EL DERECHO EN EL ISLAM Cesreo Jarabo Jordn En los ltimos tiempos se nos viene insistiendo de manera reiterada que el Islam

es una religin de paz, mientras desde otros ngulos se afirma lo contrario o se calla por temor. Pero, temor?, a qu? Vamos a analizar los sentimientos manifestados en el Corn, sin prejuicios, atenindonos exclusivamente a la literalidad de los textos, y siguiendo el escrito de Mahoma, teniendo en cuenta que el Corn es inmutable; no admite interpretaciones: no es permisible interpretar el Corn excepto con la Sunnah que vino en una forma mutawaatir (palabra que se deriva de la palabra tawaatur, lo que significa la sucesin, uno despus del otro), significando que no es permitido interpretar lo mutawaatir excepto con lo mutawaatir, nos recuerda Muhammad Naasir-ud-Deen-Al-Albaanee. Por otra parte, es sumamente difcil abstraerse del estudio del Corn a la hora de abordar cualquier aspecto de cualquier tipo de legalidad islmica, ya que todo se inspira, inexorablemente, en el texto revelado, que fue dictado por Mahoma a lo largo de 20 aos, recogido de memoria y posteriormente escrito por sus primeros compaeros. El califa Otmn estableci un texto nico con 114 suratas o captulos, a los que hay que aadir las palabras, gestos o silencios del profeta. La inamovilidad del Corn queda manifiesta por el hecho de, a pesar de que el mundo rabe fue conocedor de la cultura griega mucho antes que el mundo cristiano, que haba perdido su referencia en el siglo V, con el retroceso que signific la cada en la Edad Media, no encontr en ella enseanzas que pudiesen ser compatibles con el Corn. S es de agradecer al mundo rabe la salvaguarda de estos textos. No fueron los principios de Aristteles o de Platn los que influyeron en el mundo rabe, sino ms bien algunos textos apcrifos, como el Tratado de las cinco sustancias, una composicin neo-platnica de Plotino y Proclo, cargada de elementos maniqueos. Ideologa, la maniquea, que cuadra bastante con el ideal islmico. Defiende un retorno al estado original, la separacin del Bien y del Mal. Pues el mal es indestructible, la nica forma de alcanzar el Reino de la Luz, es huir del de las Tinieblas. En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio del mal sobre nuestra vida. Hasta el extremo que quin es ejecutado en el Islam por asesinato, puede ir al Paraso sin haberse arrepentido en vida. Y en el caso de la libre voluntad, sealar slo que reiteradamente hace referencia al sometimiento a Al, cosa que no es censurable desde el espritu cristiano, si bien es destacable la reiteracin de ste sometimiento (es citado sesenta veces a lo largo del Corn), lo cual nos lleva a otra realidad: el sometimiento ms absoluto, no a Dios, sino a la ley: Te hemos revelado la Escritura como aclaracin de todo, como direccin y misericordia, como buena nueva para los que se someten (sura 16 aleya 89). Las ms leves diferencias son desterradas. As, Ben Masarra (muerto el ao 931), influido por la filosofa griega, en concreto de Empdocles, hablaba de la libertad de obrar as como de la impugnacin del castigo en la otra vida y se apartaba manifiestamente de las enseanzas cornicas. Fue perseguido como hertico por los

malekes de Crdoba, forzndolo a retirarse a la sierra, donde propag la filosofa neoplatnica. Otro ejemplo a destacar, Averroes, profundamente Aristotlico, que fue desterrado en 1194 por el emir Yusuf II, debido a su teora filosfica que afirmaba que la razn prima sobre la religin. Sus pensamientos fueron muy influyentes, no en el mundo rabe, sino en el mundo cristiano. Si en el terreno de la filosofa podemos destacar lo referido, y si tenemos la filosofa como base de las diversas materias de relaciones humanas, vamos a introducirnos en el aspecto que queremos tratar en esta exposicin: el derecho. Los autores musulmanes afirman que el derecho ocupa una centralidad absoluta que llega a ser la de un Grupo Religioso y no el Derecho de ningn pueblo ni de ningn pas. El Derecho Musulmn no es un Derecho conforme podemos entenderlo nosotros, a pesar de las evidentes concomitancias con el derecho romano en uno de sus aspectos: el derecho privado. No es un derecho autnomo sino, que forma parte de la Religin del Islam. Comprende la SHARIA, conjunto de los preceptos legales en el Islam, La Suna, que es la tradicin que se conserva de lo dicho por el profeta; lo que el profeta hizo y lo que consinti expresa o tcitamente; el ldjma o acuerdo unnime de la comunidad musulmana, ya que ste, segn Mahoma , nunca se pondra de acuerdo en un error, y el Quiyas, o razonamiento cuando existe una laguna legal. No debemos extraarnos de la concepcin jurdica inamovible de los textos si tenemos en cuenta que para los musulmanes el lenguaje no es una mera convencin humana, sino algo creado por Dios para adecuarse a los objetos, y el Corn, como palabra de Dios, es el vehculo perfecto para transmitir al hombre exactamente lo que aquel quera transmitir. As, la tarea principal del estudioso musulmn es comprender lo que Dios quiso decir en el Corn y el significado de las palabras de Mahoma Comprender, no interpretar, llevando el asunto hasta trminos como saberse de memoria el Corn; hasta el extremo de transmitir con precisin la forma verbal exacta del mismo. Aspecto que, aunque en principio caiga fuera de la doctrina del Islam, lleva inexorablemente a un colonialismo cultural del mundo rabe sobre los pueblos que domina. En torno a las fuentes del derecho islmico existen cuatro escuelas: HANEFITA, fundada por Abu Hanifa, aplicada especialmente en Bagdad; la MALEKI, fundada por Malik Ban Anas, fue la predominante en la Espaa musulmana, y tiene en cuenta el bien pblico, y se basa estrictamente en la letra, rechazando las tradiciones (implantada bajo los Omeyas); la SHAFII, predominante en La Meca y Medina, dedicada especialmente a aquellos aspectos no fijados en la ley, con aceptacin de las tradiciones (en Al Andalus tuvo representacin destacada en el caso de Aben Hazam (el autor de el collar de la paloma), hacia el ao 1064) Es de sealar que, an siendo Aben Hazam un radical musulmn, era espaol de raza Y la HANBACITA o Hanbali, Fundada por BEN HAMBAAL, que hace una interpretacin rigurosa del Islam y tiene su implantacin en la pennsula Arbiga. Se atiene exclusivamente al Corn y a la Suna. Rechaza el concepto de la equidad y de cualquier clase de innovacin. La cabeza de la estructura jurdica musulmana es el Juez, o Cad, y siempre tendr en cuenta la prevalencia de los textos revelados a Mahoma. Siempre prevalece que Allah

