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EL PROBLEMA DE LA VIDA EN FERNANDO GONZLEZ OCHOA Luis Alexander Aponte Rojas

No hay nada sino La Vida, y nosotros somos La Vida sucedindose. Fernando Gonzlez Ochoa. Tragicomedia del Padre Elas y Martina La Velera.

Resumen Este texto, partiendo de la lectura de algunas de las obras del pensador Antioqueo Fernando Gonzlez Ochoa, presenta una exposicin acerca del concepto de la vida como lo comprende el pensador, a partir de su conceptualizacin y de sus mismas vivencias. Sin querer afirmar que se pueda calificar el pensamiento de Gonzlez Ochoa como vitalista, quien escribe estas lneas pretende mostrarle al lector que el problema de la vida fue uno de los tantos que inquiet al llamado pensador de Otraparte y, adems, identificar los elementos centrales de lo que puede denominarse una dialctica de lo vital. El texto se convierte en una invitacin para que el lector inquieto siga explorando el problema de la vida y tantos otros, presentes en la obra de Fernando Gonzlez Ochoa. Palabras clave: Vida, metafsica, dialctica, ser, nada, hombre, intimidad, causalidad, mundo mental. Introduccin Considerar que la vida deviene problemtica es estar situado en un contexto concreto y, a la vez, saberse situado en l; es concienciarnos de que representamos un papel en un escenario, en un gran teatro en el que tenemos que realizar nuestra mejor presentacin o representacin. Pero, adems, la vida slo se convierte en problema para aquel que ha decido vivirla. Y, decidir vivirla es asumir sus tragedias, sus alegras, sus triunfos, sus fracasos, sus agonas, sabernos limitados, pero con posibilidad de trascender en ella, siempre dispuestos a iniciar el viaje. La vida, por tanto, se nos ofrece como un sucedindose en coordenadas especficas, como una continua representacin y, a la vez, como un viaje en el que debemos aprender a ser viajeros hasta llegar al final del camino. De esta manera y bajo estas caractersitcas, la vida se presenta como un problema para el pensador antioqueo Fernando Gonzlez Ochoa, quien hacia sus ocho aos experimenta el

Texto presentando en el IX coloquio de docentes egresados de la facultad de filosofa de la Universidad de San Buenaventura, La proyeccin del licenciado bonaventuriano en el mundo acadmico . Bogot (26-27 de octubre, 2009). Licenciado en filosofa y magster en ciencias de la educacin de la Universidad de San Buenaventura Bogot. Docente de educacin bsica y media en la Secretara de Educacin de Bogot. Datos de contacto: soyalex82@gmail.com; laaponte@redp.edu.co.

sentimiento de vergenza y, a partir de tal experiencia, empieza a saberse existente en el mundo (suciedindose), un mundo que parece trgico. Es por ello que la filosofa de Fernando Gonzlez slo puede entenderse desde su drama vital, pues Gonzlez no vivi para pensar y escribir, sino que, en razn de bsquedas y agonas personales y concretas, escribi y pens lo que fue viviendo (Restrepo, 1997, p. 21). Desde este argumento, se comprende por qu la vida constituye uno de los problemas fundamentales para el filsofo de Otraparte1, y por qu puede llamrsele filsofo de la vida, puesto que nada hay en la obra de Fernando Gonzlez que l no hubiera padecido y meditado con dolor y gozo (Restrepo, 1997, p. 21). Consciente, entonces, de la gran importancia que reviste el problema de la vida en el pensamiento y en la doctrina de Fernando Gonzlez Ochoa, mi propsito en este texto es evidenciar algunos elementos que puedan resultar constitutivos de una dialctica vital o de la vida como viaje. A pesar de las interpretaciones en las que se fundamenta tajantemente que lo que se evidencia en Gonzlez es una metafsica de la vida, mi hiptesis de trabajo es que dicha metafsica no sera posible si, previamente, no se concibe la existencia de una dialctica vital que seale el camino hacia una posible metafsica como producto de las vivencias. Por tanto, lo que considerar a lo largo de estas lneas es que la preocupacin de Gonzlez, antes que metafsica es una preocupacin dialctica sobre la vida, es decir, existe en l, en primera instancia, una inquietud por el viaje antes que por la meta. Vivimos buscando el goce. La quintaesencia de la vida es moverse en busca del placer propio a cada uno. La vida puede definirse as: Movimiento en busca del placer. Es movimiento en busca de lo que nos falta; es la tendencia de lo imperfecto hacia lo perfecto (Gonzlez Ochoa, 1929, p. 27). Para llegar a dicho propsito fundamentar, en un primer momento, por qu la vida puede ser considerada como dialctica y en un segundo momento, expondr algunas de los principales pasos de una dialctica vital, de acuerdo con la propuesta del pensador. 1. La vida como dialctica Se concibe la dialctica como la ciencia de las leyes del movimiento. Ms an, desde la ley del cambio y la contradiccin es posible realizar un acercamiento a ella teniendo presente que nos encontramos en primer lugar el cuadro de una trama infinita de relaciones, de acciones y reacciones, en el que nada permanece lo que era, ni cmo y dnde era, sino que todo se mueve, se transforma, deviene y desaparece (De Gortari, 1959, p. 44). Cada uno de los elementos mencionados parece hacerse presente en lo que a la vida se refiere, en tanto que ella es esencialmente movimiento: relaciones, acciones, reacciones, transformacin, devenir, desaparecer. La vida, por tanto, es dialctica en esencia en tanto que constante sucederse. El mismo Gonzlez es consciente de que sabemos que todo es
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Casa campestre de Fernando Gonzlez Ochoa situada en Envigado, en la margen izquierda de la va que une a este municipio con Medelln. Otraparte es el nombre que el pensador antioqueo dio en 1959 a la Huerta del Alemn. Segn Javier Henao Hidrn, abogado, docente en varias universidades de Medelln y estudioso de la obra de Gonzlez, Otraparte fue considerada en su poca por los conciudadanos del maestro como una denominacin novedosa y tenida como signo de rebelda (Cf. Henao Hidrn, 2000, p. 46).

