LA MUJER Y LAS UTOPIAS DEL RENACIMIENTO (1)

FEDERICO GONZALEZ

No sabis vos que Platn, el cual, a la verdad, no era muy amigo de las mujeres, quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres no entiendan sino solamente en las cosas de la guerra? No creis vos que se hallaran muchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los exrcitos como los hombres? Mas yo no he querido dalles este cargo, porque mi intencin es formar una Dama, y no una reina. Conozco agora bien que vos querades tornar a mover aquello que falsamente dixo ayer contra ellas el seor Otavin, cuando no tuvo empacho de decir que las mujeres son animales imperfetsimos y no dispuestas a hacer ninguna obra virtuosa, y de muy poco valor, y de menos autoridad en comparacin de los hombres; pero verdaderamente vos y l recibirades muy gran engao si eso penssedes. Baltasar Castiglione. El Cortesano. Libro III, Cap. III.

Un estudio completo sobre el Renacimiento no puede dejar de lado el tema de

la mujer y as lo ha entendido Eugenio Garin en su libro El Hombre del Renacimiento,1 que incluye un texto sobre la hembra renacentista debido a la mano de Margaret L. King, el cual trata a su vez un amplio temario, muy actual, ya que la mujer contempornea es la recipiendaria directa de esos modelos donde comienza a apuntar la seora moderna, sus modos, usos y costumbres y sobre todo cierta actividad intelectual-espiritual que, con innumerables dificultades lo cual es una constante vlida an hoy da se abre campo en el camino del Conocimiento. As, se dan en el Renacimiento a la par que la va conventual que inclua la meditacin, la soledad y el silencio en el claustro, siguiendo la tradicin medieval, igualmente el camino del hogar como imagen de la unidad familiar, y el mantenimiento del fuego perenne de la vida, y una actividad profesional independiente aparte de las labores de tejido y aguja europeas, que an hoy subsisten, igualmente presentes en casi todas las culturas arcaicas. Estas ltimas tareas que se efectan con base matemtica y simblica han sido particularmente fomentadas en las sociedades tradicionales, entre otras razones, por la concentracin y la paciencia (arma del alquimista) necesarias para realizarlas, amn de lo principal: el simbolismo que implican, y que los artesanos ritualizan.2 Al margen de estas actividades tradicionales la aguja, el convento y el hogar surgen contemporneamente otras formas de acercamiento al espacio de lo sacro por parte de la mujer ya sea de modo culto, cortesano, o artsticofilosfico, relacionados con la tergia Ficiniana, e incluso con la magia

popular cuerpo de creencias y ritos inmemoriales que vuelven a tomar forma, con una particular virulencia, en el periodo de la Contrarreforma, lo que da lugar a las conocidas "cazas de brujas" y a la sangrienta represin inquisitorial. No ms all va la mujer de esa poca que tendr que esperar hasta el siglo XX para llevar a cabo otras posibilidades y afianzarse en ellas. Todo esto sin duda es tema en la Utopa, de Toms Moro (1516), que segn se piensa es, tal vez, la obra que inaugura el perodo renacentista en este asunto y que da lugar junto a las obras de Juan Luis Vives, Instruccin de la mujer cristiana (1523)3, Baltasar Castiglione, El Cortesano (Il libro del cortigiano, 1528)4 y Cornelio Agrippa, De la nobleza y preeminencia del sexo femenino (1529)5 a las primeras manifestaciones literarias en pro de la libertad femenina; otros autores sealan a Bocaccio (Las Ninfas de Fisole, 1342-46)6 como un antecesor de los nombrados, en especial de la literatura amorosa dedicada a las damas donde Venus derrota a la restrictiva y casta Diana. En efecto, es importante buscar en Utopa, que tantas cosas nuevas aporta al pensamiento de la poca, como la comunidad de bienes, el divorcio, y la posibilidad del sacerdocio femenino, el papel asignado a la mujer en una sociedad ideal, o mejor arquetpica, que proyecta de modo reflejo los valores de la ciudad celeste en el medio social e histrico en que le ha tocado vivir al ser humano, con las particularidades que le caracterizan. En ese sentido es interesante destacar que en la lectura de esta obra, parece, desde el comienzo, que Toms Moro asigna a la hembra paridad junto al varn englobados ambos en el ser humano, al que simplemente a veces se denomina hombre7, aunque por cierto se establecen diferencias entre los sexos, o mejor, se destacan rasgos distintivos o funciones correspondientes a ellos, como iremos viendo. Para comenzar a efectuar un somero anlisis del aspecto que actualmente nos ocupa de dicho libro, destacaremos que, a diferencia de la Repblica de Platn, en que en gran parte se inspira, se apoya en la unidad familiar formada por la pareja hombre mujer-hijos como ncleo de todo el aparato sociopoltico; en contrario de la obra de Platn donde tanto los bienes como las mujeres son comunes e intercambiables al igual que el colectivo de nios. 8 Verdad es, empero, que el propio Platn en Leyes VI 771-772 y ss. habla de casamientos "para compartir y procrear hijos" e incluso establece penas econmicas para aquellos que no se uniesen pasados los treinta y cinco aos, es decir que modifica y atempera la radicalidad del dilogo anteriormente mencionado, basando la institucin matrimonial en la procreacin y educacin de los hijos, pensando en el bien del Estado. 9 Y precisamente este planteo parece ser el que adopta Moro a lo largo de su obra. Es as que:

en Utopa hombres y mujeres, sin excepcin, han de aprender uno de los oficios ya mencionados,

(agricultura, sastrera, herrera, albailera, manipulacin del hilo y la lana)

las mujeres, sin embargo, por su constitucin ms dbil, se dedican a trabajos menos duros, ya que trabajan casi exclusivamente la lana y el hilo (pg. 122-23).10

No obstante la mayor parte consagra el tiempo libre al estudio y asisten a clases los que han sido elegidos entre ellos, que son un gran nmero:
tanto de hombres como de mujeres de todas condiciones

aunque
los trabajos de cocina ms sucios y molestos se encomiendan a los criados. En cambio, a cargo de las mujeres est la coccin y aderezo de las comidas, y en una palabra, toda la preparacin de la mesa

donde en paridad:
en el centro de la mesa principal se sitan el sifogrante con su mujer.

