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IMAGINARIOS1 EN LA SOCIEDAD LIQUIDA:

Nuevas formas culturales. Edgar Alberto Caldern Sann*2


Todos los das se percata de la urgente necesidad de las reglas en las actividades cotidianas No obstante, vivimos y actuamos en compaa de una multitud aparentemente interminable de seres humanos, vistos o adivinados, conocidos o desconocidos, cuya vida y acciones dependen de lo que hacemos y, a su vez, influyen en lo que hacemos, en lo que podemos hacer; todo ello de maneras que no comprendemos ni podemos anticipar. (Zygmunt Bauman)

1.

Modelos antropolgicos que la avalan los cambios sociales.

El hombre se ha constituido en el objeto de inters de no pocas disciplinas cientficas. Los bilogos, los antroplogos, los socilogos, los historiadores, los filsofos, entre otros, tratan comprender diversos espacios del hombre. Su origen, su naturaleza, las leyes que regulan su comportamiento, su destino ltimo Cada ciencia aporta un fragmento de verdad, que tal vez es inalcanzable en su plenitud. Hoy, cuando el mundo cientfico, tcnico, industrial, presenta sus logros y sus avances, la respuesta a la pregunta sobre el hombre y su entorno social, toma unos sentidos y dimensiones que sorprenden y que son la expresin de intereses demasiado inmediatos, o el resultado de visiones parciales del hombre. El hombre est en la naturaleza pero no pertenece a ella, ha afirmado Ortega y Gasset. Es un ser natural, pero supera la naturaleza. Es indudablemente un animal, pero supera la animalidad: lo que no significa que sea dos entes superpuestos uno animal y otro superanimal sino que su realidad es ms compleja y rica de lo que la zoologa pueda decir. Es la capacidad que tiene el hombre de saber y de saber que sabe. Con la aparicin de la reflexin en el hombre, la conciencia se repliega por primera vez en la tierra, sobre s misma,
1 El trmino imaginario es aqu un sustantivo, no es un adjetivo que denota cualidad. 2 *Licenciado en Filosofa y ciencias Religiosas, Especialista en Pedagoga y Didctica y Magister
en Educacin, docente investigador de la universidad Catlica de Oriente, docente maestra en Educacin Universidad Catlica del Norte. sanin38@gmail.com

hasta convertirse en pensamiento. La reflexin le confiere al hombre el poder de pensar en el mundo, de prever el porvenir y hasta de dirigir su propia evolucin. El hombre tiene curiosidad, quiere saber ms y ms, por razones psicolgicas, por asombro, por inseguridad, por fracasos en la vida personal y colectiva, por la realidad de la muerte. Y frente a todo esto, el hombre tambin se ve motivado por situaciones actuales: cambios culturales que cobijan todos los circuitos sociales, por los medios de comunicacin social, los cambios tecnolgicos, la situacin religiosa, la movilidad humana, el consumismo, los problemas econmicos, sociales, polticos, el armamentismo, las guerras, todos estos problemas cuestionan la razn de ser del hombre. En una situacin novedosa como la nuestra, ni el anlisis de la lista de los sospechosos habituales, ni recurrir a los medios tradicionales para atraparlos sern de gran ayuda a la hora de dar un sentido a lo que est ocurriendo, y que afecta por igual, aunque de distintas maneras, a cada habitante del planeta. (Bauman, Z. 2007c: 46) El hombre tiene capacidad de preguntarse por su autoconciencia, quin soy yo? Tiene la capacidad de preguntarse por su esencia, cul es la esencia de mi ser? Nicols de Cusa y san Agustn de Hipona, hablan de la esencia de una preconciencia o docta ignorancia. Scrates deca que no saba quin era, pero si saba que no saba el saber y el preguntar vienen de la autoconciencia y del autodominio; el autodominio supera y eleva por encima de cualquier determinismo y esto implica en una serie de opciones, de posibilidades. La opcin abre el camino, pero se presenta a la larga como un misterio, un enigma, pero hace consciente del saber y del no saber Todo esto se posibilita porque soy espritu encarnado, esta espiritualidad hace al hombre transparente, sabio; se dice entonces que la materialidad opaca y hace comprender la comprensin del mismo ser. Por ello necesita integrar estas dos realidades para poder preguntarse sobre su realidad trascendente.