vivo y dialctico; que la cosa se va gestando siempre. Por ejemplo, la agona; y el amor al asunto (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 43). Es por esto que el verdadero problema surge cuando el hombre empieza a concienciarse de que su sucederse en el mundo debe tener un fin, una meta a alcanzar, que su sucederse es dinmico. Es aqu donde Gonzlez nos deja entrever su perspectiva teleolgica del asunto, puesto que cada uno tiene el negocio suyo, el enredo que vino a desenredar, que es lo que desarrolla y representa realmente en este mundo; lo que digiere en sus varias representaciones que son sus asuntos (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 13). Este negocio del que habla Gonzlez, es un negocio personal, en el que cada individuo como representacin se juega su vida y debe encontrar su originalidad, aquello que lo hace distinto a las dems representaciones con las que tiene que compartir el gran escenario que es el mundo. Es por eso que se puede afirmar que se muere solo; se nace solo. Son negocios ntimos, y la representacin s es social (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 15). As pues, la vida humana no queda reducida a la satisfaccin de ciertas funciones presentes en otras especies como nacer, crecer, reproducirse y morir. El drama, aparece cuando el individuo se da cuenta de que vivir es para concienciarse (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 22); pero aumenta en la medida en que se va comprendiendo que el presente en la mayora es apenas un parpadeo del pasado y del futuro hasta que concebimos la Conciencia en que todo es presente [] El presente de cada hombre es la medida con que hay que medirlo, y en todos es mensurable (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 22). Este hecho conlleva a la pregunta acerca de si el hombre es, entonces, un eterno presente y no tiene otra posibilidad distinta que realizarse en l. Ms an, puede surgir la inquietud de por qu hablar de la finalidad del ser humano, si de antemano se sabe que no tiene ms posibilidad que el presente. Sin embargo, Gonzlez (1959) aade un elemento ms y que seala el camino por el que debe transitar todo hombre: Hay un presente que es la totalidad de la existencia. ste es el verdadero presente al que debe tender todo individuo. En resumen, el hombre le da a l (inefable su nombre) las cualidades de presente, pasado y futuro, y posee ese poder dialctico de concienciarse porque es hijo de l y est en camino (p. 22). Encontramos, por tanto, que una dialctica vital ms que proporcionar las leyes (conceptos) en torno a cmo debe moverse la vida hace referencia al proceso de vida que debe llevar cada individuo en los escenarios de su representacin y en su continuo sucederse. Lo curioso al respecto es que en este mismo proceso cada uno puede desempear una funcin especfica, los unos viven normalmente en la tesis y son los sabios oficiales, los que poseen este mundo y sus honores [ ] Otros nacimos para la anttesis, y somos los anarquistas, rotos y pobres. Somos el coco y nos entierran en hoyos, y los de maana, cuando triunfe la sntesis, nos llamarn precursores y nos harn bustos (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 46). Lo vivo y la vida, como queda dicho, es movimiento y, adems, posibilidad de trascendencia, pero para trascender es necesario ir desnudndose porque vivir es ir desnudndose, dirigiendo la nada de uno. Un viaje, un desnudar indefinido. Buscar la nada, hacerse nada, confesarse y arrojar a los hombres el cadver de su nada y vas sintiendo el 3

