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MEMORIAS, DESMEMORIAS Y OLVIDOS

Sabio eminente, historia romana en veintitrs tomos, candidato seguro Premio Nobel, gran entusiasmo en su pas. Sbita consternacin: rata de biblioteca a full-time lanza grosero panfleto denunciando omisin Caracalla. Relativamente poco importante, de todas maneras omisin. Admiradores estupefactos consultan Pax Romana qu artista pierde el mundo Varo devulveme mis legiones hombre de todas las mujeres y mujer de todos los hombres (cudate de los Idus de marzo) el dinero no tiene olor con este signo vencers. Ausencia incontrovertible de Caracalla, consternacin, telfono desconectado, sabio no puede atender al rey Gustavo de Suecia pero ese rey ni piensa en llamarlo, ms bien otro que disca y disca vanamente el nmero maldiciendo en una lengua muerta. Julio Cortzar (1970): Historias de cronopios y de famas.

Ignoro si Maurice Halbwachs durante su lenta agona en Buchenwald pens en algn momento cmo se transmitira la memoria de la barbarie, cul sera la memoria colectiva que se preservara cincuenta aos despus. Me pregunto, qu materialidad deberan adquirir para Maurice Halbwachs, inmvil en su litera, aspirando el humo proveniente de los hornos crematorios, los marcos de la memoria de su experiencia en el campo de concentracin. Quisiera saber si, en algn momento, se pregunt cmo debera contar su vivencia para que su relato fuese creble. Me pregunto tambin, cmo, si Maurice Halbwachs estuviese hoy fsicamente vivo, abordara el estudio de la memoria.

Es probable, acaso, que Maurice Halbwachs hubiese volcado sus esfuerzos, no ya en la memoria, sino que con el mismo denuedo y apasionamiento que Primo Levi ha vertido en obras como Si esto es un hombre o Los hundidos y los salvados, hubiese concentrado sus energas, en el otro polo dialctico de la memoria social: el olvido; o para ser fiel a Primo Levi, en la imposibilidad de olvidar. Levi, para quien escribir, segn l mismo deca, era una liberacin, pero tambin un dilogo con los/as dems: para que los/as dems conocisemos, para legar el testimonio del horror y para elaborar la culpa de la vctima.

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"Escribo aquello que no sabra decir a nadie", dice en una de sus obras. Decidi olvidarse definitivamente de su vida en 1987.

No deja de sorprender que cualquier lector o lectora que se acerque a las obras de Primo Levi descubra, con perplejidad, que en ellas se combinan una prosa literaria de gran belleza con el relato de sus atroces vivencias personales en el campo de concentracin de Auschwitz.

Pero la perplejidad se convierte en estupefaccin cuando esto mismo lo encontramos en otros escritores/as que han pasado por la misma experiencia. Buena muestra de ello son algunas obras de Jorge Semprn. Por ejemplo, en La escritura o la vida, nos hallamos el mismo tratamiento literario, aunque respondiendo a una necesidad diferente. Como el mismo autor ha dicho, tard aos en poder escribir el libro porque, le hubiese resultado imposible sobrevivir a la escritura. De una de sus pginas extraigo el siguiente fragmento:

- Me imagino que habr testimonios en abundancia... Valdrn lo que valga la mirada del testigo, su agudeza, su perspicacia... Y luego habr documentos... Ms tarde, los historiadores recogern, recopilarn, analizarn unos y otros: harn con todo ello obras muy eruditas... Todo se dir, constar en ellas... Todo ser verdad... salvo que faltar la verdad esencial, aquella que jams ninguna reconstruccin histrica podr alcanzar, por perfecta y omnicomprensiva que sea... [...] El otro tipo de comprensin, la verdad esencial de la experiencia, no es transmisible... O mejor dicho, slo lo es mediante la escritura literaria...

La creacin literaria para conjurar el olvido y enfrentarse a la necesidad y/o imposibilidad de transmitir (Carasso, 1993), de relatar, de contar y ser entendido. Pero no slo eso, tambin para ser credo... Annette Kahn, en su libro Personne ne voudra nous croire, escribe en el prlogo: "Estas mujeres y hombres estuvieron callados durante largos aos. Desde que haban vuelto, no se les haba credo. Hablaban de Auschwitz, de crematorios, de experiencias mdicas, de humillaciones perversas que nadie podra, razonablemente, concebir. Todo esto sobrepasaba la razn, pareca la mayor de las desgracias, espantados al constatar que, en lugar de compasin slo conseguan incredulidad, interrumpieron sus relatos." (Kahn, 1991: 7).