Con todo esto: Qu es preguntar por el hombre? Preguntar por el hombre es preguntar por lo eterno, por lo definido e indefinido. La pregunta por el hombre es insospechable, evolutiva; pero para preguntarse por el hombre se tiene que tematizar como elemento metodolgico. Para Xavier de Zubir, el hombre, es un animal de realidades, pero supera al animal porque no aprehende las cosas como ste, en tanto a estmulos, sino en tanto a realidades. Pero estas realidades se le dan al hombre a travs del medio fsico de los sentidos a travs del cuerpo. El hombre, que por captar realidades es animal con inteligencia, no es slo inteligencia: Si nos atenemos, pues, a nuestra experiencia directa, debemos reconocer que cuando aprehendemos el color blanco del papel no tenemos dos impresiones, sino una sola: la impresin de blanco real o de realidad blanca. Aprehendemos, pues, la realidad, en un slo acto fsico que es a la vez del sentir (impresin) y de inteligir (realidad), o sea, que la inteligencia es, ella misma, inteleccin sentiente.(Zubir, X de. 1954: p. 724) En los otros seres vivos como los animales y las plantas, la respuesta est asegurada por los principios de la naturaleza. No ocurre esto en el hombre, porque el hombre posee inteligencia. El ser humano es a la vez naturaleza y cultura, especie, grupo e individuo, cada persona es por tanto una suma compleja de instancias supra, inter e intrapersonales, y cada grupo es asimismo complejo por la conjuncin de estas circunstancias. Efectivamente, en el ser humano confluyen una serie de instancias antropolgicas y ontolgicas: animalidad, subconsciente, inconsciente, conciencia, grupalidad, comunidad, nacin, estado o especie. Estas instancias son compartidas en su mayora, lgicamente, con los grupos donde el ser humano se ubica y desarrolla sus actividades. Asimismo las comparte con el resto de la especie. Y en consecuencia, de ellas dependen sus hbitos de vida, actitudes y conductas, aunque cada individuo pueda ejercer ciertas variables de acuerdo con su personalidad. Todo ello, en definitiva, define un marco conflictivo de la existencia humana.

El problema de la relevancia de la antropologa en el mundo moderno es que se le suele considerar como disciplina que trata el otro ms o menos remoto. Pero si han de tener una voz en el mundo, los antroplogos deben acercarse un poco ms a la realidad objetiva con el fin de asumir el reto de la economa y la ciencia poltica. Es importante que no olvidemos los logros de la antropologa durante su larga y fructfera existencia, pero tambin es importante encontrar nuevas maneras de abordar el mundo en que vivimos. Por lo tanto, deberamos seguir estudiando, por ejemplo, los orgenes de la organizacin del Estado y los cambios que las sociedades han vivido a lo largo de su desarrollo. (Hubinger, V. 1996: prrafo 33). Slo cuando ese esfuerzo haya sido acometido por un nmero estadsticamente relevante de profesionales, se podr decir de la antropologa que es ms aplicada que puramente acadmica. La famosa frase yo soy yo y mi circunstancia de Jos Ortega y Gasset, que aparece por primera vez en su obra Meditaciones del Quijote escrita en 1914, es utilizada con frecuencia como referente de su autonoma. Esta frmula indica que el yo se identifica consigo mismo y con su circunstancia, esto muestra como Ortega seala la importancia del mundo abierto frente al mundo cerrado. 3 En sta, no se puede concebir a s mismo sin concebir a la vez las propias circunstancias, y simultneamente no puedo concebir ninguna circunstancia sin concebirme a s mismo como su centro dinmico. Segn Ortega el hombre es un ser circunstancial; cuanto haga deber hacerlo en vista de sus circunstancias. 4 (Fras,
3 Con esta frase se mantiene la tesis hostil al pensamiento idealista segn la cual un yo no puede ser jams reducido a una entidad antolgicamente independiente. Lejos de tratarse de una frmula trivial, la de Ortega es pues, la expresin de un supuesto bsico a la luz del cual yo no puedo concebirme a m mismo sin concebir a la vez mis propias circunstancias, y simultneamente no puedo concebir ninguna circunstancia sin concebirme a m mismo como su centro dinmico. Segn Ortega el hombre es un ser circunstancial, cuanto haga deber hacerlo en vista de sus circunstancias. 4 Cuando Ortega ley a Husserl comprendi enseguida que la frmula que en ltima instancia condensa su pensamiento filosfico Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo expresa la ejecutividad de esa accin irreductible que es la vida humana, justamente lo opuesto a la reduccin fenomenolgica que consiste en quedarse con la esencia de los datos sensibles poniendo entre parntesis la realidad emprica del mundo y suspendiendo momentneamente el acto consciente de vivir.