terror, y temblor y beatitud de la infinita intimidad que ya no es nada, sino NINGUNA COSA, pura desnudez (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 52). El desnudo es, entonces, necesario para poder vivir una vida autntica y para poder superar todos los lmites que se puedan presentar el gran teatro de la vida, porque lo nuestro est limitado por nuestra piel; ella es nuestro lindero. Qu bien alindados estamos los hombres! (Gonzlez Ochoa, 1929, p. 84). El desnudo, es importante en la medida en que nos muestra la nada que somos, en que nos enfrenta a nosotros mismos y nos hace posible la Presencia. De ah que resulte que la cultura, por ejemplo, consiste en el humilde reconocimiento de nuestra imperfeccin y del deber en que estamos de vivir conforme a nuestro plan actual (Gonzlez Ochoa, 1929, p. 81). Resulta importante, adems, sealar que esta vida es oportunidad nica y trascendentalsima en que toda veracidad, vigilancia y atencin es poca para desempearse en ella humanamente; que eso de considerar a los dems como otros es apenas punto de partida de esta vida (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 87). Ahora bien, al hablar de esta vida cabe preguntar si hay varias vidas. La respuesta es contundente: No. Es unitotal, pero en sucediendo o siendo infinito (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 87). El hombre, por tanto, en s mismo es infinita posibilidad, infinitos horizontes de posibilidad. Como un sucediendo que se representa puede representarse o sucederse en diversos mundos. En esta medida se puede afirmar que la vida ma soy yo sucedido en el mundo, y la del mundo es l sucedido en m. Mi vida soy yo extendido en sucesos en el tiempo y el espacio (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 95). As mismo, dentro de esta infinidad de posibilidades est la de la muerte, porque todos morimos, nadie escapa a ella. As pues, nacemos, vivimos y morimos, pero mientras se da este ciclo, nos sucedemos y, adems, tenemos la posibilidad de concienciarnos de que somos sucedindonos, esto es, existiendo y de que nuestro autntico destino es la Intimidad. Este sucediendo o existiendo se da, como ha quedado dicho, en coordenadas especficas (porque de la vida no vemos ni omos, ni palpamos sino sus apariencias afines a nuestras coordenadas), las cuales corresponden a cada individuo concreto y, por tanto, le pertenecen, con lo cual es posible que las pueda superar o, acudiendo a la dialctica, negar para dar lugar a nuevas coordenadas en las que pueda sucederse. As, por ejemplo hallamos que la vida del padre Elas es la descripcin de su apariencia; es la narracin del espacio-tiempo llamado padre Elas; son las escenas que eran l y que se patentizaron (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 195). De esta manera, podra sealarse que el hombre se niega para afirmarse y que constantemente est muriendo, por eso en tanto que yo es muerto vivo y vivo moribundo y que no puede morir, esto en tanto que continuamente est sucedindose. Los muertos y los vivos, los existentes y los pasados son la EXISTENCIA SUCEDINDOSE, REPRESENTNDOSE (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 210). Es, por tanto, desde estas coordenadas que, durante mi vivir tengo esperanzas, temores, alegra y tristeza: suceden muchas cosas durante mi vivir (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 98). Y, desde ellas mismas, se puede tender a la sabidura, como el mayor horizonte de posibilidad, teniendo presente siempre que el fin del vivir es la sabidura; la vida es el