es Uno y Mahoma es su Mensajero. En torno a este principio gira todo el derecho musulmn. La concepcin islmica del derecho difiere notablemente de las dems concepciones jurdicas, y es que la ley islmica es la saria, estrictamente, lo revelado, que por necesidades lgicas derivadas de su influencia en amplias zonas geogrficas, debi ampliarse a las praxis de Mahoma. A partir de principios del siglo octavo, en el segundo siglo islmico (hacia el ao 720) se observaron diversos cambios en la aplicacin de la praxis de Mahoma, momento en que los juristas debieron determinar si las actuaciones eran conformes a la ley revelada, y determinaron que tambin la sunna, o tradiciones de Mahoma, deba formar parte del derecho musulmn. Sin embargo, se estim que no eran aceptables las interpretaciones derivadas de las mismas. Esta sunna es la herencia oral de los hechos y dichos del profeta y constara de un isnad o relacin de transmisores, si bien el concepto de sunna es muy tardo, lo que provoc una doble interpretacin: la de los sunnies (ortodoxos) y la de los chiies. Los chies son seguidores del yerno de Mahoma, Al, que a la muerte de Mahoma no acept el nombramiento de Abu Bakr y de Umar como califas. Al Imam, que segn los chies tiene el don de adivinar lo oculto y no puede pecar, le corresponde la representacin poltica, mientras que los sunnies se la dan al califa. Pero a la postre la diferenciacin de unos y de otros no es exactamente una diferente concepcin del Corn, sino una cuestin sucesoria. Tan slo hay unas mnimas diferencias, como el matrimonio a plazo determinado, aceptado por los chies y negado por los sunnies, o en el hecho de las abluciones, donde los sunnies aceptan que no es necesario descalzarse, y algunas otras cuestiones de sentido menor, que marcan las diferencias entre las distintas escuelas. El Imam Shafi, finalmente, en el califato de Utmn, y en vida de Al, yerno de Mahoma, que nada dijo en contra, unific las diversas sunna como costumbres del profeta. A la SARIA Y A LA SUNNA se aade el qanun, que es el conjunto de ordenanzas de prncipes y sultanes, pero que no son tenidas como derecho islmico. Todo lo que llevamos dicho no es bice para remarcar que el Islam represent un avance en el trato humano de las gentes que primero estuvieron sometidas al mismo y que previamente haban estado viviendo en un mundo politesta obsesionado por el sexo, el crimen y el castigo. Aspectos que nos llaman la atencin, como el pago por la esposa, es un avance con relacin a la situacin anterior en la zona de influencia de Mahoma en la que la mujer careca de todo tipo de derecho. Nos seala Jess Riosalido en su introduccin al derecho islmico1 que con el Islam, la mujer, de no tener derechos, pasaba a tener aproximadamente la mitad de los del hombre. El Islam reconoce derechos antes inexistentes en las mujeres y en los lugares donde primero se implant. Pero siguiendo en los aspectos curiosos del derecho islamita, nos encontramos que para los chies, el Imam tiene dotes de mediador ante Dios, es infalible e invencible.
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Compendio de derecho islmico. Ibn Abi Zaid Al Qayrawani