Pero:
la mujer no se casa antes de los dieciocho aos. El varn no antes de los veintids. Tanto el hombre como la mujer convictos de haberse entregado antes del matrimonio a amores furtivos, son severamente amonestados y castigados. Y a ambos se les prohbe formalmente el matrimonio, a menos que el prncipe les perdone la falta. Incurren en gran infamia el padre y la madre de familia en cuya casa se comete el delito, por haber descuidado su obligacin de velar por sus hijos. Castigan tan severamente este desliz previendo lo que sucedera si se tolera impunemente un concubinato efmero y pasajero. Nadie estara dispuesto a dejarse prender por los lazos del amor conyugal, en el que hay que compartir la vida entera con una sola persona, soportando adems los inconvenientes que esto trae consigo. Por lo dems, los utopianos toman en serio la eleccin del cnyuge, si bien, su rito es ridculo y absurdo. Una dama honorable y honesta muestra al pretendiente a su prometida completamente desnuda, sea virgen o viuda. A su vez, un varn probo, exhibe ante la novia al joven desnudo.

Aunque se establece que:

Entre ellos, el vnculo conyugal apenas se rompe ms que por la muerte, salvo en casos de adulterio o de costumbres absolutamente insoportables. En estos dos casos, el senado da permiso a la parte ofendida para volverse a casar.

Y poco ms adelante aclara:

la misma experiencia demuestra hasta qu punto ninguna belleza de la mujer le recomienda tanto al marido como su entrega y limpieza de costumbres. Son muchos los

que se dejan seducir por su hermosura, pero no hay nadie a quien no rinda su virtud y dedicacin.

Para finalizar se indica la separacin por grupos de hombres y mujeres en el Templo y se afirma:
las mujeres de los sacerdotes son las mujeres ms selectas del pueblo. Hay tambin sacerdotes mujeres, si bien no son muchas y slo viudas o de edad avanzada (pgs. 162 a 191).

En todo lo cual se sigue a Platn en Repblica V 455d donde se consigna que:

por consiguiente, querido mo no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre.11

No obstante en el estudio de Margaret L. King antes mencionado la autora se resiente del papel femenino en el Renacimiento, considerando tal vez el rol de la mujer actual, sin sealar suficientemente que las races de esta "liberacin" contempornea se encuentran para bien o para mal en el periodo histrico al que estamos aludiendo, en su restitucin de los valores clsicos, especialmente los griegos, en donde se otorga a lo femenino un papel preponderante como bien puede advertirse en su mitologa, tema al que volveremos ms adelante. 12 Sin embargo la autora despus de pasar revista a las funciones de la hembra en esa poca (siglos XIV a XVII), particularmente a la de procreadora los contratos matrimoniales se hacan bajo esta luz, pero tenan fundamentalmente en cuenta los intereses polticos y econmicos de las bodas, y no estaban fundamentados en el amor pasa a sealar otras posibilidades de las fminas en distintas actividades que excedan a la de las vrgenes y madres. Respecto a estas ltimas no slo en el Renacimiento heredero de la Edad Media13 se les ha atribuido a las mujeres este papel esencial, derivado de la propia naturaleza de las cosas, y las labores que les son inherentes, o sea las de la crianza de los hijos y el orden del hogar, sino que no hay tradicin que no las haya sacralizado en su panten, as como que todas han apuntado siempre hacia los trabajos de hilado, tejido y costura, por medio de cuyo simbolismo las hembras cumplan sus ritos sapienciales, aunque hoy, frente a la mentalidad moderna estas funciones se encuentran ms o menos desprestigiadas. En cuanto a las vrgenes baste citar a las vestales romanas, o a las servidoras de los santuarios incas, entre otros muchsimos casos, para determinar la

validez de este acceso femenino a lo sagrado, por lo que tampoco difieren tanto con las monjas cristianas y sus conventos renacentistas. Respecto a las amazonas14, la tercera de las categoras femeninas, con la que concluye, y a las que equipara a viudas y viejas por su emancipacin de esposo e hijos respectivamente, hemos de advertir que no se corresponden con una nfima parte de la poblacin como hara pensar esta ltima categorizacin de King, sino que las dichas amazonas, como mujeres liberadas de las labores domsticas o la sujecin a otros, eran muchas y su funcin estaba ms extendida de lo que esta esquematizacin podra hacer suponer, 15 ya que su poder e importancia se manifiesta en ese tiempo de un modo contundente en diversas clases econmico-sociales, en diferentes oficios y a distintas edades, aunque ellas no estuviesen munidas de ttulos universitarios, ni disfrutaran la competencia y la supremaca con los hombres en las actividades ms profanas e insignificantes, como hoy.16 Y si su nmero no es cuantioso, tampoco lo es hoy en da, ni en la antigedad, el de las mujeres o el de los varones dedicados al Conocimiento. Esta postura se debe a desvalorizar la cultura popular, subterrnea, marginal, que an actualmente subsiste en nuestras ciudades y campos y que conforma el grueso, el tronco, diramos, de nuestro acervo heredado y que desgraciadamente hoy no ocupa lugar en la Historia de las Ideas. El peso de las culturas arcaicas en Occidente ha sido disminuido por la hegemona cristiana, y sin embargo constituye la parte sustancial de nuestro legado. Y nos referimos aqu tanto a Europa como a la exportacin de sus conceptos, religin cristiana, usos y costumbres, a Amrica, donde se funde mediante el mestizaje, de sangre o educacin, con el trasfondo indgena. Ese torrente cultural que ambulaba por los campos o permaneca toda la vida sin moverse de su terruo estaba conformado tanto en la Edad Media como en el Renacimiento por una masa annima, en la que participaban muchas mujeres, que cumplan su labor cotidiana bajo la tutela de diosas femeninas, las del parto por ejemplo donde interpretaban unas funciones asignadas a su sexo, amparndose en aquellas deidades antiguas, como las aludidas en los Misterios de Isis17 narrados por Apuleyo en el Asno de Oro18 o las iniciaciones eleusinas. U otras diosas locales segn dnde que fueron finalmente absorbidas por la mitologa griega y romana y adoptadas por el cristianismo modificndose levemente en el correr de los aos las formas en que el panten se manifestaba. Este es el caso por ejemplo de las antiguas mujeres inspiradas, las encargadas de la profeca, las que aseguraban el destino de los seres humanos, y slo mencionaremos las Pitonisas de Delfos y las Sibilas Cumas como ejemplo. Para ello, debemos recordar que esas funciones conformaron la espina dorsal donde se articul la verdadera historia de Occidente. Basta nombrar a

