico.
Las mociones
CI II, 1 De la nube que lo rodea brota entonces un rayo de luz, y el hombre adquiere la fuerza de utilizar lo que ha pasado para transformar los acontecimientos en historia ... Supongamos un hombre llevado por una pasin violenta, mujer o idea. Cmo se transforma el mundo a sus ojos! Cuando mira tras de s se siente ciego; cuanto pasa en torno suyo le es extrao; lo que percibe, jams lo percibi as, con tanta intensidad, de un modo tan verdadero, como si le penetrase por todos los sentidos a la vez; todas las valoraciones han cambiado para l; ingrato para el pasado, ciego frente al porvenir, sordo a las advertencias. Un vivo torbellino en un mar muerto de noche y de olvido. De ese estado, por histrico o no-histrico que sea, nace toda accin verdadera. EH Zaratustra La concepcin fundamental de la obra, la del eterno retorno, data de agosto de 1881, en Silvaplana. Explicar lo que es la inspiracin. No podramos defendernos de la idea de que somos portavoz de poderes superiores. Algo se nos revela, algo que nos conmueve y nos derriba; se oye, no se busca; se toma, no se pide. Como un relmpago brota el pensamiento sin vacilacin ni titubeos. Un transporte, en que el alma se alivia a veces por un torrente de lgrimas, un xtasis que nos deja la percepcin de mil estremecimientos delicados que nos hacen vibrar desde la punta de los pelos hasta los dedos de los pies; una plenitud de felicidad, en que el extremo sufrimiento y el horror no son ya sentidos como contraste. Todo esto sucede sin que nuestra libertad tome parte alguna; y nos vemos arrastrados como en un torbellino por un intenso sentimiento de frenes, de libertad, de omnipotencia, de divinidad ... Mi concepcin de lo dionisaco fue un acto supremo. En ese famoso texto de Ecce Homo habla Nietzsche al estilo de los grandes msticos, y no hace falta subrayar las frases, del estilo sin que la libertad tome parte alguna. No menos interesantes son otros
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textos, en que Nietzsche habla a la manera de los directores espirituales cuando aconsejan a quien se retira a la meditacin; l mismo habr sido arrebatado a las alturas, y podr ironizar sobre la batalla interior, pero tambin sabe, con acento agustiniano, que ha de luchar y vencer. SA IV, 322 Con el principio la vida es un medio para el conocimiento, se puede vivir con alegra, rer de alegra. Y cmo sabramos rer y vivir, si no supisemos antes luchar y vencer? Z Antiguas y nuevas tablas 19 Cada vez son menos los que suben conmigo a las montaas cada vez ms altas. Dondequiera que suban, tengan cuidado de que los parsitos no suban con ustedes. El parsito es la ms baja especie del ser; pero el que es de ms noble estirpe, es el que ms parsitos nutre. Z II La cancin de los sepulcros Ah estn las tumbas de mi juventud... Cmo murieron tan pronto esas miradas de amor, esos divinos momentos ... Murieron ustedes demasiado pronto para m, y sin embargo no huyeron, ni yo hu de ustedes; ninguno de nosotros es culpable de nuestra infidelidad ... Para herirme en el corazn, la maldad dispar siempre sus flechas sobre ustedes, mis predilectos. Y la maldad dio en el blanco ... Ahora hablo a ustedes mis enemigos: me causaron un dao mayor que el asesinato, pues tomaron algo insustituble; asesinaron los sueos de mi juventud y mis ms caros prodigios; me arrebataron los compaeros de mi niez ... No percib ms que un destello de unos ojos divinos, que dur slo un breve instante. En la hora oportuna me dijo un da mi pureza: Para m, todos los seres son divinos ... Un da habl mi sabidura juvenil, discurso de saber alegre: Todos los das sern para m sagrados. Pero entonces ustedes, mis enemigos, me robaron mis noches, y las vendieron en tormentosos insomnios... Y en otro tiempo quise bailar como yo nunca haba bailado: quise bailar sobre todos los cielos; y entonces ganaron ustedes la voluntad de mi ms querido cantor; que enton una cancin triste y desmayada, que en mis ojos reson como el ms fnebre cuerno ... cantor asesino, t, el ms inocente, que asesinaste mi xtasis con tu cancin,
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cuando yo iba a comenzar mi mejor paso de baile! Cmo he podido sobrevivir a tales heridas? S, en m hay algo invulnerable, mi voluntad ... En ti vive an lo irredento de mi juventud ... s, t eres para m la destructora de todos los sepulcros, salve voluntad ma! Y slo donde hay sepulcros es donde hay resurrecciones.
Ambigedad de las mociones

No slo hay textos referentes a la inspiracin en general, sino otros que se refieren a la relacin con Dios. En La cancin de los sepulcros se nota la aoranza de dulces experiencias juveniles, que otros invalidaron por la manera como le hablaron de Dios. En los textos siguientes, Nietzsche se proyecta en El Encantador y en El sin trabajo. Zaratustra es alguien que bendice. Pero, al estilo de los hombres espirituales, lamenta que las voces divinas sean ambiguas, no ntidas. Tiene la sensacin de que no se le (Dios no le) pide cosas, sino a l todo entero. Demasiado? Nietzsche estara dispuesto. Z IV El encantador habla ...Ojo sarcstico que me miras en las tinieblas. Cazador cruel, el dios desconocido. Da ms fuerte! Por qu me martirizas, dios malvolo? Te acercas alevoso, me empujas. Espas mi corazn. De qu ests celoso? Impdico, quieres entrar en mis pensamientos ms ntimos? Ladrn. Habla ya, que te ocultas detrs de los relmpagos. Qu quieres, un rescate? Pide mucho, mi orgullo te lo aconseja. Es a m a quien quieres? todo entero? Huy mi gran enemigo, mi dios verdugo. Vuelve! Vuelve con todos tus suplicios! Zaratustra no se contuvo ms, y le dio de bastonazos. ... Zaratustra no lo baja de mentiroso, aun cuando dijo que todo era broma. El viejo reconoce que no es grande, pero que ha buscado la grandeza. Zaratustra: Lo que honro en ti es que ests hastiado de ti mismo, y que digas que no eres grande. Z IV El sin trabajo Zaratustra se encontr un anciano demacrado. Era el ltimo Papa; que como Dios haba muerto, se haba quedado sin trabajo: Carezco de amo, y sin embargo no soy libre; tampoco
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tengo ya alegra, a no ser la alegra de los recuerdos. Zaratustra le tom la mano, y la admir: Es la mano de quien no ha hecho otra cosa que bendecir. Zaratustra le pregunta: Y sabes cmo muri? Dicen que lo mat la compasin al ver al hombre suspendido de la cruz. El viejo: Lo serv muchos aos. Cuando era joven ese Dios de Oriente, era duro, sediento de venganza; y construy un infierno para divertir a sus favoritos. Luego se hizo viejo y blando. Zaratustra: Se enfadaba con nosotros si no lo comprendamos. Por qu no hablaba ms claro? por qu nos dio unos odos que oan mal? Muchas cosas le salieron mal al alfarero. Pero vengarse en sus creaturas porque le salieron mal, fue un pecado de mal gusto. Hay un buen gusto en la compasin, que acaba por decir: Quiten ese Dios; es mejor ser cada uno su dios. Y el viejo: Zaratustra, eres ms piadoso de lo que crees, con toda tu incredulidad. No es tu misma compasin lo que te impide creer en Dios? Tu gran lealtad acabar por llevarte ms all del bien y del mal. Tienes ojos, mano y boca predestinados a bendecir toda una eternidad. BM III, 53 Por qu hoy el atesmo? El padre, el juez, el dispensador han sido refutados. Lo peor es que parece incapaz de comunicarse claramente. Nietzsche siente emociones divinas; ah reside el origen de su inocencia, de su santa afirmacin de la vida, de su volar ms all del bien y del mal, de su gozo al aceptar la mesa divina donde se juegan los dados. Nietzsche tiene el amor fati.127Bastara que una vez estemos contentos de algo, bastara una sola consolacin para justificar todos lo horrores y sufrimientos de la existencia. Nietzsche se queja de las nubes cuando le ocultan el cielo, a la manera de Luis de Len, Oh nube envidiosa!, que le ocultaba a Jess en su ascensin. Z III Antes que salga el sol Oh cielo que sobre m te extiendes, claro, profundo, luminoso! Al contemplarte me siento agitado por emociones divinas. Mi profundidad consiste en lanzarme a tus alturas. Sepultarme en
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Cf. mi Artculo sobre el eterno retorno. p. 113.
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tu pureza es mi inocencia ... T no hablas, as revelas tu sabidura ... Siempre fuimos amigos; tenemos los mismos dolores, los mismos temores, la misma profundidad, y aun el mismo sol. No nos hablamos uno al otro, porque sabemos demasiado; nos miramos en silencio y nos sonremos ... Cuando trepaba a las montaas, a quin buscaba sino a ti? ... Y a quin odiaba yo ms que a las nubes pasajeras y a todo lo que empaa tu brillo? ... Odio a esos gatos salvajes que se acercan cautelosos para quitarnos a ti y a m lo que poseemos en comn; la inmensa e infinita afirmacin de las cosas ... Yo soy un hombre que bendice y que afirma cuando t ests delante de m, t, claro y luminoso, abismo de luz! Yo doy mi bendicin a todos los abismos. Todas las cosas fueron bautizadas en la pila de la eternidad, ms all del bien y del mal ... Oh cielo claro y alto que te extiendes sobre m! Tu pureza es debida a que no hay araas ni telaraas eternas de la razn, y a que eres el saln de baile de las divinas casualidades, y una mesa divina para los dados y los jugadores divinos ... El mundo es mucho ms profundo de lo que pens el da. vp 1032La primera pregunta no es si estamos contentos de nosotros mismos, sino si estamos contentos de algo; con ello habramos dicho s no slo a nosotros mismos, sino a toda la existencia. Sera necesaria toda la eternidad para reconstitur las condiciones de este nico evento; y toda la eternidad habra sido justificada y afirmada en este nico momento en que decimos s. En ciertas poesas de Nietzsche aparecen las mociones en toda su intensidad; tanto que parecen increbles. Y no se trata slo de entusiasmo juvenil. Quiz la ms fuerte es de 1888. Sobre las altas cimas [Eplogo a BM] ...Acaso, acaso convertirme en otro, extrao a m y de m propio hudo? Combatiente que supo la victoria alcanzar sobre s, sus propios bros domeando, ensangrentado y con sus propias armas mal herido? All donde los vientos se lamentan con ms roncos y lgubres gemidos, all aprend a vivir, do nadie habita, en los desiertos ridos y fros. Olvid a Dios y al hombre, y la blasfemia y la oracin, y cual fantasma vivo errando sobre
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tmpanos de hielo y en una eterna noche sumergido. Mi canto ha terminado, y en mi boca del deseo ya expira el dulce grito. Era un encantador, un hechicero, amigo del instante fugitivo. Ni preguntar quin era. Al medioda, el que era uno en dos se ha convertido. La fiesta de las fiestas, la victoria, celebremos unidos. Zaratustra ha llegado con sus huspedes, Zaratustra el impo. Poemas de Nietzsche al Dios desconocido I (1864, a los 20 aos) Antes de seguir mi camino y de poner mis ojos hacia adelante, alzo otra vez, solitario, mis manos hacia Ti, al que me acojo, al que en el ms hondo fondo del corazn consagr, solemne, altares, para que en todo tiempo tu voz, una vez ms, vuelva a llamarme. Abrsase encima, inscrita hondo, la palabra: Al Dios desconocido: suyo soy, y siento los lazos que en la lucha me abaten y, si hur quiero, me fuerzan al fin a su servicio. Quiero conocerte, Desconocido, t, que ahondas en mi alma, que surcas mi vida cual tormenta, t, inaprehensible, mi semejante! Quiero conocerte, servirte quiero! 128 II (1888, a los 44 aos) Dame amor ... quin me ama todava? quin, an, me da calor? Tindeme manos ardientes, dale un brasero a mi corazn ... ofrcete, s, entrgate a m, t, el ms cruel enemigo! ... Huy! l mismo ha hudo, mi nico compaero, mi gran enemigo, mi desconocido, el Dios verdugo! No! Vuelve otra vez! Con todos tus suplicios! Mis lgrimas todas corren, hacia ti, su carrera, y para ti de mi corazn se enciende la llama postrera. Oh, vuelve atrs, mi Dios desconocido! Dolor mo, mi ltima felicidad! 129 Estos aforismos y, en especial, los poemas, contrastados con otros sobre la muerte de Dios y las acusaciones contra la religin, sern vistos por algunos como otras tantas contradicciones de Nietzsche. Y los poemas, eso, mera poesa en sentido minorativo. Considero
128 Werke und Briefe. Historisch-kritische Gesamtausgabe II, 428., en: Hans Kng, Existe Dios? p. 485). 129 Ditirambos dionisacos, Klage der Ariadne, en Werke II, 1258s, en Hans Kng, Existe Dios? p. 541.
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que todo es claro, si el Dios, la religin y el misticismo rechazados son los que ensearon a ustedes y a m. Pero Nietzsche sabe lo que sera el supercristianismo, conoce las voces internas, sabe, como Abraham y como Job, que Dios es el ms grande. Y no que yo proponga que Nietzsche sea un mstico, ni sujeto de gracias extraordinarias, sino simplemente que tuvo gran sensibilidad para percibir las mociones, y para dejarse seducir. En el fondo, l sabe a dnde conducen las mociones. En todo caso, los textos recin aludidos no dejan de ser un enigma, y su interpretacin es difcil. A dnde conducen las mociones: ms all del bien y del mal; lo que se hace por amor est ms all del bien y del mal. Nietzsche sabe lo que es el amor al prjimo, y no lo engaan con palabras. BM III, 60 Amar al hombre por la gracia de Dios fue hasta el presente el sentimiento ms distinguido. Quien lo haya vivido no es menos sagrado para nosotros: vol ms alto, y sus extravos han sido los ms bellos. Z III El espritu de pesadez Al vagabundeo se le ha llamado amor al prjimo.
Eplogo
En mi artculo Impertinente e Indiscreto vimos las terribles andanadas que Nietzsche lanza a los sacerdotes. Y se impone la distincin que he manejado en esta serie. Las andanadas se dirijen contra los malos sacerdotes (y ascetas, y filsofos y pensadores de todo tipo). Pero Nietzsche sabe y admira lo que es ser un buen sacerdote, o lo que deberan ser. Basten algunos textos. AU V, 449 Necesidad de espritu. Me repugna imponer a otro mis pensamientos. Quiero alegrarme con cada pensamiento que se me ocurre, cuando las ideas de los dems se resisten contra las mas. Pero hay una fiesta ms grande: cuando se nos permite difundir nuestros bienes espirituales, semejantes al confesor vido de que llegue alguien que hable de la miseria de sus pensamientos para llenarlo de nuevo, con el corazn en la mano, y aligerar su alma inquieta. El confesor no quiere alcan-
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zar gloria por su obra; quisiera escapar a la gratitud, pues sta es indiscreta. Vivir sin nombre, provisto de un cerebro sin fiebre, de un puado de conocimientos, lleno de experiencias. No querer tener la razn ante ellos, ni celebrar una victoria, sino hablarles de modo que ellos mismos encuentren la verdad y se enorgullezcan de haberla encontrado! Ser como un modesto albergue que no rechaza a ningn necesitado, a quien luego se olvida o menosprecia! No tener ventajas ni mejor alimento, ni aire ms puro, ni espritu ms alegre, sino dar siempre, devolver, comunicar, hacerse ms pobre! Saber ser pequeo para ser accesible a muchos y no humillar a nadie! Estar oculto al sol de la dulzura, y saber sin embargo que el acceso a lo sublime est al alcance de la mano! Esto sera una vida! Esto sera una razn para vivir mucho tiempo! HU I, II, 55 La Iglesia catlica tendr elementos seculares, pero su fuerza reside en los religiosos de vida penosa, con vigilias, ayunos, ardientes plegarias, flagelaciones. Los hombres se preguntan si habr que vivir as. Sembrando esta duda echan nuevos cimientos a su podero. Ni los libre pensadores se atreven a decirle a un asceta: Pobre engaado, no trates de engaar. Los separan los puntos de vista, no el bien y mal. Por eso se habla del arte malvado de los jesuitas, sin considerar qu violencia sobre s mismo se impone todo jesuita, y que la prctica de la vida acomodaticia de sus manuales no ha de aplicarse a ellos, sino a los laicos. Hasta se puede preguntar si nosotros, los amigos de las luces, con una tctica y organizacin semejantes, podramos ser instrumentos tan admirables de victoria sobre nosotros mismos, de infatigabilidad y de abnegacin. SA V, 351 El honor de los sacerdotes. Los filsofos sern quiz los ltimos en creer que el pueblo pueda comprender alguna cosa tan alejada de l como la pasin del conocimiento. El pueblo se forja otro ideal de sabio, y honra las naturalezas de sacerdotes dulces y serias, sencillas y castas; hombres que salen del pueblo y permanecen en su clase, en actitud de abnegacin, ante quien el pueblo puede desahogar su corazn, desembarazarse de sus secretos, cuidados y cosas peores. Para las inmundicias del alma hay necesidad de canales de desage y de aguas purificadoras; hay necesidad de rpidos ros de amor y corazones valientes humildes y puros.
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DECADENCIA Y NIHILISMO
En qu consiste la decadencia
Con la unin de Dinysos y de Apolo en el bello mundo griego apareci deslumbrante paraso. Pero ese mundo bello cay en la decadencia: Dinysos y Apolo fueron desechados; Dinysos, esto es, los instintos ms salvajemente inocentes; la voluntad de poder en su forma primitiva, de modo que fue mutilado el ser humano. Apolo ya no tena el precioso material que expresaba en forma bella. En lugar de Dinysos y de Apolo se impuso al ser humano las ideas fras y el t debes. El reino de las ideas fras implica la invalidacin de esta tierra, de estos cuerpos. sa fue la primera transformacin: el burro. La decadencia se expresa de diversas maneras. AX 6 He levantado el velo que ocultaba la perversin del hombre, la perversin como decadencia. Considero pervertido al que pierde sus instintos; al que prefiere lo que le es nocivo. Donde falta la voluntad de poder hay decadencia. OI La razn en la filosofa 6, 4 Dividir el mundo en un mundo verdadero y un mundo aparente, ya sea a la manera del cristianismo, ya sea al modo de Kant (cristiano disfrazado), es no ms que una sugestin de la decadencia. El artista estima esa apariencia ms que esa realidad, pero aqu apariencia significa la realidad una vez ms, pero elegida, reforzada, corregida. El artista trgico no es un pesimista. Dice s a lo enigmtico y terrible: es dionisaco.
Tipos de decadencia
vp 44 Tipos ms generales de decadencia: a) Buscando remedios se escoge lo que acelera el agotamiento. Es el caso del cristianismo. b) Se pierde la fuerza de resistencia contra las excitaciones. Supresin de la personalidad, disgregacin de la voluntad, piedad, irritabilidad extremada. c) Se desea un estado
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en que no se sufra. Se da un valor superior a los estados inconscientes (sueo, sncope). De ah todo un mtodo. vp 794 Nuestra religin, nuestra moral y nuestra filosofa son formas de decadencia del hombre. El movimiento contrario es el arte. vp 796 Hay una obra de arte en la que parece que no hay artista, por ejemplo, la que aparece como cuerpo (oficiales prusianos, Compaa de Jess). El mundo puede ser considerado como una obra de arte que se engendra a s misma. vp 864 Instintos de decadencia: resentimiento, desconcierto, destruccin, anarqua, socialismo, instinto de esclavitud, de holgazanera, astucia, canallera.
Consecuencias de la decadencia Se trata de un punto que Nietzsche trata en diversas ocasiones. Seala que suele confundirse la decadencia con sus efectos. Por ejemplo, algunos diran que la decadencia consiste en la criminalidad, el pesimismo, las enfermedades. Habiendo ido al fondo de lo que es la decadencia, Nietzsche hace ver que estos tpicos y otros son ya efectos de la decadencia. Y establece tambin la diferencia con los sntomas. vp 42-43 Lo que hasta ahora se ha considerado como causa de la decadencia, son sus consecuencias. Lo que se ha considerado remedio no son sino paliativos. Los sanados son slo un tipo de los degenerados. Consecuencias de la decadencia: temperamento vicioso, enfermedad, ditesis, criminalidad, celibato, esterilidad, histerismo, debilitamiento de la voluntad, alcoholismo, pesimismo, anarquismo, libertinaje (tambin el espiritual). Los calumniadores, difamadores, desesperados, destructores ... La cuestin social, las enfermedades, sobre todo las nerviosas y cerebrales, indican que falta la fuerza defensiva de la naturaleza vigorosa.
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Sntomas de la decadencia EH Consideraciones intempestivas El sentido histrico de que se enorgullece nuestro siglo es un sntoma de la decadencia. aa 169 130 Signos de decadencia: Pereza, pobreza, criminalidad, parasitismo, exceso de trabajo, agotamiento, necesidad de estimulantes, incapacidad para luchar. El lujo es uno de los primeros instintos de decadencia. vp 586 El cansancio de vivir es el que ha creado el otro mundo. O sea, que filosofa, religin y moral son sntomas de decadencia. vp 43 Intentos, intiles, en contra: terapias psicolgicas y morales. El inters por los estudios histricos, cuando es exagerado, no es sino un sntoma, un disfraz de la decadencia. Pero Nietzsche cree en la juventud. CI II, 5 La saturacin por la historia puede ser peligrosa de cinco maneras. La primera, el hombre se convierte en espectador errante y gozoso en el teatro de la historia universal. La supresin de los instintos lo convierten en meras sombras. Su saber es un disfraz, una mscara, en tiempos en que tanto se habla de personalidades libres. CI II, 6 En segundo lugar, el exceso de estudios histricos hace nacer la ilusin al hombre moderno de que es ms justo que los hombres de otras pocas. En nuestro hombre moderno funcionan instintos, como curiosidad, miedo al aburrimiento, envidia, vanidad, que no tienen nada que ver con la verdad. CI II, 7 En tercer lugar, el exceso de estudios histricos perturba los instintos populares e impide el paso a la madurez. La justicia histrica es terrible, porque destruye lo vivo. Una religin queda destruda cuando se la transforma en saber histrico. La filosofa hegeliana, cuya humareda llena an ciertos cerebros, distingue
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Arte y artistas, en Ovejero, vol. X.
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entre la idea del cristianismo y sus apariencias mltiples e imperfectas; los cristianismos ms puros se pronuncian contra los anteriores, que eran impuros ... El cristianismo ... bajo la influencia del tratamiento histrico ha ido palideciendo hasta disolverse en pura ciencia del cristianismo ... hoy se tiene horror a la madurez, porque se hace ms caso de la historia que de la vida. Nos gloriamos de que la ciencia comience a reinar sobre la vida, lo que equivale a decir que lo que importa es el trabajo colectivo lo ms productivo posible ... Perder el sentimiento de sorpresa, no asombrarse de nada, prestarse a todo, he aqu lo que se llama la cultura histrica. Tal inundacin histrica embrutecedora no es indispensable a la juventud, como la muestra el ejemplo de los antiguos, sino peligrosa, como lo muestra el ejemplo de los modernos. CI II, 8 En cuarto lugar, el exceso de estudios histricos propaga la creencia nociva de la caducidad de la vida humana. Entre-garse a la cultura histrica es cosa de vejez: mirar hacia atrs, convencidos de la vejez de la humanidad. Contra el memento mori! (acurdate de que eres mortal = de que vas a morir), hoy debera gritarse memento vivere! (acurdate de que eres un ser vivo = que vives). CI II,9-10 En quinto lugar el exceso de estudios histricos da nacimiento al escepticismo. Al lado de la fiereza del hombre moderno est su temor de no poder salvar para el futuro ninguna de sus esperanzas ni de sus fuerzas juveniles. Basta ya de hablar de peligros. Creo en la juventud.
Lo que no es la decadencia
No faltara quien, irritado por ciertos aforismos, pudiera creer que Nietzsche es pesimista respecto del ser humano, cuando en realidad s cree en l. Nietzsche es humanista, y comprende las debilidades humanas, como el descomponerse, el morir. Ya vimos que es implacable contra los malos disfraces, contra la mala cultura, pero es comprensivo respecto del ser humano. Y uno de sus sueos fue renovar la cultura, tarea para la cual haba pensado asociarse con Wagner. La decadencia cercena las pasiones, y esto disgusta a
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Nietzsche; pero expresamente dice que no por ello hay que dejarse tiranizar por ellas; ni se trata de libertinaje. Seguramente sinti que en su tiempo le malinterpretaban su Ms All del Bien y el Mal, como en la espiritualidad cristiana algunos malinterpretan el agustiniano ama et fac quod vis (ama y haz lo que quieras). Los buenos se escandalizan al or que Nietzsche propone ir ms all del bien y del mal, y que Agustn propone haz lo que quieras. Los malos se regocijan al or esas palabras que dejan abierta la va al desenfreno total. Y es que ni uno ni otro atienden a lo central, al ama de Agustn, y al ms all de Nietzsche. Ms all puede muy bien traducirse: por encima, o antes de que aparezca el bien y el mal. vp 122 Advierto que no hay que confundir: los instintos de decadencia con los de humanidad. Ni los medios que conducen a la decadencia con los medios de la cultura. Tampoco hay que confundir el libertinaje con la voluntad de podero (sta es su principio contrario). vp 254 Las evaluaciones morales se hacen con respecto a la vida. Doy mi definicin de vida: voluntad de poder. vp 384 Superacin de las pasiones? No si eso significa su debilitamiento. Puede ser bueno tiranizarlas mucho tiempo. Finalmente confiarse a ellas: nos aman como buenos servidores. vp 40 Defeccionar, descomponerse, perecer, no son censurables en s; son la consecuencia necesaria de la vida. La razn exige que le dejemos sus derechos.
Solucin
El Dios, el hombre bueno, y la piedad que nos han enseado, no son sino la negacin de la vida, y la autoafirmacin de la decadencia. Nietzsche es un buen estratega. No quiere perder ni fuerzas ni tiempo combatiendo la decadencia en s misma, que sera una actitud negativa, sino que propone la actitud positiva, la dionisaca, que afirma y destruye. En el fondo, la solucin es el eterno retorno! y el amor fati!, punto clave para la correcta interpretacin de estos
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temas, como veremos ms adelante. No congelarse en el pasado, sino abrirse al placer de lo futuro, a la venida del Gran Redentor. En el cristianismo, Adn y Eva tuvieron la cada original, y vino un redentor. Para Nietzsche, Scrates tuvo la cada original, en el Origen de la Tragedia lo presenta como un decadente. Pero vendr el gran redentor y liberador. vp 41 La decadencia misma no es cosa que se tenga que combatir. Lo que hay que combatir es la importacin del contagio a las partes sanas del organismo. Filosofa, religin, arte, en qu relacin se encuentran con esta cuestin biolgica? vp417 Mi primera solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la destruccin de lo ms noble, y placer por lo que viene. Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la vida. Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el pesimismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo. Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser destructores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal sostuve el eterno retorno. BM III, 56 Aquel que se ha esforzado como yo en meditar el pesimismo hasta sus profundidades, se quizs ha abierto los ojos, sin quererlo, para el ideal contrario, el del hombre ms impetuoso, ms vivo, ms afirmador que hay sobre la tierra. vp 54 Hasta el presente no se ha enseado sino la virtud, el desinters, la piedad, la negacin de la vida. Yo enseo a decir s a lo que fortalece; no a lo que nos agota. Se ha llamado Dios a todo lo que debilita; comprend que el hombre bueno era una autoafirmacin de la decadencia. La piedad, la virtud superior para Schopenhauer es ms peligrosa que cualquier vicio. Hay que respetar a la fatalidad que dice a los dbiles que desaparezcan. vp 75 No hay espectculo ms lamentable que el de un zapatero o maestro de escuela con su aspecto de tristeza como diciendo que haba nacido para algo mejor.
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GM II, 24 Se ha considerado como ideal todo ideal que calumnia al mundo, todo ideal enemigo de la vida. Haran falta espritus fortalecidos por la guerra y la victoria, para quienes la conquista, la aventura, el peligro, el dolor mismo son ya una necesidad; hara falta estar acostumbrados al aire libre de las alturas, a los hielos y montaas (y entiendo esto en todas las acepciones); hara falta tambin un gnero de sublime maldad, consciente del saber que corresponde a la plena salud; hara falta, triste es decirlo, esa gran salud misma. Pero es esto posible hoy da? Har falta que llegue el hombre redentor, el del gran amor y del gran desprecio, espritu creador cuyo impulso lo separe de todos los ms ac y ms all, el hombre cuya soledad ser desconocida por los pueblos como si fuera una huda ante la realidad, mientras que lo que este hombre hace es abismarse en la realidad, para traer un da, cuando vuelva a la redencin de esta realidad, el rescate de la maldicin que el ideal actual ha hecho pesar sobre ella; esa gran campanada de medioda y del gran juicio, ese liberador de la voluntad que devolver al mundo su fin, y al hombre su esperanza. Este anticristo y antinihilista, este vencedor de Dios y de la nada, tendr que venir algn da...
Causa
Por qu se lleg a la decadencia? Por qu se reprocha la decadencia a Scrates y a Eurpides? Tuvieron estos la libre decisin en sus manos? Y los dems decadentes que han seguido? Tiene el hombre la vida en sus manos? A veces, da la impresin de que Nietzsche niega el libre albedro. Slo que si todo es necesario, no parece que haya que criticar nada. Seguramente encontraremos las respuestas cuando veamos los temas del eterno retorno y del amor fati. Antes atenderemos al nihilismo, que, dice Nietzsche, es la lgica de la decadencia.
Qu es el nihilismo
El nihilismo consiste en reducir las cosas a la nada, sea en la consideracin o pensamiento (nihilismo pasivo), sea por la accin
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(nihilismo activo). El nihilismo pasivo es la lgica de la decadencia. Si queremos conocer a fondo es la decadencia, enfrentaremos al nihilismo pasivo, el cual Nietzsche abomina, mientras l realiza el nihilismo activo. Dijimos reducir las cosas a la nada, se entiende o algunas o todas. En nuestro caso el nihilismo pasivo o terico lo hace con todas las cosas. Los textos a continuacin describen el nihilismo pasivo, que podra reducirse a la conviccin de que nada tiene sentido. El nihilismo activo de Nietzsche no aniquila todas las cosas, sino algunas, con actitud dionisaca; en concreto los obstculos al juego creador libre, inocente y amante de la vida. As Nietzsche filosofa dando martillazos a moral, religin, cultura, filosofa, metafsica, arte, valores, objetividad, discernimientos, ideales, revoluciones, Estados, jefes, verdad, santidad, bondad, virtudes, amores, cuando estos niegan la vida, quitan la inocencia a los sentidos, menosprecian esta tierra, y aun se enmascaran para presentar una buena fachada. Y es difcil no caer bajo los martillazos. El nihilista pasivo dice que admira a los grandes de otros tiempos; pero esa admiracin no es sino un disfraz de su odio a los creadores, pues l no crea nada. vp 43 El nihilismo no es una causa, sino la lgica de la decadencia. Z III Antiguas y nuevas tablas 13) Por qu vivir? Todo es vanidad. Charlataneras viejas y blasfemas. 14) Para los puros todo es puro dice el pueblo. Yo digo: para los puercos todo es puerco. Los maniticos del transmundo dicen que el mundo es un monstruo fangoso. 15) Ahoga tu razn, pues esa razn es de este mundo. As hablan los calumniadores del mundo. 16) La sabidura fatiga; nada vale la pena; no debes desear. Amigos, rompan esta nueva tabla! Han aprendido mal. La vida es fuente de alegra. El querer libera, pues querer es crear. 17) Cansados del mundo! Los encuentro vidos de tierra, con una nubecilla de deseos terrestres no olvidados. vp 2-3 Nihilismo: los valores supremos perdieron su crdito. Falta contestar al por qu ... Nihilismo radical: creencia en una absoluta desvalorizacin de la existencia, cuando se trata de los
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supremos valores que se reconocen, ms la idea de que no tenemos el ms mnimo derecho a suponer un ms all o un en s divino. GM III, 26 La historia moderna no quiere ya probar nada, ni juzgar; slo describir. Todo esto es ascetismo, pero en el grado ms alto de nihilismo. Nada me causa ms repugnancia que los sillones objetivos. Todos mis respetos por el ideal asctico cuando es sincero; pero no puedo sufrir esos sepulcros blanqueados, seres fatigados y ablicos que se disfrazan de sabio y se jactan de una mirada objetiva: no son ms que muecos trgicos; ni puedo sufrir a los antisemitas, nuevos traficantes en idealismo. En Europa hay superproduccin de esos comediantes; se les podra exportar y hacer un buen negocio. xii p.61 Quiz el placer no es sino una modalidad rtmica del dolor. El pesimismo no es el gran peligro. El peligro es la falta de sentido. vp 9 El pesimismo es preformacin del nihilismo. vp 35 El exceso de los dolores sobre los placeres o el exceso inverso de hedonismo, son ya indicios del nihilismo; pues en ambos casos no se establece otro sentido final que placer o desplacer. As habla una clase de hombres que no tiene el valor de crearse una voluntad, una intencin, un sentido. Podramos imaginar un exceso de dolor que provocase, a pesar de esto, una afirmacin de la vida. aa 139 Comprender no es un signo de fuerza mayor, sino de un gran cansancio; el moralizar es una decadencia. vp 11 La moral es reverso de la voluntad de vivir. vp pref Causas del nihilismo no son ni la miseria social ni la degeneracin fisiolgica. El elemento decisivo es el escepticismo moral. Todo carece de sentido. Deseo budista de la nada; la existencia como castigo, como error. Ciencia y filosofa han estado bajo la influencia de los juicios morales? Los juicios morales cristianos reaparecen en el socialismo y en
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el positivismo. Consecuencias nihilistas de las ideas polticas y econmicas: mediocridad, nacionalismo, anarquismo. Z III El espritu de pesadez Presto a volar, impaciente por remontarme a las alturas: as es como me gusta ser, como pjaro, enemigo nato del espritu de pesadez. Quien quiere ser ligero como pjaro ha de amarse a s mismo, con amor sano y saludable, no con el amor de los enfermos y febriles, no con el vagabundeo. Al vagabundeo se le ha llamado amor al prjimo. Arrastramos fielmente la carga que se nos impone, y si nos quejamos del calor, se nos dice: S, la vida es una carga pesada. Pero la nica carga pesada es el hombre. Su interior es repugnante, viscoso, y difcil de atrapar. Hay que aprender a tener corteza, una bella apariencia y una prudente ceguera. Nos equivocamos sobre el hombre porque hay muchas cortezas pobres y tristes. Es difcil descubrirse a s mismo; el que lo logra dice: ste es mi bien y mi mal, palabras con las que hace callar al topo y al enano, que hablan de bien y de mal para todos. Decir siempre ia! [Ja, en alemn: s] es lo que hacen los burros y semejantes. CI II, 2 Mientras el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado, el pasado correr el riesgo de ser deformado, embellecido, alterado, poetizado. La historia monumental, por seductoras asimilaciones, lanza al hombre a empresas temerarias; al entusiasta, al fanatismo; al egosta, a guerras y asesinatos. Un ejemplo sencillo: las naturalezas de temperamento artstico dbil ven como enemigos a los temperamentos artsticos vigorosos. Aquellos, expertos de caf, no querrn que aparezcan creaciones nuevas; y en nombre del arte ya monumental, dirn que lo grande ya existe; que no hay nada nuevo. Su vida demuestra que son extraos a la grandeza. Su admiracin a los grandes de otro tiempo es el disfraz que toma su odio contra los grandes de su tiempo. Su divisa es: dejen a los muertos que entierren a los vivos. La historia pertenece al que quiere crear algo grande. Cualquiera dira que es sano el escepticismo sobre ciertas categoras o doctrinas filosficas; o simplemente el atesmo. Nietzsche hace ver que muchas veces se esconde ah el nihilismo pasivo. El nihilismo activo de Nietzsche destroza, a martillazos, al nihilismo
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pasivo! El nihilismo activo de Nietzsche es la actitud positiva contra el sin sentido de la vida y contra el espritu de pesadez (enemigo mortal de Zaratustra), que desfallece diciendo o pensando qu pesada es la vida! Nietzsche se crea una voluntad, una intencin, un sentido. Y en su s triunfal a la vida lejos del pesimismo de Schopenhauer, del budismo y del cristianismo (como estos le fueron enseados) prefiere el juego, el peligro, la aventura. Intenta as superar ese cristianismo (al cual, sin embargo, le reconoce ciertas ventajas) con algo de supercristiano; esto es, lo que he llamado el verdadero cristianismo, para el cual todo es bueno e inocente, esta tierra y estos cuerpos tambin, como dones de lo alto. Frente a decadencia y nihilismo espera Nietzsche al gran redentor, en un esquema similar al cristiano, como lo hice notar en el artculo titulado Decadencia. vp 12 Se comprendi que no se poda interpretar el carcter de la existencia ni por la idea de fin ni por la de unidad, ni por la de verdad. Las categoras causa, final, unidad, ser se desprecian, lo cual no es razn suficiente para despreciar el universo. vp 17-20 Fundirse en Dios fue durante miles de aos el ms ingenuo deseo. Los ltimos metafsicos buscan en la cosa en s la verdad de este mundo. El que desecha a Dios se agarra tanto ms fuertemente a la creencia en la moral. Toda valoracin moral, por ejemplo el budismo, termina en nihilismo. Se cree poder construir un moralismo sin fondo religioso, pero esto abre el camino al nihilismo. vp 4 Ventaja de la hiptesis cristiano moral: antdoto contra el nihilismo prctico y terico: a) Da al hombre un valor absoluto en oposicin a su pequeez, a su contingencia en el devenir. b) Da al mundo, no obstante el mal, el carcter de perfeccin, comprendida la libertad: el mal parece pleno de sentido. c) Proporciona al hombre un conocimiento adecuado de los valores absolutos. d) Evita que el hombre se desprecie y que se declare contra la vida. vp 22 Hay un nihilismo activo: signo de aumento de poder en el espritu. Y uno pasivo: decadencia y retroceso del poder del espritu.
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vp 23 El nihilismo activo alcanza su mximum de fuerza relativa como violencia destructora. Su opuesto es el nihilismo fatigado, cuya forma ms clebre es el budismo. vp 1041La filosofa experimental, como yo la vivo, intenta la posibilidad del nihilismo sistemtico; no para detenerse en el no, sino ir hasta lo contrario, la afirmacin dionisaca del mundo, que quiere el crculo eterno. Mi frmula en este punto es amor fati. A tal fin son necesarios y deseables los lados de la existencia hasta ahora negados, por amor a ellos mismos, como si fueran los lados de la existencia ms poderosos, fecundos y verdaderos. Tambin es menester valorar los lados de la existencia que hasta ahora han sido solamente afirmados, comprender de dnde nace tal valoracin, y cun poco es obligatoria para una valoracin dionisaca de la existencia. Con esto adivinaba yo en cun otra direccin debe figurarse la elevacin del hombre, en una raza ms fuerte, de hombres superiores, ms all del bien y del mal. GM II, 24 Se ha considerado como ideal todo ideal que calumnia al mundo, todo ideal enemigo de la vida. Haran falta espritus fortalecidos por la guerra y la victoria, para quienes la conquista, la aventura, el peligro, el dolor mismo son ya una necesidad. Har falta que llegue el hombre redentor, el del gran amor y del gran desprecio, espritu creador cuyo impulso lo separe de todos los ms ac y ms all, el hombre cuya soledad ser desconocida por los pueblos como si fuera una huida ante la realidad, mientras que lo que este hombre hace es abismarse en la realidad, para traer un da, cuando vuelva a la redencin de esta realidad, el rescate de la maldicin que el ideal actual ha hecho pesar sobre ella; esa gran campanada de medioda y del gran juicio, ese liberador de la voluntad que devolver al mundo su fin, y al hombre su esperanza. Este anticristo y antinihilista, este vencedor de Dios y de la nada, tendr que venir algn da...
Problemas para Nietzsche