camino para la sabidura. Por eso los MAESTROS, no escriben ni razonan, sino que inducen (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 143). 2. Principales pasos de una dialctica vital El primer elemento que resulta importante sealar a propsito de una dialctica vital es que sta proviene del contraste entre Ser y nada2, que son esencia humana. El Mediador o Viajero es la Inteligencia o Espritu Santo en nosotros: en entendiendo (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 202). Lo que quiere decir esto es que el hombre se tiene que jugar su existencia al menos en la vivencia de tres mundos, a saber, el pasional (nada, mundo de la causalidad, ausencia de la Presencia), el mental (intimidad-pensamiento) y el espiritual (Intimidad. Presencia). De lo que se trata es de pasar del existir, de la representacin al Ser o Realidad. Por eso, la que hemos denominado dialctica vital se convierte en una gua en torno a cmo vivir la vida desde lo pasional, pasando por lo mental y llegando, finalmente a lo espiritual. Por esto mismo puede definirse como un camino de las vivencias (mundo pasional) hacia la Intimidad. En esta medida, la dialctica se va acercando y va dando lugar a lo que se puede llamar en el pensador una metafsica vivencial, la cual depende del proceso o del viaje que se ha llevado adelante durante la vida. Se trata, por tanto, de ascender de una realidad de constantes sucederse al sucedindose por excelencia, en una suerte de liberacin mediante la que se da una transformacin de las coordenadas en las que cada sucedindose tuvo que llevar a cabo su representacin. Dichas coordenadas, como queda dicho, no cesan, sino que se transforman. Es por eso que las categoras del hombre son especialidad, temporalidad y eternidad. Sin embargo, tiempo y espacio no corresponden a nociones meramente conceptuales o formas a priori de la sensibilidad, sino que corresponden al tiempo y al espacio real en el que cada individuo debe soportar su drama y llevar a cabo su representacin, son categoras del existente. Por tanto, este proceso al que se hace referencia puede sintetizarse de la siguiente manera en la doctrina de Gonzlez: El mundo de la causalidad o necesidad. En l habitan casi todos los hombres de hoy. Somos ah como pajuelas al viento huracanado, sometidas ciegamente al juego causal de la representacin (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 93). Posteriormente, va apareciendo lentamente, dialcticamente, la reconciliacin de la necesidad con la intimidad. Este mundo es el primero de los superiores o cielos, deleitoso, o mejor, tiene beatitudes (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 94). Finalmente, se va ascendiendo hacia la Intimidad, pero en zigzag, con recadas, a infiernos, zigzaguear, que precisamente es la caracterstica del camino dialctico (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 94).

El mismo Gonzlez seala que ser y nada son trminos que aplicamos al gerundio existiendo en su parte que llamamos pasado y en la que llamamos presente, porque el hombre tiene un YO que es calificador o mediador: conciencia de cantidad de presente. Podramos decir: Nada es el nombre que damos a la vida en su representacin de ayer, porque la de hoy nos niega su presencia. De suerte que NADA Y SER no son opuestos positivo y negativo. Todo lo que tiene nombre es del existiendo (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 210). Desde aqu surgen dos definiciones de la nada: como adjetivo, se refiere a la presencia negada por la presencia que se est sucediendo. Como sustantivo, sera lo que no est de ningn modo presente, ni como sucediendo, ni como sucedido, no como por suceder.

En el primer momento o mundo de la causalidad o necesidad se produce la representacin, el sucederse de los individuos en el presente. La necesidad es por representarse. El individuo, por tanto, no puede existir sin representacin. A este punto an no se ha iniciado el ascenso hacia la Intimidad y lo nico que se evidencia es que todo individuo est dominando por pasiones y toda pasin procede de pasado y futuro, y de un presente imaginario que creamos, o sea tiene su origen en la limitacin o ignorancia. Uno forma y ve imgenes de muerte, futuro y pasado en cuanto imagina, e imagina por ser creatura (limitada). No podemos no padecer o tener pasiones, pero debemos padecer y entender (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 142). He aqu la fortuna del hombre, al ser el animal que padece, pero entiende. La vida del padre Elas es un ejemplo de cmo se dan las vivencias en este momento del camino: El padre Elas padece atento y vigilante sus tentaciones estticas, y en monlogos al respecto entiende y va liberndose de la carne organizada (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 197). Este mundo es ideolgico y a l pertenecen lo que llaman filosofa en Occidente, desde Aristteles hasta ahora. Tal crtica se entiende si se considera que una de las acepciones que Gonzlez Ochoa le otorga a la filosofa es la de curso de la vida interior, curso dialctico de la vida interior, tiene como instrumento principal la comunin, la convivencia (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 134). As, ante la necesidad de entender, en el segundo momento, al que se ha denominado mundo mental se hace necesario empezar a volver hacia s mismo. Si, en un primer momento, el individuo estaba volcado hacia su mundo exterior, es hora de que vuelva sobre s mismo para que vaya teniendo lugar la intimidad. Es aqu donde ste comienza a liberarse de su mundo pasional. Y me di a practicar, por consiguiente, ejercicios de silenciamiento de mi alma y luego mir y vi que ese infinito que precedi a mi conciencia y representacin es de una plena satisfaccin indeterminada, lo mejor de todo, lo mejor de lo mejor, pero no hay all nada imaginable, ningn contraste (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 101). Sin embargo, para que el individuo se adentre en s mismo es necesario seguir un mtodo, o tal vez un itinerario espiritual, dentro del que se distinguen los siguientes momentos 1. Destripar los conceptos abstractos y los juicios que formamos con ellos: sacar de dichos conceptos las emociones, sentimientos, experiencias y, por tanto, vivencias que cada uno de ellos encierra. Y he aqu la crtica de Gonzlez a los conceptos abstractos que no tienen relacin con las vivencias y con la Intimidad3.