Alejandro Magno, que lig Oriente y Occidente, labor cuyo origen debe buscarse en los mandatos de mujeres plenas del entusiasmo proftico entregadas a una misin que form, in stricto sensu, la historia actual, es decir la del mundo occidental, y transmiti las ideas fecundadoras de ese mundo. Ya que todos somos hijos de una madre determinada, que a su vez es hija de otra y as indefinidamente en una cadena que no puede dejar de tener un Arquetipo, una matriz csmica que todo lo generaba y sigue hacindolo como modelo de la energa annima del sexo femenino. La fuerza de la mujer en el Renacimiento es de hecho una traduccin al tiempo, lugar y forma, de lo que se ha dado en llamar en el mejor de los sentidos el eterno femenino, que supera en mbito y vigor a lo que fuera la situacin socioeconmica de la mujer visualizada de modo actual y siempre en comparacin con su paredro masculino. La Sra. King, acaba su artculo, dicindonos que la poca del Renacimiento slo fue vlida para los hombres y que an las mujeres aguardan la esplendorosa poca del renacimiento femenino. Abonando este criterio podemos leer en El Prncipe de Nicols Maquiavelo, otra obra prototpica de dicho perodo, lo que sigue:
Y estoy convencido de lo siguiente: es mejor ser impetuoso que prudente, porque puesto que la suerte es como una mujer, para someterla hay que pegarle y maltratarla. Y se puede ver que se deja vencer ms fcilmente, y por eso, como mujer que es, siempre es amiga de los jvenes, porque son menos cautelosos, ms fieros y la gobiernan con ms audacia.19

No les toc a las damas del Renacimiento ni ser condottieras (aunque alguna hubo) ni banqueras ni negociantes, tampoco artistas 20, pero s muchas de ellas recluidas tras rejas conventuales entregaron su vida al Conocimiento y la Sabidura, las ms de las veces en base a la intuicin intelectual. 21 Tambin en el hogar como Cristina de Pizn que mientras mantena a su familia, a causa de la viudez, se dej llevar por el pensamiento y la inspiracin y descubri las claves de la Ciencia Sagrada.22 Y muchas de esas desgraciadas y penosas profesiones antes citadas slo las han adquirido con el proceso histrico, perfectamente anlogo al descenso cclico en el que hoy estamos casi tocando fondo. La igualdad hombre-mujer no se da en base a planteamientos personales y de profesin sino que se produce por ser ambos hijos del Dios y la Diosa primigenios (Urano y Gea por ejemplo, entre los griegos), y poseer ambos un reflejo, aunque fuere invertido, pero suficiente, de la chispa divina, para pasar ellas a ser candidatas al Conocimiento, es decir herederas de la Sabidura para lo cual toda valoracin profana e historicista es slo un aspecto secundario del asunto.23 Mientras hombres y mujeres no encontremos la unin en el Conocimiento que prodigan dioses y diosas y no podamos mantener la imagen de la unidad del

Cosmos, cada vez sern ms irreconciliables los sexos, opuestos pero sin conjuncin, enfrentados el uno con el otro, pese a las necesidades de todo tipo que no podrn solucionar conjuntamente. Lo cual significa la mayor fragmentacin csmica, donde ninguna armona ser ya posible. 24 No hay primaca del hombre sobre la mujer desde el punto de vista de la Tradicin Hermtica en cuanto al Conocimiento se refiere. Las diferencias son culturales y por lo tanto en otros ciclos histricos la situacin no ha sido "favorable" al hombre sino a la mujer, lo cual no quita ni pone nada desde el punto de vista esencial; son pues cuestiones secundarias que no tienen por qu afectar a las damas que se entregan a la Ciencia Sagrada; las que haran bien en tomar a sus dificultades y a las pruebas que les tocan en el camino del Conocimiento como distintas a las de los varones en lugar de dejarse desanimar por situaciones que nada tienen que ver con lo principal. Adems era una mujer, la diosa griega Tiqu la Fortuna la que amparaba la ciudad terrestre, reflejo cosmognico de la utpica ciudad del cielo, o academia numnica. Por nuestra parte en el estudio sobre "Los Libros Hermticos", hemos mencionado algunas alquimistas y hermetistas femeninas del Renacimiento; reproducimos aqu sus nombres: Isabelle von HL. Geist, Brbara de Gilli, Sabina Stuart de Chevalier, Marie le Jars de Gournay, Cristina de Suecia, lo mismo Catalina de Mdicis luego esposa de Enrique II de Francia, que en parte coinciden con la enumeracin de Cornelio Agrippa en Sobre la Nobleza y preeminencia del sexo femenino. Con respecto a nuestras antepasadas hispanas citaremos a dos escritoras, a Teresa de vila (1515-1582) que llama a la ciudad celeste castillo interior y a la mexicana Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), discpula de Athanasius Kircher, ya en plena Ilustracin, secuelas intelectuales del Renacimiento. Sin embargo, no son slo este conjunto de damas conocidas y de un nivel cultural determinado muchas de las cuales ejercieron directamente el poder las que queremos destacar aqu, sino volver a esa inmensa masa de mujeres a las que ya nos referimos y cuyas vidas y actividades no han sido registradas por la historiografa, las que, por ejemplo, aparte de ejercer la obstetricia eran tambin sanadoras; para estos ltimos menesteres tenan a su disposicin toda la botica de su tierra: botnica, mineralgica y zoolgica; igualmente las adivinas, intrpretes del destino, las sibilas y pitonisas ya nombradas, profetas de pueblos y guardianas de lugares sagrados, amn de las fabricantes de ungentos y productos de belleza; y las peluqueras, manicuras y pedicuras, modistas y costureras, damas de compaa, incluso prostitutas y criadas, personal que circundaba las cortes y por lo tanto tena acceso igualmente a la informacin y el poder.

