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El derecho a la vida como derecho humano Juan Paulo Martnez Menchaca

EL DERECHO A LA VIDA COMO UN DERECHO HUMANO Por Juan Paulo Martnez Menchaca Abril de 2013 Correo: mmenchaca@uabc.edu.mx

En este ensayo se analizan primero las problemticas que presenta el concepto de derechos humanos a partir de las teoras lingsticas y el relativismo tico moderno. Despus se establecen los criterios de la fundamentacin de los derechos humanos y se critica la tcnica relativista como la menos apropiada para acercarse al problema.

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Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Art. 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948).

En el Diccionario de la Real Academia Espaola se encuentran actualmente 28 acepciones diferentes registradas de la palabra derecho y 68 sustitutos del lema cuando derecho se sustituye por una virgulilla- con sus significados respectivos. Esta densidad y riqueza de conceptos acercan al investigador a la realidad polismica, muchas veces amenazante, otras, consoladora, que el trmino impone al que procura un entendimiento claro no solo de la materia que le ocupa sino de la propia vida como una serie de fenmenos existenciales que exigen una explicacin y un sentido definido. La realidad impone la necesidad de recurrir a los axiomas an cuando se multiplican los matices axiolgicos en el diario experimentar, en el vivir uno mismo, en el enfermarse y sanar uno mismo y no el otro, y en el atravesar la tragedia y la alegra intentando comprender los fines ltimos de lo que nos pasa. Esos principios evidentes que ayudan al hombre a construir su pensamiento y a no enloquecer, y a sujetarse para poder funcionar como persona moral y poltica son condiciones dialcticas esenciales. Por ejemplo, del mismo modo en que nadie podra hacer matemticas sin el punto que concluye y termina dimensiones, por mucho que alguno despotricara contra un enunciado moral como: esto conviene y aquello no, estara impelido, al menos en la intimidad, ha admitir que las cosas

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que desprecia y aquellas que quiere para s resultan de una mnima reflexin ms o menos indiferente- sobre el bien y el mal. La palabra derecho, han dicho los filsofos del Derecho wittgenstenianos, debe resolverse resignndose primero ante la imposibilidad de hallar alguna esencia. Las ideas platnicas que buscaban otorgarle a las palabras el sentido ms prximo a la naturaleza de lo definido deben desaparecer, dicen, si es que queremos dejar a un lado el problema de la reflexin sin fondo o de la meditacin dentro de la botella que no tiene final. A este reto lingstico de la definicin de la palabra derecho se aade uno ms relevante en torno a la dilucidacin de la palabra humano, porque siendo el hombre esencialmente religioso, quirase o no, la humanidad acaba amando con devocin aquello que le parece la esencia o el principio ms importante de la vida (de lo humano), endiosando esto o lo otro, o endiosndose a s mismo, sin que sea necesario recurrir a cierta jerga mstica o metafsica y sin espiritualizar el lenguaje con que uno se refiere a sus predilecciones y propsitos. Entonces, nada hay ms recalcitrante que el relativismo de la jerarquizacin individualista de los valores. En la mitad de esta relatividad conceptual y de la caricaturizacin de las esencias y los principios objetivos que pueden resultar de la reflexin analtica, la expresin derechos humanos puede significar cualquier cosa. En esta tesitura, es posible defender como derechos humanos el derecho a destruirse a s mismo mediante el uso de las drogas o el derecho al matrimonio entre dos hombres y una mujer o entre dos mujeres y un hombre, por ejemplo. Es por ello que al analizar los derechos humanos se requiere establecer primero la base de reconocimiento de los mismos (que no puede ser una plataforma arenosa relativista, segn se ver adelante) y luego la argumentacin necesaria para la defensa de su carcter universal. Es decir, no solo hay que fundamentar el derecho que tengo a expresarme o a vivir en un medio ambiente sano, por ejemplo, sino que