Qu sucede cuando es vencido o sometido a algn enemigo?: sencillamente se reconoce que se trata de un impostor, o bien apelan a que ha sido un cambio en la voluntad de Dios (esta postura es defendida por los heterodoxos seguidores de la bada o potestad de Dios de cambiar sus decisiones). Los chies fueron conocidos como los protestantes del Islam, y siempre han generado enfrentamientos en el seno del mundo rabe; no obstante, las diferencias existentes se limitan a cuestiones de los primeros siglos, diferencias que se centran en los derechos de Al, el yerno de Mahoma al que nos hemos referido. Digamos que sus diferencias consisten en ver quin es ms radical. En medio de todo el maremagno de enfrentamientos, destaca un jurista, Ibn Abi Zaid Al Qayrawani, de la escuela hanefita, muerto el ao 996 d.C., que escribi un manual, la Risala (tesis), que en el derecho rabe tiene vigencia en nuestros das; no porque fuese novedoso, ya que la doctrina islmica no admite interpretaciones, sino porque es, segn los expertos, un excelente resumen de la ley islmica, hace acopio de aquellos aspectos que no son atendidos estrictamente en el Corn, y como digo, es vigente. La jurisprudencia musulmana fue hacindose poco a poco durante el segundo siglo de la Hgira, y en lo tocante a ley penal llega a aspectos curiosos como asentar que el precio de la sangre de un musulmn es el doble de la de un no musulmn. Tambin se generaliz la prohibicin del testimonio de infieles contra musulmanes. El derecho musulmn no acaba de distinguir las relaciones humanas de las relaciones del hombre con la divinidad, y slo admite comparacin con el derecho romano en el campo del derecho privado, donde existen grandes coincidencias sin duda provocadas por las relaciones que siempre existieron entre el Islam y el mundo civilizado como consecuencia de la cercana geogrfica. Las distintas escuelas de derecho se desarrollaron bajo la dinasta Abbas: La de Medina (siglo VIII d.C.), que acaba convirtindose en la escuela maliqui (Malik muri el ao 747). Este tratadista, como no puede ser menos, reconoce como fuentes del derecho: el Corn, la tradicin (de los seguidores del profeta) y el consensus La de la Meca, que no acab consolidndose, con Ibn Abbas (muerto el ao 100 de la Hgira/719 d.C.) La escuela siria y la escuela safi, y se basa en el Corn, en las tradiciones del profeta y en el consenso. Tambin se tiene en cuenta el esfuerzo o ijtihad, que no es ms que la profundizacin en el estudio del Corn Contra estas escuelas surgieron las gentes de la palabra, que afirmaban que lo nico vlido para el derecho islmico es el Corn. Todo se basa en el Corn, como queda dicho, y vamos a entresacar los aspectos ms llamativos: La predestinacin: SURA LA INMUNIDAD O EL ARREPENTIMIENTO 9: aleya 51 Dice: Slo podr ocurrirnos lo que Al nos haya predestinado. Las referencias al destino se repiten hasta 32 veces en el texto cornico, y el autor que seguimos, principal en la historia de la interpretacin del Corn, Ibn Abi Zaid al-Quayrawan, lo plasma en sus conclusiones. En el Corn se basan todas las leyes; desde la oracin hasta el entierro, pasando por cada una de las cuestiones; as, los impuestos se ven reflejados en la Sura IX versculo

29. Haced la guerra a los que no creen en Dios ni en el da ltimo Hacedles la guerra hasta que paguen el tributo, a todos sin excepcin, aunque estn humillados. Este tributo es desarrollado por los legisladores de manera concreta sobre cada uno de los bienes, marcando los mnimos sobre los que debe aplicarse el mismo, con un purismo encomiable que refleja cierta reminiscencia del derecho romano. Y en torno a este aspecto del derecho civil, est prohibida la venta de cosas inciertas; est prohibida la usura; no es lcito defraudar en las ventas, falsificar o engaar Pero, y a los infieles?.... En la sura IV, las mujeres, dice Mahoma: 141. Los hipcritas procuran engaar a Dios; Dios es el que les engaar a ellos primero. Estn prohibidos los prstamos con provecho, y no se puede recomprar algo por precio menor al cobrado, hay estipulaciones comerciales que responden a criterios de justicia, y se trasluce influencia del derecho romano en muchos aspectos, como la manumisin, el retracto, la donacin, la prenda, el comodato Pero tiene aspectos cuya semejanza con el derecho romano debemos encontrarla en los momentos ms primitivos del mismo: El que confiese un robo ser reo de amputacin (Al Qayrawani) Peculiaridades como esas, que como digo siguen vigentes en el derecho musulmn, se hacen incluso ms llamativas en el derecho de familia; por ejemplo: El marido hereda de la mujer que muere sin descendencia la mitad del caudal hereditario, pero la mujer hereda la cuarta parte. El tema de las herencias est muy desarrollado, basado en la Sura IV Las mujeres Aleya 14. Ellas (las mujeres, vuestras esposas) tendrn la cuarta parte de lo que vosotros (sus maridos) dejis, despus de los legados que hayis hecho y de pagadas las deudas, si no tenis hijos, y si los tenis, tendrn el octavo de la herencia, despus de los legados hechos y las deudas pagadas. Y en cuanto al derecho penal? Matar a un esclavo o a un no musulmn no tiene la misma pena que si el muerto es islamita, en cuyo caso la pena es de muerte. La ley del Talin es fundamento del derecho penal islmico Sura 2, La Vaca aleya 173. Oh creyentes! os est prescrita la pena del talin por el asesinato. Un hombre libre por un hombre libre, un esclavo por un esclavo, una mujer por una mujer. Aquel a quien le sea aplazada esta pena (del talin) por su hermano, debe ser tratado con humanidad, y se debe a su vez obrar generosamente respecto de aquel que le haya hecho el aplazamiento. Lo que marca el carcter del Islam es la pena de muerte: es condenado a muerte el ateo, el brujo, los que no se admite el arrepentimiento; y sobre todo, el que reniegue de su fe musulmana (aunque en este caso s se admite el arrepentimiento). Y lo mismo sucede con quin no rece. Parece que lo nico que se halla libre de pena humana es el hecho de no realizar el peregrinaje a la Meca Se permite matar a los prisioneros brbaros. No se matar a las mujeres ni a los nios, y se evitar matar a los monjes, salvo que hayan combatido. (Al Qayrawani).