Evidentemente, Primo Levi y Jorge Semprn no son los nicos escritores que han abordado en sus obras la memoria de los los campos de concentracin, ni mucho menos se completa con ellos la creacin literaria que aborda, de una forma u otra, la memoria y el olvido. Sin

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pretensiones de exhaustividad se pueden citar a Elie Wiesel quien, a pesar de haber reconocido insistentemente la imposible transmisin de la barbarie concentracionista nazi trata en El olvidado de la urgencia de transmitir la memoria cuando el olvido amenaza con borrarlo todo; a Alfredo Conde que escribe esplndidas pginas sobre el conflicto entre memoria y recuerdo en Sempre me matan; a Marcel Proust quien comienza a hilar en Por el camino de Swann el argumento de En busca del tiempo perdido a partir del recuerdo que surge del sabor de una magdalena; a George Orwell quien, en 1984 hace una incursin en el futuro y nos muestra el ejercicio de control sobre la memoria: El que controla el pasado, controla tambin el futuro. El que controla el presente controla tambin el pasado, deca el lema del Partido; a Milan Kundera quien en El libro de la risa y el olvido aborda el antagonismo y el intento de aniquilacin de la memoria; Jorge Luis Borges con el delicioso relato Funes el memorioso donde aborda la imposibilidad de olvidar. William Faulkner, Lawrence Durrell...

La referencia a la literatura puede parecer inoportuna en un trabajo enmarcado en la Psicologa social, o quizs, se pueda pensar que es una manifestacin de erudicin innecesaria y desubicada. Lo cierto es que la razn de incluir aqu estas breves referencias responde a la necesidad de reconocer la importancia que la literatura posee, no tan slo como produccin esttica, sino por lo que, en mi opinin, tiene de ilustracin y desentraamiento de los fenmenos y procesos sociales. Es probable que no se comparta mi punto de vista. Sin embargo, y esto constituye mi experiencia personal, muchos fenmenos sociales abordados adquieren un mayor grado de inteligibilidad y comprensin a travs del trato que le han dispensado las obras de creacin literaria. Las que he incluido a propsito de la memoria son buena prueba de ello. Su lectura ha supuesto, no slo un estimulante acercamiento a la cuestin del olvido y la memoria, sino tambin una fuente inagotable de preguntas y reflexiones que, eventualmente, no hubiesen surgido con la lectura de textos que de ordinario se consideran ms pertinentes o propios de un trabajo de la naturaleza que pretendo de desarrollar.

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El lenguaje literario 1 , puede constituir, singularmente, un fuerte revulsivo en la desontologizacin de la realidad social ya que permite acercamientos diferentes a los que imperan en la retrica acadmica. En la literatura, el lector y la lectora son, con frecuencia, conscientes del uso que se hace del lenguaje para producir objetos determinados, reales o ficticios, y es tambin como a travs del lenguaje literario se puede producir una transmutacin de la ficcin en realidad o de la realidad en ficcin, donde es posible ponerse en la piel de otros/as. Asimismo, permite, por su propia idiosincrasia, la produccin y el desposeimiento a los objetos de entidad independiente, ofreciendo una visin donde el texto da cuenta de la realidad del mundo exterior, no donde el mundo exterior marca la pauta de lo que es real o no.

Obviamente la literatura no agota, en absoluto, la produccin sobre la memoria y el olvido. El cine tambin ha contribuido decisivamente, no slo a la construccin de diferentes memorias sino que, incluso, ha cambiado nuestra forma de recordar: cambiando los contenidos de nuestra memoria, cambiando nuestra propia memoria (Aumont, 1999, citado por Quintana, 1999: 64). Cine y literatura mantienen estrechos vnculos como muestran las diferentes adaptaciones que se han realizado de distintas obras. Baste citar a ttulo de ejemplo la obra de George Orwell, Homenaje a Catalua que inspir la pelcula de Ken Loach, Tierra y Libertad (1994) donde se narran las experiencias de los milicianos y milicianas en la Guerra Civil espaola, La muerte y la doncella (Roman Polansky, 1994), basada en obra de teatro de Ariel Dorfman, en la que se abordan los temas del perdn, la venganza y el olvido entre torturados y torturadores o, por ltimo, Sal o los ciento veinte das de Sodoma (Pier Paolo Pasolini, 1976), inspirada en en la obra del Marqus de Sade Los ciento veinte das de Sodoma, y en la que se describe la ferocidad y el encarnizamiento durante los ltimos das de la Repblica fascista italiana.