Ese conjunto sapiencial vinculado con la tergia era combinado con el conocimiento de los periodos agrcolas, las lunas, las fases de siembra y recoleccin, el ciclo anual, el mensual y diario, o sea la idea de ciclo y de reiteracin, heredados de costumbres y ritos precristianos y que eran profesados por mujeres a las que la Inquisicin llamaba brujas, y que se han hoy olvidado, a la par que por otro lado lamentablemente ellas perdan cualquier vinculacin con su origen y las mancias y la curacin eran explotadas por simples charlatanas. Todo este personal no slo fue reprimido sino exterminado por el fuego en toda Europa y pese a que hay poca informacin, s la suficiente para podernos dar una idea sobre la muerte, el castigo y la tortura que sufrieron esas damas. Igualmente merecen nuestro recuerdo las religiosas ms o menos annimas vctimas de la Contrarreforma y la Inquisicin; es decir del fanatismo y la ignorancia que, en este caso, tuvo como vctimas a la par de los hombres a muchsimas mujeres. Pasemos ahora revista a otras utopas publicadas posteriormente a la de Moro. Comencemos con La Ciudad del Sol (1602), como sabemos debida a la pluma de Tomasso Campanella, escrita en forma de dilogos, seguramente la ms importante de todo el gnero. En ella se trata tambin el tema de la mujer25:
Son comunes las casas, los dormitorios, los lechos y todas las dems cosas necesarias. Pero al fin de cada semestre los Maestros eligen las personas que deben dormir en uno u otro lugar, quines en la primera habitacin y quines en la segunda. Esta distribucin se indica por medio de alfabetos, colocados en la parte superior de las puertas. Las artes mecnicas y especulativas son comunes a hombres y mujeres. Hay, sin embargo, la diferencia de que los ejercicios ms pesados y que exigen caminar (como arar, sembrar, recoger los frutos, trabajar en la era y en la vendimia, etc.) son ejecutados por los varones. Las mujeres suelen dedicarse tambin a ordear las ovejas y hacer queso. Asimismo, van a cultivar y recoger hierbas en los huertos situados cerca de los muros de la ciudad. Los trabajos que pueden realizarse estando de pie o sentado (como tejer, hilar, coser, cortar el pelo, afeitar, preparar drogas y confeccionar toda clase de vestidos) conciernen a las mujeres, pero les est prohibido trabajar la madera y fabricar armas. Si alguna de ellas muestra aptitud para la pintura, se le concede ejercitarse en ella. En cambio, la msica en todas sus formas, excepto la producida mediante trompetas y tambores, solamente est permitida a las mujeres y a veces a los nios, porque unas y otros pueden causar mayor deleite. Ellas hacen tambin la comida y preparan la mesa, pero el servir la comida es obligacin peculiar de los nios y de las nias hasta que cumplen la edad de veinte aos.

E igualmente se trata el de la procreacin:

Ninguna mujer puede entregarse a la procreacin antes de cumplir diez y nueve aos de edad. Los varones deben haber cumplido veintiuno, o ms si son de temperamento fro. Para que no incurran en actos contra la naturaleza, se permite a algunos la unin carnal antes de llegar a dicha edad, pero con la mujer estril o grvida. Las Maestras matronas y los Maestros de edad ms avanzada cuidan de permitir los placeres amorosos a

quienes secretamente lo piden o manifiestan en las palestras pblicas verse urgidos por mayores estmulos. Sin embargo, el permiso ha de estar autorizado por el Gran Magistrado de la procreacin, que es el supremo Maestro de la Medicina y cuya autoridad no reconoce ms limitacin que la del triunviro Amor. A los sorprendidos en flagrante acto de sodoma, se los reprende y castiga a llevar durante dos das los zapatos atados al cuello, en seal de haber invertido el orden natural de las cosas. Si reinciden, el castigo va aumentando y puede llegar hasta la pena de muerte. Por el contrario, a todos aquellos que hasta los veintin aos se abstienen de la unin carnal (y con mayor razn, si la abstencin dura hasta los veintisiete), se les tributan honores y cnticos en una reunin pblica. Y, como durante los ejercicios gimnsticos hombres y mujeres aparecen desnudos (al modo de los antiguos espartanos), los Maestros que dirigen los ejercicios conocen quines son aptos, y quines no, para la procreacin; y saben adems cul es el varn sexualmente ms adecuado a cada mujer. La unin carnal se realiza cada dos noches, despus de haberse lavado bien ambos progenitores. Para satisfacer racional y provechosamente el instinto, las mujeres robustas y bellas se unen a los hombres fuertes y apasionados; las gruesas, a los delgados; y las delgadas a los gruesos. Al ponerse el sol, los nios suben a sus habitaciones y preparan el tlamo. Despus los progenitores se entregan al sueo, siguiendo las prescripciones de los Maestros y de las Maestras. La unin sexual no puede realizarse nunca antes de haber hecho la digestin de la comida y elevado preces al Seor. En las habitaciones hay estatuas de hombres muy preclaros, colocadas all para ser contempladas por las mujeres, quienes asomndose luego a una ventana ruegan a Dios, con los ojos fijos en el cielo, que les conceda una perfecta prole. Despus duermen en celdas separadas, hasta que llega la hora propicia para la unin carnal. Entonces la Matrona se levanta y abre por fuera la puerta de las habitaciones ocupadas por los hombres y las mujeres.

Asimismo se considera la belleza de las hembras:

Por dedicarse las mujeres a diferentes trabajos, adquieren saludable aspecto fsico y miembros robustos, grandes y giles. Para ellos, la belleza reside nicamente en la elevacin y vigor de las personas. Por esto, sera castigada con pena de muerte la mujer que emplease cosmticos para ser bella, usase tacones altos para aparecer ms alta o vestidos largos para ocultar piernas mal formadas. Por otra parte, aunque alguna intentase hacerlo, no lo conseguira. Pues quin iba a concederle permiso para ello? Afirman tambin que semejantes engaos, habituales entre nosotros, provienen de la ociosidad y holgazanera de las mujeres, quienes por ser descoloridas, delgadas y bajas, necesitan colores artificiales, zapatos altos y vestidos largos. Deseando aparecer bellas, acuden a cobardes artificios y no se preocupan por procurarse una vigorosa salud, con lo cual degradan a la par su propia naturaleza y la de su prole. Cuando un individuo se siente atrado por violenta pasin hacia una mujer, est permitido que hablen entre s, bromeen y se regalen mutuamente poesas y coronas frondosas. Ms, si hubiese peligro de procreacin, nunca se autoriza la unin sexual entre ellos, a no ser que la mujer estuviese embarazada (cosa en la que el varn debe reparar) o hubiese sido declarada estril. Por lo dems, no conocen apenas el amor de la concupiscencia propiamente dicha, sino slo el de la amistad. Conceden poca importancia a las cosas domsticas y comestibles, porque cada uno recibe cuanto necesita, excepto en el caso de querer honrar a alguien. Entonces, y particularmente en los das festivos, los hroes y las heronas suelen recibir durante la comida y a ttulo de

honor diferentes regalos, por ejemplo, hermosas guirnaldas, comidas selectas o elegantes vestidos.