Si se eliminara a los dbiles, se acabaran los seres humanos (y ya no podra salir de ellos el ultrahombre). ste es un problema!
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Nietzsche, al despreciar a los hombres no se hace nihilista? Por otro lado, los hombres tienen sus veneraciones o adoraciones decadentes; no les quedara otra solucin que suprimirse a s mismos, o suprimir esas veneraciones y adoraciones, y, en ambos casos, la solucin sera nihilista. Esto es un gran signo de interrogacin. vp 864Por qu los dbiles son los victoriosos. Los enfermos y los dbiles tuvieron en su favor la fascinacin; son ms interesantes que los sanos: el loco y el santo son las dos especies humanas ms interesantes; tienen parentesco con el genio. Los grandes aventureros y delincuentes, y todos los hombres, sobre todo los ms sanos, estn enfermos en ciertas pocas de la vida. La mujer reina cuando consigue dominar a los fuertes; pone de su parte a los nios por el culto de la piedad; la madre representa el altrusmo de manera convincente. La mezcolanza social, consecuencia de la igualdad de derechos, hace que los representantes de los instintos de decadencia (resentimiento, desconcierto, instinto de destruccin, anarqua, socialismo, instinto de esclavitud, de holgazanera, astucia, canallera) se mezclen en la sangre. Tras dos o tres generaciones todo se ha convertido en plebe. Y aparece entonces una seduccin adversa a los hombres de excepcin: si no se adaptan a la plebe ni cantan en loor de los desheredados, debern ser mediocres y positivos: aurea mediocritas. Lo saben, lo que vale es el dinero. Y una vez ms la vieja virtud. La palabra honorfica para designar lo mediocre es, como se sabe, la palabra liberal. Es absurdo suponer que toda esta victoria de valores es antibiolgica: se debe tratar de explicar con un inters de la vida por conservar el tipo hombre, aun mediante la preponderancia de los fracasados; en caso contrario el hombre no existira ya. ste es un problema! SA V, 346 Nuestro punto de interrogacin. Quisiramos llamarnos impos, o incrdulos, o inmoralistas. A costa de sufrimientos, hemos adquirido la conviccin de que los acontecimientos del mundo no tienen nada de divinos, ni siquiera de racionales; el mundo en que moramos no tiene nada de compasivo ni justo, carece de Dios, es inmoral, inhumano. Durante mucho tiempo le hemos dado una interpretacin falsa y mentirosa, adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de
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veneracin, esto es, conforme a una necesidad. Nosotros nos guardamos de decir que el mundo tiene menos valor. El pesimismo moderno tiene una expresin ms antigua en la doctrina de Buda; pero tambin el cristianismo est repleto de pesimismo: Toda esa actitud del hombre contra el mundo, del hombre como medida de todas las cosas, como juez del universo. No sentimos por esto sino repugnancia. Cmo? Nosotros, reidores, no hemos dado un paso ms en el desprecio de los hombres? no hemos cado en la desconfianza que ocasiona el contraste entre el mundo en que nuestras veneraciones haban encontrado un refugio y otro mundo que nos formbamos nosotros mismos? Hay una desconfianza radical de nosotros mismos. Entonces, supriman sus veneraciones, o suprmanse ustedes mismos! El ltimo caso desemboca en el nihilismo; y el primero no desemboca tambin en el nihilismo? Ese es nuestro punto de interrogacin. Hay al respecto unas notas interesantes de Marcel en el Coloquio Royaumont.131 Marcel: La expresin nihilismo exttico es mencionada por Heidegger: Slo en apariencia este nihilismo es pura negacin; en realidad afirma el principio de evaluacin, esto es, la voluntad de poder; desde el momento en que sta es asumida como fundamento y medida de toda evaluacin, el nihilismo reencuentra su esencia afirmativa. El nihilismo clsico se convierte en nihilismo exttico; y as es como Nietzsche comprende su metafsica. Sea lo que sea, me parece que, segn Nietzsche, de todas maneras se desemboca en el nihilismo ... se produce ah no una conversin, sino un metabolismo que tomar cuerpo en la idea del eterno retorno. En lenguaje de Heidegger: La ausencia de valor y de fin no significa una mera deficiencia, un mero vaco. Estas designaciones negativas aplicadas al ente tomado en su totalidad, corresponden a algo positivo y esencial, a saber, el modo de presencia del ente tomado en su totalidad. El trmino metafsica que lo designa es el eterno retorno de lo idntico. En conclusin, este signo de interrogacin no quiere decir que Nietzsche dudara. Se piense lo que se piense del eterno retorno, ste aparece como la idea que permite poner a prueba la valenta
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Royaumont 111-112 (39).
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suprema que culmina en el amor fati. Tiene sentido preguntarse cul es el fundamento de esta valenta? Me parece que no; pues la pregunta implica una referencia a un sistema de valores ya superado. Roos: Disclpeme si intervengo en cuanto germanista. Quisiera precisar la frase de que hemos interpretado el mundo de acuerdo a nuestra veneracin [Marcel: vnration], pues el hombre es un animal respetuoso [respectueux]. En el texto alemn tenemos la misma palabra; respectivamente Verehrung, Verehrend. [Estas palabras admiten los dos sentidos de venerar y de respetar; adems del de adorar, dar culto, galantear]. La fuente no sera Baudelaire? Leemos en Mon cur mis nu [Mi corazn al desnudo]: El hombre es un animal adorador. Hago notar que en el tiempo de El Saber Alegre, Nietzsche ley a Baudelaire. He echado de menos, en los estudios especializados, que estos textos no hayan sido relacionados. Marcel:Si ponemos adoracin en lugar de veneracin cambia el sentido? Ross:No. Pero creo que s se cambia algo con el respetuoso. En adoracin hay un movimiento hacia; respeto es slo una actitud esttica.
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ETERNO RETORNO
Las interpretaciones
Nietzsche, sorprendente, lanza la afirmacin de algo nuevo: el eterno retorno. Los expertos han discutido sobre las interpretaciones del eterno retorno. Entre ellas atiendo a tres. La primera y obvia es la interpretacin csmica, que entraa serias dificultades, entre otras que Nietzsche presente la doctrina como nueva, pese a ser muy antigua, aunque tal vez no tanto como pudiera creerse. La segunda, la antropolgica o moral, ha sido apenas esbozada; a una de sus variantes prefiero llamarla, modificada a mi entender, dionisaca, y es a la que me inclino, como la ms conforme a los textos y a la interpretacin general de Nietzsche. La tercera es la ontolgica, la de Heidegger, a la que prestar muy ligera atencin, tras exponer la interpretacin dionisaca. La interpretacin csmica tiene sus variantes, que resumo en tres. Una es la de un crculo, representada por una serpiente que se muerde la cola: cualquier punto del crculo equivale al de otro; esto es, da lo mismo estar en un punto o en otro; vivimos en la eternidad. Otra es la de varios crculos, que se repiten uno tras otro exactamente iguales; quiz ya un milln de veces, o infinito nmero de veces, se dio el big-bang, Adn y Eva comieron de la fruta prohibida, Alejandro conquist el mundo, Coln descubri Amrica, y hubo segunda guerra mundial; pero de tal manera que todas las personas, aun sus trajes y suspiros, y los gorgeos de las aves han sido los mismos. Algunos pueden pensar que esta segunda variante es otra manera de presentar la primera, pues en el fondo sera un crculo eterno. Algunos la confunden, o combinan, con la teora de la reencarnacin. La tercera variante rectificacin de la segunda est representada no por crculos, sino por espirales; lo que se ha repetido son los parmetros, pero no las individualidades. Al interpretar a Nietzsche, los expertos se han inclinado a una u otra variante; por ejemplo, la tercera, en que cada crculo nuevo de la espiral excluye a los dbiles del anterior, o sea, que se tratara de un retorno selectivo. Comienzo con una serie de
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textos que dan pie a la interpretacin csmica, contra la cual, a mi parecer, Nietzsche siempre luch y sali vencedor.
Eterno retorno csmico