Gonzlez seala que un concepto que no tenga relacin con las vivencias est de lado de la nada, es algo vaco. De esta manera un concepto que no tenga relacin con las vivencias y con la Intimidad se convierte en el cadver de la vida. Por eso, cuando nos comunicamos, tartamudeamos, nos expresamos mmicamente, y luego quedamos profundamente tristes a menos que en el, o los interlocutores se haya encendido la llama vital de cada uno de ellos, comulgando todos en la intimidad

2. Meditar, con ejemplos de la propia vida, en cmo esos conceptos abstractos o los vocablos que expresan se tornan vanos en relacin con nuestra vivencia. 3. Descomponer los conceptos abstractos y vanidosos en sus vivencias. Es el derrumbe de la mentira. 4. Amar por sobre todas las cosas y a todas las cosas en l, a eso vivo que se encuentra como vivencia al destripar la nada conceptual. Eso es Dios en ti. En este punto se empieza a tomar conciencia de las vivencias, empieza a suceder el concienciarse. Entendemos que si no queremos morir o tememos la muerte, es porque en cada instante del vivir nos afirmamos como individuos, vivimos ese instante, que es lo mismo, cosa natural en todo lo existente, pues el conato es la misma esencia del existente: se afirma (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 93). El paso del hombre como viajero por este mundo del entendiendo, le ensea que l y el viaje son uno mismo en gerundio, ms que haciendo viajes, l mismo se convierte en siendo viajes; viajero y viajes se funden en uno solo. La relacin que se presenta es la de padeciendo-entendiendo-siendo. Hay en este mundo, entonces, un itinerario. Y, por fin, como una sntesis de los dos mundos anteriores en los que el individuo se sucede, llegamos al tercero de los mundos, mundo espiritual o de la Intimidad. En este punto el hombre, que es una sntesis de lo que precede y de lo que sigue al nudo llamado presente, llega a la Intimidad, que es la conciencia de la vivencia total que se tiene de nuestra representacin. Por tal razn, el hombre entiende que slo en la Intimidad hay presencia infinita, eterna. Nosotros somos existentes en la Eternidad (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 129). ste es el culmen de eso que hemos llamado dialctica vital, se ha llegado a una afirmacin como producto de la negacin, para lo cual resulta importante comprender que la afirmacin debe tener un sabor de negacin para llegar a la plena desnudez. Dicha afirmacin viene dada en los siguientes trminos: Pasado es el modo como nos representamos, y futuro, el modo como nos representaremos. Total: nuestra vida. Y el presente es la conciencia de ese sucederse, la presencia, pero es un presente que es pasado y futuro. Tal conciencia es lo nos asemeja a Dios, pero ste es Presencia (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 94). Aqu, tiene lugar la amencia, como una categora opuesta a la demencia, entendiendo por demente al que tiene mente, mientras que amente es el que vive en la Inteligencia y ya no tiene mente; ya no piensa, sino que vive; es el inteligible y la Inteligencia. A eso lo llamo tambin Sabidura y Beatitud (Gonzlez Ochoa, 1974, p. 168). Se entiende, entonces, a partir del camino recorrido, que el funcionamiento de la dialctica vital se da en los siguientes trminos: Vive tus vivencias hasta llegar a la NADA de ese mundo, y as lo trasciendes y pasas a otro. Vives entonces que ese Bien y Mal eran reales en esas coordenadas; que es un mundo real y que ya puedes visitarlo cuando lo necesites. Te libraste de l. ste es el misterio de La verdad os har libres (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 215).