La mujer no puede jurar en caso de asesinato, y los deudos del asesinado pueden perdonar al asesino, que recibir 100 bastonazos y permanecer un ao en prisin. Las mujeres no pueden perdonar. La compensacin por asesinato se mide en una recua de camellos de distintos aos, que es la mitad si la asesinada es una mujer. Y en caso de herida grave, la tercera parte de la compensacin dada al hombre. Hay un detalle de penas dependiendo del mal infligido. El grupo que mata a uno, debe ser ejecutado; el borracho, tambin, Se ejecutar a un hombre por el asesinato de una mujer, y a la inversa Y el precio de la sangre se hereda. En cuanto al aborto, el Islam lo admite con alguna restriccin. Tiene una gama que podemos resumir en lo siguiente: Escuelas jurdica sunes: Libre hasta los 120 das en tres de ellas (Hanbal, Hanafy Shaf y hasta los 40 en el caso de la escuela Maliki, y en las Escuelas chies, la Zaidi no pone restricciones hasta los 120 das, la Iznashar lo admite en caso de peligrar la vida de la madre o si se consigue una fatua, y la Ismail lo prohbe siempre, pero la multa es menor si se aborta antes del da 40. Hay una rama de ismailes liberales que lo permiten siempre. Es una diferencia sutil de criterio entre las diversas escuelas, y el apoyo al aborto se basa en la SURA XXII LA PEREGRINACIN DE LA MECA, que reza as: 1. Oh hombres! Temed a vuestro Seor, pues el temblor de la hora del juicio ser una cosa terrible. Aleya 2. El da en que lo veis, la nodriza dejar caer el no a quien amamanta y toda mujer embarazada abortar. Ms adelante defiendo que el Corn no admite el perdn. Sin embargo, en la sura 9 se habla de l. Por qu niego que el Corn acepte el perdn? Porque la predestinacin defendida lleva a ello. El fatalismo es, evidentemente, contrario al concepto de perdn. Evidentemente, segn el Corn, quin haya pecado mucho se salvar si est predestinado, y quien haya sido santo se condenar si es que acaso est predestinado. Este argumento ser combatido fervientemente, pero es de pura lgica que as sea. No obstante, tambin usan argumentos que son ciertos desde el punto de vista cristiano, y afirman que la fe no se completa sino con las obras, y las obras con la intencin (Al Qayrawan), y habla del juicio final. Todo se basa en un texto, el Corn, redactado por una persona que denota no ser precisamente, intelectual, reciben especial alabanza los califas ortodoxos (Abu Bak, Umar, Utman y Al). Pueden encontarse en el texto del Corn mltiples contradicciones que son salvadas dando validez al ltimo juicio emitido. As, si por ejemplo en una sura determinada se dice algo que es contradicho por una sura posterior, lo vlido es lo posterior. Como primera muestra que nos sirve para introducirnos en el asunto, vemos lo siguiente: El versculo 59 de la sura 2, La Vaca, dice literalmente: Ciertamente, los que creen, y los que siguen la religin juda, y los cristianos, y los sabios, en una palabra todo el que cree en Dios y en el da final y que haya obrado el bien: todos estos recibirn una recompensa de su Seor, el temor no les alcanzar y no estarn afligidos. Este texto

nos da cierta tranquilidad. Parece, as, que Mahoma destaca la cercana de las religiones monotestas; la religin cristiana, la juda y la musulmana. Eso sucede en el versculo 59; no obstante, en el versculo 83 proclama : Cuando recibieron de parte de Dios un libro confirmando sus Escrituras antes rogaban a Dios que les concediese la victoria sobre los infieles-, este libro que les haba sido predicho, se negaron a prestarle fe. Que la maldicin de Dios alcance a los infieles!. Que la maldicin de Dios alcance a los infieles! Ya esa expresin deja manifiesto el espritu que impregna la ideologa mahometana: el odio, que viene marcado en su propio texto sagrado que, insisto, no admite interpretaciones. Por ello, no ya desde una visin cristiana del mundo, sino desde una visin meramente humanista del mundo no podemos tener como aceptable, ni tan siquiera como religin, la ideologa cornica, ya que es ms que una religin una teora poltica (execrable, por cierto), y tal vez como una ideologa puramente terrorista si nos remitimos al dictado de otras suras. El odio queda reiteradamente manifiesto a lo largo del Corn. As, la sura 2 sigue diciendo en su aleya 92: El que sea enemigo del Seor, de sus ngeles, de sus enviados, de Gabriel y de Miguel, tendr a Dios por enemigo; porque Dios odia a los infieles. Evidentemente, la primare parte del aserto admite un tipo de discusin esencial, y es que Dios no es enemigo de nadie, contra lo que nos dice Mahoma, sino en todo caso, es el pecador el enemigo de Dios. A continuacin afirma algo terrible: Dios odia a los infieles. Eso es algo sumamente significativo; un hecho que es ajeno al cristianismo. En ningn texto cristiano aparece un juicio como el citado. Cierto que, en la Epstola a los Hebreos, San Pablo dice: Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Y en la epstola a los romanos: porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Tambin el Evangelio de San Mateo nos dice: Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad. Parece manifiesta la diferencia existente entre unos y otros conceptos; y es que Dios no tiene capacidad de odiar. S tiene capacidad de castigar, como un padre castiga a sus hijos; pero el padre, cuando castiga a sus hijos no lo hace con odio sino con amor; hasta el extremo que tambin San Mateo relata parte de lo que suceder en el juicio final Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Castigo, s, odio, no. El injusto se condena a s mismo, con dolor del Padre. En la 2 epstola a los tesalonicenses, dice San Pablo: Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence. Mas no lo tengis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.