CI II, 2 Sobre la historia monumental: Lo que en un tiempo fue posible no podr serlo una segunda vez, a menos que los pitagricos tengan razn en creer que se repetiran los mismos acontecimientos hasta sus ltimos pormenores; que cuando las mismas estrellas ocuparan la misma posicin unas respecto de otras, un estoico se unira a un epicreo, Csar sera asesinado, Amrica sera descubierta. et 1 132 La energa del universo no es infinita. Por tanto, el nmero de posiciones, variaciones y combinaciones de esta energa es incalculable, pero no infinita. El tiempo en que se desarrolla esta energa es infinito; ya se han verificado todos los posibles desarrollos de esa energa; y todos los desarrollos momentneos deben ser repeticiones. Todo ha sido ya infinito nmero de veces. Prescindiendo de esto, no podemos determinar si se ha producido algo igual. Parece que el conjunto de energas hasta en las cosas ms pequeas forma siempre nuevas cualidades; de ah que nunca pueda haber dos combinaciones de energa exactamente iguales. Puede haber dos hojas exactamente iguales? Lo dudo. et 2-5 Se han dado muchos sistemas de energa, pero no en nmero infinito. Un devenir siempre nuevo hasta lo infinito es una contradiccin; supone que la energa creciese hasta lo infinito. Pero de dnde podra salir? Consideramos que la nocin de energa infinita es inconciliable con la nocin de energa. et 7 Si todas las posibilidades estuvieran ya agotadas, no habra transcurrido todava una infinidad de tiempo; pero como esto ha sucedido necesariamente, ya no hay nuevas posibilidades, y todo ha sido infinito nmero de veces.
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El eterno retorno, Aguilar (Ovejero), vol. V.
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et 11 Si fuera posible una cesacin de energas, ya habra ocurrido. et 14 Todos los estados reales han tenido ya sus iguales, suponiendo que el nmero de los casos no sea infinito, y en el curso de un tiempo infinito slo se hubiera presentado un nmero de estados finito? El que nada igual se repita no puede ser explicado por el acaso, sino por una premeditacin propia de la esencia de las cosas. Es ms probable pensar, al arrojar los dados, que se obtenga una casual igualdad que la absoluta no igualdad. et 15 Si el mundo tuviese un fin, ya lo habra alcanzado; si hubiese para el mundo un estado definitivo, lo mismo. Si se hubiera dado un estado de reposo, no podra ya haber devenir. Si el mundo fuera un devenir eternamente nuevo, sera algo maravilloso, algo divino creado libremente por s mismo. El eterno devenir supone que la energa se aumenta caprichosamente a s misma, y que tiene la intencin y los medios para no repetirse. et 22 No hay que pensar que el todo quiera ser ms bello, ms perfecto, ms complicado. Todo eso son antropomorfismos. En la mecnica no hay nada imperfecto ... Todo es repeticin: Sirio, y la Araa, y tus ideas en este instante. et 25-26 La energa no sufre merma alguna, pues en un tiempo infinito ya se habra consumido del todo. Por tanto la energa nunca llega al equilibrio. Volvers a encontrar cada uno de tus dolores y de tus placeres, cada uno de tus amigos y de tus enemigos, y cada esperanza y cada error, y cada brizna de hierba, y cada rayo de luz. Habr siempre una hora en que primero a uno, luego a muchos, y despus a todos, los iluminar la idea del eterno retorno de todas las cosas; sa ser para la humanidad la hora del medio da. El hombre se va haciendo a la idea de que es un ser efmero, con lo que acabar por empequeecerse; ya no cultiva el esfuerzo, quiere gozar del momento presente, se hace superficial. vp 1063-1064 El principio de la conservacin de la energa exige el eterno retorno.Energa, reposo, permanecer igual a s
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mismo, son cosas contradictorias entre s. La medida de la energa (como dimensin) es fija, pero su esencia es fluda.Hay que negar que haya cosas sin tiempo. En un momento determinado de la energa se da la condicin absoluta de un nuevo reparto de todas las fuerzas que la componen: nunca puede fijarse. El cambio forma parte de su esencia; por tanto tambin su carcter temporal. vp 1066El mundo existe, no deviene. O mejor: s deviene, pero no comenz nunca a devenir. Creacin es una palabra que no explica nada. Recientemente se ha querido encontrar una contradiccin en el concepto de infinidad de tiempo del mundo en el pasado, pero al precio de confundir la cabeza con la cola. Nada me impide contar desde este momento hacia atrs y decir: nunca llegar al fin, as como, a partir del mismo momento, puedo calcular hacia adelante hasta el infinito... Ya en el siglo XIII, San Buenaventura ySanto Toms de Aquino haban polemizado sobre la posibilidad de un tiempo infinito en el pasado. ...Si el mundo puede ser pensado como una determinada dimensin de energa, sguese que deber atravesar un nmero calculable de combinaciones en el gran juego de dados de la existencia. En un tiempo infinito toda posible combinacin debe ser realizada una vez; es ms, infinito nmero de veces. O sea, que el mundo es como un crculo que ya se ha repetido una infinidad de veces, y que seguir repitiendo su juego. Esta concepcin no es una concepcin mecnica; una concepcin mecnica pide un estado final. Y como el mundo no ha alcanzado ese estado final, la concepcin mecnica del mundo nos debe parecer un hiptesis imperfecta. Como podemos ver, Nietzsche se obsesiona con el eterno retorno csmico. Lo describe de varias maneras, le pone sus pros y sus contras, incluso se entrega a estudios cientficos sobre las leyes generales fsicas como la de conservacin de la energa y la de entropa. Segn la primera, la energa no se crea ni se destruye, slo se transforma, y lo hace continuamente. Segn la segunda, en las transformaciones de unas formas de energa en otras, hay siempre una parte que se degrada en forma de calor; degradarse significa
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que siempre habr una porcin de energa que ya no es aprovechable como trabajo; lo cual implica que a la larga todo se convertir en energa calorfica, y que las temperaturas se igualarn, o sea, que se llegar a un estado en que ya no habra ni vida ni movimiento. Las dos leyes se consideran vlidas en un universo cerrado, esto es, en un universo donde no aparecen porciones nuevas de energa. En el estado actual, piensan los cientficos que aparecen continuamente nuevas energas como si la naturaleza hiciera trampa, y entonces no seran vlidas las dos leyes aludidas. Por cierto, Jean Wahl considera que Nietzsche err al ponerse a estudiar ciencias.133 Quiz Jean Wahl esperaba que Nietzsche tomara su fuerza de la filosofa. Fue lo que sucedi. Tal vez por instinto vio Nietzsche que con argumentos cientficos, no podra sostenerse con certeza la hiptesis csmica. Quiere afirmar la eternidad, el valor eterno de cada cosa, el eterno retorno; y saca su fuerza de la realidad originaria que es la voluntad de poder. A partir de ah dar su solucin. vp1065Me parece que todo ha tenido demasiado valor para poder ser tan fugaz. Yo busco una eternidad para cada cosa. vp 1059Medio para soportar el eterno retorno: la transmutacin de todos los valores. No ya el gusto de la seguridad, sino el de la incertidumbre; no ya causa y efecto, sino la creacin continua; no ya la voluntad de conservacin, sino de potencia; no ya el humilde todo es subjetivo, sino es tambin obra nuestra! vp 1067 El mundo ... Un prodigio de energa, sin principio ni fin, que no se hace ni ms grande ni ms pequea, que no se consume, sino que se transforma; sin gastos ni prdidas; como juegos de energa, uno y mltiple; un mundo que tiene innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de formas; que de lo ms tranquilo, fro y rgido, pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio; que del juego de las contradicciones torna al gusto de la armona; y se bendice a s mismo como un
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Wahl, Jean. Ordre et dsordre dans la pense de Nietzsche, en Nietzsche, Royaumont, p. 97 (24).
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devenir que no conoce saciedad, ni tedio, ni cansancio. Este mundo mo dionisaco, mundo misterioso de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal, quieren ustedes un nombre para este mundo? una solucin para todos su enigmas? y una luz para ustedes, hombres fuertes desconocidos, hombres de la media noche? Este nombre es voluntad de poder, y nada ms! vp 1058Yo un definitivamente los dos mayores puntos de vista filosficos: el del devenir , y el del valor de la existencia. Todo vuelve, y retorna eternamente! Primera advertencia. La mayor parte estos textos son pstumos, casi todos provenientes de las obras Eterno retorno y Voluntad de poder; los cito segn la versin antigua, que sigui el rompecabezas mal organizado por la hermana de Nietzsche y por Peter Gast, pues reunieron escritos pstumos de diversas pocas. La versin actual, de Colli Montinari, deshizo esos y otros libros de Pstumos, y rehizo su presentacin por orden cronolgico. Como en el mundo de habla castellana no existe todava esa edicin completa, us la edicin antigua, y no me aterr el que mi trabajo pudiera ser invalidado, como otro rompecabezas mal construido. Nietzsche anotaba sus lecturas y reflexiones como trabajo previo, en orden a una publicacin futura, que se llamara precisamente Voluntad de poder, a la cual despus renunci. Y establec un orden arbitrario, que evocara las luces, los titubeos, las reflexiones de Nietzsche. En cambio, los aforismos que tienen que ver con el cambio de perspectiva y con la solucin dionisaca pertenecen en su gran mayora a la obra publicada por Nietzsche. Esto ya es de inters, por ms que los expertos, y con razn, den mucho valor a los Pstumos. Segunda advertencia. Conviene tomar en cuenta lo expuesto por Roos:134 Hacia 1955 me interesaban la aparicin y desaparicin de ciertos trminos. Me di cuenta de que la palabra eterno retorno no apareca en ningn manuscrito despus de 1886-1887; y que voluntad de poder desapareca tambin a fines de 1887. La palabra superhombre ya no apareca despus del Zaratustra. Todos los fragmentos que fueron integrados en el libro llamado Voluntad de
134 Birault, Henri. De la batitude chez Nietzsche. Intervencin de Roos en el Panel. In Ibidem, p. 42.
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Poder, a propsito del superhombre y del eterno retorno, son contemporneos del ZARATUSTRA135. Se ve que los textos pstumos sobre el eterno retorno no son posteriores, sino contemporneos del Zaratustra, del cual voy a citar textos importantes. Y notemos que en los escritos posteriores a 1886-1887, ya no aparecen los trminos eterno retorno, voluntad de poder, ultrahombre, centrales en la obra de Nietzsche; lo cual puede entenderse por la efervescencia de su rumiar; y no implica necesariamente que las haya abandonado; pero s nos detiene en creer que la edicin trabajada por Elizabeth Nietzsche y Peter Gast represente un avance, en los temas aludidos, con respecto a los libros publicados en vida lcida por el mismo Nietzsche.
Nietzsche abandona la hiptesis csmica

Nietzsche nunca abraz con toda el alma la hiptesis csmica. De hecho, esa teora nunca sale de sus labios, ni siquiera de los labios de Zaratustra. Quienes la pronuncian son los pitagricos (CI II 2, primer texto citado en este Artculo), un demonio (primer texto que sigue del SA), ante cuyas palabras uno puede rechinar los dientes o creer que son divinas; el enano, a quien Zaratustra reprende, siendo su mortal enemigo; y los animales de Zaratustra, cuyas palabras ste oye. Pero no las acepta, por hipnotizadoras que puedan ser, sino que se queda rumiando en su alma. Una vez lo haba enunciado Zaratustra, pero siente miedo, alla un perro, y una culebra est a punto de asfixiar a un pastor (luego queda claro que el protagonista es el mismo Zaratustra). SA IV, 341 El peso formidable. Si un demonio te dijese: Esta vida tendrs que revivirla infinidad de veces; cada dolor y alegra, cada pensamiento y suspiro; todo lo grande y todo lo pequeo de tu vida, lo volvers a vivir, y tambin esta araa y este claro de luna, y este instante, y yo mismo ... no rechinaras los dientes maldiciendo a ese demonio? O ya has
135 (Cf. Roos,R. Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, Revue philosophique, avril-juin 1956); Elisabeth Frster-Nietzsche ou la sur abusive, Etudes germaniques, octobre 1956).
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vivido el instante prodigioso en que le contestaras: Eres un dios, y jams he odo palabras tan divinas? El quieres esto un nmero infinito de veces pesara de manera formidable sobre todas tus acciones. Cunto tendrs que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino esta suprema y eterna confirmacin! Z III La visin y el enigma Atrevidos perseguidores de aventuras van en un barco. Zaratustra, triste, guard silencio durante dos das. Escuchando a los dems, se le rompi el hielo del corazn, y habl as: Hace poco, al crepsculo, iba yo, sombro, por un sendero siniestro y solitario. Arriba, luchando con el espritu, atrado hacia el abismo, el espritu de pesadez,el espritu de pesadez, mi enemigo mortal; sentado sobre m, medio enano, medio topo, verta en mis odos pensamientos de plomo: T, Zaratustra, te lanzaste al aire, pero toda piedra lanzada al aire tiene que caer. El nimo me orden decirle: Enano, t o yo! Yo soy el ms fuerte; t no conoces mi ms profundo pensamiento, y se no te lo puedes llevar. El enano salt de mis espaldas al suelo, y se sent ante m, en una piedra. Haba ah un prtico. Zaratustra: Ves ese prtico, enano? tiene dos caras. Hasta aqu conducen dos caminos, que nadie ha recorrido por completo. Esta larga calle en declive se prolonga eternamente; y la que conduce hacia arriba es tambin una eternidad. Los dos caminos se contradicen; sus cabezas chocan; en este prtico se renen. En el frontispicio del prtico est escrito su nombre: Instante. Y si alguno siguiera estos dos caminos, yendo cada vez ms lejos, crees t, enano, que estos caminos seran contradictorios? El enano, con desprecio: Todo lo que se extiende en lnea recta miente. Toda verdad es curva. El tiempo mismo es un crculo. Zaratustra, con ira: Espritu de la pesadez, no tomes las cosas tan a la ligera, o te dejo donde ests, cojitranco! Piensa! Desde este prtico del instante se extiende hacia atrs una calle sin fin. No debe haber recorrido esta calle todo lo que puede correr? Acaso no se ha realizado ya todo lo que puede suceder? No estn ligadas unas a otras todas las cosas, de tal manera que este instante se lleva tras s todo lo venidero, y, por
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consiguiente se lleva tambin a s mismo? Pues todo lo que puede correr no tiene que volver a recorrer otra vez su largo camino? Y esta despaciosa araa, y ese mismo rayo de luna, y t y yo no hemos estado aqu otra vez? No es necesario que volvamos a recorrer este camino eternamente? As hablaba yo, en voz cada vez ms baja, pues me daban miedo mis propios pensamientos e intenciones. De pronto aull un perro aterrorizado. Me encontr solo y abandonado, entre agrestes rocas, iluminado por la solitaria luna. Un pastorzuelo joven se convulsionaba en el suelo; una gran culebra negra se le haba aposentado en la garganta. Tir del reptil, en vano. Una voz dentro de m le grit: Murdela, arrncale la cabeza!". Acierten este enigma! El pastor comenz a morder, con todas sus fuerzas; luego escupi lejos de s la cabeza de la culebra, y de un salto se puso en pie. Ya no era pastor, ni siquiera hombre, sino un ser transfigurado, que irradiaba resplandores, y que ... se rea! Aquella risa no era humana. Desde entonces me roe el corazn un ansia de rer de aquel modo. Cmo podr soportar ahora el morir! La visin es un enigma. El pastor es Zaratustra, la culebra, la figura del eterno retorno csmico; la dentellada, la enrgica decisin que rechaza ese eterno retorno para afirmar triunfalmente la vida; la sonrisa sobrehumana, la del nio inocente, la del Ultrahombre, que va ms all de lo humano. Zaratustra convalece despus de la superada gran crisis. El anterior objeto de su pensamiento, el eterno retorno csmico, le da asco. l quiere ser ahora dionisaco. Sus animales no han comprendido, y le recuerdan el eterno retorno csmico. Zaratustra no cede, no les presta odos, sino que habla consigo mismo, rumiando en su interior. En As Hablaba Zaratustra, La mordedura de la vbora, sta aparece como enemigo mortal de Zaratustra. Es otro contexto; pero retenemos la metfora de enemistad. Z III El convaleciente Zaratustra se lanz de su lecho y empez a gritar: De pie, pensamiento vertiginoso! Yo soy tu canto y tu alba matinal, gusano adormilado! Yo, Zaratustra, el afirmador de la vida, del dolor y del eterno retorno, a ti es a quien llamo, t, el ms profundo de mis pensamientos! Ven aqu. Dame la mano. Deja! Qu asco! Zaratustra cay a tierra, como muerto. No quiso ni comer ni beber. Sus animales no lo abandonaban.
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Despus de siete das Zaratustra se incorpor y tom una manzana. Sus animales lo animaban a salir: El mundo te espera. Zaratustra les responde: Sus palabras me confortan. Qu dulzura en las palabras y en los sonidos! Palabras y sonidos no son arcoiris y puentes ilusorios echados entre seres separados para siempre? El lenguaje, dulce locura. Al hablar, el hombre danza sobre todas las cosas. Los animales: Para los que piensan como nosotros, las cosas mismas son las que danzan: todo viene, re, huye, y vuelve a venir. La rueda de la existencia gira sin cesar. Todo muere, todo vuelve a florecer. Eternamente se reconstruye el edificio de la vida. El anillo de la existencia permanece eternamente fiel a s mismo. El centro est en todas partes. Zaratustra: Tunantes! Qu bien saban ustedes lo que haba de consumarse en siete das! Cmo se introdujo aquel monstruo en el fondo de mi garganta para ahogarme! De una dentellada le cort la cabeza y la arroj lejos de m. Con esto compusieron ustedes una cancin. Yo prosigo enfermo an de mi propia liberacin. Ustedes han sido espectadores de todo? Tambin ustedes son crueles. La peor perversidad del hombre es tan pequea! Ay!, porque su mejor bondad es tan pequea! Mi tristeza bostezaba: Volver eternamente el hombre de que ests hastiado, el hombre pequeo. En otro tiempo vi desnudos al hombre ms grande y al ms pequeo. Los dos demasiado humanos, aun el ms grande. Demasiado pequeo el ms grande. Esto es lo que me da asco en el hombre. Los animales: Sal al mundo, que te espera como un jardn, canta nuevas canciones con una nueva lira, canciones que resuenen como la tempestad, t, cuyo destino es el predicar el eterno retorno. Sabemos lo que enseas, que todo se repite eternamente, y que nosotros ya hemos existido una infinidad de veces, y todas las cosas con nosotros. Y si ahora piensas morir, sabemos que diras: Yo volver, con ese mismo sol, con esta tierra, con esta guila, con esta serpiente, pero no a una vida nueva o mejor, o semejante; yo volver eternamente a esta misma vida, a fin de proclamar la palabra del gran Medioda, a fin de ensear a los hombres la venida del ultrahombre. Los animales callaron. Zaratustra no oa su silencio; como si durmiera, hablaba con su alma.
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El eterno retorno dionisaco