En conclusin, me atrevera a afirmar que, a pesar de lo dificultosa que pueda resultar su propuesta en torno a una dialctica vital, Fernando Gonzlez nos ensea que la vida es un camino y que es necesario seguirlo de acuerdo con las coordenadas en las que nos ha correspondido sucedernos y llevar a cabo nuestra representacin y que aun cuando el mundo marche hacia un destino (Dios), cada sucediendo lo realiza a su tiempo y siguiendo su propio camino. La vida, por tanto, se nos presenta como un constante hacerse, como un continuo viaje que cada yo, aun en relacin con otros yoes, debe realizar. En esta medida, parece recoger la invitacin de Friedrich Nietzsche:
Tenemos que asumir la responsabilidad sobre nuestra existencia ante nosotros mismos; queremos, en consecuencia, ser tambin los verdaderos pilotos de esta existencia, sin permitir que se asemeje a un azar inconsciente [] Nadie puede construirte el puente por el que has de caminar sobre la corriente de la vida. Nadie a excepcin de ti. Hay, sin duda, innumerables senderos (coordenadas en Gonzlez) y puentes y semidioses que quieren llevarte a travs del ro; pero slo al precio de ti mismo: tendrs que darte en prenda y perderte (Nietzsche, 2000, pp. 27-28).

En relacin con lo anterior, Gonzlez, nos ensea a ser lo que somos: S lo que eres en tu representacin. El tmido, salo, y el descarado, tambin. Y, al mismo tiempo, a vivir como desvergonzados, y tal vez el filsofo debe ser el ms desvergonzado de todos, en oposicin a aquellos que siguen construyendo sus existencias desde la vanidad, desde la vergenza de lo que son, porque vanidad significa carencia de sustancia; apariencia vaca [] Acto de vanidad es el ejecutado para ser considerado socialmente. Aparentar es el fin social del vanidoso (Gonzlez Ochoa, 1970, p. 7). Adems, el filsofo antioqueo parece indicarnos que el fin de este vivir es triunfar de la muerte, por eso nos invita a no buscar otra vida, tal vez a trascender s, pero no a buscar una vida fuera de la verdadera vida porque la vida es nica. Otra vida es creacin de tu apariencia. Vive netamente lo que eres (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 180). As mismo, Gonzlez, nos proporciona el mtodo para la posible realizacin de esta forma de situarnos en cuanto sucedindonos: Paladea, gusta, padece, digiere tu representacin de cada momento y estars en la Intimidad. Que tu religin sea: amor y asombro (actitudes indispensables de quien se diga filsofo) en tu vivencia de cada instante. Eso es tu otra vida No hay Dios ni ms vida que lo que tenga de pasado y de futuro tu vivencia de ya (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 180). En esta medida, a quienes nos dedicamos al ejercicio filosfico o nos iniciamos en el camino del filosofar se nos hace un llamado a no separarnos de la vida porque la verdadera filosofa est del lado de la vida y el autntico filsofo se halla inmerso y se deja afectar por ella. Se trata de que no seamos filsofos que pretenden dar a sus discpulos los frutos cosechados por nosotros conceptualmente, sino de ser instigadores antes que repetidores, es decir, a llevar a quienes se nos han encomendado a parir sus propias ideas, a vivir su saber, a inventarlo y reinventarlo constantemente, puesto que nadie pasa al cielo llevado. Tiene que parirse a s mismo en agona, y nadie puede ayudar a agonizar (Gonzlez Ochoa, 1959, p. 115).

Bibliografa De Gortari, E. Introduccin a la lgica dialctica . (2 ed.) (1959). Mxico: Fondo de la cultura econmica. Gonzlez Ochoa, F. Viaje a pie. (3 ed). (1929). Medelln: Bedout. Gonzlez Ochoa, F. Libro de los viajes o de las presencias . (1959). Medelln: Aguirre editor. Gonzlez Ochoa, F. Los negroides. Medelln: Bedout. Gonzlez Ochoa. F. Tragicomedia del padre Elas y Martina la Velera. (1974) Medelln: Bedout. Henao Hidrn, J. Fernando Gonzlez, filsofo de la autenticidad . (2000) Medelln: Marn Vieco. Nietzsche, F. Schopenhauer como educador. (200). Madrid: Biblioteca nueva. Restrepo, A. Para leer a Fernando Gonzlez. (1997). Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana.