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TESIS SOBRE LA PERSONA

Categora : IGLESIA CRISTIANA 2 Publicado por Admin el 2010/7/5

Vctor Frankl Siempre que nos referimos a la persona, la asociamos, involuntariamente, a otro concepto que se entrecruza con el concepto de persona: el concepto de individuo. Y sta es ya la primera tesis que presentamos aqu: 1. La persona es un individuo: La persona es algo que no admite particin, no se puede subdividir, escindir, porque es la unidad. Ni siquiera en la llamada esquizofrenia, la locura disociativa, se llega realmente a una divisin de la persona. An con la relacin a otros estados patolgicos nunca se habla en clnica psiquitrica de divisin de la personalidad. 2. La persona no es slo un in-dividuum, sino tambin in-summabile: Quiero decir que no solamente no se puede partir sino tampoco se puede agregar, y esto por que no es slo unidad sino que es tambin una totalidad. Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones incluyentes, como son, en la masa, en la clase o en la raza: todas estas unidades o totalidades, que representan jerarquas en que se engloba al hombre, no son entidades personales, sino a lo sumo pseudopesonales. El hombre que cree asimilarse a ellas, en realidad, solamente se hunde en ellas; si se asimila a ellas en cuanto persona, se abandona a s mismo. 3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo: Reflexionemos: el padre despus del coito pesa unos gramos menos y la madre despus del parto pesa unos kilogramos menos, en cambio el espritu demuestra aqu ser un verdadero imponderable. Acaso, cuando su hijo nace, un nuevo espritu, se vuelven ms pobres de espritu los padres? Acaso ellos, cuando en su hijo aparece un nuevo t, un nuevo ser que puede llamarse a s mismo yo, pueden ellos entonces llamarse un poco menos yo a s mismos?. Ya vemos: con cada persona que viene al mundo, se inserta en la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede propagarse, no puede pasarse de padres a hijos. Lo nico propagable son los ladrillos, pero no el constructor. 4. La persona es espiritual: Por su carcter la persona espiritual se halla en contraposicin heurstica y facultativa con el organismo psicofsico. Este organismo, es la totalidad de los rganos, es decir de los instrumentos. La funcin del organismo la misin que debe llenar la persona que lo lleva ( y a la que lleva) es, por lo pronto, instrumental, y, ms all, expresiva: la persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como instrumento que es en este sentido, constituye un medio para un fin y, como tal,
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tiene valor unitario. El concepto opuesto al de valor unitario es el concepto de dignidad; pero la dignidad pertenece slo a la persona, le corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social o vital. 5. La persona es existencial: Con esto se significa que no es fctica ni pertenece a la facticidad. El hombre, como persona, no es un ser fctico sino un ser facultativo; l existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ser ante todo, y como siempre vuelvo a decir, ser profunda y finalmente responsable. Con eso tambin se significa que es ms que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el para qu de la libertad humana aquello para lo que el hombre es libre, en favor de qu o en contra de qu se decide. 6. La persona es yoica, o sea, no responde al "ello": No se halla bajo la dictadura del "ello", una dictadura en que Freud pudo haber pensado cuando afirm que el "yo" no era amo de su propia casa. La persona, el "yo" no se puede derivar del "ello" por lo instintivo, ni dinmica ni genticamente; el concepto del "yo" instintivo hay que rechazarlo por ser completamente contradictorio. 7. La persona no es slo unidad y totalidad en s misma (ver las tesis 1 y 2), sino que la persona brinda unidad y totalidad: Ella presenta la unidad fsico-psquico-espiritual y la totalidad representada por la criatura "hombre".-Esta unidad y esta totalidad slo ser brindada, fundada y dispensada por la persona; se constituye, se funda y se garantiza solamente por la persona.Nosotros, los hombres conocemos a la persona espiritual slo en coexistencia con su organismo psicofsico. El hombre, entonces, representa un punto de interaccin, un cruce de tres niveles de existencia: lo fsico, lo psquico y lo espiritual, pues es unidad o totalidad, pero dentro de esta unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo fsico y lo psquico. 8. La persona es dinmica: justamente por su capacidad de distanciarse y apartarse de lo psicofsico es que se manifiesta lo espiritual: Por ser dinmica no debemos hipostasiar a la persona espiritual, y por eso no podemos calificarla de substancia, por lo menos no en el sentido corriente. Ex-sistir significa salirse de s mismo y enfrentarse consigo mismo, y eso lo hace la persona espiritual en cuanto se enfrente como persona espiritual a s misma como organismo psicofsico. Slo este autodistanciamiento de s mismo como organismo psicofsico constituye a la persona espiritual como tal, como espritu. Unicamente cuando el hombre entabla un dilogo consigo mismo, se desglosa lo espiritual de lo psicofsico. 9. El animal ni es persona puesto que no es capaz de trascenderse y de enfrentarse a si mismo: Por eso el animal no posee el correlato para ser persona, no tiene un mundo sino slo un medio ambiente. Si tratamos de explorar la relacin "animal-hombre", respectivamente medio ambientemundo llegamos al mundo superior.

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Si queremos determinar la relacin del medio ambiente (estrecho) del animal al mundo (ms amplio) del hombre y de ste, otra vez a un mundo superior (omniabarcante), se nos ofrece como una comparacin la seccin area. De acuerdo a ella la parte menor es la a parte mayor como la parte mayor al todo. 10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia.: Ms que eso: el hombre es tal, slo en la medida en que se comprende desde la trascendencia; tambin es slo persona en la medida en que la trascendencia lo hace persona: resuena y reverbera en l llamada de la trascendencia. Esta llamada a la trascendencia la recibe en la conciencia. Abreviado del original: V.Frankl: La voluntad de sentido, Herder, Barcelona

fuente Pontificia Universidad Catlica De Puerto Rico Con la asesora del Instituto Latinoamericano de Liderazgo (ILL)

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