La visin y el enigma es la clave para dar con el eterno retorno amado por Nietzsche. La dentellada a la culebra fue seguramente el resultado del discernimiento de Nietzsche ante la mocin de 1881 en Silvaplana, en los Alpes. Quiz pueda ayudar esta fantasa: un demonio le dice a Nietzsche: Qu te parece la vida que has llevado hasta ahora? En realidad no has vivido an, sino que apenas vas a nacer. Pero los dados divinos te dieron esta suerte, de que vieras lo que sera tu vida si nacieras ahora. Qu dices, quieres que tu vida sea lo que has vivido, con sus fracasos y victorias, con sus dolores y alegras? O propones cambios?. Nietzsche da un s dionisaco y triunfal a su vida entera: S, y dira s, aunque tuviera que vivirla millones de veces, en retornos sin fin! Amo esta vida! Amo esta tierra! Quiero ser creador, y no slo acepto, sino que quiero ms, los sufrimientos que conlleva la creacin! Vencido el demonio, el ngel de luz, Nietzsche es consciente de que alguien grande lo inspir: Zaratustra pas a mi lado. El eterno retorno no est en el cosmos, sino dentro de ti. Incide tambin en este punto el amor fati de Nietzsche. Le encanta el juego de dados divinos (por metafrica que suene la expresin). El verbo es fuerte; no slo acepta, sino que ama. Nietzsche no es un resignado que se doblega ante el fatum, o destino, sino amante de lo que el azar, ese juego de dados, le da como destino. Se le podr oponer en propia lgica, no la lgica de Nietzsche, que si es congruente debera negar la libertad, como, de hecho, parece hacer en algunos aforismos (probablemente la libertad de ustedes). En todo caso, el problema, si es problema, es no slo de Nietzsche sino tambin de Hegel y del cristianismo. Nietzsche conjunta azar, necesidad y libertad. Se sabe que Hegel, tenaz frente a los dualismos, unifica en uno necesidad y libertad. Ambos son acusados de contradecirse. El problema filosfico y teolgico se da tambin en el cristianismo, que une la voluntad divina y la libertad humana. El punto est en cmo lo hacen. Nietzsche, por una valoracin dionisaca, por amor a la vida, inspiracin que le fue comunicada por poderes superiores. En lenguaje espiritual se trat de una consolacin trepidante como temblor de tierra, como estrellas danzantes en el cielo; y, rotas las cadenas, se dio una alegra inconmensurable.
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Z III Antiguas y nuevas tablas 3 Les hice ver nuevas estrellas y nuevas noches; tend mi risa como una tienda de colores. Les ense a reunir todo lo que en el hombre no son ms que fragmentos y enigmas. Les ense a ser creadores de porvenir, y a salvar, creando, todo lo que fue, hasta que la voluntad dijese: Es as como yo quera que fuese; as es como lo querr. Esa es su salud. vp 1041La filosofa experimental, como yo la vivo, intenta la posibilidad del nihilismo sistemtico; no para detenerse en el no, sino ir hasta lo contrario, la afirmacin dionisaca del mundo, que quiere el crculo eterno. Mi frmula en este punto es amor fati. A tal fin son necesarios y deseables los lados de la existencia hasta ahora negados, por amor a ellos mismos, como si fueran los lados de la existencia ms poderosos, fecundos y verdaderos. Tambin es menester valorar los lados de la existencia que hasta ahora han sido solamente afirmados, comprender de dnde nace tal valoracin, y cun poco es obligatoria para una valoracin dionisaca de la existencia. Con esto adivinaba yo en cun otra direccin debe figurarse la elevacin del hombre, en una raza ms fuerte, de hombres superiores, ms all del bien y del mal. EH Zaratustra La concepcin fundamental de la obra, la del eterno retorno, data de agosto de 1881, en Silvaplana. Explicar lo que es la inspiracin. No podramos defendernos de la idea de que somos portavoz de poderes superiores. Algo se nos revela, algo que nos conmueve y nos derriba; se oye, no se busca; se toma, no se pide. Como un relmpago brota el pensamiento sin vacilacin ni titubeos. Un transporte, en que el alma se alivia a veces por un torrente de lgrimas, un xtasis que nos deja la percepcin de mil estremecimientos delicados que nos hacen vibrar desde la punta de los pelos hasta los dedos de los pies; una plenitud de felicidad, en que el extremo sufrimiento y el horror no son ya sentidos como contraste. Todo esto sucede sin que nuestra libertad tome parte alguna; y nos vemos arrastrados como en un torbellino por un intenso sentimiento exaltacin, de libertad, de omnipotencia, de divinidad ... Mi concepcin de lo dionisaco fue un acto supremo ... la idea del ultrahombre se ha hecho aqu la ms alta realidad ... Zaratustra
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es un bailarn; no encuentra objecin contra la existencia, ni siquiera contra el eterno retorno de sta ... la eterna afirmacin de todas las cosas; llevo a todos los abismos mi afirmacin que bendice ... Esto es la idea misma de Dinysos. En la Cancin de la Noche se siente como sufre un Dios, un Dinysos ... Zaratustra es afirmativo hasta justificar todo el pasado. Z III Los siete sellos, 1-7 Soy un adivino, animado de aquel espritu adivinatorio que viaja sobre la alta sierra que separa dos mares; que viaja entre el pasado y el porvenir, como una pesada nube. Cmo no he de sentir anhelos de eternidad, y del anillo nupcial de los anillos, el anillo del Eterno Retorno! Nunca encontr la mujer de quien quisiera tener hijos, a no ser la mujer a quien yo amo, pues yo te amo, eternidad! pues yo te amo, eternidad! [Este estribillo se repite al final de cada nmero]. Si jams mi irona esparci por el viento palabras manidas, si fue como una escoba para las telaraas, y entr como viento purificador en las criptas funerarias; si alguna vez me sent, posedo de jbilo, donde estn encerrados los dioses antiguos, bendiciendo al mundo, junto a los monumentos de los antiguos calumniadores del mundo, cmo no he de anhelar la eternidad! Si alguna vez lleg a m un hlito del soplo creador y de aquella necesidad que aun al mismo azar le hace que baile la danza de las estrellas ... si jams re con la risa del rayo creador ... si alguna vez me he sentado a la mesa de juego de los dioses para jugar con ellos a los dados hasta que la tierra temblase, y se abriese, y surcasen los aires ros de fuego ... Si jams mi mano mezcl alguna vez lo ms lejano con lo ms prximo, y el fuego con el espritu, y el placer con el dolor, y lo peor con lo mejor ... Si yo amo el mar, y todo lo que es como el mar ... si jams grit mi alegra: ... he roto mi ltima cadena; la inmensidad me rodea: el tiempo y el espacio brillan lejos de m ... Si mi virtud es una virtud de bailarn, y alguna vez salto con los pies, en sueos de oro y esmeralda; si mi maldad es una maldad risuea... Y si este es mi alfa y omega: que todo lo pesado se hace ligero, todo cuerpo bailarn, todo espritu pjaro ... Si alguna vez hench los cielos apacibles, y vol, con mis propias alas, en mi propio cielo ... si la sabidura de pjaro de mi libertad lleg: Mira, no hay arriba ni abajo ... Canta y no hables ms. No estn hechas las palabras para lo pesado? No mienten al que es ligero?
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Con la interpretacin dionisaca del eterno retorno quedan claros muchos otros aforismos. Y se comprende que Nietzsche ame tanto esta tierra, el don de la voluntad de poder, que no le sea posible plantearse la posibilidad de aquella otra vida que le ensearon, y que no era sino la negacin y calumnia de sta. Difundir el amor. La voluntad de poder se difunde, el bien se difunde. Y si puede aparecer algo que parezca negativo, la mirada de Nietzsche es capaz de hacer bellas todas las cosas. El texto que veremos es de los que ms me han convencido de que Nietzsche penetr a fondo, sin duda con otras palabras, en lo que es realmente el cristianismo. Qu mirada hace bellas todas las cosas? El verdadero cristiano dira que Dios; pero, ms en concreto, el Hijo encarnado, Jess. Hablando los bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amado, responden a la Amada: Mil gracias derramando pas por estos bosques con presura, y yndo (nos) mirando, con sola su figura, vestidos (nos) dej de su hermosura136. En las cumbres del desprendimiento, Nietzsche no desea la felicidad del no hacer nada, de la poltronera, de estar satisfecho en todas las cosas; le bastara, alguna vez, haber estado contento de cualquier cosa para decir su s dionisaco y triunfal a la vida, porque ese contento justificara todos los horrores de la existencia137. Su s al eterno retorno es un acto de gratitud amorosa y exultante al don de poderes superiores, llmense como se llamen, as se llamen voluntad de poder. et 27-28 Vive de manera que desees volver a vivir. Vivirs otra vez! Quien desee el esfuerzo, que se esfuerce; quien desee el descanso, que descanse. Le va en ello la eternidad. Es esto de tal naturaleza que yo lo quisiera hacer por toda la eternidad? et 33-34 Crees que dispondrs de un largo descanso hasta el renacimiento? Te equivocas. Entre el ltimo instante de tu conciencia y el primer reflejo de la nueva vida no media tiempo alguno; es como un relmpago. Sientes, dichoso, que llega la hora de la despedida. No desprecies este testimonio. Significa que amas la vida, y que aspiras a eternizarla. Non alia, sed hc vita sempiterna [no otra, sino esta vida sempiterna].
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San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual. Cf. vp 1032; 1052; ya citados.
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et 35 Imprimamos el sello de la eternidad en nuestra vida! Este pensamiento contiene ms que todas las religiones que desprecian la vida como pasajera y hacen mirar hacia otra vida incierta. et 37-40 Difundir el amor a la vida. Todo lo que imagine un individuo deber valer para los dems: Tolerancia. Unirse para combatir a quienes hagan sospechoso el valor de la vida, pero nuestra enemistad debe ser un medio para aumentar nuestra alegra. Rer, bromear, destrur sin amargura. Esta doctrina es suave contra quienes no creen en ella; no tiene infierno ni amenazas. El que no cree tiene una vida efmera en su conciencia. Sera terrible creer an en el pecado, pues todo lo que hagamos, aun repetido hasta el infinito, es inocente. SA IV, 276 Mi pensamiento de Ao Nuevo, lo que va a ser mi dulzura de vivir: Ver lo necesario de las cosas como su belleza. Ser as de los que hacen bellas las cosas. Mi amor ser amor fati [amor al hado, al fato, al destino sealado por los dados divinos, a la arbitrariedad divina]. Cualesquiera que sean las circunstancias yo lo que quiero es ser afirmador. Por encima de las circunstancias prevalece una decisin, la voluntad de poder, encarnada en Nietzsche, que quiere ser afirmador dionisaco. Nietzsche sostiene el eterno retorno contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal, contra el nihilismo pasivo. Y esto queda claro con la interpretacin dionisaca del eterno retorno. Si la interpretacin fuera csmica, de nada valdra como solucin contra el nihilismo pasivo, actitud que niega el sentido de la vida; es ms, la interpretacin csmica pesara mucho hacia el nihilismo pasivo, que se expresara como la inaccin total, o como una tristeza de fondo, o como el bblico rechinar de dientes138 En cambio, la plenitud de vida es la afirmacin gozosa y triunfal. vp417 Mi primera solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la destruccin de lo ms noble, y placer por lo que viene. Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la vida. Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el pesimismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo
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Cf. supra, SA IV, 341.
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consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo. Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser destructores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal sostuve el eterno retorno.
Dificultades
Paso a sealar algunas de las dificultades (concentradas en el tema del eterno retorno) que hay para la interpretacin de Nietzsche. La literatura sera enorme. Baste citar trozos de la discusin en el encuentro Royaumont.139 Supongo que el lector conoce las lneas de interpretacin de Heidegger, Vattimo, Deleuze, Klossowski. Muy someramente aludo a la interpretacin ontolgica, a la que no doy ninguna validez, mxime tras lo expuesto. Me imagino que Nietzsche preferira ser reducido al absurdo antes que ser llamado aclito, precursor o eco resonancia de Heidegger. Royaumont 50 (10) Lwith La muerte de Dios significa la resurreccin del hombre hecho responsable de s mismo. En la cumbre de esta libertad, la voluntad de la nada (nihilismo) se transforma en voluntad del eterno retorno de lo mismo: (amor fati). Tres figuras ilustran este camino: El viajero y su sombra simboliza el avance hasta el umbral de la nada; Zaratustra, sobrehumano, pero que todava no llega a su meta, y Dinysos, con cuya actitud se acepta de golpe la totalidad del Ser y del tiempo, actitud suprema en la existencia, ms all del bien y del mal, pero no ms all de bueno y malo... Yo te amo, Eternidad! se exclama repetidas veces al final de la tercera parte y en la cuarta parte del Zaratustra. No es la eternidad del Dios bblico (ternitas) fuera del tiempo antes de la creacin del mundo, sino un tiempo eterno (sempiternitas), el ciclo eterno de nacimiento y de muerte, en que la permanencia del ser y el cambio del devenir no son sino una sola y misma cosa.
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Nietzsche, Royaumont, ya citado. Aqu menciono al autor de la intervencin, sea en su conferencia, sea en el debate. Nmero de pgina: el primero, del libro; el segundo, de mis APUNTES.
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Royaumont 58ss (12)ssLwith: Veamos (XVI p.515). Una variante acenta el mundo como voluntad de poder; la otra como eterno retorno. Una: A no ser que un anillo no tenga buena voluntad para girar siempre en su vieja rbita, alrededor de s mismo. Quin es tan lcido para percibirlo sin desear haber perdido la vista? Tan fuerte para poner su propia alma frente a este espejo? Su propio espejo frente al espejo de Dinysos? Su propia solucin al enigma de Dinysos? Y quien fuera capaz no debera hacer algo ms? Aliarse al anillo de los anillos, con la promesa de su propio retorno, al anillo de la eterna autobendicin y autoafirmacin? En la primera variante el problema del querer el eterno retorno se expresa en la imagen de la reflexin recproca de la estructura del mundo y de la autonoma del comportamiento; y recibe una apariencia de solucin: que el mundo se quiera a s mismo, sin cesar y siempre; est pensado a partir del eterno retorno; y la voluntad humana entra tambin al crculo. En la segunda versin, se ve que la voluntad de poder del hombre es idntica con la del mundo, y se disimula el problema del querer el fatum. La frmula lapidaria que define la vida como voluntad de poder, lejos de mostrar que el ciclo siempre renaciente es la ley universal de la vida, denuncia la situacin histrica de Nietzsche. No ha pensado la naturaleza de todas las cosas a partir de un superhombre que impondr su dominio sobre tierra y ser el sucesor de Dios? Nietzsche da un significado csmico a la voluntad de poder, ms que reservarla a la sola voluntad humana. De su parte, la doctrina del eterno retorno, aparte de su aspecto csmico, guarda un sentido antropolgico, esto es, moral, lo que nos impide considerarla como una doctrina del todo coherente y sin deficiencias. Hasta qu punto una voluntad que se da fines es inadecuada para caracterizar el movimiento ciego del mundo, lo muestran las reservas que hace Nietzsche en los textos mencionados. Define el movimiento csmico como voluntad, pero aade: a no ser que. Cmo afirmar, a no ser en sentido impropio, que un movimiento circular persiga un fin, que un anillo se tenga buena voluntad a s mismo? No se empleara de manera sensata la palabra voluntad si se desconocen la intencin y la finalidad.
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Sin embargo, toda metafsica del querer se inspira del modelo de la teologa cristiana, que pone al origen una voluntad creadora, que por amor al hombre hizo el mundo. La teologa de la voluntad-deseoamor se conserv, bajo formas diversas, hasta la metafsica de la voluntad en Schelling, Schopenhauer y Nietzsche, quien no renuncia a definir al hombre y al mundo como voluntad, cuando niega, para afirmar el ciclo del universo, la intencionalidad y la finalidad a la voluntad csmica. Eliminadas la voluntad e intencin divinas, de un orden moral del universo (VIII p. 389), ste se manifiesta como era al origen: ms all del bien y del mal. Que el hombre exista, es un fatum. Nadie es responsable. Si el hombre existe en el todo del mundo, y fuera del mundo no hay nada que pueda mesurarlo ni evaluarlo, llegamos a la gran liberacin de toda falta y de todo fin. Nosotros salvamos el mundo por s mismo, al contrario de lo que dice Agustn, que Cristo liber al mundo de s mismo140 Royaumont 79 (18) Taubes: Quedan oscuros los principios o postulados que guan a Lwith. Me pregunto cul puede ser la conclusin. Ninguna sntesis podra superar la contradiccin de fondo entre la voluntad de poder y el eterno retorno. El eterno retorno no puede ser querido. Es imposible poner un comn denominador a la flecha futurista del superhombre y a la rueda del eterno retorno. La interpretacin tan sabia de Heidegger no aclara nada. Esta contradiccin no nos fuerza a dejar el terreno que pisa Nietzsche? Lwith da la impresin de elucidar esta contradiccin en la perspectiva misma de Nietzsche. Comparte con Nietzsche el teolegomenon Dios ha muerto. Yendo ms lejos que Nietzsche, Lwith propone eliminar del vocabulario las expresiones voluntad de poder y voluntad en general. Al igual que Nietzsche, Lwith borra dos mil aos de historia despus de Platn y del cristianismo, y quiere resucitar la experiencia natural del mundo de los presocrticos jnicos, en particular de Herclito. Royaumont 92 (23) Wahl: Hay, en cada perodo, alguien que conciba el eterno retorno? Concebirlo es de alguna manera negarlo, pues lo que regresa eternamente es cambiado por esta concepcin. Hay que decir que eternamente hay alguien que piensa el eterno
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(OI, Los 4 grandes errores, 8; cf. xiv p.219; xvi p. 201.409).
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retorno, pero este alguien, en el caso de Nietzsche, es alguien que cree descubrirlo. Y si yuxtaponemos eterno retorno y superhombre (admitiendo que el superhombre es puesto en segundo plano por el ltimo Nietzsche), la idea de superhombre nos dice que el hombre debe ser superado, mientras que la idea de eterno retorno nos dice que nada puede ser superado. Otra contradiccin en el pensamiento de Nietzsche. Segn Heidegger, el eterno retorno es el Ser; y la voluntad de poder es la esencia. Aplic Heidegger a Nietzsche categoras que no son de Nietzsche? A veces Nietzsche apuesta por el Ser; pero ms frecuentemente est contra el Ser; y, me parece, tambin contra la esencia. Personalmente me veo ante la contradiccin entre eterno retorno y superhombre, entre la idea el hombre ha de ser superado, y la idea el hombre ha sido superado una infinidad de veces. Ignoro cmo Nietzsche lo haya pensado; estamos en el lmite entre pensamiento y locura. Royaumont 236 (53) Gueroult: Se nos dice: Puesto que vas a revivir, reposa si te gusta el reposo; s activo si te gusta la actividad. Para qu la regla? Pues si hay eterno retorno, la vida que retornar ser la rplica necesaria de la vida anterior. Klossowski: Ese es, precisamente, el problema Gueroult:Nos decimos: Puesto que vas a re-vivir, esfurzate por tener una vida tal que retorne segn el aspecto que deseas. Pero el eterno retorno responde: Tal esfuerzo es intil, pues retornar lo mismo. Tal esfuerzo est ya inscrito, con su resultado, en el eterno retorno. Por tanto no hay significacin. Klossowski: Pero si pienso que todo retornar haga yo lo que haga, en el instante en que hago esta reflexin yo cambio. Gueroult: En qu consiste ese cambio? Klossowski: Quiere decir que el peso de las cosas es diferente. Supongamos que le decimos a un hombre que ha cometido un asesinato: t ya asesinaste una vez; trata de no hacerlo ms; ese hombre no entendera nada del eterno retorno. Pero un asesino que asesina de tal manera que quisiera el eterno retorno de eso, sera quiz otro tipo de asesino.
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Gueroult: Pero ya lo haba sido, este otro tipo de asesino. La revelacin en este instante, la habr tenido ya una infinidad de veces. Klossowski: Ciertamente. Slo que el asesino no es suficientemente filsofo. Gueroult: En fin, esto me hace ensoar. Klossowski: Ciertamente. Wahl: Nietzsche saba que los pitagricos haban enseado esta doctrina. Entonces resulta extraordinario que la haya concebido como nueva. Fatal, por otro lado, que la haya concebido como nueva, pues todo recomienza. Entonces quizs l fue el pitagrico, segn lo que Usted ha sugerido! Gueroult: Es una eterna novedad. Klossowski: En todo caso da vrtigo. Wahl: Nietzsche piensa que el eterno retorno transforma el pasado. Como el eterno retorno acaba con la estructura del tiempo, yo puedo querer el pasado, o volver a querer el pasado. El gran problema est en saber si estoy encerrado en el pasado. Si hay eterno retorno, no hay verdaderamente pasado: al querer el pasado lo meto en el futuro. Gueroult: Ya no hay ni futuro ni pasado. Srita. Ramnoux: Se ha hablado aqu de los pitagricos. Pero histricamente parece que entre los griegos no hay una forma de eterno retorno, sino toda una serie: la de Pitgoras, la de Demcrito, la de Platn, la de los estoicos. Deleuze:Klossowski lig, de manera nueva, tres temas nietzscheanos: la muerte de Dios, el eterno retorno y la voluntad de poder. La muerte de Dios, cuando nos dijo que Dios era la nica garanta de la identidad del yo; al morir Dios, el yo se disipa, se disuelve. En segundo lugar nos dijo que el yo disuelto se abra a todos los roles y a todos los personajes, siguiendo una ley de serie de un ciclo y siguiendo las mscaras que proyecta al desmenuzarse. Klossowski se preguntaba cmo estas dos cosas podran constituir el eterno
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retorno. Su interpretacin fue a la vez nietzscheana y personal, fundada sobre la potencia considerada como cantidad intensiva, y la voluntad de potencia como sentimiento intensivo. Gandillac: Aprueba usted esta exgesis? Klossowski: Absolutamente. Wahl: Lo que me molesta un poco es ese grado de intensidad. Klossowski: Ya saba que usted me iba a reprochar eso. Wahl: Lo que me molesta es lo cuantitativo. Gueroult: [A Klossowski] Tiene usted una idea muy interesante sobre la alternancia de discordancias y concordancias. Klossowski: Se trata de coherencia. La coherencia perfecta del crculo, en cuanto signo, desafa mi propia coherencia, en la medida en que dependo precisamente de un sistema de signos que supone un comienzo y un fin, de una vez por todas. Entonces el crculo en cuanto signo me coacciona: o te vuelves loco, o creas una equivalencia de la locura. Tal es la tragedia de Nietzsche: prefiri volverse loco antes que encontrarle una equivalencia. Gueroult: Entonces usted retoma el problema de saber si la locura de Nietzsche fue un accidente exterior, o bien una salida, un fracaso de su pensamiento. Klossowski:Eso es. Personalmente considero que son un misterio las palabras que Nietzsche pronunci en el estallido de la alienacin. Las palabras Yo soy Dinysos, yo soy el Crucificado no son derisorias; conservan su valor. Gueroult:Son una culminacin. Gandillac: Son posibles diversas exgesis. Revela Nietzsche la dualidad de su propio yo? o sugiere, en la perspectiva del eterno retorno, la identidad entre Dinysos y Cristo? Klossowski: Ciertamente no.
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Birault:Me encuentro lleno de admiracin y de perplejidad. Hemos avanzado en la teora del eterno retorno, pero no hemos logrado atrapar lo que esa teora puede significar para nosotros, en nuestro tiempo. Estamos tan impregnados de la concepcin judeo cristiana de la historia, que la idea misma de eternidad nos parece inconcebible. Al contrario, en el pensamiento griego, como expuso la Srita. Ramnoux, no se encuentra una teora del eterno retorno, sino muchas. Lo que hoy nos parece inconcebible era para los griegos una especie de verdad primera, de inmediato. Basta tomar en serio el tema de la eternidad, con el tema complementario nietzscheano de una fuerza finita dentro de la eternidad misma del mundo, para que la doctrina del eterno retorno aparezca como obvia. Mi segunda observacin, es que nos hemos debatido a lo largo de das en esta alternativa: si se ha de dar una significacin cosmolgica a la doctrina del eterno retorno, o bien una significacin tica. Me pregunto si no habra que revisar este planteamiento. Es posible concebir una voluntad que quiera lo que es: querer lo que de todos modos tiene que suceder. Una analoga: el cristiano dice fiat voluntas tua, que se haga la voluntad divina. La voluntad de Dios no puede dejarse de hacer; sin embargo la sabidura cristiana consiste en decir: que sea necesario lo que es necesario. Gandillac: El nexo histrico es complicado. La concepcin judeo cristiana no es posterior al eterno retorno, sino en cierta manera anterior. Pierre Vidal Naquet muestra, a partir de los poemas de Hesodo, que el eterno retorno fue para los griegos un descubrimiento tardo, ligado al desarrollo de la astronoma. Royaumont 280 (65) Deleuze:El eterno retorno ciertamente no es negacin del tiempo, eternidad intemporal. Pero cmo explicar que sea ciclo e instante? continuidad e iteracin? recomienzo continuo de lo que ha sido, y retorno intenso a un punto cero de la voluntad? el pensamiento ms desolador, y el ms consolador? Se nos hizo recordar que el eterno retorno de los antiguos no tena ni la simplicidad ni el dogmatismo que a veces le atribuyen; que nunca se presentaba puro, sino mezclado a otros temas, como el de la transmigracin; que no era pensado siempre de la misma manera, sino segn las civilizaciones y las escuelas; que tal vez no era ni total ni eterno, sino que consista en ciclos parcialmente inconmensurables; que en el lmite no se puede afirmar categricamente que sea una doctrina antigua. Nietzsche lo saba,
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y no reconoce precursores, ni siquiera a Herclito o a Zoroastro. El problema es demasiado complejo para que nuestras interpretaciones sean prudentes. Oscilamos entre una interpretacin fsica y otra astronmica. Ninguna de ellas corresponde al pensamiento de Nietzsche. Y si Nietzsche considera que su idea es del todo nueva no es porque desconozca a los antiguos. Sabe que el eterno retorno nos introduce en una dimensin todava no explorada. Royaumont 117 (32ss) Beck: Dijo usted que tenemos sed de la razn. Habla Marcel? Marcel: Ah, no. Cit a Nietzsche. Beck: Yo s tengo sed de razn. Y es lo que falta. Apenas si o la palabra razn, y nunca o la de prueba. Me pregunto si Nietzsche es un filsofo. Si lo es, entonces no son filsofos ni Aristteles, ni Descartes, ni Kant. Marcel: Ciertamente Nietzsche no entra entre esos nombres; pero quiz s entre los presocrticos, especialmente Herclito. Ah encontraramos a Heidegger. Lo que en Nietzsche me parece contradictorio es que ... Beck: Nada puede ser contradictorio sin la razn. Marcel: Si usted quiere. Digamos que en Nietzsche hay una exigencia de verdad; y que al mismo tiempo hay una destruccin de la verdad en nombre de la verdad. Es difcil. Podemos vernos obligados a ir a otros planos: el arte, la msica; pero eso es todava filosofa? No estoy convencido; en eso quiz tal vez estara yo de acuerdo con Usted; como dije, es imposible que Nietzsche tenga discpulos. Beck: Destrur la verdad en nombre de la verdad; y bien, con qu la destruyo? Con mi razn? Pero no hay razn. Estamos en la demencia. Marcel: No s. Tal vez habra que invocar una especie de potencia no racional. En todo caso no me considero obligado a responder a su pregunta, precisamente porque la encuentro legtima.
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Vattimo: Vuelvo al punto de si Nietzsche es filsofo. Quiz no importa. Lo que importa es or su llamado y eventualmente sobrepasarlo. Zaratustra dice que quiere ser mal comprendido por sus discpulos. El pensamiento de Nietzsche no trae pruebas de evidencia; ni siquiera puede tener una escuela para desarrollar lo ya establecido. Pero puede tener reasunciones, respuestas, como dice Heidegger. Es correcto emplear la lgica para plantear un problema y para resolverlo? Si se considera indiscutible el principio de la demostracin, ya se prejuzg todo. Wahl: Hay filsofos que tienen discpulos, como Descartes y Hegel. Pero otros filsofos no tienen discpulos, como Bergson. Yo estoy quiz clasificado como bergsoniano, pero no lo soy, pues no me siento obligado a aceptar muchas de sus afirmaciones cientficas. Marcel: La dimensin de Bergson no es la de Nietzsche. Ms bien habra que pensar en Jaspers, en quien encontramos una nocin de el llamado, cercano a Nietzsche, aunque eso s, en Jaspers hay una doctrina de la trascendencia, muy alejada de Nietzsche. Vattimo: Me siento cercano a Lwith y a Birault, que hablaban de la pertenencia del hombre a la naturaleza. Sin embargo me parece imposible interpretar a Nietzsche de manera naturalista, pues la naturaleza no aparece nunca como una estabilidad de leyes. Entonces, no habra que transportarlo al nivel ontolgico, al nivel de el Ser? Royaumont 219 (45ss) Kelkel: (A Vattimo) Usted nos present a Nietzsche a travs de perspectivas propias a Heidegger, como desmitificador y creador de valores nuevos, y rechazando la metafsica o la filosofa como explicacin. Pero entonces no queda Nietzsche, segn Usted, ms cerca de Marx que de Heidegger? Ahora bien, frente al marxismo y al nietzscheanismo, me parece que una cierta forma de filsofo conserva sus derechos, prefiriendo la expresin o explicacin a un misterioso poder conferido por no se sabe quin, no se sabe qu ... Vattimo: Para m, el marxismo es una filosofa de la historia, no sobre la historia; se queda dentro de la historia, por ejemplo dentro de las relaciones de produccin. Heidegger no es antimarxista; pero piensa que queda algo por descubrir detrs de los problemas econmicos, tcnicos, prcticos. Nietzsche tambin: no se contenta con decir que
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hay que fundar mitos nuevos, una nueva sociedad; sino que quiere llegar hasta la fundacin ontolgica de esta capacidad mitopoitica del hombre. Por eso la historia no es tan importante para l como para Marx. Nietzsche no es un revolucionario; quiere teorizar la posibilidad de la revolucin. En su filosofa hay algo ms profundo que la revolucin. Wahl: Es difcil preguntarse, con Nietzsche, por qu se prefiere la evidencia a la no evidencia. Pero decir que la evidencia no prueba nada ... hay algo entonces que sea una prueba? ... Usted insiste sobre el motivo histrico en Nietzsche; pero no hay tambin un motivo anti-histrico? Desde el principio sostiene una lucha contra la historia. Vattimo: Las dos cosas son verdaderas. Lo que importa a Nietzsche es establecer el origen de la posibilidad de la historia; y esta posibilidad no es una posibilidad histrica, sino ontolgica, suprahistrica. Wahl: Me temo que en su respuesta haya un tanto demasiado de Heidegger. Vattimo:Lo confieso [y sin rubor] ... el pensamiento del eterno retorno es la cosa ms difcil de soportar. Wahl: Pero Usted no habl del eterno retorno, que es un hecho, y si no... Vattimo: Yo no lo concibo como un hecho. Creo que el eterno retorno es una manera que tiene Nietzsche de expresar el arraigo de cada momento de la historia en la totalidad de la historia; esto hace que la historia, como momento, no sea posible ms que por esta relacin con la totalidad de el Ser. Wahl: Arraigo es un trmino, una idea de Nietzsche? Vattimo: No s si exista el trmino en Nietzsche. Yo llamo arraigo lo que se expresa por ejemplo, en ese aforismo de Ms all del Bien y del Mal.
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Wahl: No hay nada de ontolgico en Nietzsche. El no cree en el Ser. Vattimo: No, en la medida en que piensa el Ser de manera tradicional. Es como con la verdad: Nietzsche dice que no hay verdad, en la medida en que la piensa como adecuacin. Hay que intentar pensar la verdad, y el Ser, de manera diferente. Gueroult: A propsito de Descartes dijo usted que el tema del engao supone ya un ideal de verdad. El tema de la desmitificacin no la supone tambin? Desmitificar implica que se va a destrur el mito, y descubrir lo que ya no es mito. Deca usted que cuando desaparece el mundo de las esencias, que la apariencia desaparece tambin: ya no hay distincin entre lo verdadero y lo falso. Y quedara solamente la posicin superior del filsofo, que va a decidir los valores. Creo que en ese momento invoc usted, con Nietzsche, la creacin artstica; habra una libertad pero como confiscada por una especie de necesidad inspiradora. Si la libertad reside en esta necesidad inspiradora, no caemos en un criterio pluralista? Y es que cada artista tiene su inspiracin propia; entonces habra tantas posibilidades de verdad, en el sentido nietzscheano del trmino, cuantas inspiraciones artsticas hubiera. Vattimo: Referirse a la actividad artstica es fundamental para explicar cmo Nietzsche piensa el arraigo. Y efectivamente, este criterio de inspiracin no es un criterio general; siempre hay algo as como el particular llamado a Abraham. No hay criterio general. Gueroult: Caemos en el subjetivismo total. Vattimo:S, pero en Nietzsche lo vivido es siempre metfora. Nietzsche dice que tras cada caverna siempre hay otra caverna ms profunda; que debe haber otra ms profunda. Por eso lo vivido se sobrepasa a s mismo. En el artista, y en el filsofo tal como Nietzsche lo concibe, se da el tormento de descubrir otra caverna... Gueroult: S, pero eso es en el dominio de la creacin. Vattimo: En efecto, pero nunca se puede decir qu es esta creacin; no se le pueden fijar criterios generales.
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Birault: Vattimo ha querido repensar la relacin Nietzsche-Heidegger, tratando de comprenderla mejor que el mismo Heidegger. Me parece indiscutible que tanto en Nietzsche como en Heidegger hay una disolucin de la nocin de fundamento. El fundamento corresponde todava a una especie de espejismo del pensamiento y del Ser. Hasta aqu estoy de acuerdo. Pero en otro punto no estoy de acuerdo. Yo admiro a Nietzsche y a Heidegger. Pero en Nietzsche no hay nada que corresponda a la idea heideggeriana segn la cual hay en el hombre algo que est ms all de la naturaleza ntica. Para Nietzsche el hombre debe ser pensado desde la naturaleza, no a partir de la historia. Y a esto Heidegger lo calificara de determinacin ntica de la esencia, por oposicin a una esencia ontolgica. Vattimo: Si tomamos en serio la crtica nietzscheana de la evidencia, no podemos hablar de naturaleza en un sentido naturalista. Para m, la idea nietzscheana de naturaleza se acerca, mucho ms de lo que se cree, a la idea heideggeriana de el Ser.
Notas finales Tengo la impresin de que con mi interpretacin de Nietzsche se resuelven muchas, si no es que todas, las dificultades que se presentan ante su pensamiento, como se presentaron en el Coloquio Royaumont. 1. Si partimos del supuesto de que toda filosofa es ontologa, y de que su mtodo debe ser deductivo, al estilo Aristteles o Descartes, diramos que Nietzsche no es filsofo. Todo el punto est en si tal supuesto es incontrovertible. Me parece, con Jean Wahl, que en Nietzsche no hay nada ontolgico, que no cree en el Ser, que a veces Nietzsche apuesta por el Ser; pero ms frecuentemente est en contra de el Ser; y, parece, tambin en contra de la esencia. Su mtodo aforstico se parece ms bien al de Herclito. A quienes echaban de menos la razn en Nietzsche, Marcel sugera que tal vez lo mova una potencia no racional. El punto es de inters, precisamente porque lo dionisaco es algo a-racional (no i-racional, ni anti-racional), y que Nietzsche intent rescatar, pues esa parte se nos haba cercenado. Llamo i-
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racional, a lo que no tiene nada de razn ni tiene que ver con ella. Anti-racional, es lo que ataca a la razn. A-racional, es lo que no es razn, pero puede combinarse con ella. Que Nietzsche lo haya tratado as puede verse en la clebre fraternidad de Dinysos y Apolo. Para Vattimo carece de importancia catalogar a Nietzsche comofilsofo; lo que importa es or su llamado y eventualmente sobrepasarlo. Marcel piensa en Jaspers, en quien encontramos una nocin de el llamado, cercano a Nietzsche, aunque eso s, prosigue Marcel, en Jaspers hay una doctrina de la trascendencia, muy alejada de Nietzsche. Hay que tomar en cuenta que Scrates usa el mtodo mayutico de preguntar, y lo hace racionalmente. Nietzsche, anti-Scrates, no pregunta, provoca. Y pretende llegar tan profundo o ms que Scrates. Por otro lado, para algunos la filosofa debe, sobre todo, dar explicacin racional de la realidad. Segn Bergson141 el filsofo simpatiza con la realidad; y contando con certezas inconmovibles debe estar dispuesto a correr ciertos riesgos. Estos son unos rasgos de Nietzsche. Sera prcticamente imposible mostrar que hay trascendencia en Nietzsche. Pero no puede menospreciarse lo que describe sobre su experiencia en Silvaplana, que no podemos negar que somos portavoces de poderes superiores. Se comprende la queja de algunos sobre ese misterioso poder conferido por no se sabe quin, no se sabe qu... 2. Este a-racional ha sido mal manejado por no pocos intrpretes como si fuera la anti-lgica total, el absurdo, la demencia; y as han detectado mltiples contradicciones en Nietzsche. La mayor parte de estas dificultades se resuelven teniendo en cuenta que Nietzsche da con frecuencia un doble sentido a las palabras; por ejemplo, da de martillazos a la verdad mala, a la virtud mala, al disfraz malo [los que les ensearon a ustedes y a m], pero es amante de la verdad, de la virtud, del disfraz bueno [los que Nietzsche ama]. 3. El manejo de los Pstumos es delicado. Sin duda tienen tanta importancia como lo publicado; el hecho es que Nietzsche los escribi, pero no los public. Y no se sabe siempre si lo que
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La intuition philosophique.
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escribe es lo que l piensa, o lo que otros le objetan, o lo que l mismo se objeta, en lucha consigo mismo. AU IV, 370 El pensador y su enemigo. No calles nunca ante ti mismo nada de lo que puede ser opuesto a tus ideas. Y todos los das haz campaa contra ti mismo. 4. Respecto del eterno retorno hay una obsesin de los intrpretes por el eterno retorno csmico. En efecto, puede discutirse sin fin si hay contradiccin entre la idea de Superhombre (el hombre debe ser superado), y la idea de eterno retorno (nada puede ser superado). Alguien concibe el eterno retorno? Concebirlo es de alguna manera negarlo, pues lo que regresa eternamente es cambiado por esta concepcin. Se opina, adems, que el eterno retorno no puede ser querido. Las dificultades se disuelven con la interpretacin dionisaca que acabo de presentar. Por ejemplo, para qu la regla de hacer lo que te gusta? Si hay eterno retorno, todo se repita, quieras o no. Slo que el eterno retorno es deseado, en el sentido dicho de aceptar plenamente mi vida concreta. Es una autoafirmacin que sale de niveles muy profundos. Una dificultad especial: la doctrina del eterno retorno, aparte de su aspecto cosmolgico, guarda un sentido antropolgico, esto es, moral, lo que nos impide considerarla como una doctrina del todo coherente y sin deficiencias. Tal vez s, si se quieren afirmar ambas al mismo tiempo, pero aceptada la interpretacin dionisaca, no por fuerza se ha de aceptar tambin la csmica. 5. Cmo explicar que el eterno retorno sea ciclo e instante? continuidad e iteracin? recomienzo continuo de lo que ha sido, y retorno intenso a un punto cero de la voluntad? el pensamiento ms desolador, y el ms consolador? Con la interpretacin que he dado se responde fcilmente a este tipo de dificultades. San Agustn, Kierkegaard y Nietzsche coinciden en la funcin del instante; y es menester decir, no del instante matemtico, sino del instante psicolgico. Por l se renen tiempo y eternidad. Se comprende, porque las decisiones humanas, que son las que cuentan para la eternidad, se toman en el instante. Podrn haber durado corto o largo tiempo los discernimientos, pero la decisin es instantnea. Es la manera del tiempo de ir rasgando la eternidad. Y el
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eterno retorno es la plenitud de la decisin. Nada raro que Zaratustra142 seale al enano en el frontispicio del prtico la palabra escrita: Instante. 6. Nietzsche da un significado csmico a la voluntad de poder, ms que reservarla a la sola voluntad humana. Vattimo comenta que en Nietzsche no podemos hablar de naturaleza en un sentido naturalista, sino que la idea nietzscheana de naturaleza se acerca, mucho ms de lo que se cree, a la idea heideggeriana de el Ser. En Nietzsche, la naturaleza no aparece nunca como una estabilidad de leyes. Entonces, no habra que transportarlo al nivel ontolgico, al nivel de el Ser? Ciertamente no, por las razones expuestas.
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III, La visin y el enigma
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VOLUNTAD DE PODER Y LOS GRANDES TEMAS DE NIETZSCHE
Aparicin y papel de la voluntad de poder

