La vitalidad epistemolgica de las prcticas sociotransformadoras de los movimientos sociales en Indo-afrolatinoamrica Las prcticas cotidianas populares producen vida

y conocimientos; las mujeres y los hombres construyen propuestas superadoras de su estado de marginalidad o explotacin y, desde sus culturas y sus modos de vida, en reflexiones crticas que parten de sus realidades, van tomando conciencia de las injusticias de gnero, clase, raza, entre otras. As lo evidencian las innumerables experiencias sociopolticas recientes de movimientos indgenas y sociales de este continente. El levantamiento indgena de Chiapas es impensable sin la toma de conciencia de sus integrantes acerca de su realidad. Y esta se construy con el apoyo de las concepcin y las prcticas metodolgicas de la educacin popular articulada con las bsquedas de alternativas concretas para transformar sus condiciones de vida, que se tradujo en empeo colectivo de construccin de alternativas para la vida. Similares procesos pueden referirse respecto del Movimiento sin Tierras, en Brasil, o en las experiencias de las Bartolina Sisa, movimiento de las mujeres indgenas campesinas de Bolivia, entre otros. Los movimientos sociales tienen claro que el desarrollo de su conciencia poltica no est separado del desarrollo de sus prcticas; que los sujetos construyen y desarrollan su conciencia a partir de su participacin en los procesos de resistencia y lucha por sus derechos, reflexionando crticamente acerca de ellos y tambin de las condiciones de vida local y social en las que construyen y desarrollan sus luchas (y su conciencia). Lejos de aceptar acrticamente la hiptesis de que la conciencia viene de afuera, en Indo-afro-latinoamrcia se han desarrollado creadoras propuestas (parte de nuestras riquezas culturales) que ponen al descubierto que la conciencia social y poltica, individual y colectiva, se forma y desarrolla a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los pueblos (la clase y los diversos sectores explotados, marginados, discriminados y oprimidos). No existen espacios donde se cultivan in vitro conciencias puras, ubicadas encima de las realidades concretas, poseedoras de las verdades absolutas, es decir, las verdades que estn ms all de las contingencias del curso de la historia y de las acciones de los seres humanos que en ella intervienen (negando precisamente el carcter creativo y transformador de las prcticas sociales). Esto reafirma tambin aquella tesis de que todo educador (militante, dirigente poltico social, referente ideolgico, etc.), est influenciado en mayor o menor grado por la lgica mercantil del capitalismo, razn por la cual necesita tambin ser educado. Antigua sabidura filosfica, poltica y cultural cuya centralidad fue acuada por Marx en sus apuntes sobre Feuerbach: La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad.() // La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [Marx, Carlos, 1976:8] En Indo-afro-latinoamrica esta tesis fue creativamente rescatada y desarrollada por Paulo Freire como nudo terico prctico de los fundamentos de la educacin popular, cuyo ejercicio y desarrollo durante dcadas, enriqueci tanto las concepciones estrictamente pedaggicas como las culturales y polticas en nuestro continente. En el terreno poltico, sin embargo, su aceptacin e integracin plena orgnicamente articulada a las construcciones colectivas de pensamiento y organizacin est rezagada, quiz por su carcter profundamente cuestionador del pensamiento y las prcticas elitistas y vanguardistas que no pocas veces sobreviven camufladas en diversos ropajes de lo alternativo.