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adems debo dar razones para promover esos mismos derechos a favor del que vive al lado de mi casa y del que vive allende el pas de mi residencia- as se desprende del imperativo categrico kantiano. Me parece que es aqu donde se ha invertido la mecnica: las personas buscan primero que determinado derecho se reconozca universalmente y luego proceden a su fundamentacin. En trminos didcticos, la fundamentacin de los derechos puede reducirse a tres criterios: a) que las convenciones sociales y polticas determinan qu es un derecho humano y qu no; b) que la reflexin estrictamente racional sobre la naturaleza humana es la nica que puede validar dicha fundamentacin; y c) que la revelacin teolgica debe ser la nica fuente de las conclusiones ltimas en el tema. Segn el discurso tico moderno se deben rechazar los criterios a) y c) porque el primero lleva al relativismo o al estatismo, y el segundo no califica como juicio confiable debido a la naturaleza sobrenatural del argumento. Una opinin que diga que los valores que fundamentan los derechos son simplemente relativos, que dependen del reconocimiento institucional para existir o que son producto de una orden de la divinidad ya no tiene futuro como tesis en el debate acadmico (al menos en el secular). Dentro de las instituciones laicas el problema maysculo lo representa el relativismo tico. ste arguye que no existen parmetros objetivos de valor sino solo subjetivos, propios de las experiencias individuales o colectivas. Pero el relativismo es inconsecuente desde las entraas: nadie puede vivir siendo consistente con el. Toda persona de alguna manera existe decidiendo su vida segn algunas reglas bsicas de convivencia y ciertos principios de pensamiento tico incontrovertibles. Por ejemplo, no hay forma de justificar ticamente el desmembramiento deliberado y alevoso de un nio vivo. No se puede erigir un juicio relativo vlido al respecto. Nadie puede sostener racionalmente que matar a un nio de esta manera sea bueno o malo dependiendo de las circunstancias. En

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esta tesitura la condicin moral se torna absoluta. Hay que reconocer que puede haber partes en el mundo donde un evento criminal como este sea considerado bueno pero esta posible realidad no lo ratifica como tal. La objetividad de la bondad que resulta de respetar la integridad fsica de un nio no es un asunto que pueda cambiarse de forma democrtica o apelando a cuestiones culturales, polticas y sociales o religiosas. Este es precisamente el fundamento que constrie a los defensores de los Derechos Humanos a oponerse temerariamente a hechos violatorios de los derechos de los nios en pases considerados fundamentalistas o en aquellos en los que las redes de pederastas estn muy desarrolladas, al grado que pblicamente tienen sus asociaciones y reuniones de forma peridica para la defensa de sus intereses. En pases como Rusia el problema es tan agudo (en el 2010 alrededor de 10 mil nios haban sido abusados en toda la federacin) que la Suprema Corte est estudiando la posibilidad de endurecer los castigos contra los abusadores; algunos sugieren la castracin. En este orden de ideas, la desvinculacin entre la expresin derechos humanos y derechos fundamentales es evidente. Un derecho fundamental lo es en la medida en que existen garantas estatales que puedan invocarse para su proteccin mientras que un derecho humano o moral puede quedarse en el discurso sin que se le dote de juridicidad. No por ello, sin embargo, un derecho humano ajeno al ordenamiento jurdico de algn Estado es inexistente. La lucha por la entronizacin de estos derechos en la vida legislativa es una muestra de su existencia a priori, o en una parfrasis hartmmaniana, la ausencia del valor en el derecho no se debe a su irrealidad sino a la ceguera axiolgica de aquellos que hacen la ley y de los que la cumplen. Los derechos humanos, al igual que los dems derechos, son expectativas generalizables, presumiblemente argumentadas y legtimas. No se trata de pretensiones restrictivas y desigualitarias. Los derechos mnimos o bsicos como el derecho a los alimentos, al vestido y a la identidad personal son de la primera categora y por ello pueden pretenderse universales,

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mientras que las tesis perfeccionistas que promueven un estilo de vida considerado superior a los dems y que por ello tratan de imponerlo coactivamente seran del segundo grupo. No obstante, determinar qu es y qu no es una tesis perfeccionista se puede volver complicado. El seguro de acero que se utiliza en la promocin de los derechos humanos es el grito de guerra del principio de no discriminacin. Si no existe una argumentacin oportuna y clara cualquier oposicin a un pretendido derecho universal se puede considerar totalitarismo perfeccionista o en la palabra predilecta: intolerancia. Esto ocurre, por ejemplo, con el caso de derechos enfrentados entre la libertad de la mujer para disponer de su cuerpo y organizar su futuro y el derecho a la vida de los no nacidos. La fundamentacin a favor del aborto regularmente apela, en alguna de sus etapas, a la intolerancia religiosa o ideolgica de sus opositores. Oponerse al aborto se cree- es un intento fantico de discriminar a la mujer al seguir obligndole a parir y sostener a los hijos que no quiere. El prfido deseo de aquellos que quieren ver al nio desarrollarse hasta su nacimiento ha de ser visto como un anhelo medieval y tercermundista. Entiendo que los derechos humanos se cien a aquellas estrategias que permiten a las personas elegir su estilo de vida sin que medie resistencia estatal pero en el discurso a favor del aborto la resistencia se ha etiquetado como intolerancia a pesar de que se trata de la vida humana y todas sus posibilidades en un estado de completa vulnerabilidad: a una persona no se le podra eximir de su responsabilidad jurdica porque despus de estrellarse en un vivienda y matar a sus inquilinos por conducir en estado de ebriedad alegara que no se hallaba en sus cinco sentidos, pero -segn la consecuencia del argumento pro-aborto- s se le debe exigir al Estado que anule la responsabilidad jurdica y tica de una mujer que ha concebido sin importar cules hayan sido las condiciones de su embarazo .