La voluntad de poder es omnipresente en la obra de Nietzsche, por ms oculta que pueda encontrarse. A los que se inician resulta sorprendente que aparezca de sbito con energa inconmensurable. Me propongo mostrar cmo aparece, y qu papel desempea en el pensamiento de Nietzsche. Comienzo con un breve bosquejo de sus antecedentes filosficos. En la Crtica de la Razn Pura Kant trat de mostrar que la razn es incapaz de hacer afirmaciones metafsicas; en concreto, que no puede afirmar cientficamente la existencia de Dios, ni del alma libre e inmortal, ni, segn l, del mundo en cuanto uno. Ni nos puede constar que los objetos externos sean en s tal como los percibimos. Por ejemplo, Julio y su hermano Pepe desayunan cereales con leche e higos, mientras su perro Trueno les lame los pies. Aristteles los ve as, porque as estn; conoce la porcin de espacio que ocupan Julio, Pepe, el comedor, los cereales, los higos y el perro; y observa el tiempo, veinte minutos que dura el desayuno. Asimismo, segn Aristteles, Julio es una substancia, y Pepe y Trueno tambin, porque existen en s; no en otro. Pero hay maneras de ser de Julio, de Pepe y de Trueno que no son substancia, pues no existen en s, sino accidentes, esto es, son realidades pero no existen en s, sino en otro. Julio es mexicano, estudiante, inteligente (accidentes del tipo cualidad); mide 1.75, y pesa 70 kg (cantidad); est en shorts (hbito), sentado (posicin) en el comedor (lugar), en esta maana (tiempo), desayuna (accin) junto con su hermano (relacin), sus pies son lamidos por el perro (pasin). Algo semejante diramos de Pepe, del perro, los cereales, la leche y los higos. Notemos, por ejemplo, no es lo mismo Julio que Julio sentado; es el mismo Julio (substancia) pero es o est de cierta manera. Piensa Kant que Aristteles es ingenuo, y que por lo pronto no nos puede constar que esos seres tengan las caractersticas de espacio y de tiempo que aparentan tener en s. Claro, debe haber algo externo a nosotros, pero no lo conocemos en
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s; se trata de una materia sin formas; y es la sensibilidad humana la que necesariamente espacializa y temporaliza los datos informes que le llegan, y produce as el objeto de nuestro conocimiento. Digamos que la sensibilidad posee unas formas a priori de espacio y de tiempo. De manera semejante, no nos consta que esos seres sean, en s, substancia, un perro, varios higos, y que la saliva de Trueno sea la causa de que los pies de Julio se humedezcan; sino que la estructura del entendimiento humano es tal quepiensa as, pues est dotada de formas a priori como substancia, causa, efecto, unidad, multiplicidad y otras. Claro, hay algo fuera, y nos llegan sus estmulos, pero ese algo no puede ser conocido, es informe. Son nuestra sensibilidad y nuestro entendimiento los que le dan forma, y entonces s nos es cognoscible. Schopenhauer se qued fascinado con Kant. Y lo relaciona con el relato hind de la diosa Maia, cubierta con un precioso velo mvil, que es el mundo que vemos; esto es, lo que vemos es un velo, una apariencia, pero no la realidad en s, que sera el cuerpo de la diosa. Schopenhauer, indiscreto, levanta el velo de Maia, y llega a la realidad en s: la voluntad de vivir, que viene a ser el fondo de todas las cosas, lo que Kant no lleg a ver. Nietzsche a su vez se sinti fascinado por Schopenhauer, en cuanto a su hallazgo, que Nietzsche rebautiza como voluntad de poder; y, sobre todo, en cuando a su actitud indiscreta que levanta ese famoso velo. Schopenhauer se religa a la gran tradicin griega, de que el mundo que percibimos devela otro ms profundo; de que hay una apariencia y una ousa (la realidad ms profunda). Tras el entusiasmo inicial por Schopenhauer, Nietzsche trata de deshacerse de l, pues Nietzsche no acepta ese dualismo de apariencia y realidad ms profunda, aparte de que Schopenhauer es nihilista, y quiere reducir la voluntad de vivir a la nada. xii p.33 Yo no afirmo apariencia como contrario a realidad; sino que considero la apariencia como realidad que se resiste a la transformacin en un mundo verdad. Un nombre concreto para esta realidad sera voluntad de poder. El pensamiento no es un medio de conocer, sino de designar los hechos, de ordenarlos, de hacer su uso manual. Esto es lo que pensamos hoy sobre el pensamiento; maana quiz pensemos otra cosa. Para un hombre entero, el mundo tan condicionado de Kant es un labeinto. Necesitamos una verdad recia; y si no la encontramos,
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buscamos la aventura y nos lanzamos al mar. Es verdadero lo que se puede demostrar. Esta es una definicin arbitraria de la nocin verdadero, definicin que no se puede demostrar. vp 1067143 Qu es para m el mundo? Un prodigio de energa, sin principio ni fin, que no se hace ni ms grande ni ms pequea, que no se consume, sino que se transforma; sin gastos ni prdidas; como juegos de energa y ondas de energa; uno y mltiple; un mundo que tiene innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de formas; que de lo ms tranquilo, fro y rgido, pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio; que del juego de las contradicciones torna al gusto de la armona; y se bendice a s mismo como un devenir que no conoce saciedad, ni tedio, ni cansancio. Este mundo mo dionisaco, mundo misterioso de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal, quieren ustedes un nombre para este mundo? una solucin para todos su enigmas? y una luz para ustedes, hombres fuertes desconocidos, hombres de la media noche? Este nombre es voluntad de poder, y nada ms! Para Nietzsche la vida es voluntad de poder. De modo que la voluntad de poder es originaria; pero no slo; parece que tambin es originante. El mundo, una obra de arte que se engendra a s misma. Si me identifico con este principio de vida realizo un acto dionisaco, que es el antdoto contra todo pesimismo y nihilismo pasivo, tpicos de Schopenhauer y del budismo. El acto dionisaco es tan intenso que afirma el eterno retorno, que, como vimos en el artculo anterior, consiste en la aceptacin, no resignada, sino triunfal y gozosa de la propia vida toda entera. Y aqu est la verdad de Nietzsche! la que l ama! Tal es el criterio de verdad! vp 254 Las evaluaciones morales se hacen con respecto a la vida. Doy mi definicin de vida: voluntad de poder. BM II, 36 Admitiendo que no nos sea dado nada de lo real, si no es nuestro mundo de deseos, pasiones, instintos, (quiz) bastara ello para explicar el universo. No admitir varias clases de causalidad, hasta no haber llevado a su lmite el esfuerzo
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Texto ya visto en el artculo Eterno retorno de esta obra.
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para lograrlo con una sola. Cuestin de mtodo. Es preciso preguntarse si reconocemos la voluntad como activa. Nuestra vida instintiva, y el universo entero, no seran sino efecto de la voluntad, su desenvolvimiento y diferenciacin. Tendramos el derecho de designar toda fuerza activa con el nombre, segn mi tesis, de voluntad de poder. vp 796 El mundo puede ser considerado como una obra de arte que se engendra a s misma. Hay una obra de arte en la que parece que no hay artista, por ejemplo, la que aparece como cuerpo (oficiales prusianos, Compaa de Jess). Para Lwith, [vp 1037, y vp 595], el nico Dios que reconoce Nietzsche no es un dios mtico, sino el mundo dionisaco que se renueva eternamente, y que es una voluntad csmica de autoconservacin y de autoexaltacin. Alejemos de Dios los conceptos de bondad y de sabidura supremas: Dios es el ms alto poder esto basta! De aqu se sigue todo, de aqu se sigue el mundo [vp 1037]. Dios es la misma cosa que el mundo, que es voluntad de poder. No Dios, no fin, sino una energa finita [vp 595]. vp 417 Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la vida. Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el pesimismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo. Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser destructores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal sostuve el eterno retorno. vp 534-535 El criterio de verdad est en el aumento del sentimiento de fuerza. Verdad no indica oposicin al error sino una oposicin de diversos errores: el ms antiguo el ms profundo Tambin en la voluntad de poder se encuentra lo que Nietzsche considera bueno; y lo que l ve que es la felicidad, que no se reduce a la poltronera. Nietzsche quiere que desaparezcan los dbiles y comodinos. Se entiende en cuanto dbiles y comodinos, no en cuanto seres humanos.
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AX 2 Bueno: Lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo. Malo: Lo que proviene de la debilidad. Felicidad: El sentimiento de lo que aumenta el poder: el sentimiento de haber superado una resistencia. No al contento; s al mayor podero. No paz en general, sino guerra. No virtud, sino habilidad. Los dbiles y fracasados han de perecer; y hay que ayudarlos a perecer. Lo ms perjudicial es la compasin a dbiles y fracasados.
La pasin primitiva
Se me ha preguntado cul sera el status ontolgico de la voluntad de poder, si en trminos aristotlicos se la pudiera considerar una substancia. La pregunta parece cndida, pero est erizada de dificultades, sobre todo por lo que presupone. Adems, resulta escabroso interpretar a un autor, especialmente si ste es Nietzsche, en las categoras y/o terminologa de otro, mxime si ste se llama Aristteles. Yo no poda aceptar la pregunta, ni a nombre mo, ni del de Aristteles, ni mucho menos del de Nietzsche; pero podramos imaginar la respuesta de un aristotlico. Respondiera s o no, en todo caso se vera en aprietos. Para no pocos la substancia aristotlica representa un algo cosificado. Se correra, adems, el riesgo de hacer que la voluntad de poder se asemejara al Bien de Platn. Podra pasarse la pelota a Leibniz, para quien la substancia no es un algo cosificado sino que es movimiento, energa. Nietzsche mismo manej el tema. vp 634-5 Movimiento es ya una traduccin. Se sobreentienden cosa movida, objeto, sujeto, agente, accin. Simple semitica, nada de real. La voluntad de poder no es un ser, no es un devenir, sino un pathos: es el hecho elemental, del cual resulta un devenir, un obrar. De modo que la voluntad de poder es una pasin, la primitiva. En todo caso, da la impresin, pensando en una gnesis ideal (no temporal ni causal?), de que la voluntad de poder es la realidad originaria y originante. Retomar el tema. Son sugerentes los textos diversos; dan la impresin de que la voluntad de poder late en todo lo que vive, es ms, en todo lo que existe.
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vp 786 Todas las pasiones se pueden deducir de la nica voluntad de poder; son substancialmente iguales. BM II, 32 En los tiempos prehistricos, perodo pre-moral de la humanidad, se juzgaba del valor y del no valor de un acto por sus consecuencias; no se atenda tanto ni al acto en s, ni a su origen. Era desconocido el concete a t mismo. Tras diez mil aos se ha llegado, perodo moral, a no considerar sino el origen, la intencin. No estaramos en el umbral del perodo extramoral? Nosotros, inmoralistas, no sospechamos que lo que hay de nointencional en un acto es lo que le da el valor decisivo, y que todo lo que llega a la conciencia forma parte todava de su superficie, de su piel, que oculta muchas ms cosas que revela? La intencin no es sino un sntoma que necesita interpretacin. Vimos que para Toms de Aquino las pasiones son, ontolgicamente, buenas; que de suyo, estn ms all del bien y del mal, y que son los medios que Dios nos ha dado para llegar al reino de los cielos144. Nietzsche tiene confianza en las pasiones, porque son instrumento de la vida, de la voluntad de poder; aconseja domesticarlas un poco, pero terminan por servirnos muy bien. Para comprender el aforismo anterior pueden ayudar las siguientes ilustraciones. Algo o alguien intenta forzar a que un ser vivo no respire; este viviente luchar con todas su fuerzas para respirar; y las fuerzas instintivas pueden ser ms eficaces que las racionales. Lo mismo pasa con las represiones. Un da, si no ha habido ningn escape, la fuerza instintiva explota, como una olla a presin. Algo semejante sucede cuando en la oscuridad total hay que encontrar un camino: las fuerzas instintivas suelen ser fundamentales. Nietzsche confa en ellas, y no deja a la razn sola asumir el control de todo. En este sentido, se comprende la pregunta de si esas fuerzas instintivas no son las que engendran a la rectitud de intencin. No por ello Nietzsche se confa ciegamente a esas fuerzas instintivas; la moral de Nietzsche no es la moral del instinto. As como hay fraternidad entre Dinysos y Apolo, tambin entre las fuerzas instintivas y la inteligencia.
144 Cf. mi Artculo, el segundo de esta serie, Impertinente e indiscreto, p. 55. Y en Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, p. 156.
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As parece que, viendo las cosas desde arriba, Nietzsche retoma, tal vez a su pesar, el gran ideal clsico de la armona. Puede sobrevenir la duda si el frenes y desmesura dionisacos no van en contra de esta armona, y en contra de la famosa sofrosine griega. Da la impresin de que no. Lo ilustro con la concepcin escolstica de las virtudes morales, que se encuentran en un punto intermedio entre dos extremos viciosos, como la generosidad, que se encuentra en un punto intermedio entre el despilfarro y la tacaera; y en ese punto intermedio se eleva a todo lo que da. El punto intermedio no significa que se trate de ser solamente medio generoso. vp 384 Superacin de las pasiones? No si eso significa su debilitamiento. Puede ser bueno tiranizarlas mucho tiempo. Finalmente confiarse a ellas: nos aman como buenos servidores. SA I, 8 Somos conscientes de muchas de nuestras cualidades, pero tenemos otras, del mismo nombre, inconscientes. Por ejemplo, tenemos conciencia de nuestra actividad, de nuestra ambicin, de nuestra perspicacia, pero tenemos otras cualidades inconscientes con ese mismo nombre, y que son como escamas de reptiles, para las que no se ha inventado microscopio, que podran divertir a un dios. Los amigos de la moralidad instintiva se contentan con eso, esto es, poca cosa. AU II, 129 La pretendida lucha de los motivos. Con esta frase se designa una lucha que no es la de los motivos. Al deliberar pesamos las consecuencias. Pero entonces entra en accin el juego de nuestras fuerzas; o el influjo de una persona que tememos o amamos; o el descuido; o la imaginacin provocada por algn acontecimiento; entonces obra el elemento corporal, o el humor del momento. Es probable que haya una lucha, inconsciente, entre todos estos motivos que conocemos mal y que no entran en el clculo. S lo que har, pero no s cul es el motivo que alcanz la victoria. Ese desfase es nefasto para el desarrollo de la moral.
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El mal uso de la voluntad de poder