Igualmente hay un debate entre el Gran Maestre y el Almirante, sobre el colectivo de las mujeres.
Gran Maestre. "Considero bella y santa la comunidad de bienes, pero me parece demasiado ardua la de las mujeres. San Clemente Romano dice que, por institucin apostlica, las mujeres deben ser comunes y ensalza a Scrates y Platn por ensear tal doctrina. Pero la glosa entiende dicha comunidad en lo tocante al mutuo obsequio, no en lo referente al lecho. Y Tertuliano, adhirindose al contenido de la glosa, sostiene que los primeros cristianos tuvieron todo en comn, a excepcin de las mujeres, las cuales, sin embargo, fueron comunes en cuanto al mutuo obsequio." Almirante. "Yo apenas entiendo de estas cosas. Pero he visto que en la Ciudad del Sol las mujeres son comunes tanto en lo referente al mutuo obsequio como en cuanto al lecho, pero no siempre ni al modo de las fieras, las cuales se unen sexualmente a cualquier hembra que se les presenta, sino slo en orden a la procreacin, como ya dej dicho. No obstante, creo que pueden equivocarse en esto. Pero ellos se fundan en la opinin de Scrates, de Catn, de Platn, de San Clemente, mas, segn t dices, porque los han entendido mal. Afirman que San Agustn aprueba la comunidad de bienes, pero no la de las mujeres en cuanto al lecho (que es la hereja de los Nicolatas) y que nuestra Santa Iglesia ha permitido la propiedad de bienes para evitar males mayores, mas no para conseguir ms ventajas. Es posible que con el tiempo abandonen esta costumbre, pues en las ciudades sometidas son comunes los bienes, pero no las mujeres, a no ser con respecto al obsequio y las artes."

Por otra parte se hacen en la Ciudad del Sol animadsimas fiestas y bailes donde las hembras llevan el pelo largo formando un rodete y trenzas; los varones eligen en sus bailes y flirteos a las que ms les gustan. Finalmente refirindose a la lectura de los cielos el Almirante afirma:
Los habitantes de la Ciudad del Sol creen que los signos celestes de carcter femenino llevan fecundidad a las regiones presididas por ellos y tambin un gobierno menos fuerte en las cosas inferiores, causando, ocasionando y concediendo comodidades o incomodidades a unos y quitndoselas a otros. As, sabemos que en este siglo ha prevalecido el gobierno de las mujeres: tal las nuevas aparecidas entre la Nubia y la Monopotapa. En cuanto a Europa, Rosa ha reinado en Turqua; Buena, en Polonia; Mara, en Hungra; Isabel, en Inglaterra; Catalina, en Francia; Blanca, en Toscana; Margarita, en Blgica; Mara en Escocia e Isabel en Espaa, la descubridora de un nuevo mundo.26

Destacando de este modo la importancia y el poder del gnero femenino y sus representantes ms destacadas en el mbito poltico. Al contrario de todo esto Joseph Hall, en su "utopa", Un mundo distinto pero igual (1605),27 parece tener una idea despectiva, o bastante machista acerca de

las fminas. En efecto, las coloca como habitantes de un pas llamado Viraginia o tierra de los loros por parlanchinas y chismosas como las cotorras. Tambin hay una provincia Afrodisia cuya capital es Desvergonia donde las mujeres seducen a los hombres, o los obligan a prostituirse. Luego est Amazonia en la que las doas someten a sus maridos a la esclavitud. Ginecpolis es la ciudad de su Parlamento donde todas hablan a la vez y nunca pueden ponerse de acuerdo, salvo en el odio a los machos.
El estado me pareci que era democrtico, pues todas queran mandar, ninguna obedecer. Van siempre mirndose (en los espejos o vidrieras), incluso cuando caminan por las calles, y se componen el pelo, la cara, y hasta los andares, de acuerdo con la imagen reflejada en ellos No soportan siquiera la coercin de las leyes, sino que todo lo tramitan mediante sufragio popular, cuyo desarrollo me pareci algo sorprendente. Hablan todas a voces, ninguna se calla ni escucha a las otras. a causa de la inestabilidad de las leyes que pueden revocar al da siguiente, si les parece, ya que en el mismo da no se puede para no dar la impresin de inconstantes V all mujeres esbeltas (en Afrodisia) ataviadas con elegancia, realmente hermosas si no fuera que los afeites borraban la gracia de sus rasgos. Andaban todas con la cara y las tetas desnudas, cubriendo el resto con un vestido de tela ligersima y de colores vivsimos. En la plaza o en el teatro, que es donde pasan todo su tiempo, las vers siempre riendo o cantando o bailando. Se cortan el pelo y se dejan crecer las uas. Hay algunas que practican y profesan las artes marciales, enseando a utilizar con la mxima eficacia ofensiva los dientes, las uas y los talones. Asimismo ensean de palabra y de obra cmo se puede hbilmente rajar la cara a uno, sacarle un ojo, morderle los brazos, perforarle la oreja y arrancarle la barba.

Como se ve el autor demuestra tener una idea harto elemental sobre las damas. Pero no nos aflijis seoras, el pastor protestante Hall la tiene sobre todos los seres y cosas, lo que se comprueba leyendo su "utopa". Retomando el hilo de Moro y Campanella, J. V. Andrae, autor de los Manifiestos Rosacruces, en su libro Cristianpolis (1619), vuelve a considerar a la mujer como apta para el conocimiento y bsicamente igual al varn; es ms, tal vez es el que expresa ms clara y rotundamente estos criterios vinculados con el hermetismo. En la pgina 174 de la traduccin castellana de esta obra asevera28:

Los muchachos estudian durante las horas de la maana, las muchachas, a las que dan clase unas matronas tan capaces como los varones, durante las de la tarde. No entiendo por qu fuera de aqu a este sexo se le excluye del estudio cuando por naturaleza no es en absoluto menos capaz de aprender. El tiempo sobrante se deja a las artes mecnicas y a la destreza femenina, segn la tarea asignada a cada uno de acuerdo con su inclinacin.

En el acpite 88 dedicado al matrimonio dice:

Acogen el matrimonio con gran devocin, lo contraen con gran circunspeccin, lo llevan con gran dulzura y lo tienen en gran consideracin; sin embargo, en ningn otro sitio es tan firme. No se conoce la insolencia de la dote ni las zozobras del sustento, as que slo queda hacer cuenta de las virtudes y, en ocasiones, de la belleza. Un joven de veinticuatro aos puede desposar a una virgen de dieciocho, pero slo con el consentimiento de los padres, el consejo de los parientes, la aprobacin de la ley y la bendicin de Dios.