F. 2000: No. 13.) Tanto individual como socialmente, el presente concentra y resume el pasado y las circunstancias que contribuyen a hacer lo que ahora se es. Se arriba al futuro, siendo lo que las presentes circunstancias hacen del individuo su realidad. Todo contina siendo dinmico: es el individuo y las circunstancias. La circunstancia es el entorno, lo que rodea al hombre y desde ese enclave exterior, se construye y se moldea de forma que se convierte en parte intrnseca del propio yo. Con la frase yo soy yo y mi circunstancia, Ortega, tambin, insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que le rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no solo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable y nico: La vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l; en otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. (Gallego, I. 2005: p 3) La reabsorcin de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana. En una palabra, la circunstancia es todo lo que hay en tanto cuanto con ello me encuentro. Pero al llamar a todo eso circunstancia, significa que se encuentra organizado en torno a un centro que soy yo y en una ordenacin de planos o si se quiere de crculos que van desde los inmediatos, hasta las ms lejanas. Esta nueva concepcin de la realidad hace cambiar drsticamente la idea de realidad que no basta con modificar el contenido de las categoras, sino tambin el sentido ltimo de lo categorial, es decir, no solo cambian los conceptos sino tambin su funcin. El clebre giro copernicano de Kant, invisti el orden aristotlico pero no el sentido ltimo de lo categorial. Lo que les diferencia son sus respectivas estructuras gnoseolgicas u ontolgicas. En Ortega el ser y el ente se sustituyen por vivir o la vida y, en rigor, ms

que de categoras cabra hablar de primalidades. La nocin categorial del ser se sustituye por la del hacer. (Rodrguez H. A. 1995: p 199) Cualquier referencia al bienestar obliga a reconocer el supuesto bien para los humanos, lo que a su vez puede llevar a hablar de proyectos, intereses o necesidades. Esto, por su parte, lleva a plantearse si existe un ser humano universal y, en cualquier caso, dnde reside tal universalidad. A su vez, elegir un modelo antropolgico u otro, puede suponer alinearse con una u otra tradicin cultural o filosfica y asimismo podra servir para legitimar determinadas prcticas histricas y sociales. Todo esto se ha de colocar ante un debate sutil y delicado en el que entran en juego intereses de diversa naturaleza: la axiologa que gua en la eleccin de valores, la ontologa que acerca al concepto de dignidad humana, mientras que los conflictos o los derechos son herramientas para estos debates. Estos modelos estarn asimismo condicionados por el papel que se le otorgue a los seres humanos en la naturaleza.

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Barcelona: Tusquets Editores.

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Zubir, Xavier de. (1954). El problema del hombre. Madrid: Enciclopedia de la cultura Espaola,
tomo V. Editora nacional.