Y en la epstola a los colosenses: Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado. Y en la epstola a los romanos: si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. Sensible diferencia de conceptos los del cristianismo con relacin al Islam. Y es que Dios no odia a los infieles, sino que los ama. Ya en San Mateo se remarca: fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. Y San Lucas remarca el mismo concepto: Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos. Estas son todas las citas que los textos evanglicos dedican al castigo de forma directa, con una peculiaridad, a lo largo de todos los textos se transmite la idea de perdn: el perdn de pecados. (epstola a los colosenses), habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, (epstola a los filipenses) Y no es slo San Pablo. Tambin San Mateo remarca.- Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, el Padre celestial os perdonar tambin a vosotros; Pero si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco el Padre os perdonar vuestras ofensas. As como el asesinato y el odio son las constantes del Corn, el perdn es la constante del Evangelio. San Mateo relata.- Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. San Lucas remarca ese principio: No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris perdonados. Segn nos ensea Jesucristo, Dios no odia al enemigo, sino que combate al enemigo del hombre. Dios es incapaz de odiar, porque Dios es Amor. Por su parte, Mahoma dice en la SURA 2 LA VACA VERSCULO 187: Matadles doquiera que los hallis y expulsadles de donde ellos os hayan expulsado. La tentacin de la idolatra es peor que la carnicera en la guerra. No les libris combate junto al oratorio sagrado, a no ser que ellos os ataquen. Si lo hacen, matadlos. Tal es la recompensa de los infieles. El odio es manifiesto. El desarrollo de la doctrina sigue por los mismos derroteros; as, en las oraciones relatan: abandonamos a quienes no creen en ti tu castigo alcanzar a los incrdulos(Al Qayrawan) Pero en cualquier caso, los mejores alegatos contra el Islam estn en la lectura literal del Corn. As, por ejemplo, tambin en la Sura LA FAMILIA DE IMRAN dice en la Aleya 27: Que los creyentes no tomen por amigos (o aliados o patronos) a infieles ms 8

bien que a creyentes. Los que lo hiciesen no deben esperar nada de parte de Dios, a menos que no tengan que temer algo de su parte. Y en la aleya 29. Sabed que Dios no ama a los infieles. Tambin es destacable la aleya 114. Oh creyentes! No formis uniones ntimas ms que entre vosotros; los infieles no dejaran de corromperos: desean vuestra prdida. Su odio se deja ver en sus palabras; pero lo que sus corazones ocultan todava es peor. Ya os hemos hecho ver pruebas evidentes de ello, si es que sabis comprender. La reiteracin que queda aqu expresada es un resumen minucioso del texto cornico, donde se insiste una y otra vez en los mismos conceptos; Nuevamente remarco, aunque me haga pesado, que no relato todas las aleyas relativas a lo tratado, sino tan slo las que me parecen ms significativas, un pequeo porcentaje de las mismas. He marcado hasta el momento el sentimiento de odio que caracteriza el Corn, y quiero pasar a otros aspectos, pero me resulta dificultoso, porque el odio es la amalgama de todo el texto. As, en la Sura LAS MUJERES hace un alegato contra el arrepentimiento La Aleya 22 dice: El arrepentimiento no le sirve de nada al que hace constantemente malas acciones y al que, al acercarse la muerte, exclama: Me arrepiento. No les sirve de nada a los que mueren infieles. Para stos hemos preparado un castigo doloroso. Hemos hablado del perdn y del arrepentimiento como dos extremos que no tienen cabida en el Corn, y hemos hablado que las leyes se basan en el Corn. El resultado legislativo es obvio, y las relaciones que marca el Corn para los no creyentes, tambin resultan obvias, pero veamos que nos dice exactamente el Corn al respecto: La Sura LAS MUJERES, en su Aleya 91 reza: Han querido haceros infieles como a ellos, a fin de que seis todos iguales. No formis uniones con ellos hasta que hayan dejado su pas por la causa del Seor. Si vuelven, realmente, de una manera manifiesta, a la infidelidad, cogedles y condenadles a muerte dondequiera que los hallis. No busquis entre ellos protector ni amigo. Se trata de una ideologa terrorista sin humanidad que incita al asalto, a la violencia; as, la aleya 102 de sta misma sura dicta: Cuando entris en campaa, no habr ningn pecado en abreviar vuestras oraciones, si temis que los infieles os sorprendan: los infieles son vuestros enemigos declarados. Y se previene frente a aquellos que puedan relajar esta postura; as, en la misma Sura LAS MUJERES, la aleya 143, que a alguien le parecer que he citado con anterioridad: Oh creyentes! No tomis amigos entre los infieles ms bien que entre los creyentes Queris suministrar a Dios un argumento contra vosotros, un argumento irrefragable?, y lo que espera a los infieles lo refleja en la aleya 150. Aqullos son verdaderamente infieles. Hemos preparado para los infieles un suplicio ignominioso. Y quienes son los infieles? La amalgama de ideas contradictorias, de forma deshilvanada, va apareciendo a lo largo del texto; as, mientras en la Sura LA MESA, en la Aleya 73 relata que Los que creen y los judos, los sabeos, los cristianos, en una palabra, todo el que cree en Dios y en el da final y haya obrado el bien, sos estarn exentos de todo temor y no sern afligidos, tres aleyas despus, en la 76, relata que Infiel es el que dice: Dios es el Mesas, hijo de Mara, y qu actuacin deber tener el creyente respecto a ellos?. La historia nos lo relata. Evidentemente, las aleyas que ya hemos ido relatando, las que relataremos a continuacin, y las que he obviado dictan el modo de actuar con los infieles. 9