En el 89 que lleva por ttulo "Las Mujeres" afirma:

Las mujeres ya convertidas en esposas practican la habilidad que completaron en el colegio. Materia y objeto del arte femenino es todo lo que la industria humana obtiene de la seda, la lana o el lino. Aprenden, pues, a hilar, coser, bordar a aguja, tejer y adornar de varias maneras lo que es de su competencia. Los tapices son su arte, los vestidos su oficio, las coladas su obligacin. El resto estriba en cuidar la casa y la cocina y mantenerlas limpias. En la medida de su capacidad desarrollan diligentemente la erudicin que adquirieron, no slo para saber, sino para ensear. En la iglesia y en el senado tienen que estar calladas, pero no por eso contribuyen menos a conformar la piedad y las costumbres, no por eso brillan menos con los dones del cielo. Dios no ha negado nada a este sexo, si es piadoso, de lo que es el ejemplo la gloriossima Mara bendita por toda eternidad. Si escuchamos las historias, ninguna virtud ha sido inaccesible a las mujeres, en ninguna dejaron de descollar.

Le sigue el acpite 90 en el que el autor anota que:

La fecundidad es la corona de las mujeres, en lo que superan a todos los atletas de la tierra, a no ser que matar a un hombre sea cosa mayor que parirlo.

Y que:
No permiten nodrizas, a no ser que las circunstancias lo exijan, pues quieren que los hijos mamen la leche materna. Para cuidar de las purperas y de los nios se suman otras mujeres, por la mayor parte viudas, que tienen esto como ocupacin principal, pero tambin jovencillas para que atiendan a los nios.

Finalmente en el siguiente captulo donde se trata de la viudez:

Si muere el marido, la esposa abandona la vivienda y se va a la sede de las viudas, donde sirve a la repblica con algn trabajo y, si les place, se casan de nuevo, pero no antes del ao, por respeto al amor anterior.

Como se aprecia las discusiones acerca de las mujeres en comn han sido suplantadas por la institucin de la familia. Esto es as tanto en Cristianpolis como en La Nueva Atlntida (1627),29 donde Francisco Bacon pretende una sociedad cientificista en base a la familia y donde no se hacen distinciones entre lo femenino y lo masculino puesto que el tema no se trata especficamente. Como se ve las utopas y la Tradicin Hermtica han sido primeras y fundamentales en cuanto a la equiparacin entre hombres y mujeres, y sobre todo en cuanto a considerar a la mujer apta para el conocimiento y la metafsica, lo que equivale a decir para el ms alto destino posible tocante al ser humano. Empero, por qu no referirse a lo que est ms all de todo condicionamiento cultural y acercarnos a la diferenciacin sexual binaria y a cmo era experimentada por nuestros hermanos arcaicos en las sociedades tradicionales. Para ello debemos vivenciar el desgarramiento ms profundo, el modelo de toda separacin y exilio: la particin de la esencia unitaria y su polarizacin en dos aspectos diferentes y contrapuestos de un abrazo en donde se complementaban la totalidad de los opuestos. Y ello aunque estas polaridades tiendan constantemente a la unin, como si se encontrasen cargadas de una energa superior a ellas mismas que las impulsa con la fuerza impetuosa de la piedra imn a reunirse en un constante equilibrio, para volver a separarse y ser las vctimas propiciatorias de un plan universal, de un modelo csmico que todo lo abarca y que protagonizan los nmenes de todos los panteones, ejemplificando en el Olimpo lo que los varones y mujeres ritualizamos en los escenarios donde jugamos nuestros roles. Y esto en un tiempo primigenio donde an no se han soado las utopas (o ucronas) y donde, por decirlo de algn modo, slo es, o estaba, el mar oscuro, profundo, en calma, antes de que se dividieran las aguas. Y es de all, de la noche, de donde comienza a emanar la tenue vibracin, el movimiento de las ondas que prohijar la posterior eyaculacin urnica de la ola y su espuma que traer a la playa una concha de cuya valva nacer la diosa primigenia, la que ilustra a su nivel Afrodita, la encarnacin del amor que todo lo une y que posibilita nuevamente el retorno a la indiferenciacin, realizando as la idea de ritmo presente en cualquier creacin signada conjuntamente por la distincin y complementariedad de los contrarios. Y esa irrupcin del sonido en el seno del silencio, del soplo del verbo en el caos, fundamentar la generacin en la que lo femenino adquiere un papel preponderante por ser lo que gesta esta posibilidad. De all su ntima relacin con las aguas, es decir, con los fluidos y la humedad de la caverna, la gruta inicitica, donde se anuncian los nacimientos humanos y suprahumanos y donde su presencia es imprescindible.

Ninfa fontanal. Juan Richepin (dir.), Nueva Mitologa Ilustrada I. Barcelona 1927

Afrodita con atributos marinos.

Lo mismo en su relacin evidente con el mar y su fauna, sintetizada en la concha equiparada al monte de Venus de las mujeres y su valva, o puerta anloga a la vulva de las hembras de los mamferos, por donde se sale a la vida.30

Algo tambin obvio son las fragancias marinas, los perfumes de lo femenino, capaces de despertar al navegante de las procelosas aguas y llevarlo al puerto donde podr reposar entregado a aquel abrazo primigenio. A este mar ancestral, imagen de la generacin en estado latente haba de sumarse la actividad fecundadora del viento, smbolo del Verbo en el proceso germinal de cualquier gestacin. Pues en el abrazo csmico el polo negativo no es sin su contraparte masculina, y viceversa. Debe resaltarse entonces la dualidad csmica expresamente marcada por el sexo de los dioses, o sea de la totalidad de los significados, en un mundo en perpetua guerra y desintegracin, al que hay que rendir sacrificios, a saber acciones sacras, comenzando por conocerles e identificarse con ellos, lo que conlleva a un asirse mutuo, un fundirse en el caos de lo indeterminado, signado por la unin de los contrarios y la unidad simultnea de este hermafroditismo csmico siempre presente. El ser humano, el hombre o la mujer como tales, est inmerso en todo esto, o sea en la manifestacin universal de la que es parte y por ello le corresponden las generales de la ley. Pero sin duda ningn ser, ya fuese el ejemplo que fuere, puede llegar verdaderamente al S mismo si no es a travs de su propia experiencia individual sexuada, alentada desde luego por las enseanzas de la Filosofa Perenne y por todos aquellos adeptos vivos o muertos (especialmente estos ltimos), que la protegen. De hecho la mujer representa a escala humana, el Arquetipo de lo Femenino, perteneciente por igual a la especie entera. Es tambin, como el varn, una excrecencia del Andrgino primordial, y por lo tanto un ser dual como se ha dicho, y por su carcter paradigmtico, como manifiestan algunos, vctima de una permanente hesitacin entre el s y el no; una disyuntiva constante entre dos caminos, propia de todo aquel ser que vacila. En todos los tiempos ha habido mujeres excepcionales, pero lo que es nico en esta poca, es el reconocimiento social a las capacidades femeninas, que se produce desde el fin del siglo XIX hasta nuestros das, en constante aumento, las que signan tambin la responsabilidad para con ellas mismas al fin del ciclo en que vivimos. Muchas veces el obstculo fatal consiste no slo en el pavor frente a la libertad sino en autocensura interna, debida a la creencia en una superestructura moral e imaginaria que produce fanticos y de la que se espera que a semejanza del dogma les indique en qu o quin creer, por un prejuicio no slo religioso sino que igualmente se puede trasladar a una ideologa y a todas las otras posibilidades de peligros innumerables, ya pasados o futuros; al punto de que est claro que toda realizacin intelectual-espiritual parece

prcticamente imposible para quien pretenda encarnar el Conocimiento; vivificar la letra. En cuanto a cualquier inquietud social, econmica o poltica, o la alternativa de dedicarse al bien de modo profano, slo es necesario recordar por un lado que nos encontramos en un fin de ciclo donde es tanta la gravedad de la situacin que cualquier accin es en el mejor de los casos como una aspirina para un enfermo terminal y por otro observar la impasibilidad de los dioses ya que el arquitecto es responsable de haber creado el plan de la obra que incluye un fin y un recomienzo bajo un cielo nuevo. De hecho ejemplos y modelos son muchos y no slo representados por mujeres severas y graves, secas y rgidas, aunque no siempre inteligentes, segn lo han imaginado por mucho tiempo los ignorantes fanticos y sus seguidores integristas y fundamentalistas religiosos, y cuando no unas simples rameras como lo cree el machismo duro, o blando. Sino que esta procesin es tan extraordinaria y numerosa que incluye las fminas ms diversas de distinta extraccin social, de diferentes estados civiles, edades, capacidades, y las ms distintas actividades encaminadas finalmente al secreto y la tergia, a la teosofa y al trabajo intelectual, es decir a la metafsica. Encabezan el desfile las mujeres de la mitologa y sus nombres se atropellan sin orden con el de diversas hembras: Isis, la negra reina de Saba, las queridas amazonas las ms de las veces ignorantes de su propia androginia, las harpas que contaminan todo lo que tocan, las lamias y su funcin, Lilith siguiendo con las mujeres "malas", aspecto grotesco de la oscura diosa lunar capaz de cerrar, por su celo y sentido de posesin, la puerta a la Shekhinah, la autntica esposa; las Erinias, llamadas Eumnides, o sea "bondadosas" para poder cortejarlas pues en verdad son las Furias; tambin la tremenda Medusa, Circe, las Parcas, Helena, mujer por la que se desatan las guerras, Hybris personificacin del exceso y madre de Coros, la saciedad, y la sutil y humana Cleopatra, Hcate, Hera, las Moiras, Canidia, Casandra profetisa trgica en la lnea de las Pitias y Sybilas, las germnicas Cata, Vlada, Ganna, Siveta, hechicera ertica de la que da cuenta Tecrito, Sira y Filina y sus conjuros citados en los papiros mgicos griegos y Mroe, destacada en Las Metamorfosis de Apuleyo, Mcale, mencionada por Sneca como la docta, al igual que siglos despus Catalina de Siena, doctora de la Iglesia catlica, las Peledes, sacerdotisas y profetisas de Apolo, as como Nodia, profetisa bblica y Marta, la siria de la que da cuenta Plutarco, o la matrona romana Pcula y la clebre Annia, sacerdotisa del dios Baco, la sabia Ditima maestra de Scrates protagonista fundamental del Symposio de Platn, sin nombrar las innumerables ninfas y a la memoria, Mnemosine, y las Gracias y las Musas, todas reflejos de la gran diosa madre que se expresa tambin por los nmenes de la fecundidad y tambin por Cor, la virgen por antonomasia y la frgida

Diana de la tierra: Persfone, Demter, Cibeles, Ceres, cohesionadas por el amor de Afrodita y ordenadas por la sabidura de Santa Sofa, etc. Asimismo, el tropel de las virtuosas y todas aquellas que han podido cumplir sus funciones dondequiera que fuere y en cualquier poca y momento, es decir la caravana de hembras vivas y muertas (tanto Teresita de Lisieux, como la espigada top model, o la pequea compacta de goma) que darn cuenta siempre de lo que es, ha sido y ser, la funcin de la mujer bajo todas sus formas y adecuada a las distintas circunstancias temporales y cclicas, representantes del autntico e imperecedero eterno femenino. En todo caso y recordando los prejuicios que se tienen acerca de ellas, pensamos que finalmente quin o qu va a impedir a la hembra el Conocer, el encarnar el proceso inicitico y hacerlo efectivo por lo ms alto. Para acceder finalmente a aquello que no tiene sexo, ni ninguna otra determinacin, de lo cual emanan todos los colores, fenmenos y cosas del plano creacional, y an sus posibilidades supracsmicas y supraindividuales presentes en el Ser (macrocosmos y microcosmos) que, no olvidemos, es el camino para el Conocimiento del No Ser, la Posibilidad Universal.

Leda y el Cisne. Bajorrelieve en mrmol

NOTAS
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Eugenio Garin y otros. Alianza Editorial, Madrid 1993. Ver M Angeles Daz, "La Masonera y el Arte del Bordado". Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1995. Obra en la que abog por las mujeres y la enseanza considerando que se las privaba de la mayor felicidad, que era el aprender (las fminas en su mayora no saban escribir, ni leer, apenas firmar en ciertos casos; tampoco hacer cuentas complicadas). Margaret L. King (Women of the Renaissance, The University of Chicago Press, 1991) nos dice: "Por tanto, este audaz humanista, quien durante su carrera desafiara tambin el monopolio escolstico de la educacin universitaria y sostendra la responsabilidad del estado laico en cuanto al socorro de los desplazados, abri la puerta a la educacin seria de las mujeres".