Conviene abrir un parntesis en este punto para sealar que la escritura es un tipo de actividad social particular que favorece un tipo de relaciones sobre otras y produce unos determinados efectos. Naturalmente, esto no slo atae a la literatura sino a cualquier mbito de conocimiento donde la escritura sea el vehculo fundamental de transmisin, comunicacin y/o legitimacin de ste. Asimismo, como seala James V. Wertsch (1987, citado en Middleton y Edwards, 1990), adems de las diferencias convencionales en las versiones de la memoria entre el discurso hablado y escrito, tambin existen diferencias entre los discursos escritos (por ejemplo, no es lo mismo un informe policial que un artculo periodstico).

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Buena parte de la memoria compartida ha tenido como vehculo de transmisin el cine. A travs de diferentes obras cinematogrficas se han dirimido polmicas y controversias sobre las distintas versiones del pasado que conviven o rivalizan en una sociedad, especialmente durante perodos histricos polticamente conflictivos, de gran

efervescencia social o bien, con los condicionantes del momento, se han intentado aprovechar las fisuras o producir grietas a travs de discursos discrepantes o parcialmente antagonistas frente a la aplastante contundencia de regmenes totalitarios. Evidentemente, la cinematografa propagandstica de los distintos regmenes polticos tambin ha tenido, como no poda ser de otra manera, un importante y nada desdeable papel en la construccin de la memoria.

Sin embargo, como sealan Rom Gubern (1996) y ngel Quintana a travs de la produccin cinematogrfica que rememora el pasado, que aborda la memoria, que trata de construirla o de utilizarla, no slo se relatan o interpretan hechos del pasado sino que se despliega el imaginario social instituido e instituyente de una sociedad.

El cine, tanto documental como de ficcin, no es una reproduccin de la realidad social, como tampoco es, cuando aborda la memoria, una imitacin o un calco del pasado. El cine construye, ante todo, un punto de vista, es una interpretacin particular, una versin entre las posibles, como ha ayudado a ponerlo de manifiesto el Neorrealismo italiano o la nouvelle vague. Tratamientos de la Guerra Civil espaola desde el punto de vista de los/as perdedores en pelculas como Los das del pasado (Mario Camus, 1977) o Las largas vacaciones del 36 (Jaime Camino, 1977) o a travs de pelculas documentales que perseguan la recuperacin de una cierta memoria como Caudillo (Basilio Martn Patino, 1976), La vieja memoria (Jaime Camino, 1978) o El desencanto (Jaime Chvarri, 1976), ahondan en la importancia de la construccin del pasado y en la transcendencia que el cine tiene como inspirador de interpretaciones, inductor de memorias e impulsor argumentos. Resulta casi ingenuo afirmar que muchas pelculas han ayudado a crear versiones de nuestro pasado que alimentan nuestros intercambios comunicativos y nuestras memorias.

La contribucin del cine a cuestionar qu es realidad y qu ficcin, constituye una aportacin nada desdeable. El lenguaje cinematogrfico, la propia tecnologa que se emplea en su produccin, los textos, el manejo del tiempo, etc. convierten el cine en un

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medio revulsivo frente a los discursos esencialistas sobre la realidad en la medida en que permiten poner al descubierto diferentes formas en que la realidad puede ser construida.

El inters y el estudio de la memoria no es ni nuevo ni reciente, podemos remontarnos hasta el mundo latino o griego para encontrar, no slo el rastro, sino para comprobar el papel que en todas las sociedades y pocas el arte de la memoria y sus mutaciones (Yates, 1966) ha jugado y los fuerte lazos que en la cultura occidental ha mantenido con la Filosofa, la Literatura, la Psicologa, la Ciencia, el Arte y la Historia.

La antropologa y la historia son reas que han producido y producen muy interesantes aportaciones en el estudio del tiempo, de la memoria y del olvido. Es importante sealar el trabajo pionero de Edward E. Evans-Pritchard (1940), sobre Los Nuer, dnde, entre otras cuestiones, analiza la relevancia que posee el olvido y el mantenimiento de la memoria en la organizacin, las relaciones sociales y econmicas y, en general, en la continuidad del orden social.