La falta de misericordia no es algo que tenga que ser rebuscado en el texto; bien al contrario es explcita. As en SURA VI EL GANADO, aleya 91 dice: Choaib se alej diciendo: Oh pueblo mo! Os predicaba los mandatos de Dios y os daba consejos saludables. Pero, por qu he de afligirme por la suerte de los infieles? Veamos, en este sentido, su comparacin con el cristianismo: La 1 epstola de S. Pablo a Timoteo dice: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. En la epstola a los colosenses dice tambin al respecto: Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Pero no es slo eso: Jess nos dice en el sermn de la montaa: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. (San Mateo) Y nos sigue recordando San Mateo: Cuando, pues, hagas obras de misericordia, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; os aseguro que ellos ya tienen su recompensa. Y ms: Id y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido para llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. San Mateo) S, las comparaciones son francamente odiosas. Dice Mahoma en la sura VIII EL BOTN, en la aleya 12: Yo sembrar el terror en el corazn de los infieles. Y vosotros, golpeadles en las nucas y en los extremos de los dedos. Y en la aleya 52: Qu espectculo cuando los ngeles les quitan la vida a los infieles! Les golpean las caras y los riones, y les gritan: Id a probar la pena del fuego. Evidentemente, donde Cristo pone misericordia, el Islam pone odio. Y qu podemos decir del arrepentimiento? En la Sura VIII, LA INMUNIDAD O EL ARREPENTIMIENTO, deja manifiesto en la aleya 123: Oh creyentes! Combatid a los infieles que os rodean; que hallen siempre en vosotros una acogida ruda. Sabed que Dios est con los que le temen. El concepto de temor se encuentra presente tanto en los textos evanglicos como en el Corn, pero me atrevo a descubrir conceptos radicalmente distintos de los mismos. El Evangelio cita el temor de Dios, pero queda manifiesto que se trata de un temor del hijo por no ofender al Padre, siendo que la ofensa es al Padre. As, el ngel dice a Zacaras: No temas, como no temis dice Jess a sus discpulos en varias ocasiones: No temis a quienes matan el cuerpo y despus nada ms pueden hacer. El enemigo, en el Corn, no parece ser el mal, sino los infieles; as, en la SURA XIX MARIA, versculo 86 dice: No ves que enviamos hacia los infieles demonios para

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excitarlos al mal? Y en la 87 No procures, pues, apresurar su suplicio; nosotros mismos les contamos sus das. Por su parte Jesucristo nos anima a amar a los enemigos, como todos conocemos, y ya he sealado antes. Queda manifiesto, as, no slo en este pasaje sino en el conjunto de las doctrinas, que en una, en el cristianismo, el enemigo es el Mal, mientras que en el Islam, el enemigo no es el mal, sino los infieles. El cristiano, por naturaleza, por mandato divino, no puede encontrar en el prjimo sino al prximo, y tiene el mandato de salvarlo, mientras el Islam, por el contrario, tiene el mandato de exterminarlo. Sutil diferencia que viene remarcada en la SURA XXII, LA PEREGRINACIN DE LA MECA, donde dice en la Aleya 20: Los fieles y los infieles son dos adversarios que disputan respecto de Dios; pero los trajes de los infieles sern cortados de fuego y el agua hirviendo ser derramada sobre sus cabezas. Reforzando lo dicho, y tan contrario a lo relatado en los Evangelios, dice la SURA XXX LOS GRIEGOS, Aleya 44: Dios No ama a los infieles (este concepto es repetido 22 veces en el Corn) Dura sentencia. Por su parte, en los textos evanglicos se cita dos veces a los infieles: En la 2 epstola de San Pablo a Timoteo, cuando dice: Si furemos infieles, l permanece fiel; El no puede negarse a s mismo. Y en el evangelio de San Lucas Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le castigar duramente, y le pondr con los infieles. Llegados a este punto, veamos las referencias que se hacen en los textos a algunos aspectos: La referencia a los infieles en El Corn se repite 252 veces, y siempre cargando de forma inmisericorde. As, por ejemplo, la SURA XXXIV SABA aleya 32 Cargaremos de cadenas el cuello de los infieles. Iban a ser retribuidos de distinto modo que como han obrado? La referencia a los Enemigos se repite 48 veces en el Corn y 27 en los textos evanglicos, con una particularidad: En la Epstola a los Romanos dice San Pablo: As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber. Sensibles diferencias La palabra Castigo es citada 10 veces en los textos evanglicos, y 371 en el Corn La palabra Amor es citada 103 veces en los textos evanglicos y en el Corn.14

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La palabra Amar: 23 veces el los textos evanglicos y en el Corn.4 La palabra Perdn: 68 veces en los textos evanglicos y en el Corn 167 S, el Corn cita la referencia al perdn 99 veces ms q pero, en qu contexto?... Veamos un ejemplo: ue los textos evanglicos,