Puede ser irritante que en el fondo todo sea voluntad de poder, pues el ejercicio del poder suele ser no tan edificante; adems de que parezcan contradecirse textos diversos de Nietzsche. La solucin, me parece, est en distinguir, como en otros terrenos, una buena y otra mala voluntad de poder. En el fondo se trata de ver qu es el poder, cul es su funcin. Si Nietzsche tiene la mirada dionisaca de inocencia, si l dice lo que las cosas son, parece que la voluntad de poder estara ms all del bien y del mal (moral). En este sentido, Nietzsche dice, optimista, que el poder es bueno (ontolgicamente, a la manera de los trascendentales escolsticos?). Sin embargo, en muchos textos esta voluntad de poder parece expresarse, ya de este lado del bien y del mal, de manera insana. Habra que pensar que quienes as la manejan, ms que usarla, ab-usan de ella. La tirana, el caciquismo, la prepotencia autoritativa suelen provenir de carencia, de hambre, de posesividad de lo que no se tiene, y son fustigadas por Nietzsche. Tambin fustiga, como intolerables, la sumisin y la debilidad, que son una degradacin del poder (Nietzsche, a la manera cristiana, suave con el ser humano, inflexible con la degradacin). Me remito a mi primer artculo sobre la fuerza destructora dinisaca.
vp 122 No confundir libertinaje con voluntad de poder (sta es su principio contrario). vp 750 La corrupcin de las clases dominantes ha estropeado el tipo del dominador. BM IX, 259 Abstenerse de violencias, de explotaciones, es voluntad de negar la vida. Hay que ir hasta el fondo, sin sentimentalismos. La vida en s es esencialmente apropiacin, agresin, dureza y, por lo menos, explotacin. La aristocracia sana debera ser la voluntad de poder encarnada, no por un motivo moral o inmoral, sino porque vive. vp740 A un rebelde se le somete, no se le castiga. Hay casos en que la rebelda honra a un hombre, porque ve en la sociedad algo que hay que combatir. En todo caso el castigo no debe expresar desprecio: un criminal es siempre un hombre de valor. La pena no purifica, pues el delito no mancha. Debemos guar-
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darnos de juzgar el valor de un hombre por un solo hecho. No sin razn dijo Dostoyewski que los de la crcel de Siberia formaban la parte ms fuerte y valiosa del pueblo ruso. GM II, 11 Para Eugenio Dhring el origen de la justicia est en el resentimiento. As se santifica la venganza bajo el nombre de justicia. Slo que el resentimiento es un sentimiento reactivo. Es preciso derribar la tesis de Dhring y oponerle otra. Cuando el hombre justo es justo consigo mismo, cuando sintindose daado conserva inalterable una objetividad clara, profunda y tierna, tenemos la perfeccin hecha carne. El hombre activo, agresivo, est cien veces ms cerca de la justicia que el hombre reactivo; no necesita juzgar su objeto falsamente y con prejuicios como lo hace el reactivo. El hombre del resentimiento tiene la mala conciencia. Desde el punto de vista histrico, la accin del derecho se da en la esfera del hombre activo, y es precisamente el emblema de la lucha contra los sentimientos reactivos. Hablar de justicia e injusticia en s, no tiene sentido. Un despojo, una violacin no pueden ser en s algo injusto, pues la vida, en sus funciones elementales procede por violaciones, despojos. La ley es una restriccin parcial de la voluntad de vivir, que tiende a la dominacin. Considerar a todas las voluntades como iguales es tener un enemigo de la vida, es atentar al porvenir del hombre, un sntoma de cansancio, una va secreta hacia la nada.
Disfraces de la voluntad de poder

La voluntad de poder no se presenta abiertamente como mala, sino que se disfraza para aparecer como buena. Algunos de los textos que siguen quiz se prestaron a la tendenciosa ideologa nazi. vp 434 Qu quiere el hombre? Respuesta: La felicidad. No se osaba decir el poder, pues esto hubiera sido inmoral. De hecho el hombre no quiere la felicidad. La alegra es un sentimiento de poder; cuando se excluyen las pasiones, se apaga el sentimiento de poder y, por tanto, la alegra. La sabidura ms alta es un estado sereno.
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vp 774 Formas enmascaradas de la voluntad de poder: Deseo de libertad, de paz. En la forma ms baja: instinto de conservacin. Sumisin, hacerse til a quien detenta el poder, para satisfacer la voluntad de poder del conjunto. Sentimiento del deber, de pertenecer a un rango ms elevado, a una jerarqua que permite juzgar aun a los poderosos. vp 783 Dos rasgos, aparentemente opuestos, caractersticos de nuestra Europa actual: el individualista y el que reclama igualdad de derechos. El individuo es una vanidad vulnerable; esta vanidad exige que cualquier otro individuo sea igualado a ella, para sentirse inter pares. Cada uno recibir algn reconocimiento. No jerarqua. No obstante, el individualismo es el escaln ms modesto de la voluntad de poder. vp 732-734 Matrimonio. No es asunto de amor, ni dinero ni institucin. Se trata de un permiso social para que dos personas satisfagan su instinto sexual, bajo tales condiciones que el inters social quede salvaguardado. Para dos enamorados la satisfaccin sexual no es esencial, sino un smbolo. En el sentido noble: se trata de la disciplina de una raza, esto es, la ereccin de tipo determinado de hombre dominador. A este punto de vista son sacrificados varn y mujer. Hay casos en que tener un hijo sera delito: enfermedades crnicas y neurastenias de tercer grado. En esos casos fomentar la castidad, como en el idiota de Parsifal. Mejor la botica que el moralista. BM VI, 208 El escepticismo, dulce adormidera, es la forma ms espiritual de una debilidad nerviosa. El escptico tiembla ante un no y ante un s ... Lo que est enfermo y degenerado es la voluntad ... Para ocultar esa enfermedad hay disfraces como el de objetividad, el de el arte por el arte. En la Francia contem-pornea es donde est ms enferma la voluntad. La fuerza de querer largo tiempo en un mismo sentido est un poco acentuada en Alemania, sobre todo la del Norte; mucho ms fuerte en Inglaterra, por la flema; y en Espaa y Crcega por la dureza de los crneos, sin hablar de Italia, todava muy joven. Donde la voluntad es ms fuerte es en Rusia, y espera, amenazadora, el momento de ser liberada. Un serio peligro amenaza a Europa: una revolucin, la destruccin del Imperio y, sobre todo, la importacin del absurdo parlamentario, con la obligacin de cada individuo a leer el
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peridico al desayunarse. Europa tendra que crearse, por medio de una nueva casta que la rigiera, una voluntad nica formidable, capaz de seguir durante miles de aos. El tiempo de la pequea poltica ha pasado ya. El siglo que se anuncia hace prever la lucha por la soberana del mundo. BM VI, 211 La voluntad de verdad (de los filsofos) es ... voluntad de podero. vp 748 Este absurdo Estado de Europa no puede durar mucho tiempo, bestia astada del nacionalismo. Un partido de la paz, de los oprimidos. Pronto, el gran partido del sentimiento de venganza.
El buen uso de la voluntad de poder

Me tom la licencia de afirmar que la voluntad de poder, realidad originaria y originante, era en s misma ontlogicamente buena, al igual que el poder en s mismo considerado. Lo hice con nervioso titubeo al usar la palabra ontolgico, pues Nietzsche no comparte el entusiasmo intelectual de Parmnides y de los escolsticos por la nocin de Ser. Digamos que se da la voluntad de poder, y es bueno que sea la voluntad de poder. Platn, en su escala ontolgica, sita a el Bien por encima de el Ser: El Bien da su esencia y su existencia a el Ser y a las dems ideas como Justicia, Sofrosine y otras miles; esto es, hace que sean lo que son, y que existan; y les da la luz de la verdad.145 Nietzsche acusa a Platn de esa sujecin de elSera elBien. Con razn Beaufret se pregunta si Nietzsche no hace lo mismo, y si, por extravagante que pueda parecer, Nietzsche no sera platonizante.146 En el mismo titubeo compar esa bondad a la bondad trascendental de los escolsticos. No me refera a la bondad moral, pues en ese momento me situaba ms all del bien y del mal moral. Sera este el momento de pasar a esta bondad moral, siendo la moral el tormento, la pasin y la voluptuosidad de Nietzsche. Uso como texto base el siguiente, que ya apareca en el segundo de mis artculos, al hablar sobre las
Repblica, VI, 506-509. Beaufret, Jean. Heidegger et Nietzsche. Le concept de valeur, en Nietzsche, 1964, Royaumont, No. 6, d. Minuit, 1967, pp. 259-262 (59-60).
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virtudes, apoyado por el aforismo Virtudes Inconscientes del Saber Alegre.147 La voluntad de poder es ltigo para los duros de corazn, vanos, orgullosos, y sepulcros blanqueados; pero en su bondad originaria seduce a los puros de corazn, y es la voluntad que da: Z III Los tres males Cun grato fue mi sueo vespertino, que me permiti pesar el mundo! ... Pondr en la balanza los tres mayores males, sobre los cuales ha pesado la maldicin, y a pesarlos con bondad humana: Voluptuosidad, Sed de dominio, Egosmo ... Quiero sostener la balanza sobre el mar agitado [...] Sed de dominio: El ltigo de fuego de los duros de corazn; el malvado freno que se pone a los pueblos ms vanos; la que hace mofa de todas las inciertas virtudes, a caballo sobre todos los orgullosos; que destruye todos los sepulcros blanqueados; el signo de interrogacin que aparece como relmpago ante respuestas prematuras. Ante su mirada se doblega el hombre y se arrastra como su esclavo, ms bajo que la serpiente y el cerdo, hasta que por fin el gran desprecio estalla en su alma. Sed de dominio: prfida sube hasta los puros y los solitarios para atrarselos; ardorosa, como el amor, pinta purpreas bienaventuranzas en el cielo, asciende hasta la satisfaccin de s mismo. Quin se atrevera a decir de ella que es un deseo, cuando es en la profundidad donde la altura aspira al podero? Quin encontrar el nombre que conviene a un deseo semejante? Zaratustra la llam la virtud que da... O sea, que la voluntad de poder, realidad originaria, se comunica con desmesura y en este sentido es originante. Por todas partes vibra y late esa voluntad de poder. A los seres humanos se comunica dionisacamente, a manera del descomunal desenfreno de los instintos salvajes, y de fusin gozosa de todos en uno, exaltacin y frenes. Los seres humanos que la viven en plenitud se caracterizan, dada su plenitud, en dar. La buena voluntad de poder da por exceso, no quita por envidia o carencia. Entonces se comprende el doble sentido de que la voluntad de poder quiere ms poder: El tirano o el cacique piensan en apropiacin, en posesividad, en quitar, en crear dependencias. Para el nio
147 Cf. mi artculo, el segundo de esta serie, Impertinente e Indiscreto,p. 55. Impertinente e indiscreto, Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, p. 140; 155-157.
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dionisaco, el ultrahombre, querer ms poder significa querer dar ms y ms, hasta el don total de s, semejante a la voluntad de poder originaria. Tambin en este aspecto Nietzsche se sita infinitamente cerca de Platn, aun coincide con l, no con la caricatura que se hace de l. Acabamos de ver que en el dilogo la Repblicaexplica Scrates que el Bien da la esencia y la existencia a la Justicia, al Uno, a el Ser, a la Belleza y a las dems realidades subsistentes, y que les comunica la luz de la verdad, pero que l mismo est ms all de esencia y existencia, que es absolutamente inefable. El Bien nos da los ojos de la inteligencia, produce la verdad como atmsfera luminosa; y nos da el Eros como motor y ansia creativa para que podamos acceder a esas realidades subsistentes y realizar la justicia en esta tierra, amantes de la Belleza. De manera que en Platn quedan subordinados a el Bien no slo el Ser, sino tambin la Verdad y el mismo Eros. Y en otro dilogo, el Timeo, aparece un demiurgo o artesano hacedor, de naturaleza divina, que del caos original produce un universo bello, un cosmos. Y lo produce porque es bueno,148 y lo bueno se difunde a s mismo. La gran escolstica recogi esta herencia, y a la pregunta de por qu Dios cre al mundo, da como nica y sublime respuesta; Bonum est diffusivum sui, el Bien es difusivo de s mismo. He tratado de presentar entre alfileres un esquema comn a Platn, a la escolstica y a Nietzsche, cosa que desde luego es discutible. Las caractersticas que da Platn a el Bien subsistente parecen coincidir con los atributos del Dios de la escolstica y de las grandes religiones. Por qu Platn no llam Dios a ese Bien subsistente, no es de difcil respuesta. Lo que parece ms difcil es identificar la voluntad de poder nietzscheana con el Bien subsistente de Platn o con el Dios de las grandes religiones o el de la escolstica. As nada ms, Nietzsche protestara. Pero lo que sostiene al esquema es que el Bien, Dios, y la voluntad de poder, realides originarias, son difusivos de s mismos, y parecen por ello originantes. Desde luego a Nietzsche no le gustara ese subsistente, porque suele tomarse como algo cosificado; y la voluntad de poder no es ni algo cosificado, ni un mero devenir o movimiento, pero s es una pasin, la pasin primitiva. Para los escolsticos el
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Platn, Timeo, 29a - 30a.
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decir subsistente no equivale a decir algo cosa, ni un mero movimiento; Dios es el ipsum esse subsistens, el existir mismo. La nocin es difcil, porque en nuestro campo terreno el existir supone alguien o algo que exista, lo cual no se da en el caso de Dios que es puro acto, ni se trata de una accin a la manera de algo o alquien que realiza un verbo gramatical, sino precisamente un puro acto.
Interrelacin de los grandes temas de Nietzsche

Al inicio era la Voluntad de poder, la realidad originaria y originante que se expres, se comunic a s misma con desmesura. Es claro que Nietzsche nunca dijo que la voluntad de poder era creadora en sentido estricto. La voluntad de poder se manifest en el hombre en estado de inocencia, como: Lo dionisaco, a manera del descomunal desenfreno de los instintos salvajes, y de fusin gozosa de todos en uno, exaltacin. Lo apolneorepresenta el trabajo inspirado del hombre, que expresa lo dionisaco en forma clara, ntida, bella, de individuos precisos, en la serenidad. Apolo vela por Dinysos. Dinysos presenta continuamente material para Apolo. Los griegos lograron el equilibrio entre las dos divinidades (actitudes del ser humano). Un paraso. Los brbaros carecieron de Apolo, y se quedaron en el desenfreno vulgar. Pero el mundo bello griego cae, a manera de cada original, en la decadencia: Dinysos y Apolo fueron desechados. En su lugar son impuestas las ideas fras y el t debes. As se realiza la 1 transformacin: en burro. Aceptacin de cargas con tal de vivir. Consecuencias: Escepticismo, enfermedades, alcoholismo, criminalidad. Sntomas: exagerado inters por estudios histricos, pereza, exceso de trabajo. Intentos, intiles, en contra: terapias psicolgicas y sociales El nihilismo pasivo es la lgica y el alma de la decadencia.
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Se anuncia la Muerte de Dios, y se anuncia la venida del Ultrahombre. Hay que preparar su venida. Zaratustra ve demasiado pequeos a los hombres ms grandes. Se pronuncia, como martillazo, un no! Y as se realiza la 2 transformacin: en len. Destructor de valores inspidos. Tal es el nihilismo activo, el de Nietzsche. Se precisa que el Dios descontinuado es el Dios moral. Zaratustra sabe que vendr el gran redentor, y nos incita a preparar (acelerar?) su venida. Y ser la 3 tranformacin: en nio, que es inocencia y olvido, y juego creativo. La actitud fundamental es el Amor a la vida, que expresa su jbilo en la afirmacin gozosa del Eterno retorno, como Amor fati.
Nota final Si alguien quisiera, obsesivo, aristotelizar, dara el status ontolgico de los siguientes trminos nietzscheanos. La voluntad de poder sera la substancia originaria, a manera de acto puro; se objetara a s mismo diciendo que Nietzsche nunca us algo que se pareciera a ese trmino; y se defendera de su objecin diciendo que, en el fondo, Nietzsche la considera inefable. Tambin seran substancias los seres humanos (tanto en estado de inocencia, como de burro y de len) y los ultrahombres (el nio). En cambio, Dinysos y Apolo no seran substancias, sino actitudes humanas, esto es accidentes, sea del tipo cualidad, sea del tipo accin. Lo mismo diramos de las transformaciones en cuanto tales, de la decadencia, del amor a la vida y del amor fati, acciones humanas. El eterno retorno, en la interpretacin dionisaca que presento, sera igualmente un accidente del tipo accin, quiz la
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accin ms sublime de que el ser humano sea capaz. En cambio, en la interpretacin csmica sera un accidente del tipo tiempo. A manera de intento-borrador presento un esquema de estructura comn a los grandes temas de Platn, del cristianismo y de Nietzsche.
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Borrador de una estructura general denociones en Platn, Cristianismo y Nietzsche

Platn Realidad originaria Bien Realidad originante efusiva de s misma; se comunica Con desmesura Unin previa Creacin Cristianismo Trinidad Nietzsche Voluntad de poder
Demiurgo
Logos
Dinysos
El alma con las Ideas Semejante al modelo Vida, inteligencia libertad Eros [Paraso] Reprueba Cado Reminiscencia Golpe de reminiscencia El liberado de la caverna Llegar a la trascendencia, y realizar la justicia Amor Reencarnacin (Trtaro)
El ser humano EN Fusin original LA PALABRA con el Uno A nuestra imagen y semejanza Vida, inteligencia libertad, gracia [Amor agape] [Paraso] Fruta prohibida Cado Profetas Juan Bautista Jess Todo es voluntad de poder Vida, efusin descomunal dionisaca Apolo [Paraso] Decadencia Burro Len Zaratustra El gran redentor Ultrahombre nio, inocencia y olvido. Creacin, s triunfal a la vida El gran amor saber alegre Nihilismo pasivo definitivo
Don superior Accin del Hombre Resultado Cada original Transformacin del hombre Esperanza Precursor Redentor Futuro humano en esta tierra inocencia recuperada Actitud El fracaso
Hombre nuevo Idem Amor agape siempre alegre Pecado (infierno)
En los tres casos, realizacin de potencialidades intelectuales y de las pasiones.
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A QU NOS INCITA NIETZSCHE
Introduccin: y nosotros, ahora? Nietzsche se nos queda viendo, a los grandes y a los pequeos. Le da asco, al ver tan pequeos a los que nosotros vemos grandes. Vendr el Ultrahombre. Pero todava no viene. Y nosotros, ahora, qu? Aunque puso el signo de interrogacin a una disyuntiva que, en cualquier caso, pareca desembocar en el nihilismo, no dej de decir: Supriman sus adoraciones, o suprmanse a ustedes mismos! Scrates usa el mtodo mayutico de preguntar. Nietzsche no pregunta, provoca. Nietzsche, indiscreto, insolente, impertinente. Ante las entradas prohibidas porque dentro hay algo malo, Nietzsche levanta los velos, y encuentra cosas muy buenas o, al menos, interesantes. Y ante las entradas prohibidas porque dentro hay algo santo, se encuentra pura podredumbre. Y estalla la furia destructora. Nietzsche, o la filosofa a martillazos. Obliga a todas las filosofas, ciencias, artes, morales, religiones, revoluciones, discernimientos esprituales, psicologas, jefes, grandes ideales, santidad, virtudes, amores, a autoevaluarse. Y es difcil no caer bajo los martillazos. Occidente ya haba sufrido tres grandes heridas narcisistas:149 la herida producida por Coprnico (el sol no gira alrededor de la tierra), la producida por Darwin (el hombre viene del mono), y la producida por el mismo Freud (la conciencia reposa sobre el inconsciente); y Nietzsche produce otro trauma de igual o mayor magnitud (nuestros valores son un sepulcro blanqueado). Nietzsche nunca dijo que el Ultrahombre vendra por evolucin biolgica, ni cado del cielo. Nos toca esperarlo? O nos toca producirlo? Cree Nietzsche en el hombre? En nosotros? A qu nos incita?
149 Foucault, Michel. Nietzsche, Freud, Marx, en Nietzsche, Royaumont, No. 6, d. Minuit, 1967, pp. 185-186. (35).
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A ser espritus libres Es difcil liberarse de la mano frrea de las ideas fras y del t debes. Ha habido intentos varios. Ciertas doctrinas esotricas proponen meditaciones en que uno cae en la cuenta de que su relacin con el pap, la esposa, el hijo, el director espiritual o toda una institucin, es una cadena; y proporciona medios para dinamitar esa cadena, y convertir esa relacin en el encuentro de humano libre con humano libre. No todos tienen el valor de hacerlo. Hay desde luego, terapias psicolgicas, que presentan tambin dificultades. En el mbito de la espiritualidad se otorga, en el bautismo, el don de la libertad de los hijos de Dios, que lo sita a uno ms all del bien y del mal: ama y haz lo que quieras. Nietzsche tiene su propio proceso, que probablemente se relaciona con lo que, en el plano moral independiente de la religin, llama Toms de Aquino la gnome, un caso especial de epiqueya. mp 67 150, para HH Un espritu libre: libertad de los pjaros (Prncipe Vogelfrei). SA V, 377 A ser de nosotros, los sin patria. Su suerte es dura, su esperanza incierta. Ser hostil al estar en casa. No conservar nada. Nos gusta el peligro, la guerra, las aventuras. Nos contamos entre los conquistadores. HU I, V, 225 Pensar de otro modo de lo que pudiera esperarse de mi origen, de mis relaciones, de mi situacin, de las opiniones reinantes. Los espritus esclavos nos sealarn de perturbacin mental y, sobre todo, de maldad. No es de la esencia del espritu libre el tener opiniones ms justas, sino nicamente el haberse emancipado de lo tradicional. Tendr a su lado la verdad, o, al menos, el espritu de investigacin de la verdad. HU I, pref 3 Espritu libre: quien tuvo la aventura, estando amarrado, de desligarse. Un impulso, una curiosidad violenta: antes morir que vivir aqu, o sea, lo que ha amado hasta el momento. De sbito, desconfa de lo que ha amado, un relmpago de menosprecio para el deber. Deseo sedicioso de
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Nietzsche, Pstumos, Material para los prefacios.
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expatriarse; quiz una mirada sacrlega hacia atrs, quiz el rubor ante lo que acaba de hacer, y un grito de jbilo por haberlo hecho. [Relacin con la gnome de Santo Toms de Aquino?] Victoria primeriza, pero victoria. Con sonrisa satnica rompe todos los velos del pudor: trata de ver lo que parecen las cosas vueltas al revs. Merodea curioso por entre lo prohibido. HU I, pref 5 Qu dicha no haberse quedado siempre en casa , siempre dentro de s, entregado a la poltronera! HU I, pref 6 Ahora osa proponerse la pregunta por qu tan solo, por qu las renuncias. Y oye la respuesta: Tenas que hacerte dueo de tu pro y de tu contra, y aprender el arte de discernirlos segn tu fin superior del momento. BM II, 41 No ligarse a nadie, ni aun a la persona ms querida. Toda persona es una prisin, un rincn. No permanecer ligado a una patria, ni a un sentimiento de piedad, ni a una ciencia, ni a nuestra propia liberacin, ni a nuestras virtudes.
A tomar distancia, a la danza, juego, risa