La pedagoga prctica de las resistencias, luchas y construcciones alternativas de los pueblos, y la prctica pedaggica que las mismas desarrollan, resultan sin duda un componente central e insustituible del proceso transformador-liberador. En esta peculiar dimensin de la pedagoga (pedagoga prctica prctica pedaggica), se condensan los mayores desafos para el pensar actuar sociotransformador actual en lo que referente a la formacin y desarrollo de la conciencia poltico-social de s y para s (transformadora) de actores sociales involucrados en los actuales procesos de cambio sociales. En tanto para Marx la superacin positiva de la enajenacin de la clase (y del conjunto de sectores oprimidos) es el ncleo central articulador y proyectivo de la lucha de clases, dotndola de sentido concreto para s, la liberacin que a esa superacin corresponde no puede entenderse fragmentariamente como econmica, o poltica, o social, o cultural, sino de un modo integral. Porque para que la transformacin real de la sociedad resulte liberadora para los hombres y las mujeres que la encarnan, ellos mismos tienen que poner fin a la fragmentacin de sus prcticas y consiguientemente de la conciencia que se van formando sobre la realidad social y sobre s mismos. En este sentido, la propuesta transformadora liberadora es en s misma rearticuladora, integradora tericoprctica de la realidad como totalidad y de los seres humanos con conciencia fragmentada en sujetos plenos, capaces tambin de reposicionarse en la sociedad como reconstituyentes prctico concretos de esa totalidad extraviada re-articulndola y re-constituyndola desde la raz. Esto llama a atender especialmente los procesos concretos de construccin y formacin de la conciencia poltica individual y colectiva de la clase trabajadora, de los pueblos indgenas originarios, de los sectores populares, de las comunidades, etc., en lo individual, lo colectivo sectorial, lo nacional, continental y global. Se trata de un complejo proceso social, cultural y poltico terico-prctico integral, intercondicionado, intercondicionante, interarticulado e interarticulador, continuo y discontinuo, un proceso (conciente) de construccin de conciencia por parte de los actores sujetos (por eso se identifica como autoconstruccin, como autoconciencia), en trnsito como se expres hacia su constitucin auto-constitucin en sujeto popular. Es un proceso que presupone a su vez la concatenacin simultnea de diversos procesos y modalidades de aprendizaje individual y colectivo. Integra los distintos saberes y sabiduras y sus mbitos de produccin apropiacin: las prcticas de resistencia, luchas y construcciones de alternativas concretas, en primer lugar, las reflexiones (y devoluciones) colectivas acerca de ellas, la produccin-apropiacin del pensamiento crtico acerca del capitalismo y su superacin. Y en ello, la educacin popular y la investigacin accin participativa, resultan centrales, tanto para la recuperacin apropiacin crtica de las experiencias de resistencia y lucha, como para la construccin de nuevas propuestas. Esto es parte del proceso de (auto)construccin de conciencias de los sujetos a partir de su modo de vida e interaccin concreta con sus realidades, de sus subjetividades e identidades. Resulta por tanto, una propuesta raizalmente intercultural en sus presupuestos y conclusiones. De conjunto, refuerza las miradas descolonizadoras. Educacin popular intercultural para la descolonizacin La postura colonialista, colonizada y colonizadora pasa por encima a las diferencias porque excluye y elimina a los diferentes para instaurar-afianzar una sola civilizacin legtima. A ella responde el diseo de los Estados y de las legislaciones que lo sustentan, en perfecta concordancia con los intereses econmico polticos de los poderosos y sus representantes.

Para desandar estos caminos en Indo-afro-latinoamrica la educacin para la descolonizacin resulta vital. A construirla y lograrla contribuyen: la educacin popular, la investigacin accin participativa (IAP), las historias de vida (con historia oral) y la construccin de conocimiento colectivo: gestin intercultural del conocimiento mediante. La educacin popular se asienta en un posicionamiento y una concepcin de la relacin poder-saber que articula las condiciones de vida, la prctica que en ella desarrollan los distintos actores y actoras individuales y sociales, y la conciencia que tienen o pueden llegar a tener acerca de ello, si reflexin crtica mediante se [re]apropian de su quehacer y de su realidad. La educacin popular intercultural supone una relacin horizontal entre sabiduras y saberes diferentes, y este dilogo no se alcanza poniendo las sillas en forma circular. Ayuda el colocarlas as, sobre todo por el efecto simblico, pero est demostrado que se puede estar sentado en un crculo y sostener una posicin de predominio jerrquico sobre los dems, y se puede estar en una sala dando una conferencia en formato tradicional y sostener dilogos horizontales con los presentes hacindolos partcipes de la conferencia y atendiendo, escuchando los diversos saberes en ella presentes, as como a los colectivamente elaborados. Participar no se reduce a una forma de disposicin de las sillas en una sala de conferencias/reuniones grupales, ni a un modo de hablar, ni a un formato de exposicin. Paulo Freire da un testimonio sobresaliente de ello al comienzo de su libro Pedagoga de la esperanza, cuando se refiere a la participacin del seor que estuvo todo el tiempo en silencio en las jornadas educativas y cuando l le pregunt acerca de sus parecer, expres sus puntos de vista combinando todo lo all tratado, sorprendiendo al auditorio. Cul sera el papel de educacin popular en el proceso intercultural de construccin de los nuevos pensamientos emancipatorios? El proceso de construccin reconstruccin de saberes desde abajo implica la recuperacin y articulacin de la memoria histrica de los pueblos, la recuperacin de sus experiencias de resistencia, lucha, organizacin y propuestas, la sistematizacin de las mismas interrelacionando las propuestas metodolgicas de la educacin popular, la investigacin participativa (IAP), y las historias de vida, apelando en esto, fundamentalmente, a la historia oral. Todo ello redituar en la posibilidad de elaborar o enriquecer colectivamente un pensamiento intercultural emancipatorio, partcipe de las prcticas de bsqueda y construccin de lo nuevo. Esto supone, a su vez:

Romper con la estructura rgida y jerrquica establecida entre saber y poder, y las relaciones de subordinacin
y dependencia que en relacin a ella se establecen.