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La demanda efusiva a favor del aborto se sostiene sobre la pretensin de un derecho absoluto de la mujer. En realidad este discurso no solo exige el derecho a abortar en condiciones de violacin o necesidad segn las excepciones jurdicas clsicas (aborto no punible) sino con independencia de cualquier particularidad en la preez. La relevancia de la forma en que se dio la concepcin o de cmo puede terminar disminuye dramticamente hasta dejar de importar: no debo tener el derecho a abortar nicamente en las circunstancias A y B sino cuando as lo requiera en virtud de mi derecho absoluto sobre mi propio cuerpo. Este derecho total que no admite excepciones falla en partes torales de la argumentacin tica, cientfica y jurdica. El feto no es parte del cuerpo de la mujer aunque se halle conectado a la madre durante nueve meses o menos. Tiene su propio corazn, cerebro y huellas digitales. La estructura biolgica de la madre es diferente a la estructura biolgica del feto. Una mujer puede tener un derecho absoluto a retirarse una muela de entre sus dientes, est sana o no, pero el feto no es una de sus muelas, huesos u rganos. Ni siquiera comparten la misma personalidad. Que la vida humana comienza en la concepcin no es ya una conclusin exclusivamente teolgica sino cientfica. Nadie negara que un nio no deja de ser un ser humano porque an no se desarrollan sus capacidades reproductivas. Es una persona en desarrollo. El vulo fecundado se desarrolla porque est vivo. La vida es un constante crecimiento. Entre los 5 y 9 das despus de la concepcin ya es posible conocer el sexo de la nueva persona a travs de los medios cientficos idneos. Para los 14 das ya produce la hormona que interrumpe el ciclo menstrual de la madre. A los 18 das el corazn ya est formado y los ojos comienzan a desarrollarse. Para los 21 das el corazn comienza a bombear su propia sangre a travs del cuerpo. A los 28 das ya se observan en ciernes brazos y piernas. Para las 4 semanas se pueden observar caractersticas humanas, las cuales se vuelven obvias para la semana 7. Es posible registrar las ondas cerebrales y los latidos del corazn a los 40 das, y solo 2 das ms se necesitan para que el esqueleto ya

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formado pueda mover msculos y rganos segn lo disponga el cerebro del no nacido. En un salto, para la semana 12 del embarazo los sistemas digestivo, respiratorio y nervioso estn prcticamente terminados. Puede no estar claro para el derecho y la filosofa cundo comienza la vida pero segn las evidencias cientficas la vida humana comienza desde el momento de la concepcin. La posesin de la vida humana no la determina el ser capaz de valerse por s mismo. Ningn beb puede hacerlo. An al nacer hay que ayudarles a respirar y despus alimentarlos, vestirlos y curarles sus enfermedades. Siguen siendo dependientes. Y los adultos que padecen de sus facultades mentales y requieren auxilio permanente continan siendo tan humanos como los grandes pensadores de la historia, a pesar de que sus funciones cerebrales -y por tanto sus capacidades de razn- se encuentran atrofiadas o anuladas. Tampoco la vida humana est condicionada a la existencia de todos los rganos pues hay personas que viven con artefactos mdicos especiales que sustituyen a sus rganos vitales. Una persona concebida y no nacida no deja de ser vida humana porque an sus rganos estn en gestacin del mismo modo que no dejamos de ser personas porque estemos en la adolescencia. No soy ms humano que mi hijo de dos aos y medio por tener mayor edad y crecimiento. Las palabras embrin y feto, por tanto, refieren estados particulares del desarrollo de una persona humana y no etapas que se cristalizan camino a la humanidad. Durante la Alemania Nazi se asesinaron a millones de personas bajo el argumento de que no eran seres humanos porque no reunan ciertas caractersticas biolgicas y raciales. Infortunadamente, esto mismo se alega hoy en muchas partes del mundo en torno a los concebidos y no nacidos. Por otro lado, las personas morales se constituyen por la capacidad que tienen para elegir fines, discriminar entre un deseo y otro y adoptar intereses. Esta capacidad la tienen todos los fetos si es que se les permite seguir el curso natural de