La obra en cuestin alcanz en pocos aos cuarenta ediciones en Europa y se convirti en un modelo moral y un programa de instruccin femenino cuyos vestigios son comunes a muchos pases actualmente.
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Revista de Occidente, Madrid 1942. Ediciones Indigo, Barcelona 1999. Extraordinario alegato a favor del sexo femenino, como su nombre lo indica. Editorial Gredos, Madrid 1997. Tal como sucede en el Gnesis bblico, (1,27): "y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hembra, y los bendijo Dios." "Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre." Repblica V 457d. Editorial Gredos, Madrid 1988. "La procreacin y la vigilancia de las parejas duren diez aos, no ms tiempo cuando haya fertilidad. Los que en este tiempo no tengan hijos, deben separarse y deliberar en comn con los parientes y las mujeres magistradas lo que conviene a ambos." Ibid. VI; 784 b. Toms Moro, Utopa. Alianza Ed., Madrid 1990. Ed. Gredos, Madrid 1988. Ya hemos dicho que en determinadas ocasiones se admita en Utopa el divorcio aunque "por lo dems no est permitido bajo ningn concepto repudiar contra su voluntad a una mujer honesta solo porque se ha ajado su belleza. Es a su juicio una crueldad monstruosa abandonar a la mujer cuando ms lo necesita. Y es tambin quitar a la vejez toda esperanza y toda la confianza en la fe jurada". En tal sentido, y tomando al arte como ejemplo ilustrativo puede verse que pese a las innumerables madonnas (vrgenes-madres) de la poca, la mayora de los pintores y escultores represent a la mitologa en sus obras, de lo que dan testimonio sin abundar ms, los nombres de Tiziano, Botticelli, Rubens, etc. Pese a que el Renacimiento encabez el mundo moderno en todo sentido y es el que ha terminado finalmente en la confusin y falta de valores contempornea, sin embargo este ltimo es heredero igualmente de las estructuras culturales y cristianas de la Edad Media donde tambin hubo varios renacimientos como ya lo hemos sealado en otras oportunidades, las que fueron herederas a su vez del Imperio Romano que se superpuso a las creencias aborgenes de toda Europa. Este por su parte incorpor del mundo griego nada menos que todo su panten, con otras influencias, por cierto, pero s todos sus modelos culturales, los que sin duda adapt, mejor, y conserv, especialmente en el Imperio Romano de Oriente, lo que posteriormente fue Bizancio y su influencia cristiana oriental, as como los valores de la civilizacin griega, junto con elementos persas, etc. Es decir, recibiendo y asimilando de un confn a otro de los territorios de esos pueblos, segn puede verse en la arqueologa europea y en los distintos

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historiadores y autores que han dado cuenta de ello.

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Guerreras y cazadoras, funciones que suelen cumplir los hombres en una sociedad tradicional. Madres solteras, viudas jvenes con hijos, muchachas alegres, enfermas, monjas fuera de su orden monstica, damas con problemas conyugales, amantes, hijas ilegtimas, prostitutas, violadas, repudiadas, solteronas, yermas, apodadas tambin "machorras", lamias, etc. Y cualquiera otra particularidad que las marginase o tuvieran ellas mismas que hacerlo por motivos familiares o sociales. No se trata de competir en oficios tan horribles como la poltica, ni la gerencia bancaria o el deporte de fuerza, ni tampoco adherirse al machismo femenino tan comn entre las feministas, lesbianas y an violadoras sexuales. "Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir toda generacin. Este es el sentido en que Platn la llama 'Nodriza' y 'Aquella que todo lo contiene'. La mayor parte la llaman 'Diosa de infinitos nombres', porque la divina Razn la conduce a recibir toda especie de formas y apariencias." Plutarco: Isis y Osiris, 53. Ed. Glosa, Barcelona 1976. Apuleyo, El Asno de Oro. Gredos, Madrid 1987. Esta obra es igualmente llamada Las Metamorfosis. Cap. XXV: "Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo hacerle frente". Ed. Espasa, Madrid 2002. Recordemos que los roles teatrales femeninos eran asignados a los varones, an en los epgonos del Renacimiento. Sealar el hecho de que Tauler y Suso hayan predicado casi exclusivamente como el maestro Eckhart en conventos de monjas, es decir para mujeres. Ver Mireia Valls: "El Camino del Largo Estudio, Cristina de Pizn". Pero para ver esta verdadera dimensin csmica de lo femenino hay que sacarse la venda de los prejuicios y falsas valoraciones acerca de lo que siempre es relativo frente a la ciudad celeste, modelo invisible de la ciudad y del alma humana, es decir, el orden de los hombres, anecdtico e historicista. "Dios, toda bondad y toda grandeza, Padre y Creador de todos los bienes, nico Ser que posee la fecundidad de ambos sexos, cre al hombre a su imagen y semejanza, y lo cre macho y hembra, distincin que no consiste ms que en la diferente situacin de las partes destinadas a la procreacin. Pero por lo dems, les concedi al hombre y a la mujer un alma idntica y una forma del todo similar, forma que en modo alguno manifiesta la diversidad de sexos. En cuanto a la mujer, recibi la misma inteligencia que el hombre, la misma razn y la misma lengua, y tanto ella como l tienen como fin la beatitud, finalidad que no excluye a ningn sexo". Cornelio Agrippa, obra citada. Utopas del Renacimiento. Moro - Campanella - Bacon. F.C.E., Mxico

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NOTAS
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1982.
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Se pueden agregar, relacionadas directamente con el poder: Margarita de Angulema reina de Navarra, Luisa de Saboya tutora de Francisco I y hermana de la anterior, Renata de Francia heredera de Luis XII y luego esposa del Duque de Ferrara, Margarita Beaufort condesa de Richmond y madre de Enrique VII primer rey Tudor, Catalina de Aragn reina de Inglaterra, y en las cortes italianas: Caterina Sforza, Isabella d'Este hija de los gobernantes de Ferrara y esposa del de Mantua, su hermana Beatriz en la de Miln, la noble veneciana Caterina Cornaro casada luego con el rey de Chipre (reina viuda se instal en Asolo donde presida una corte arcadiana descrita por Pietro Bembo en el dilogo Gli Asolani con ms de veinte ediciones en diez aos y traducido al espaol y al francs, obra que se considera influy al de B. Castiglione referido a la corte de Urbino; a esta pertenecieron la duquesa Elisabetta Gonzaga y su compaera Emilia Pia, inspiradoras del principal manual del Renacimiento sobre los valores aristocrticos, El Cortesano, que tuvo cientos de ediciones traducido a muchos idiomas). (Ver M. L. King, obra citada). Ed. Akal, Madrid 1994. Cristianpolis. Juan Valentn Andreae. Akal, Madrid 1996. Utopas del Renacimiento. Moro - Campanella - Bacon. Obra citada. En algunos pases el nombre de concha es habitual para el sexo de la mujer. En otros la fiesta de la Virgen de la Concepcin (8 de diciembre) es llamada el da de "las conchitas".

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