Sostener la coherencia entre el decir y el hacer.

Llevado al terreno de la interculturalidad, el proceso de construccin de nuevos pensamientos emancipatorios es, a la vez, el de (auto)construccin de nuevos sujetos y sujetas del conocimiento y el quehacer sociopoltico. En l, la educacin popular constituye una herramienta y un posicionamiento poltico sine qua non, puesto que abre las puertas de la razn y el corazn para reconocer y valorizar al otro/a, para escuchar y ser escuchados, claves interculturales para la construccin de competencias interculturales para la formacin y la gestacinconstruccin de un nuevo tipo de pensamiento emancipatorio (social-individual), y tambin donde sea posible, como lo es ahora en Bolivia, por ejemplo , para la revitalizacin/transformacin de las instituciones

estatales-gubernamentales, abriendo las compuertas a la participacin protagnica de los movimientos indgenas y sociales en ellas, potenciando la proyeccin intercultural descolonizadora de su accionar. La importancia de la investigacin accin participativa (IAP) La investigacin accin participativa se articula directamente con la educacin popular; se asienta conceptualmente en ella. Es la apuesta a la construccin de conocimientos partiendo de los actores (desde abajo), haciendo de los tradicionales objetos investigados, co-investigadores de su propia situacin. La investigacin participativa implica por tanto una interrelacin y una intencionalidad comn entre sujetos. La IAP no reconoce objetos de investigacin, sino sujetos, actores, terrenos, problemas, temas, bsquedas que son emprendidas co-participativamente por los investigadores de afuera y de adentro. La interculturalidad, la descolonizacin y la construccin del pensamiento emancipatorio en la actualidad, requieren de la bsqueda y el rescate/recuperacin conceptualizada de los saberes prcticos de los diversos actores/as, y por tanto implican la mediacin de investigaciones. En ese sentido, se comparten los objetivos con la educacin popular y la IAP. De lo que se trata, en definitiva, es de interactuar entre sujetos/as que tienen saberes y experiencias adquiridas/desarrolladas durante aos, en organizacin de tareas de sobrevivencia en diversos mbitos. Ellos tienen amplios saberes que reclaman ser incorporados protagnicamente y con identidad al pensamiento y a los procesos emancipatorios en curso. Por ejemplo, la IAP permite desarrollar procesos de sistematizacin de experiencias concretas de gestin intercultural, generalmente en mbitos comunitarios, y/o municipales. Sobre esa base es posible:

Identificar colectivamente y/o construir los elementos para la formacin de la competencia intercultural.
(finalidad de la IAP)

Desarrollar procesos de devolucin de los estudios de las experiencias y rescate de saberes. Estos constituyen
importantes fuentes de auto-conocimiento y autoconciencia y son valiosos componentes para los procesos de formacin y/o fortalecimiento de capacidades colectivas de los participantes. Una conclusin sobre este aspecto, sera:

La interculturalidad supone, reclama e impone un profundo cambio cultural de las organizaciones sociales y
polticas (y en primer lugar de los investigadores/as).

Este cambio cultural comprende la totalidad del proceso: implica el reconocimiento de los saberes no
oficiales, sumergidos o descalificados, la resignificacin de los saberes otros: femeninos (y feministas), para la vida (y la sociedad), la participacin abierta y desde debajo de todos y todas en la definicin del curso, los ritmos y las propuestas del cambio social. Es decir, a la vez, modifica las responsabilidades y los papeles de todos y todas.

Se refiere tanto a los saberes y las definiciones tcnicas (saber hacer y poder actuar), como a la formacin de
aptitudes (competencias) para llevar adelante las transformaciones que reclama la interculturalidad.