Nietzsche siempre se consider un gran psiclogo. Entre sus sugerencias tiene la de salir de uno e irse muy alto, y desde arriba, verse a s mismo, cmo acta en la vida cotidiana. Afirma que habr materia para llorar o para rer de uno mismo, lo que puede traducirse en un cambio de actitud. No slo psiclogo. Tambin considera saber lo que es el supercristianismo, con lo que intenta superar el cristianismo (el que nos ensearon a ustedes y a m)151. Sus aforismos sobre la danza, el juego, la risa, son una instintiva meditacin sobre el texto de Pablo: no quiero que estn ustedes tristes; estn siempre alegres. El saber de Nietzsche es alegre; le molestan los pensadores que todo lo toman tan en serio, como si el pensar tuviera que ser algo pesado. HU I, II, 107 Un nuevo hbito, el de no amar ni odiar, el de ver desde arriba, ser dentro de miles de aos quiz suficientemente poderoso para dar a la humanidad la fuerza de producir al hombre sabio, inocente, con conciencia de su inocencia, tan
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Cf. el artculo Muerte de Dios y Ultrahombre, en esta obra. p. 66.
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regularmente como produce hoy al hombre no sabio, injusto, con conciencia de su falta. HU I, pref 4 Vivir complacindose en evadirse, en tomar vuelo, en elevarse. Se siente hasto como cuando se ha mirado una vez por debajo de s mismo. SA II, 107 Es preciso que de vez en cuando descansemos de nosotros mismos, mirndonos desde arriba, con la lejana del arte, para rer, para llorar sobre nosotros; es preciso que descubramos al hroe y tambin al loco que se ocultan en nuestra pasin por el conocimiento; es preciso, aqu y all, alegrarnos de nuestra locura, para poder estar alegres de nuestro saber. Y es que en el fondo somos hombres pesados y serios; y somos ms peso que hombres; y entonces nada mejor que los cascabeles. Sera un retroceso caer en la moral; debemos podercolocarnos por encima de la moral, no con la tiesura inquieta de quien teme resbalar, sino poder volar y jugar por encima de ella. SA IV, 327 Qu es la seriedad? Se ve al intelecto como una mquina pesada y chirriante. A esto lo llaman tomar la cosa en serio. Cun penoso debe ser para ellos pensar bien. Dondequiera que hay risas y alegras, el pensamiento no vale nada: tal es el prejuicio de esta bestia seria contra todo saber alegre. BM VI, 213 Para la mayora de los pensadores, pensar es lo mismo que tomar una cosa en serio o pesadamente. Los artistas tienen un olfato ms delicado; saben bien que cuando no obran ya voluntariamente es cuando su sentimiento de la forma llega al apogeo; esto es, necesidad y libertad de querer se funden para ellos. BM IX 294 A despecho de Hobbes, que, como verdadero ingls que era, trat de hacer una mala reputacin a la risa, yo establecera una clasificacin de los filsofos segn la especie de su risa, poniendo arriba a los que son capaces de la risa dorada. Y si admitimos que los dioses filosofan, no dudo que conozcan una risa nueva, a expensas de lo que es serio.
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BM IV, 94 La madurez consiste en volver a encontrar lo serio de cuando se era nio. Z III, Las tablas. 23 Que el da en que no hayamos danzado, una vez por lo menos, est perdido. Que toda verdad que no nos haga rer, por lo menos una vez, la consideremos falsa. BM VII, 223 Quiz nuestra risa sea la nica de las cosas del presente que tenga porvenir.
A la recuperacin de lo dionisaco
Para este apartado, cf. lo expuesto en mi primer Artculo de esta serie Dinysos y Apolo. En gran resumen: s afirmativo a la vida, creacin, inocencia, hacer todo por amor, que es lo que significa ms all del bien y del mal; que mi mirada haga bellas todas las cosas. SA IV, 304 No me gustan las morales que prohben, sino las que lanzan a hacer algo, y a pensar en ello desde la maana hasta la tarde, y de la noche a la maana; a no pensar en otra cosa sino en hacerlo bien. Nuestra actividad determina lo que omitimos. SA V, 372 Nosotros damos bienes y sangre, pero por quin? No por irreligin. Ustedes lo saben; el s es en ustedes ms fuerte que todos los no y todos los quiz. SA IV, 276 Mi pensamiento de Ao nuevo, lo que va a ser mi dulzura de vivir: Ver lo necesario de las cosas como su belleza. Ser as de los que hacen bellas las cosas. Mi amor ser amor fati [amor al hado]. Cualesquiera que sean las circunstancias yo lo que quiero es ser afirmador. mp 81 para SA Este libro naci en un estado triunfal de nimo. BM IV, 153 Lo que se hace por amor se hace tambin ms all del bien y del mal.
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SA IV, 322 La vida no me ha decepcionado; al revs, cada ao la encuentro ms rica, deseable y misteriosa. Con el principio la vida es un medio para el conocimiento, se puede vivir con alegra, rer de alegra. Y cmo sabramos rer y vivir, si no supisemos antes luchar y vencer? SA V, 380 Habr que subir ms all del bien y del mal. Quiz sea temeridad. Es preciso ser muy ligero para llevar tan lejos la voluntad del conocimiento, libres de cuanto nos abruma. SA V, 382 Los precursores del porvenir necesitamos una salud nueva, ms vigorosa, intrpida, y alegre. No slo poseer la gran salud, sino reconquistarla todos los das, porque hay que sacrificarla todos los das. SA V, 381 Es preciso, como inmoralista, evitar pervertir al inocente, quiero decir a los asnos y solteronas de los dos sexos [mochos]. Ms an: mis obras deben entusiasmarlos, educarlos, y persuadirlos a la virtud. No somos sabios, por ms que es inevitable, entre otras cosas, que seamos sabios. El bailarn no pide grasa a los alimentos, sino flexibilidad y vigor. Lo mejor que puede desear un espritu de filsofo es ser buen bailarn. La danza es su ideal, su arte, su piedad, su culto. SA IV, 329 Placeres y ociosidad El salvajismo de los americanos que aspirando al oro trabajan sin mesura ya est contagiando a Europa. Hoy nos avergonzamos del reposo. Y as damos el golpe de gracia a todo gusto superior. Ya no se dispone ni del tiempo ni de la fuerza necesarios para la convivencia, para las ceremonias, para todo otium.152 La inclinacin al goce se avergenza de s misma. Hay que hacer algo por la salud, omos excusarse a quienes sorprendemos en un paseo campestre.
152 Cf. rev. Xipe-Totek, nmeros sobre El Placer: 17, 18, 20 (1996) y 21, 22 (1997).
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A ser filsofos; utilidad, simpata

CI III, 5 La cultura nos coloca ante una tarea: acelerar la venida del filsofo, del artista y del santo, para trabajar en la realizacin de la naturaleza. (Santo: perder su sentido individual, para confundirse, en un mismo sentimiento, con todo lo que es vivo). HU I, pref 7 Se anuncia una misin. El poder y la necesidad de la misin obra como una preez inconsciente. Nuestra vocacin se aduea de nosotros aun cuando todava no la conozcamos. Preparaciones, rodeos, pruebas, disfraces, aventuras. Hasta que al fin tengamos el derecho de decir: Un problema nuevo! SA V, 345 El desinters no tiene valor ni en el cielo ni en la tierra. Los grandes problemas exigen el gran amor. De la fra curiosidad no resulta nada. No he encontrado a nadie que haga de la moral un problema, y de este problema su dolor propio, su voluptuosidad, su pasin. BM II, 42 Una nueva raza de filsofos aparece: son seductores. BM II, 43 Amarn la verdad, pero no sern dogmticos. AU V, 481 Kant y Schopenhauer.Al compararlos con Platn, Spinoza, Pascal, Rousseau, Goethe, quedan en desventaja: sus ideas no representan la historia de un alma apasionada, no hay tras ellas una novela, ni crisis, ni catstrofes, ni horas de angustia. Kant, un buen cerebro, ha vivido poco y su manera de trabajar le quita el tiempo para vivir alguna cosa. Schopenhauer, un carcter (inmutable), posee cierta fealdad violenta de nacimiento en el odio, en sus deseos, en la vanidad, en la desconfianza. Tiene instintos un poco ms feroces, pero le falta la evolucin; no tiene historia.153 BM VI, 211 No hay que confundir a los trabajadores filosficos, y en general a los hombres de ciencia, con los filsofos. Pudiera ser que la educacin del verdadero filsofo exigiera que ste haya subido todos los escalones en que los obreros cientficos de la filosofa se encuentran detenidos; quiz haber sido crtico, es153
Cf. CI III 8. En este libro p. 46.
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cptico, dogmtico, historiador, y tambin poeta, compilador, viajero, adivinador de enigmas, moralista, vidente, espritu libre. Su tarea consiste en crear valores. A ellos toca mandar e imponer la ley. Su investigacin es creacin; su creacin, legislacin; su voluntad de verdad es [...] voluntad de podero. BM VI, 212 El filsofo siempre se ha encontrado en contradiccin con su poca; su tarea, ser la mala conciencia de su poca. Ha de saber estar solo, apartado, vivir ms all del bien y del mal, ser dueo de sus virtudes y estar dotado de una voluntad exuberante. AU I, 43 El pensador necesita imaginacin, arrebato, abstraccin, espiritualizacin, inventiva, presentimiento, induccin, dialctica, deduccin, crtica, agrupamiento de materiales, pensamiento impersonal, contemplacin, sntesis, justicia y amor a todo lo que existe. Pero todos estos medios han sido considerados una vez, separadamente, en la historia de la vida contemplativa, como fin y como fin supremo; y han proporcionado a sus inventores esa beatitud que llena el alma humana cuando se ilumina por irradiacin de un fin supremo. GM III, 8 Estos filsofos conservan el espritu lcido, la danza, el vuelo en las ideas; un aire puro, ligero, claro, seco, como el que se respira en las alturas en donde toda animalidad se hace espiritual [contra fatales dicotomas] Entienden por ideal asctico el ascetismo gozoso de un animal que ha sido divinizado. Son conocidas las tres palabras del ideal asctico: pobreza, humildad, castidad, que se dan en los grandes espritus creativos, pero no, claro est, como si se tratara de virtudes, sino como condiciones para mayor fecundidad. En cuanto a la castidad, la fecundidad de estos espritus se manifiesta de otra manera que por la progenie. No tienen odio a los sentidos sino que son ms bien semejantes al atleta. mp 3 Hay que ser capaz de admirar con violencia y penetrar con amor en el corazn de muchas cosas; de lo contrario, no se es apto para la filosofa. Pero hay que disponer tambin de una fuerza contraria: Ver bajo s las cosas que ms se admiran; y ms prximas las que se desprecian.
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mp 24 Las dos formas ms nobles de hombre que he encontrado han sido el perfecto cristiano, y el perfecto artista romntico, que he encontrado muy por bajo del nivel cristiano. BM VI, 205 Se han multiplicado las torres de Babel levantadas por las ciencias. Hoy el filsofo se deja especializar: alcanzar, un da, la altura necesaria para ver hacia abajo; pero llega ya demasiado tarde, pasada la juventud, o cuando su mirada ya caduc. Cuando se dice de alguien que lleva una vida sabia, o de filsofo, se quiere decir prudente, retrado. El verdadero filsofo vive de una manera no filosfica, no sabia, no prudente. Siente el peso y el deber de mil tentativas y tentaciones de la vida. Se arriesga, hace gran juego.
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CONCLUSIN: HACIA DNDE
La misin dionisaca es que nos transformemos en pueblo de superhombres. Nosotros no llegaremos a serlo, pero preparamos su llegada. Dinysos no desea que el ser humano se transforme en algo, sino en alguien, esto es, en el ultrahombre. mp 67, para HU (fragmentos de otro prefacio) Todava no me haba encontrado a m mismo, pero felizmente estaba en camino de encontrarme. Era primavera; vagaba yo por el bosque; cort una caa, y no bien comenc a soplar, el dios se me apareci: Que haces? eres medio jesuita, medio msica: eres casi un alemn!. Me asombr de las lisonjas, y me puse en guardia. Hice lo posible por volverlos estpidos, los hice eruditos, les infund los sentimientos de un alma servil. Parece que quieres hacer que el hombre perezca, le dije. Tal vez; pero de modo que algo bueno se produzca para l. Y qu es ese algo, pregunt. Quin pues? deberas haber preguntado. As habl Zaratustra.
Interpretacin alegre
En mi interpretacin alegre, considero que Nietzsche ha llegado al fondo de lo que es la religin, en particular el cristianismo autntico. Dijimos que al inicio era la voluntad de poder, la realidad originaria y originante. vp 1067 Qu es para m el mundo? Un prodigio de energa, sin principio ni fin, que no se hace ni ms grande ni ms pequea, que no se consume, sino que se transforma; sin gastos ni prdidas; como juegos de energa y ondas de energa; uno y mltiple; un mundo que tiene innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de formas; que de lo ms tranquilo, fro y rgido, pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio; que del juego de las contradicciones torna al gusto de la armona; y se bendice a s mismo como un devenir que no conoce saciedad.
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ni tedio, ni cansancio. Este mundo mo dionisaco, mundo misterioso de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal, quieren ustedes un nombre para este mundo? una solucin para todos su enigmas? y una luzpara ustedes, hombres fuertes desconocidos, hombres de la media noche? Este nombre es voluntad de poder, y nada ms! La Voluntad de Poder se expres, y se comunic a s misma con desmesura. Nietzsche se sita, a su modo, en la gran tradicin clsica del porqu de la creacin: Bonum est diffusivum sui. Es delicada la interpretacin de lo que es la voluntad de poder. Frente a textos impresionantes que hay que leer de manera no fundamentalista, brilla un texto sobre la sed de dominio en As Habl Zaratustra: la voluntad de poder es la virtud que da. Esto es, la voluntad de poder no se puede interpretar como querer el poder, al estilo de los caciques a la mexicana y de todos los tiranos de la historia, pues ella es el poder, sino como el exceso que da, que se da a s misma. Altissimi donum Dei [Don del Dios altsimo]. Dijimos que en el ser humano se manifest como espritu dionisaco, el dios seductor. Viendo hacia arriba recordamos el faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram [Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza]; viendo al hombre en este estado de inocencia, es dotado en exuberancia, de esa voluntad de poder, que se expresa, en forma finita como un descomunal desenfreno de los instintos salvajes; salvajes en cuanto inocentes, en la fusin gozosa y exultante de todos en uno. Para la religin: El hombre tiene una misin: Dominamini mundum: Ser seores del mundo, que quiere decir; primero, que yo y todos disfrutemos el mundo (el placer fue un invento divino); segundo, hacer al mundo ms bello todava, en juego creativo, para que yo, y todos, los disfrutemos ms. La actitud es la de comunicar de la propia plenitud, el darse a s mismo. El mensaje es positivo. Los preceptos negativos fueron dados slo a causa de nuestra barbarie. Para Nietzsche hay una misin, a la que impele la voluntad de poder, dar. Quien, lejos de dar, quiere el poder para s, acta no por exceso, sino por carencia y resentimiento; es una tarntula, es un obsceno.
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SA IV, 304 No me gustan las morales que prohiben, sino las que lanzan a hacer algo, y a pensar en ello desde la maana hasta la tarde, y de la noche a la maana; a no pensar en otra cosa sino en hacerlo bien. Segn Nietzsche, el hombre griego trabaj con los dones recibidos, y expres lo dionisaco en forma clara, ntida, bella, de individuos precisos apolneos, en admirable serenidad. Tuvimos as el paraso. Apolo vela por Dinysos. Dinysos presenta continuamente material para Apolo. Los griegos lograron este equilibrio entre las dos divinidades (actitudes del ser humano). En cambio, los brbaros carecieron de Apolo. Su mundo fue un no paraso. Pero en el paraso hubo una cada: La decadencia, pues Dinysos y Apolo fueron desechados, para entronizar, en su lugar, las ideas fras y el t debes como originante. Puede ayudar una comparacin entre el mundo de los derechos humanos, el de la moral y el de la religin. Los derechos humanos me dicen: Tienes derecho a llevar una vida digna. La moral me dice: Tienes obligacin de llevar una vida digna. Habla la religin: No me importan ni derechos ni deberes; es bello que lleves una vida digna. La primera instancia me da derecho; la segunda me impone una obligacin; la tercera me seduce. Dinysos es seductor! Jess es seductor! La fruta prohibida no es prohibida por imponer un precepto negativo, sino que no es buena para el hombre. En Nietzsche, la fruta prohibida sera la decadencia. La cada es fuerte. Por ello sobreviene la primera transformacin: el burro. Sus secuelas, a manera de expulsin del paraso son escepticismo, enfermedades, alcoholismo, criminalidad. Signos de la decadencia son el exagerado inters por estudios histricos, la pereza, el exceso de trabajo, sntomas todos de la abdicacin del ideal creativo. Hay intentos en contra de la decadencia: las terapias psicolgicas y sociales son intiles, pues no van al fondo del asunto.
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Cun profunda sea la cada se percibe al llegar al alma y lgica de la decadencia: el nihilismo pasivo, detestado por Nietzsche. Para el nihilista, la vida es tan pesada que no vale nada, ni tiene sentido. Lo expresa su desdn por el cuerpo, que originariamente es tambin voluntad de poder. Zaratustra sabe que vendr el gran Redentor. Hay que preparar su venida. Segunda transformacin: el len. Como todos los profetas, es insolente. GM pref, 8 Que nadie se jacte de conocer bien mi Zaratustra si antes el lector no se ha sentido profundamente herido; y despus, secretamente seducido. (Nietzsche lo hace a sabiendas.) No slo insolente, es un destructor de valores aguados. Tal es el nihilismo activo, el de Nietzsche. Zaratustra, el precursor, el profeta, ve demasiado pequeos a los hombres ms grandes. Y se pone a destrozar la verdad, la virtud, la santidad el arte... tntas cosas, de esas grandes. Incluso anuncia la muerte de Dios, del Dios moral. Cundo ocurrir la 3 transformacin? Parece que nuestra misin es preparar activamente la venida del superhombre. Nunca dice Nietzsche que ste vendr por mera evolucin biolgica, ni cado del cielo. Nosotros no llegaremos, pero nuestros hijos? Serit arbores qu altero sculo prosint! [Siembra rboles que aprovechen al futuro]. En todo caso, Nietzsche nos incita a profundas transformaciones (Aunque sugiere que a los mochos los dejemos en paz.) El devenir es inocente y santo para l. Y concuerda con la invitacin bblica a transformarnos de claritate in claritatem [de claridad en claridad] hasta hacer de nosotros un hombre nuevo. Es precioso el salto del estado de pecado al estado de gracia; eso es slo el primer salto. Las transformaciones ms bellas vienen despus, y no hay lugar para ningn espritu de pesadez. Por lo pronto, Nietzsche nos pide la alegra, la danza, el juego, la risa. Estn siempre alegres, dice Pablo. Nietzsche quiere que veamos desde arriba (como en viaje astral). Pablo nos pide estar siempre en oracin, esto es, ver las cosas desde arriba. Nietzsche tiene un amor apasionado por la vida, tanto que deseara su eterno
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retorno. Pablo dice154 que estemos siempre en accin de gracias, como se canta, gracias a la vida que me ha dado tanto. Podemos pensar, como ateos, en la vida; podemos pensar, como creyentes, en Dios. Nietzsche piensa en Dinysos y en la voluntad de poder. Es enorme la diferencia? Un sabio griego deca, seis siglos antes de Cristo, que si un len tuviera inteligencia y manos para pintar, pintara a Dios como len.155 El hombre nuevo bblico es lo mismo que el Ultrahombre nietzcheano? Amar la vida tanto que se desee su eterno retorno, que se ame el fato, el destino. Los de entendimiento pesado acusan a Nietzsche de ser inconsecuente. Si ama el hado, el fato y, al mismo tiempo, el azar y el juego de dados (!); y si todo es fatum, esto es (?), necesidad, no somos libres, y entonces sobran sus provocaciones y ataques, y sus invitaciones seductoras. Damos acuse de recibo de esta dificultad. Slo pediramos a los objetantes que resolvieran el caso del cristiano, quien, afirmando su libertad, dice apasionadamente: Fiat voluntas tua! [hgase tu voluntad]. Quiz todo sea cuestin de enamoramiento, cuestin de amor. En todo caso, queda vibrante la provocacin nietzscheana, la dulzura de vivir, como mensaje de Ao Nuevo: mi mirada hace bellas todas las cosas! Hay preguntas indiscretas como sta: espera Nietzsche un redentor? GM II, 24 Har falta que llegue el hombre redentor, el del gran amor y del gran desprecio, espritu creador cuyo impulso lo separe de todos los ms ac y ms all, el hombre cuya soledad ser desconocida por los pueblos como si fuera una huda ante la realidad, mientras que lo que este hombre hace es abismarse en la realidad, para traer un da, cuando vuelva a la redencin de esta realidad, el rescate de la maldicin que el ideal actual ha hecho pesar sobre ella; esa gran campanada de medioda y del gran juicio, ese liberador de la voluntad que devolver al mundo su fin, y al hombre su esperanza. Este
Por ejemplo, Ef 5, 20. Jenfanes. Fragmento 15, citado por: Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa, vol. I. Barcelona, Caracas, Mxico: Ariel, 1980, p.60.
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anticristo y antinihilista, este vencedor de Dios y de la nada, tendr que venir algn da... O esta otra: De quin es profeta Nietzsche? EH Zaratustra ...somos portavoz de poderes superiores. Algo se nos revela, algo que nos conmueve y nos derriba; se oye, no se busca ... Mi homenaje a Nietzsche, en el centenario de su muerte, termino con la pregunta: El destructor, ateo y nihilista, no dice un s a la vida? no sabe que ya viene una aurora nueva? Y que las olas del mar traen maana nuevos juguetes? No es un creador? No vive ya la eternidad, ms all del bien y del mal? No llam superhombre al hombre nuevo? No une a Dinysos y a Cristo? Lleg a la locura por querer fundirlos en l? No ser canonizado un da? o su cinismo es imperdonable?
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ENTREVISTA DE MIGUEL FERNNDEZ A JORGE MANZANO