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su desarrollo en el vientre de la mujer. El hecho de que an no puedan ejercer sus capacidades es independiente de la titularidad de su derecho. Esta distincin antigua es parte de los sistemas jurdicos en el mundo y no tiene por qu ignorarse en el tema del derecho del feto a vivir. Adems, una de las caractersticas de los derechos humanos es que se presentan a menudo como exigencias de los ms vulnerables, y en cuanto a los sujetos entre mayor sea el poder de transgredirlos mayor es la responsabilidad de protegerlos. Este es exactamente el caso de la mujer -y el Estado- y su responsabilidad hacia el grupo ms vulnerable de todos: los concebidos y no nacidos. En la sentencia con que la Suprema Corte de Justicia de la Nacin aval el aborto a la carta en el Distrito Federal (2008) se determin que no existe en la Constitucin ningn derecho especfico a la vida, que en todo caso el derecho a vivir no tiene carcter absoluto, que si bien es cierto la eliminacin de la pena de muerte implica una salvaguarda de la vida, la modificacin obedeci a obligaciones internacionales con los derechos humanos (y no con un compromiso directo con la vida), que si el derecho a vivir hubiera sido tan relevante el constituyente lo hubiera establecido de forma expresa, que por tanto a nivel constitucional no existe tal derecho ni implcito ni explcito, que en efecto varios tratados internacionales establecen el derecho a vivir pero que no dicen, por ningn lado, que dicho derecho sea absoluto, y que tampoco se ordena que la vida se reconozca desde el momento de la concepcin, y que en suma, la Constitucin no reconoce el derecho a la vida sino derechos relacionados con la vida. Negar el presupuesto ontolgico que la vida implica para la existencia de los dems derechos es hacer filosofa arcana. Es lo mismo que decir que no es necesario vivir para que la libertad, la seguridad y la realizacin personal, por ejemplo, se puedan consumar. Que no existen derechos absolutos es una realidad an en la Teologa: Dios no tiene un derecho absoluto sobre todas las cosas porque

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nada puede decidir en contra de su naturaleza. Sin embargo, los lmites que tiene todo derecho deben atender a la razn, a la virtud y a la justicia, y no a una simple visin pragmtica y utilitarista de la vida. Es comn, por ejemplo, presentar el debate de acuerdo a lo que en lgica se denomina el falso dilema o falacia en el razonamiento, esto es, presuponer que solo hay dos opciones ante un problema que en realidad acepta tres o mas. As ocurre con aquellos que preguntan si es mejor que mueran mujeres en abortos practicados en clnicas clandestinas (por ser ilegal) o si es preferible legalizar el aborto y darle a la mujer condiciones antispticas seguras. Por supuesto, nadie quiere que muera la mujer. Pero no solo existen esas dos opciones sino existen al menos otras dos: que el beb nazca y no muera nadie o que antes de la concepcin se procuren los medios necesarios para evitar el embarazo no deseado. Si el derecho a nacer no es absoluto qu tan racional y justo es el argumento que limita este derecho y lo circunscribe al exclusivo deseo de la mujer sin que medie ninguna de las excepciones que establece el aborto no punible (caso de violacin, peligro de muerte de la mujer, aborto culposo, entre otros)? No hay derecho absoluto a nacer pero s se exige un derecho absoluto a elegir abortar cuando as lo disponga cada embarazada. Las restricciones de semanas que se han establecido en la ley en casos como el Distrito Federal para llevar a cabo este proceso no quitan el carcter total del derecho pretendido pues el absoluto resulta no de la atemporalidad del derecho sino de sus alcances y la reduccin de su ejercicio a una mera disposicin de la voluntad. Es un absoluto de conveniencia propio de la sociedad hedonista en la que vivimos. La virtud, si es que se considera, es vista como la maestra en esquivar el mayor dolor posible y obtener el mayor placer. El sacrificio cada vez tiene menor peso moral. Adems, la misma inconveniencia que se puede arracimar sobre el concebido no nacido se pudiera exponer acerca de los hijos nacidos, del esposo o de cualquiera que se interponga