Otra arista de esta labor investigativa estara dada por la identificacin de los posibles vasos comunicantes entre las distintas manifestaciones culturales o distintas culturas, contribuyendo a la constitucin de redes interculturales de existencia, comunicacin y funcionamiento organizacional y programtico colectivo. Memoria histrica, testimonios, historia oral e historias de vida

Sistematizacin de experiencias: La sistematizacin de experiencias se refiere explcitamente al rescate de la

historia del funcionamiento de la vida en las comunidades rurales y urbanas, en los barrios populares, en la familia, en las organizaciones sociales, busca rescatar sus fundamentos filosficos as como las experiencias concretas de la vida colectiva a travs del tiempo o en determinados perodos de particular inters poltico cultural. Es esta recuperacin la que arroja como resultado ms preciado la reapropiacin de las propuestas y construcciones colectivas de las comunidades u organizaciones sociales, de sus decisiones y empeos prcticos, ya que a travs de la recuperacin crtica de las experiencias reconstruye sus miradas proyectivas; es decir, sus capacidades creadoras y transformadoras enriquecidas por el empuje de sus prcticas con sus dinmicas especficas. Para realizarlas es vital apelar a las historias de las experiencias de los miembros ms antiguos y de los ms jvenes, de hombres y mujeres. Para rescatarlas se apela a la imbricacin metodolgica de la educacin popular, la IAP y la antropologa social.

Historias de vida: En la reconstruccin de los saberes populares oprimidos, resulta central recuperar las
experiencias de los sujetos involucrados en las prcticas colectivas, la reconstruccin oral de sus experiencias vitales en lo referente a sus modalidades de vida, su identidad, sus aspiraciones, sus resistencias y luchas sociales, sus prcticas ancestrales de administracin de los colectivo, etctera. Es vital enriquecer los saberes interculturales con el caudal cultural familiar, teniendo presente que el conocimiento y la cultura se forman y desarrollan en cada ser humano desde el nacimiento, en el seno de la familia, el hogar y la comunidad donde se vive, es decir, anteceden y exceden a las instituciones escolares. Esto es lo que sintticamente expresado se distingue conceptualmente como sabidura. Las historias de vida pueden ser individuales o grupales, o incluso de organizaciones y movimientos sociales o indgenas. En este ltimo caso se trata de un encadenamiento de historias individuales-grupales que hay que ir identificando y reconstruyendo paso a paso, conformando un proceso de investigacin y reconstruccin de la memoria histrica colectiva. La mayor riqueza se logra al interconectar las historias de vida con los resultados del proceso integral de la IAP, para construir o reconstruir integralmente los conceptos para la formulacin reformulacin de saberes, rescatando los que provienen de las sabiduras, afirmando o reconstituyndolos en interculturalidad. Re-apropiacin colectiva de saberes y sabiduras Este aspecto se refiere y realiza, generalmente, en el proceso de devolucin de los estudios realizados, a las comunidades y a los sujetos/as participantes del proceso investigativo. Se trata de una devolucin interactiva, basada en el intercambio y la retroalimentacin mutuas, que constituye, adems, la culminacin real del proceso de la IAP, es decir, no es un acto ni un proceso externo a la investigacin. Todos los que participan en ella son sujetos de investigacin y en tanto tales, participan tambin de la elaboracin y reflexin de los resultados de la misma.

Esto supone:

Someter las conclusiones/definiciones a la discusin del conjunto participante. Construir (o reafirmar) los resultados, propuestas conclusiones y saberes de modo colectivo y horizontal.
En virtud de ello, los procesos investigativos-formativos resultan procesos prcticos de articulacin y construccin de redes del saber y del hacer. La devolucin es parte de las claves del cambio cultural necesario para la gigantesca tarea actual de cara la construccin de lo intercultural social, base para la formacin de nuevas identidades e interrelaciones sociales y polticas entre diversidades humanas. La devolucin supone la colectivizacin de saberes. Sin ella, habra apropiacin de lo colectivo aprehendido por parte de un solo sector o individuo, independientemente de la metodologa que se aplique durante el proceso del conocimiento. Finalmente hay que subrayar que no hay metodologa que garantice que los resultados constituyan un saber colectivo social; se trata de un proceso complejo e interactivo en el que resultan inter-determinados todos sus factores intervinientes, resaltando la participacin en l de los protagonistas. Lo dicho habla de una fuerte presencia tica como componente genealgico de la posibilidad (y realidad) de la construccin de estos procesos, saberes, identidades e interrelaciones colectivas interarticuladas y tambin, por tanto, de la posibilidad de transformar las realidades de exclusin y discriminacin de los oprimidos y las oprimidas, de los trabajadores y las trabajadoras, de los pobres urbanos y campesinos, de los indios e indias, los negros, las negras y los mestizos, a travs de la construccin de los intersticios interculturales que contribuyen estratgicamente a transformar la sociedad actual y construir una nueva civilizacin, fundamentada en la equidad de etnias, gneros y clases hasta su equiparacin en el nico calificativo universalmente pleno de gnero humano.