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Miguel: Para entrar en calor, una pregunta polmica y remota en la exgesis nietzscheana: fue Nietzsche un filsofo? En el Coloquio de Royaumont hubo quien dijo que si Nietzsche lo fue, otros como Aristteles o Kant no lo fueron. Jorge: Ha habido filsofos importantes que piensan que Nietzsche no fue filsofo; incluso lo acusan de irracional. Y es que hay pensadores para quienes la filosofa es algo exclusivamente racional. En mi opinin, esa actitud es una lnea de pensamiento, pero la filosofa es algo mucho ms grande. Tal vez lo i-racional y lo anti-racional no sea filosfico; pero s puede serlo un pensamiento que atiende a lo a-racional. En tan vasto territorio se sita lo dionisaco, gran tema de Nietzsche, quien precisamente denuncia a quienes mutilaron ese aspecto de nuestra vida. Los grandes clsicos griegos del siglo de oro lograron un equilibrio maravilloso entre el original y salvaje mpetu dionisaco, y la inteligencia apolnea que dio a lo dionisaco la bella expresin de la tragedia y de otras artes. En principio, a la inteligencia no le gusta lo aracional, aun siente terror ante l; pero en el fondo le fascina, y es capaz de hacer con l un bello trabajo racional. Hay pensadores para quienes decididamente la filosofa es ontologa, esto es, el estudio del ser en cuanto ser. En este caso Nietzsche no sera filsofo. Para otros, como Bergson, el filsofo, ante todo, simpatiza con la realidad. Aqu entrara Nietzsche de lleno. Para otros, como Marx, el filsofo es, ms que quien trata de comprender la realidad, el que intenta transformarla; y tambin por este captulo Nietzsche sera un filsofo. l mismo dice que el filsofo es la mala conciencia de su poca; y Nietzsche lo es, apasionado, en orden a transformar la realidad. Y habra otros aspectos por considerar.
156 Miguel Fernndez Membrive ha sido alumno de Jorge Manzano y, adems, adjunto en algunos de sus seminarios de autor. Es doctorando en filosofa, y profesor del Centro de Formacin Humana del Iteso. Jorge le dirigi su tesis de licenciatura: La nocin de verdad en Nietzsche. Esta entrevista se llev a cabo el 5 de septiembre de 2001.
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Miguel: Me parece que Nietzsche, si atendemos a su tantas veces plida biografa, fue ms un hombre terico y de letras, un pensador que no renunci a las formas poticas, que un stiro o un msico; no te sugiere la imagen de un orculo que indica dnde est la sabidura en lugar de apropirsela? Jorge: Es difcil afirmar de alguien que es sabio, o dionisaco. Tal vez Nietzsche quiso serlo. No s si en la atmsfera de su locura hubo cierta melancola por no haberlo realizado. Tal melancola es propia de los genios. Santo Toms de Aquino, al fin de su vida, pens que cuanto haba escrito era paja, y pidi que se destruyeran sus obras. Por lo dems, segn los conocedores, Nietzsche fue muy buen msico. En el Coloquio Royaumont dijeron incluso que era todo un coregrafo, y no lo decan en mal sentido. Durante nuestras conferencias en Guadalajara tuvimos una velada concierto, con msica de Nietzsche. Los comentarios estuvieron a cargo del Jefe de Departamento de Filosofa de la UdG, y al piano el rector del Instituto Libre de Filosofa. Nietzsche, orculo? Te dira que s porque lo preguntas; pero no me agrada mucho poner etiquetas para clasificar a las personas. Miguel: Hay un solo Nietzsche o hay uno para cada lector? Jorge: Cada lector tiene su Nietzsche. Cualquier autor, cualquier frase, incluso cualquier acto de amor, depende mucho de quien lo recibe. De hecho, hay muchas interpretaciones sobre Nietzsche. Y tiene sus fans, que se inspiran en l, pero no hay ni escuela ni discpulos nietzscheanos, cuando s hay escuelas tomistas, hegelianas, kantianas, marxistas. Miguel: Pero a qu aspir Nietzsche? A qu se le comprendiera de manera unvoca o a ser re-creado por sus lectores? Jorge: Dijo que deseaba no ser comprendido por sus contemporneos, pero la frase decela, quiz, la molesta aoranza de que no le hacan mucho caso. Pona sus esperanzas en los lectores del siglo XXI, no tanto de que repitieran sus aforismos o doctrinas, sino de que se dedicaran con pasin a la transformacin radical del ser humano y de la cultura, y que prepararan la venida del ultrahombre.
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Miguel: Sueles referirte a Nietzsche como detective de bajos fondos. Qu presuponen estos fondos o stanos de la conciencia? Qu fue lo que Nietzsche descubri en ellos? Jorge: De nio y de joven Nietzsche se encontr con la prohibicin de abrir muchas puertas, porque dentro haba cosas malas; y otras porque dentro haba algo santo y sublime. Venciendo todo tipo de represin abri, impertinente e indiscreto, todas esas puertas. Donde deca malo, encontr cosas buenas o al menos interesantes; y donde deca santo encontr pura podredumbre. Virtud, verdad, religin, moral, ciencia, castidad, obediencia, ideales, amor, seran puras mentiras, nuestros disfraces hipcritas, para ocultar cosas muy malas. Miguel: Un tema que personalmente me apasiona es la nocin de verdad. Nietzsche no se cans, por lo menos en su obra ulterior a El nacimiento de la tragedia, de desacreditar esta nocin; pero en qu concepto de verdad, de los varios que han corrido por la historia de la filosofa, te parece que pensaba? Y algo ms, a propsito, crees que sustituy en su crtica un concepto por otro, o que la verdad en sus manos -evoco el Ocaso de los dolosacab reducida a fbula? Jorge: Hay, en efecto, varias definiciones de verdad. Es clsico el conflicto entre realismo e idealismo. Para el realismo, la verdad consiste en que el entendimiento, el sujeto, se adece a la cosa, al objeto. Para el idealismo es al revs: el objeto se adecua al sujeto; el conocimiento no depende tanto del objeto, sino del sujeto. Este punto no es de gran inters para Nietzsche. l se sita en otra perspectiva, y desde ah ataca nuestra verdad. Para ser rpido y claro: Al Estado, segn Nietzsche, no le importa la verdad; lo que le importa es la verdad til; y ms exactamente, le importa lo til, as sea verdad, semiverdad o error. Esto sirve como un espejo en que cualquiera de nosotros podra reconocerse. Nietzsche es puro, l si ama la verdad. Y da un criterio, que puede parecer extravagante, para reconocer la verdad: lo que aumenta en nosotros el sentimiento de tener ms poder, y plenitud de vida. Lo que disminuye la vida no es verdad, por ms que alguien cambio de plano insista en que el entendimiento se adecua a la cosa. Este planteamiento de tipo objetivo no le interesa a Nietzsche. Le
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repugna nuestra objetividad, porque sta es una mscara con que ocultamos nuestros intereses ms profundos. Miguel: Me da la impresin de que intentas aclarar que la perspectiva de anlisis, en Nietzsche, es moral y no epistemolgica. Pero me parece que tambin trae una crtica epistemolgica, por ejemplo en su escrito Verdad y mentira en sentido extramoral, donde descarga el martillo contra la nocin aristotlica de verdad, esto es, contra la verdad entendida como conformidad del entendimiento al objeto. Jorge: Efectivamente, y no slo en ese escrito. No por eso se hace idealista. Considero que en todo caso su punto de atencin es el que seal. Miguel: En Verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche todava est muy influenciado por la esttica trascendental de Kant y de Schopenhauer; inclusive llama idealismo, casi al final del escrito, a su propia descripcin del proceso de conocimiento. Jorge: Sea de ello lo que fuere, acab detestando tanto a Kant como a Schopenhauer. Y si se tratara forzosamente de clasificarlo, por ningn motivo llamara yo idealismo a su pensamiento definitivo. Su crtica epistemolgica, por ejemplo, sobre la funcin metafrica de los conceptos, incide, me parece, tanto contra el realismo como contra el idealismo clsico. Realismo e idealismo se debaten por la verdad. Nietzsche piensa que ese conflicto es una mscara. Miguel: Respecto de no llamar idealismo a su pensamiento definitivo, desde una visin panormica de su obra, convengo absolutamente contigo no as desde un anlisis a nivel de detalle. ste es uno de los puntos que O. Reboul ha demostrado con sobrada claridad. Ahora un tema de tu predileccin: Dinysos. Podramos distinguir la esencia (en sentido amplio ms que metafsico) del fenmeno dionisaco de sus expresiones? Me imagino que de no ser posible lo dionisaco tendra mltiples sentidos, tantos como los trminos que Nietzsche utiliz para describirlo. Jorge: Yo dira que lo dionisaco es un don: en Platn, de la madre tierra; en el cristianismo, de Dios; en otros, de la vida; en
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Nietzsche, de la voluntad de poder originaria; y consiste en la impetuosidad vital de todas las fuerzas. Los clsicos griegos le dieron a ese torrente el tratamiento apolneo, y llegaron a la bella y dinmica armona entre las dos divinidades. En el cristianismo, Dios nos dio, junto a cualidades explosivas, la inteligencia; no para aplastar esas cualidades sino para expresarlas en forma bella. No todos logran esto; los asiticos y otros, segn Nietzsche, se quedaron en el libertinaje; pero l aclara que no hay que confundir este libertinaje con la voluntad de poder, que es su principio contrario. Que lo dionisaco sea un fenmeno complejo puede apreciarse por la variedad de las palabras utilizadas para describirlo, cada una de las cuales es insuficiente.Embriaguez? Desde luego no. Es poco nietzscheano. xtasis? Al menos no siempre, ya que en el xtasis suele haber inmovilidad corporal, mientras que lo dionisaco puede, y suele, conllevar frenes, exaltacin, emocin desbordante, movimientos desmesurados. Podramos arriesgar estado alterado de conciencia; pero de estos hay de muchos tipos. Ya que encantamiento puede sugerir a veces un cierto estado de posesin por un espritu, prefiero usar la mayor parte de la veces la palabra mana, en el sentido griego original, de salir de s, en un estado alterado de conciencia producido por un toque divino. La expresin que considero clsica, sorprendente y pattica, se daba en los ritos dionisacos: la gente rodaba, o entraba en convulsiones; unos echaban carcajadas, sollozos o alaridos; algunos echaban espuma por la boca; a otros se les vea slo la parte blanca de los ojos. Estaban en el entusiasmo dionisaco. La msica dionisaca es de una violencia conmovedora. En el ditirambo dionisaco el hombre es llevado al paroxismo: siente y quiere expresar la fusin con el uno primordial. Interviene la simblica corporal toda entera; labios, rostro, la danza total, que con su ritmo agita todos los miembros. Msica y ritmo, impetuosos, lo llevan a uno al frenes. De parte de uno se requiere una entrega total. Dinysos se manifiesta como vida exuberante, como desmesura. Nietzsche menciona a stiros, que metamorfoseados, gritan con jbilo ante su dios. Al grito de la alegra mstica de Dinysos, el yugo de la individualidad se rompe, y se abre el camino hacia el fondo ms secreto de las cosas. Dinysos es exceso de fuerza, voluntad de vivir, el s triunfal dicho a la vida. Se experimenta un alto sentimiento de poder; la energa se manifiesta hasta en los msculos y en todas las partes del cuerpo, movimientos de acrobacia que son imposibles en circunstancias normales. Por otro lado,Dinysos es
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afirmacin creadora. En esta creacin no retrocede ante lo terrible ni lo inquietante; y es capaz de poner en accin una fuerza destructora, implacable, de los obstculos a la creacin. Lo dionisaco es un desbordamiento apasionado y doloroso, un xtasis afirmativo del carcter complejo de la vida, que aprueba y santifica hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de la vida. Si el crear hace sufrir, quiero ms sufrimiento. Dinysos es lujo de destruccin. Dinysos es un dios tentador, seductor, filsofo. Quienes participan en las ritos dionisacos se ponen como locos, fuera de control, semejantes a los ebrios; esto, y la fusin de todos en uno hace que se incluyan experiencias como la embriaguez y las orgas; pero lo dionisaco no se reduce a eso, y si las incluye, no se tratara sino de embriagueces y orgas en que se tratara de una posesin divina (esto lo expresa la palabra mana). Segn Nietzsche, Dinysos podr ser reprimido, pero no desaparece nunca. Como fenmeno humano, inherente al ser humano, se mantiene vivo a lo largo de la historia con uno u otro disfraz. Nietzsche menciona los cultos mistricos. Se trata de una mera descripcin potica, de fantasa? Considero que la vivencia es real, no meramente fantasiosa. Lo delicado es la interpretacin. Los griegos explicaban la vivencia como un tipo de posesin divina, semejante a las posesiones, o toques divinos que menciona el Fedro. Los fenmenos se dieron en aquellos tiempos, y se han seguido dando a lo largo de los tiempos, incluso ahora. Yo sealara entre los fenmenos parecidos de hoy el de los posesos, el de los carismticos, el de los mdiums o canales, y el de ciertos xtasis en que se dan apariciones; y, a mi manera de ver, no se trata de intervencin divina ni de contacto con entes preternaturales, sino de un estado de trance que puede ser inducido; de un manejo de energas espontneo, inconsciente, pero que puede obtenerse con toda la intencin y la conciencia. Lo que pasa es que hay una tendencia indomable a recurrir sin ms a entes preternaturales para explicar lo desconocido. Lo que llamo trance violento explica, al menos en la inmensa mayora de los casos, los fenmenos dionisacos: las inspiraciones poticas, los de posesos y carismticos; tambin, en parte, los de canales y xtasis. No creo que Nietzsche supiera de los manejos energticos, pero, en todo caso, l no se refiere al dios tal como los griegos lo conceban, sino a una actitud humana. Una embriaguez, una orga comn y corriente, no pasaran del plano fisico o psicolgico. Sabes que
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supe de estos manejos energticos en los ensayos de artistas de teatro que usaban una tcnica inspirada en Grotowski. Miguel: He notado tu insistencia en destacar una suerte de ambivalencia, presta a la confusin, en el anlisis que hizo Nietzsche sobre determinados temas; lo expresas afirmando, por ejemplo, que habra por un lado una virtud de Nietzsche, la buena virtud, y por otro una virtud de ustedes, la mala o falsa virtud. Qu opinin te merece, en este sentido, el gran tema de la voluntad de poder? Jorge: Varios pensadores piensan que Nietzsche se contradice, por ejemplo, al atacar la virtud y luego presentarse como virtuoso; al atacar la verdad y decir a cada rato la verdad es que. Al mostrar que Nietzsche piensa en una virtud buena y en una mala, en una verdad buena y en otra mala, queda claro que Nietzsche no se contradice. Hago lo mismo con la voluntad de poder. En s misma considerada es buena; pero en los hombres depende del uso que estos hagan de ella. Un tirano y un cacique gustan de la voluntad de poder porque con ella justifican sus rapias y crmenes al or que la voluntad de poder quiere ms poder. Nietzsche reprueba esta voluntad de poder porque nace de insatisfaccin, esto es, de carencia. Cul sera la voluntad de poder buena? Doy gran importancia al pasaje Los tres males en el libro tercero del Zaratustra. Dice Zaratustra que se han considerado males a la voluptuosidad, al egosmo y a la sed de dominio; pero estos tres males son en realidad bienes, si se viven atinadamente. En particular define a la sed de dominio como la virtud que da. Esto es, la voluntad de poder no consiste en apropiacin, sino en donacin. Miguel: Nietzsche arremeti no slo contra su interpretacin del cristianismo, fue implacable tambin con respecto al budismo. Cmo sientes t, en cuanto sacerdote jesuita, estas interpretaciones? Y en concreto, se opone la actitud dionisaca a la actitud cristiana? Jorge: Por lo que s, parecera que entre los budistas lo mximo es llegar al nirvana, esto es, a la extincin de todo deseo. Se comprende que Nietzsche fustigue esto fuertemente, pues Nietzsche ama apasionadamente la vida. No soy experto en budismo, aunque s, ocasionalmente he tenido conversaciones con lamas budistas, aun los he invitado a dar conferencias. Te das
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cuenta de que hay otro mximo, el servicio al prjimo, ocupacin de los grandes lamas. Y esto sera, en la terminologa de Nietzsche, una buena voluntad de poder. Respecto del cristianismo baste citar el conocido aforismo en que dice Nietzsche que la verdadera oposicin es Dinysos contra el Crucificado. Para Nietzsche, Dinysos es el s triunfal dicho a la vida. En el cristianismo, y pienso que Nietzsche hara aqu una precisin definitiva, en el cristianismo que les ensearon a ustedes y a m, el Crucificado es la negacin de la vida. Podramos preguntarnos nosotros si en el cristianismo es Jess la negacin de la vida. Ciertamente no, al menos como a m, Jorge, me lo ensearon. ste es uno de tantos pasajes que han inspirado mi interpretacin, cuando afirmo, tentativamente, que Nietzsche es de los mejores expositores de lo que es, en el fondo, el cristianismo. Menciono otros pasajes de inters al respecto. En uno, dice Nietzsche que no intenta aniquilar el cristianismo sino superarlo con algo de supercristiano; y en otro, que si ataca al cristianismo es porque se siente demasiado cerca de l. Miguel: Los que tuvimos algn da la satisfaccin de ser tus alumnos, sabemos bien que eres un mago en la simplificacin de lo complejo. Actualmente tienes a tu cargo la ctedra sobre Nietzsche cmo les explicas a tus alumnos la idea del eterno retorno? Asumo, adems, gustoso, la perplejidad del alumno imaginario para pegar otra pregunta: te parece que Nietzsche estaba convencido de la consistencia de esta idea, o sera ms bien que la consideraba una posibilidad para diagnosticar y potenciar la propia consistencia, la propia vida? Jorge: Hay diversas interpretaciones. La que parece ms obvia es la csmica, que de suyo presenta sus variantes. Si un demonio te dijera que este instante que estamos viviendo t, nuestros amigos aqu presentes y yo, ya lo hemos vivido millones de veces, con este claro de luna, a esta temperatura, me ests entrevistando, con tu playera negra y la ma azul, un libro aqu, unos papeles all... Nietzsche se debati mucho con esta interpretacin, incluso se dio al estudio de las leyes de la transformacin de la energa, y de la entropa. Tal pensamiento lo obnubilaba, pero en definitiva, pienso yo, no lo acept. Es interesante constatar que tal concepcin nunca sale de labios de Nietzsche ni de Zaratustra. La pronuncian un demonio en El Saber alegre, el enano y los animales del
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Zaratustra. Una vez s, sale de labios de Zaratustra, pero se provoca una crisis; la culebra del eterno retorno est a punto de asfixiar a Zaratustra, y ste de una dentellada le corta la cabeza. Otra gran lnea de interpretacin es la ontolgica: lo que retorna eternamente es el Ser; los entes aparecemos un instante y luego desparecemos, pero en nuestro lugar aparecen otros entes. Esta intepretacin es realmente interpretacin, porque no aparece tal cual en los escritos de Nietzsche. La sostienen los amigos de El Ser. Pero Nietzsche no fue amigo de El Ser. Arrinconados a escoger entre la interpretacin csmica y la ontolgica, yo me inclinara a decir que Nietzsche escogera la csmica; todo, menos reducirse a ser aclito de Heidegger o de los ontlogos. El punto est en que hay otras posibilidades de interpretacin, y no nos quedamos arrinconados. En particular, doy la interpretacin dionisaca. Ce-diendo a tu irona de que facilito lo difcil: supongamos que Dios existe, y que te enva un ngel con este mensaje: Qu te parece, Miguel, la vida que has llevado? Te comunico una sorpresa: que en realidad no has vivido todava; sino que apenas ests a punto de ser engendrado; pero si lo eres, Dios, en su providencia, ha querido pasarte un video de lo que sera tu vida desde el comienzo hasta el momento presente. Qu opinas? Estaras de acuerdo en que tu vida real sea la que has visto en el video, o haras modi-ficaciones? Yo, Jorge, me inclino a creer que todos sugeriramos no pocos cambios. Pero Nietzsche oye a alguien que dice: S, eso quiero, con amor y gratitud; esta vida concreta que se me ha pasado en el video; con todas sus tristezas y alegras, triunfos y derrotas; y si tuviera que vivirla millones de veces, yo dira que s. Nietzsche, pasmado, comenta: Esto s que es amor a la vida!. Tal es, pienso, la interpretacin dionisaca del eterno retorno. Miguel: Entonces estaras de acuerdo con el alumno imaginario, el eterno retorno sera una especie de termmetro existencial, una posibilidad para diagnosticar y potenciar la propia consistencia, la propia vida. En este punto es Nietzsche del todo original? Jorge: Desde luego que s, el eterno retorno dionisaco es una especie de termmetro existencial. Kierkegaard trae algo semejante en uno de sus Discursos edificantes sobre SANT 17,1, todo don bueno y perfecto viene de arriba. Supone que varios creyentes aceptan esa palabra en la fe. Uno piensa que no le ha
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tocado todava, pero tiene fe que ya le tocar; otro, reconoce dos o tres en su vida; alguien ms, muchos; y hay para quien, caso muy especial, cada instante ha sido un don bueno y perfecto, incluyendo aqul en que se rompi una pierna, o perdi un ser querido. A cada instante, haya sido de gozo o de dolor, se le da un s de triunfal gratitud y amor. Miguel: Se ha cumplido la profeca del Ultrahombre? Estn ya entre nosotros los Zaratustras o han sido y siguen siendo hroes de papel? Jorge: El Ultrahombre, segn Nietzsche, no ha llegado. Dira a los hombres del siglo XXI que a ellos les toca preparar la venida del Ultrahombre; se trata de un salto cualitativo; el hombre es mero puente. Para preparar esa venida nos incita a ser espritus libres, a recuperar lo dionisaco, a ver las cosas desde muy arriba, ms all del bien y del mal, a la danza, al juego, a la risa; en una palabra a ser filsofos seductores. Qu significa ser Ultrahombre? El Ultrahombre es el sentido de la tierra. Ahora el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra. El Ultrahombre es un mar, capaz de admitir una corriente cenagosa sin contaminarse. Nietzsche protesta indignado contra la interpretacin maniquea, que haba contaminado el cristianismo que le transmitieron, y da de martillazos a esa interpretacin, sabiendo o no que expona el gran sentido cristiano (opino que s lo saba). En el famoso aforismo Las tres transformaciones que simblicamente se realizan en el desierto el espritu se transforma en camello (o en burro), esto es, en animal de carga. El burro dice s a la vida; pero, con tal de vivir dice s a las cargas. Qu cargas? La moral, la metafsica, la religin, muchas otras, que se condensan en el t debes y en las ideas fras, aplastante uno y otras. Adems, el burro siente las cargas pesadas, esto es, aparece como espritu de pesadez: la vida es dura, pesada, en el fondo no vale la pena, pero, en fin, hay que vivir. Segundo, el burro en el desierto se convierte en len, que se caracteriza por un no a las cargas, aunque en ello le vaya la vida. Tercero, en el desierto el len se convierte en nio, que dice s a la vida. Y cuando le preguntamos por las cargas, no sabe lo que son cargas. El nio, imagen del Ultrahombre, es inocencia y olvido. Para el nio la vida es la santa inocencia de la afirmacin gozosa de la vida, la inocencia de los sentidos, del cuerpo, de la misma voluptuosidad, el olvido de las ideas fras aplastantes y
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del t debes. Es un nio que jugando crea mundos. El nio, el Ultrahombre, es dionisaco! Un excelente comentario sera el de san Juan de la Cruz, cuando en el Cntico Espiritual narra las desventuras de la Amada al buscar al Amado: Oh bosques y espesuras, plantados por la mano del Amado! Oh prado de verduras, de flores esmaltado! Decid si por vosotros ha pasado! Recibe una tan amarga como dulce respuesta: Mil gracias derra-mando pas por estos sotos con presura, y yndo (nos) mirando, con sola su figura vestidos (nos) dej de su hermosura! Esto es, habiendo tomado carne humana el Hijo de Dios, nadie puede ver con desdn el cuerpo humano, ni sus operaciones. Y no podemos olvidar el dicho de Pablo, de que Jess pas por todo lo humano, menos por el pecado (Hebr 4, 15). Con toda razn, Nietzsche denuncia el desdn por la materia y por el cuerpo humano. Considero que el Ultrahombre es el hombre nuevo neotestamentario! Jess dice que hay que nacer de nuevo; se trata de una transformacin, en nio!, en hombre nuevo; y sin esta transformacin no es posible entrar al reino de los cielos. Es ms, el primer Ultrahombre es Jess vimos que para Nietzsche se trata de vivir como l vivi, aparece nio en Beln, ya profetizado (Proverbios 8) como nio que jugando crea universos: Cuando (el Seor) colocaba los cielos, ah estaba yo. Cuando impona lmites al mar, cuando pona cimientos a la tierra, yo estaba junto a l, como artesano, disfrutando cada da, jugando todo el tiempo en su presencia, jugando con su creacin, y mi delicia es estar con los hijos de los hombres; quien me encuentra, encuentra la vida. El ser nio creador que dice s a la vida es caracterstica dionisaca del Ultrahombre, como lo es el ser seductor. Si bien algunos pondran a Dios el atributo de carcelero, o judicial, en realidad tiene el de ser seductor, y son innumerables los textos bblicos al respecto. Baste citar el Cantar de los Cantares y a Isaas. El primer toque de Dios al hombre no es la ley, sino la plenitud de vida; nuestro hombre viejo, el camello (o burro), el decadente, el del t debes, fue crucificado con Cristo, y lo que importa es la creacin nueva, como nios que recuperamos la inocencia perdida. Tal hombre nuevo lo juzga todo, y a l nadie lo puede juzgar, como el hombre noble nietzscheano que no recibe indicaciones sino que l crea valores, en continuas creaciones, juguetes nuevos cada da, transformaciones de claridad en claridad.
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Miguel: Una pregunta delicadsima, para detectives de bajos fondos: cul pudo haber sido la piedra de la locura en Nietzsche, en caso de que no haya tenido causa fisiolgica? Jorge: No hay respuesta que se pueda dar con certeza. Se han invocado causas diversas: la sfilis, la cada del caballo, la herencia gentica (se dice que su padre tuvo reblandecimiento cerebral, cosa que la familia obviamente neg), el sentirse incapaz de resolver las contradicciones internas de su pensamiento. Hay una que buenos intrpretes consideran tambin probable: que el origen de su locura consiste en el deseo irrealizado de fundir en uno a Nietzsche, a Dinysos y a Jess. Esta explicacin sera no fisio, ni psicolgica, sino existencial. Quiz demasiado potica; pero en el fondo me gusta. Nota el matiz: me gusta. No vayas a decir que yo de manera tajante sostengo esa interpretacin. No veo por qu haya siempre que dar respuestas tajantes. Sera demasiado presuntuoso. Pero s te voy a decir por qu me gusta esa interpretacin. Y es que creo que Nietzsche, usando trminos ignacianos, lo cual no deja de ser escabroso, fue, o quiso ser, fiel a las mociones que sinti de poderes superiores, y parece que las mociones lo llevaban a fundir en uno a Dinysos, a Jess y a Nietzsche. Pattico? S. Como pattico es el caso de Francisco de Ass, en la novela de Kazantzakis. Dios lo cita, Francisco se mete a una cueva durante muchos das, sin comer ni beber nada; sale exhausto; el hermano Len le pregunta (cito de memoria): Qu te dijo Dios? Que quiere ms Y qu le dijiste? Que ya haba dado todo, mis bienes, mi persona, aun mi apellido lo devolv a mi padre Y qu dijo Dios Que quera ms Y t? Si doy ms, reviento. Y qu te respondi? Revienta! No s si algo as sucedi con Nietzsche; de hecho, en el pasaje del Encantador, Zaratustra IV, leemos: Quieres algo? Pide, pero pide mucho; no soy de los que dan poco. Qu, que me quieres todo entero?
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Miguel: Hace ya tiempo se te escap una indiscrecin; ante uno de tus grupos confesaste que si tuvieras que quedarte, en orden a tus preferencias, con algn personaje de la historia de la filosofa, Nietzsche sera tu consentido; ahora soy yo el indiscreto: qu valoracin ntima te llevo a esta confidencia? Cul es el Nietzsche caro para Jorge? Jorge: Relativizo mucho mi respuesta. Seguramente lo dije porque en ese momento daba yo el taller sobre Nietzsche. Habra respondido que Platn, o Spinoza, si estuviera impartiendo el curso sobre uno de ellos. Claro, me fascinan varios puntos en Nietzsche, como su afirmacin gozosa y triunfal de la vida, o el aforismo 276 de El Saber alegre en que dijo pensaba, creo, en Jess, pero lo aplic a s mismo: Mi mirada hace bellas todas las cosas. Me pregunto si reservaremos el nombre de filsofo a quien encadena demostraciones racionales, y excluiremos a quien con su mirada hace bellas todas las cosas.

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Jorge Manzano sj, Apuntes para clase Versin 2012

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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISXO XAVIER CLAVIGERO

Manzano, Jorge Nietzsche, detective de bajos fondos

Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

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DINYSOS, MANA Y SUFRIMIENTO DE LA DESTRUCCIN

Introduccin: Problemas de traduccin

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Dios de la luz, de la inteligencia,

Plenitud de belleza Ponderacin en las pasiones

Mirada siempre bella, aunque

La voz del hombre resuena

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Cf. Prximo artculo, Impertinente e indiscreto.

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