Sura 9 Aleya 80: Da lo mismo que pidas o no que se les perdone. Aunque lo pidieras setenta veces, Al no les perdonara, porque no han credo en Al y en Su Enviado. Al no dirige al pueblo perverso. (De remarcar es la cifra que da de setenta veces que se pida perdn y que Al no perdonar. Recordemos que Jess dice que hay que perdonar no ya siete veces, sino setenta veces siete), y por supuesto ese principio es recogido por los legisladores. Un ejemplo el de la negacin del perdn por parte del Islam, que se repite hasta en 19 ocasiones, siendo las reiteraciones, en ocasiones hasta con las mismas palabras, en torno a cincuenta. S, en los textos evanglicos que he tratado tambin hay reiteraciones, pero son debidas a que son cuatro los evangelistas, ms San Pablo. No obstante, los legisladores ven la existencia del perdn, en concreto en la sura 99 versculo 7, si bien la redaccin es Quien haya hecho el peso de un tomo de bien, lo ver y la del versculo 8 : Y quien haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver. Proseguimos con la contabilidad. Amor y amar Total 18 citas, pero qu podemos esperar de quin afirma que: Los infieles oirn en ese da una voz que les gritar: El odio de Dios contra vosotros es mayor que ha sido vuestro odio contra vosotros mismos, cuando, invitados a la fe, no habis credo. SURA XL EL CREYENTE , Aleya 10 Animado por las formas reiterativas del texto cornico, reitero: El cristianismo nos ensea que Dios es Amor. El Corn nos ensea que su dios es odio. Un odio que les lleva a proclamar: Haremos sufrir a los infieles un castigo terrible. SURA XLI LOS DESENVUELTOS. Aleya 26. Y como cada concepto, este principio es reiterado a lo largo del texto; un texto que lleva el odio in crescendo: SURA XLVII MAHOMA Aleya 4. Cuando encontris infieles, matadles hasta el punto de hacer con ellos una carnicera y estrechad fuertemente las trabas de los cautivos. Y la aleya 5: Luego ponedlos en libertad o entregadlos mediante un rescate, cuando la guerra haya cesado. Obrad as. Si Dios quisiese, triunfara de ellos por s mismos; los exterminara, pero os hace luchar para probaros a unos por otros. Los que hayan sucumbido en el camino de Dios, Dios no har perecer sus obras. Manifiestamente se muestra contrario al cristianismo en todos los aspectos: su dios, odia; su dios incita a matar a los que siguen a Mahoma, y no slo incita, sino que obliga. En esta misma sura, la aleya 8 dicta: Oh creyentes! Si asists a Dios en su guerra contra los malvados, l tambin os asistir y dar firmeza a vuestros pasos. 12

Y en la aleya 37: No mostris cobarda y no llamis a los infieles a la paz cuando sois los ms fuertes y Dios est con vosotros; no os privar del premio de vuestras obras. Y en la SURA XLVIII LA VICTORIA, aleya 13: Hemos preparado un brasero ardiente pares los infieles que no han credo en Dios y en su apstol. Y en la sura SURA LXVI LA PROHIBICIN, aleya 9: Oh profeta! Haz la guerra a los infieles y a los hipcritas; s severo con ellos. La gehena ser su morada. Qu detestable mansin! Y en la SURA LXXIII EL ENVUELTO, Aleya 12: Tenemos para ellos pesadas cadenas y un brasero ardiente. Este juicio es exactamente reproducido en SURA LXXVI EL HOMBRE, aleya 4. Las constantes repeticiones que podemos encontrar en el Corn nos indican en esencia dos cosas: El odio y la nulidad intelectual emanados por su autor. Podemos seguir, pero baste por hoy con esto. */*/*/* En cuanto a otros aspectos que tiene presente la legislacin islmica, me parece interesante entresacar lo siguiente: La fornicacin simple se castiga con pena de flagelacin para los musulmanes libres y el adulterio con la lapidacin Quin repudie a la mujer tres veces necesita que sta case con un marido intermedio que la repudie para poder volver a casarse con el primero. La mujer no puede orar cuando tiene la menstruacin, y siempre lo har totalmente tapada. La mujer no tiene obligacin de acudir a la mezquita, y cuando lo hace se queda detrs de los hombres. A la hora de rezar la mujer debe hablar en tono ms bajo que el hombre, y se situar detrs de l. El padre puede casar a su hija virgen sin el consentimiento de sta. Sura V La Mesa aleya 7. Os est permitido casaros con las hijas honestas de los creyentes y de los que han recibido las Escrituras antes de vosotros, con tal que les deis su recompensa. Y en la sura La Luz, aleya 3. Un hombre adltero no debe casarse ms que con una mujer adltera o con una idlatra, y una mujer adltera no debe casarse ms que con un hombre adltero o con una idlatra. Estas alianzas estn prohibidas a los creyentes. La mujer puede rechazar el matrimonio si no recibe la dote prometida, pero si es suplida, no.