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entre mis planes individuales. Al final de cuentas tambin son personas cuyo cuidado o relaciones me pueden atormentar pero no por ello voy a exigir su muerte. El derecho precisa de interpretacin pero sta se puede volver catica sin un orden exegtico y hermenutico adecuados Cmo podramos, por ejemplo, refutar la idea de que el apartado A del artculo 2 y el artculo 27 fraccin VII constitucionales no establecen un derecho absoluto sobre la tierra y que por tanto el land grabbing o arrebato de las mismas de manos de los indgenas es perfectamente legal? Las propias reformas a la ley se vuelven irrelevantes en el caso del derecho a la vida pues, por ejemplo, la nueva Ley de Amparo y el principio de convencionalidad quedan enterrados entre los escombros del razonamiento judicial en la materia: no importa que los tratados internacionales indiquen que se tiene derecho a vivir porque de antemano ya se ha descalificado la posibilidad de interpretarlo a favor de los no nacidos. No obstante, otros criterios favorables a la vida se pueden encontrar en el quehacer jurisdiccional. El derecho a la vida impone la obligacin negativa de no privar de ella a ningn individuo, y la obligacin positiva de adoptar las medidas razonables y necesarias para preservarla (ver [TA]; 9a. poca; Pleno; S.J.F. y su Gaceta; Tomo XXXIII, Enero de 2011; Pg. 24). Una jurisprudencia relevante en el caso es la siguiente: poca: Novena poca Registro: 187817 Instancia: PLENO Tipo Tesis: Jurisprudencia Fuente: Semanario Judicial de la Federacin y su Gaceta Localizacin: Tomo XV, Febrero de 2002 Materia(s): Pag. 588[J]; 9a. poca; Pleno; Constitucional Tesis: P./J. 14/2002

S.J.F. y su Gaceta; Tomo XV, Febrero de 2002; Pg. 588 DERECHO A LA VIDA DEL PRODUCTO DE LA CONCEPCIN. SU PROTECCIN DERIVA DE LA CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, Y DE DE LOS TRATADOS INTERNACIONALES LAS LEYES

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FEDERALES Y LOCALES. Si se toma en consideracin, por un lado, que la finalidad de los artculos 4o. y 123, apartado A, fracciones V y XV, y apartado B, fraccin XI, inciso c), de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, en relacin con la exposicin de motivos y los dictmenes de las comisiones del Congreso de la Unin que dieron origen a sus reformas y adiciones, de tres de febrero de mil novecientos ochenta y tres, y treinta y uno de diciembre de mil novecientos setenta y cuatro, respectivamente, es la procuracin de la salud y el bienestar de los seres humanos, as como la proteccin de los derechos de la mujer en el trabajo, en relacin con la maternidad y, por ende, la tutela del producto de la concepcin, en tanto que ste es una manifestacin de aqulla, independientemente del proceso biolgico en el que se encuentre y, por otro, que del examen de lo previsto en la Convencin sobre los Derechos del Nio y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, publicados en el Diario Oficial de la Federacin el veinticinco de enero de mil novecientos noventa y uno y el veinte de mayo de mil novecientos ochenta y uno, aprobados por la Cmara de Senadores del Congreso de la Unin el diecinueve de junio de mil novecientos noventa y el dieciocho de diciembre de mil novecientos ochenta, respectivamente, cuya aplicacin es obligatoria conforme a lo dispuesto en el artculo 133 de la propia Norma Fundamental, se desprende que establecen, el primero, la proteccin de la vida del nio tanto antes como despus del nacimiento y, el segundo, la proteccin del derecho a la vida como un derecho inherente a la persona humana, as como que del estudio de los Cdigos Penal Federal y Penal para el Distrito Federal, y los Cdigos Civil Federal y Civil para el Distrito Federal, se advierte que prevn la proteccin del bien jurdico de la vida humana en el plano de su gestacin fisiolgica, al considerar al no nacido como alguien

