Marcos 2, 13-17 13Sali esta vez a la orilla del mar.

Toda la multitud fue acudiendo adonde estaba l, y se puso a ensearles. 14Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: -Sgueme. El se levant y lo sigui. 15Sucedi que, estando l recostado a la mesa en su casa, muchos recaudadores y descredos se fueron reclinando a la mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y lo seguan. 16Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a los discpulos: -Por qu come con los recaudadores y descredos? 17Lo oy Jess y les dijo: -No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal. No he venido a invitar justos, sino pecadores. COMENTARIOS I v. 13 Sali esta vez a la orilla del mar. Toda la multitud fue acudiendo adonde estaba l, y se puso a ensearles. Como prueba de lo antes expuesto, que el amor de Dios se extiende a todo hombre, Jess invita a pertenecer a su crculo a un excluido por la institucin religiosa juda, considerado oficialmente como un pagano. v. 14 Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: Sgueme. El se levant y lo sigui. Hasta ahora Jess ha invitado a seguirlo a hombres integrados en el pueblo de Israel. Ahora, llevando a la prctica el mensaje universalista que ha expuesto, invita a un personaje, Lev, que, aunque de origen judo, es considerado, a causa de su profesin (recaudador), un descredo sin Ley, prcticamente un pagano, y que, por ello, est excluido de Israel. Jess lo llama como a los cuatro primeros (1,16-21a). Los que estaban religiosa y socialmente marginados y excluidos de la alianza entran en el Reino de Dios lo mismo que los que proceden del judasmo. Muestra as Jess el amor

de Dios a todos los hombres: todo individuo, de cualquier religin, creencia o catadura moral, que est dispuesto a cambiar de vida, es apto para el Reino. La ruptura de Lev con su pasado de injusticia est expresada por la oposicin entre estaba sentado y se levant. Abandona su estilo de vida para seguir a Jess. v. 15 Sucedi que, estando l recostado a la mesa en su casa, muchos recaudadores y descredos se fueron reclinando a la mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y lo seguan. Su casa/hogar (posesivo ambiguo, de Jess y de Lev) es figura de la nueva comunidad del Reino (banquete mesinico), compuesta de dos grupos: el de los discpulos (primera vez que se usa esta denominacin), al que pertenecen los primeros llamados (1,16-21a), que procedan del judasmo (cf. Is 54,13), y el grupo de los otros seguidores, muy numerosos, que no proceden de l (excluidos de Israel). La postura de los comensales (estar recostado, reclinarse) es la propia de hombres libres. El centro de la nueva comunidad es Jess; su espritu es la unin, amistad y alegra propias de un banquete. El grupo procedente del judasmo es anterior en el tiempo, pero no superior en dignidad. v. 16 Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a los discpulos: Por qu come con los recaudadores y descredos? El hecho de que en la comunidad estn juntos los discpulos judos con gente sin religin (recaudadores y descredos / pecadores), considerada impura y religiosamente discriminada, suscita la protesta de los maestros de la Ley, que pretenden mostrar a los discpulos lo impropio de la conducta de su maestro. v. 17 Lo oy Jess y les dijo: No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal. No he venido a invitar justos, sino pecadores. FUNDACIN PSILON Enero 39 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org Jess los rebate. Los que son fuertes son los que ocupan una posicin de fuerza, los jefes (cf. Is 1,23-24; 3,1.2.25;

5,22; 22,3); los que se encuentran mal son los oprimidos (como en 1,32). Los letrados, que tienen fuerza y dominio, no sienten necesidad de un liberador; los despreciados y oprimidos por ellos s la sienten, y la misin de Jess es precisamente responder a esa necesidad. La protesta de los potentes no se debe slo a motivos religiosos, sino tambin al deseo de conservar su poder: no quieren que los oprimidos se emancipen y alcancen la libertad. La discriminacin es para ellos un instrumento de dominio. Justos son los satisfechos de s mismos que no desean cambio ni piensan necesitar salvacin; pecadores, los que son conscientes de necesitarla. II La sociedad juda en que vive Jess est estructurada con criterios religiosos sobre todo. Las personas se valoran por su grado de sacralidad y religiosidad: el Sumo Sacerdote y todo el sacerdocio a la cabeza; los piadosos "fariseos" a la cabeza del pueblo y los paganos extranjeros en el borde odiado. En medio se hallan todos los "pecadores" en diverso grado: los descredos, las recaudadores, las prostitutas, los pastores, los enfermos contagiosos como los "leprosos", etc. Jess rompe aqu tambin con esas discriminaciones socio-religiosas y trata con muchos de esos pecadores pblicos. Ms an los llama a su seguimiento y come con ellos. El gesto de comer con pecadores y publicanos es especialmente significativo, ya que supone saltarse muchas normas de pureza religiosa y quedar uno mismo contaminado. En este contexto se capta toda la importancia que tienen esto gestos de acogida de Jess, sentndose a la mesa en semejante compaa. Jess no slo rompe con esas discriminaciones, sino que defiende su postura frente a la crtica de los fariseos. Los fariseos, que aparecen aqu por vez primera, sern los enemigos continuos de Jess, hasta el momento de la pasin, donde los Sumos Sacerdotes tomen la iniciativa asesina. Hasta ahora ha hablado de sacerdotes y de letrados, pero aqu salen estos hombres ms cercanos al pueblo llano, que se ven como superiores al resto y se llaman a s mismos ''fariseos (= separados). Jess ironiza sobre su condicin de "sanos" y "justos"; pero sobre todo deja en claro que l ha

venido a curar a los enfermos y a invitar a su mesa a los pecadores. Precisamente porque necesitan la salud y el perdn. Jess, como Marcos y su iglesia, estn pensando en todos los hombres en tantos momentos de su vida. Su misin y la de los seguidores ser atender a esas necesidades y continuar la invitacin de Dios que se inici con la Buena Noticia y la prctica de Jess. Se ha dicho que "Jess muri por la forma en que coma"; por su compartir el pan y la palabra con todos los marginados; y especialmente con los marginados por motivos religiosos. La sociedad "occidental y cristiana", coincidente en gran parte con el mundo burgus de Europa y EE.UU., junto a las lites de los pases latinoamericanos, ha visto muy mal las uniones irregulares, el tipo de familia de muchos de los pobres y marginados. Ello no impeda a esa sociedad burguesa mantener sus queridas y una doble moral en su vida sexual y en otros campos. La Iglesia y sus leyes se han dejado influir demasiado por esa hipocresa social, que sabe guardar las formas; aunque por otro lado, trate de mantener un ideal evanglico. La exclusin de los indios y los negros del sacerdocio en las nacientes iglesias americanas, o la "limpieza de raza" juda o morisca en las rdenes religiosas no son slo cosa del pasado. An es un problema la presencia de homosexuales en la vida consagrada y en la comunidad eclesial. En el caso de muchas regiones latinoamericanas, millones de hombres y mujeres estn literalmente "excomulgados", por no cumplir unas leyes eclesiales, supuestamente de derecho "cannico", obligante para todos, sobre la forma del
matrimonio.