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Una mujer no puede contratar matrimonio de una mujer, aunque en este caso, la escuela Hanefita permite a la mujer contratar su matrimonio si tiene capacidad para administrar sus bienes. La dote la entrega el hombre a la mujer. La figura del repudio tiene sus normas, no aplicables a la mujeres que hayan perdido la menstruacin. Entonces el repudio es libre. La mujer puede pedir el divorcio, y el marido puede, a posteriori, repudiar, con algunas diferencias en las escuelas jurdicas. El repudio es opcin exclusiva del hombre. La mujer repudiada tiene derecho a la mitad de la dote. A veces, la mujer puede forzar al hombre a concederle el talq (divorcio), sin que el asunto dependa de si l es un buen musulmn o no, sino como parte de su obligacin legal, incurriendo el hombre en delito si no lo cumple, siempre que este derecho de la mujer hubiese quedado recogido as como condicin (itirt) en su contrato matrimonial. Este derecho se llama la isma (literalmente, la preservacin) Si el marido acusa de adulterio y jura cinco veces que es cierto, y la mujer no jura, la mujer es lapidada. Si el que se niega a jurar es el marido, se le dan 80 latigazos (Al Qayrawan) Una mujer que enviude debe guardar riguroso luto, excepto si es repudiada y musulmana. Si no es musulmana y s repudiada, debe hacer retiro. El cuidado de la prole pertenece a la madre repudiada Si una mujer embarazada dijese que fue forzada en contra de su voluntad, no se la creer y ser castigada. No se permite el testimonio de mujeres sino en pleitos de capitales. Cien mujeres testigos equivalen a dos (sic), y dos mujeres a un hombre. (Al Qayrawani) Y Mahoma dice en el Corn, Sura II, La Vaca, aleya 282 Llamad dos testigos escogidos entre vosotros; si no hallis dos hombres, llamad a uno slo y dos mujeres entre las personas hbiles para testimoniar, a fin de que, si una se olvida, pueda la otra recordar el hecho. Sura XXIV, LA LUZ. Aleya 31. Manda a las mujeres que creen que humillen sus miradas y que observen la continencia, que no dejen ver de sus adornos ms que lo que est en el exterior, que cubran sus senos con un velo, que no dejen ver sus encantos ms que a sus maridos o a sus padres o a los padres de sus maridos, a sus hermanos o a los hijos de sus hermanos, a los hijos de sus hermanas o a las mujeres de stos o a sus esclavos o a los criados varones que no necesitan mujeres o a los nios que no distinguen todava las partes sexuales de una mujer. Las mujeres no saldrn a la calle, a menos que lo hagan veladas y por razn grave y slo podrn escuchar la msica del tambor (Al Qayrawani) Normas de urbanidad de lo ms curioso: calzarse siempre primero el pie derecho, lamerse la mano antes de comer, el saludo en grupo.. y hasta para hacer las necesidades. En la mezquita no se matar piojo ni pulga (Al Qayrawani), o la prohibicin de recitar en bao pblico sino versculos sencillos. Al Qayrawani no permite jugar al ajedrez, aunque de esto nada se dice en el Corn, y de hecho es una prctica no utilizada.

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El homosexual que yazga con un varn mayor de edad y que consienta, provocar la lapidacin de ambos (Al Qayrawani) No se admite el testimonio de no musulmanes en los juicios. Los crditos que un difunto pudiera tener concedidos a un tercero quedan extintos con la muerte; no as las deudas. Marcan una serie de ritos para cada circunstancia, la muerte (el hijo no enterrar a su padre incrdulo, salvo que nadie lo entierre) (Al Qayrawan) El Imam no rezar por aquel a quin l haya condenado a muerte (Al Qayrawan) Son piadosos en los entierros, si bien en los rezados para varones dicen: dale una familia y un cnyuge mejor que la que tuvo aqu abajo, y en el caso de mujer omiten esta referencia. (Al Qayrawan) El feto no es merecedor de oracin, aunque segn las escuelas sunnes, si se rezar por el feto de 4 meses que haya dado seales de vida. Para orar primero tienen que hacer una ablucin en la que se debe usar poco agua. Se prohbe orar en lugares impuros, en los lugares cristianos. Se orar sobre una alfombrilla o sobre un pao, limpios. Toda suciedad obliga a repetir la oracin pero no es preciso lavarse la sangre de las pulgas (Al Qayrawani) Marcan varias oraciones: de la Aurora, de Mediodia, de Tarde, del Crepsculo, de la Noche, donde deben leerse partes del Corn. La llamada a la oracin tiene su frmula particular, y la forma de orar tambin, con posturas determinadas. Se acompaa con frases sobre las que nada hay que objetar. Utilizan una oracin que quiere recordar al Padrenuestro, y se dan la paz Repiten 33 veces Dios sea glorificado, Dios sea alabado, Dios es el ms grande Son encomiables las indicaciones para realizar la oracin. La oracin del viernes es obligatoria para todo el que se encuentre a menos de tres millas de la ciudad, y no es obligatoria para las mujeres ni para los impberes Abluciones: relata exactamente cuando deben lavarse, cuantas veces debe hacerlo y qu partes del cuerpo debe lavarse y hasta la intensidad y la mano con que debe hacerse. Tambin debe fregarse el calzado. El agua puede ser sustituida por tierra o por arena cuando no se encuentre aquella. Guerra santa Obligacin de derecho divino. Es preferible exhortar al enemigo a convertirse. Si no lo hacen, se les combatir (Al Qayrawani) La inmunidad o el arrepentimiento, aleya 112: Dios ha comprado a los creyentes sus bienes y sus personas para darles a cambio el paraso; combatirn en el sendero de Dios, matarn y sern muertos. No est permitido huir del combate salvo que el enemigo supere basado en La Familia de Miran versculo 11 Los infieles crean ver con sus ojos dos veces ms enemigos,

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pero es Dios el que apoyaba con su auxilio a aquel a quien quera. En verdad haba en esto una advertencia para los hombres clarividentes. 12. El amor a los placeres, tales como las mujeres, los nios, los tesoros

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