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con vida y sancionar a quien le cause la muerte, as como que el producto de la concepcin se encuentra protegido desde ese momento y puede ser designado como heredero o donatario, se concluye que la proteccin del derecho a la vida del producto de la concepcin, deriva tanto de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, como de los tratados internacionales y las leyes federales y locales.PLENO Accin de inconstitucionalidad 10/2000. Diputados integrantes de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. 29 y 30 de enero de 2002. Mayora de siete votos de los seores Ministros Mariano Azuela Gitrn, Juventino V. Castro y Castro, Jos de Jess Gudio Pelayo, Humberto Romn Palacios, Olga Snchez Cordero de Garca Villegas, Juan N. Silva Meza y presidente Genaro David Gngora Pimentel respecto de la constitucionalidad de la fraccin III del artculo 334 del Cdigo Penal para el Distrito Federal; y en relacin con el artculo 131 bis del Cdigo de Procedimientos Penales para el Distrito Federal, en virtud de que la resolucin de su inconstitucionalidad no obtuvo la mayora calificada de cuando menos ocho votos exigida por el ltimo prrafo de la fraccin II del artculo 105 constitucional, se desestim la accin de conformidad con lo dispuesto en el artculo 72 de la ley reglamentaria de las fracciones I y II de dicho precepto constitucional. En cuanto al criterio especfico contenido en la tesis discreparon los seores Ministros presidente Genaro David Gngora Pimentel y Jos de Jess Gudio Pelayo. Ponente: Olga Snchez Cordero de Garca Villegas. Secretario: Pedro Alberto Nava Malagn. El Tribunal Pleno, en su sesin privada celebrada hoy catorce de febrero en curso, aprob, con el nmero 14/2002, la tesis

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jurisprudencial que antecede. Mxico, Distrito Federal, a catorce de febrero de dos mil dos.

Sobre la proteccin constitucional de la vida tambin se ha establecido va jurisprudencia que el derecho a la vida es un derecho fundamental, sin el cual no cabe la existencia ni disfrute de los dems derechos (ver [J]; 9a. poca; Pleno; S.J.F. y su Gaceta; Tomo XV, Febrero de 2002; Pg. 589). Estos criterios son ms antiguos que las ltimas precisiones ya referidas de la Corte en donde se resuelve lo contrario pero la solidez del razonamiento no se agota en la contradiccin. Por ltimo, es importante concluir que el estar en contra del aborto no significa estar en contra de la mujer. El aborto y el derecho a la vida no son cuestiones de gnero sino de justicia. Quiz el nfasis que la lucha feminista a puesto en el tema del derecho a elegir es responsable de este malentendido. Muchas mujeres encabezan la lucha pro-vida en todo el mundo. Adems, si el aborto fuera un asunto de gnero entonces los jueces hombres deberan de quedar excluidos de la discusin, o en una concesin ms pintoresca las mujeres juzgadoras tendran que escuchar a los varones que siendo responsables por el 50 por ciento del embarazo tambin pudieran comprobar su inters legtimo en que la vida de sus hijos no fuera interrumpida. El derecho a vivir es un derecho humano. Estoy a favor del derecho a elegir el tipo de vida que uno quiera llevar, y por eso, para poder elegir antes se debe garantizar el derecho a nacer.

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Acerca del autor:

Profesor de la licenciatura en Derecho en la Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales en Ensenada, de la Universidad Autnoma de Baja California, Mxico. Tiene especialidad y posgrado en Derechos Humanos por la Universidad Abierta de Catalua, Barcelona, Espaa, y es estudiante de la maestra en Teologa por el Seminario Internacional de Miami.

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FUENTES CONSULTADAS Alcorn, R. (2004) Why Prolife. Caring for the unborn and their mothers. Edit. EPM Publishing. Versin Kindle. Bonet Prez, J. Y M. Snchez, V. (2008) Los derechos humanos en el siglo XXI: Continuidad y cambios. Edit. Huygens. Barcelona. 444 pp. Cceres Nieto, E. (2000) Qu es el derecho? Iniciacin a una concepcin lingstica. Cmara de diputados LVIII Legislatura. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. 71 pp. Sproul, R.C. (2010) Abortion. A rational look at an emotional issue . 2da. Ed. Edit. Reformation Trust. Versin Kindle. Vzquez, R. (2006). Entre la libertad y la igualdad. Introduccin a la Filosofa del Derecho. Edit. Trotta. Fernndez Ciudad, S.L. 277 pp.

Barraca Mayral, J. (2009) El lenguaje de los derechos humanos y la cuestin de los lmites. Algunas sugerencias de E. Lvinas. Prisma Jurdico. consultado en www.redalyc.org el 15 de abril de 2013. Suprema Corte de Justicia de la Nacin: www.scjn.gob.mx, consultado el 14 de abril de 2013.