Sin embargo, para lo que aqu pretendo, debo destacar los trabajos sobre historia social y memoria popular. Los planteamientos predominantes en estas reas estn directamente afectados por las nuevas orientaciones que, desde hace ya algunos aos, han supuesto un fuerte empuje en la historiografa. La caracterstica ms sugestiva de la mayora de estos estudios, es su marcado nfasis sobre lo social como atributo fundamental y el distanciamiento de posiciones que presupongan la asuncin de la memoria y el olvido como propiedades individuales (Borderas, 1995). Sin embargo, un planteamiento como este ha hecho que surjan voces que cuestionan la relevancia de este tipo de estudios, ya que, en muchos casos, se considera que lesionan premisas que han fundamentado el discurso histrico y antropolgico; en especial, la fiabilidad y la verificabilidad. En efecto, los testimonios orales son, con frecuencia (por no decir que constituyen su caracterstica genuina) diversos y contradictorios, por lo que, segn las premisas adoptadas, se plantean serios problemas sobre la legitimidad y pertinencia en la homogeneizacin de diferentes versiones de un mismo hecho.

Estas dificultades (ante las cuales tampoco han podido inhibirse la Sociologa ni la Psicologa social) estn propiciando originales planteamientos; situacin que est contribuyendo, en muchos casos, a desdibujar las fronteras de las diferentes reas de conocimiento, comprometiendo un tratamiento transdisciplinar que est dando origen, no

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slo a nuevos enfoques tericos, sino tambin a una profunda crtica y cuestionamiento de los paradigmas dominantes en las ciencias sociales (Bertraux, 1983). No se trata, por lo tanto, de considerar la divergencia de declaraciones como un problema metodolgico que debe resolverse adecuando los instrumentos y procedimientos, ni de considerar como fallos de memoria o errores voluntarios o involuntarios de los testimonios obtenidos de o proporcionados por los entrevistados y entrevistadas, sino, como sugieren algunos investigadores (Portelli, 1989) e investigadoras, de estudiar cmo los/as protagonistas de determinados acontecimientos elaboran su memoria sobre los hechos en un momento histrico determinado, con independencia de lo que podra considerarse como coincidencia exacta entre hecho de la realidad y relato de la realidad. En el mismo sentido, se considera que las diferentes versiones de la memoria son, con frecuencia, la manifestacin de conflictos que adquieren expresin en el momento presente (Marinas y Santamarina, 1993). En este contexto, las palabras de Paul Thompson son muy elocuentes: "La Historia slo sobrevive como actividad social porque tiene hoy significado para la gente. La voz del pasado le importa al presente." (Thompson, 1978, p. 2).

Son incontables las obras y las perspectivas, desde las cuales, en antropologa e historia, se aborda el tema de la memoria y su papel en la reconstruccin de los fenmenos y procesos histricos. Es imprescindible citar la excelente obra, ya clsica en mltiples sentidos, de Paul Thompson: La voz del pasado. Historia oral. Los mismos calificativos merecen los singulares y extraordinarios trabajos de Ronald Fraser. Su Blood of Spain (1979), traducido al castellano con el ttulo Recurdalo t y recurdalo a otros y su original autobiografa En busca de un pasado (1984), etiqueta que, como todas, es poco fiel a la originalidad y transcendencia de la obra, son una buena ilustracin de lo que digo. La compilacin de Jos Miguel Marinas y Cristina Santamarina (1993), muestra palpable de interdisciplinariedad, constituye una seleccin de los principales autores y autoras (Paul Thompson, Michel Mafessoli, Franco Ferrarotti, entre otros/as) que han dedicado sus esfuerzos a la historia oral y en la que se abordan un amplio abanico de cuestiones que van desde reflexiones tericas fundamentales relacionadas con la historia oral, hasta anlisis especficos en torno a las historias de vida y a las biografas. Merece tambin ser referenciada la obra coordinada por Pilar Garca Jordn, Miquel Izard y Javier Lavia (1994) donde se renen trabajos sobre el entorno latinoamericano y en la que, historiadores/as y antroplogos/as, abordan la memoria, la historia y la creacin en un intento de contrarrestar la tergiversacin del pasado, sus consecuencias en la actualidad y promoviendo un enfrentamiento abierto con el olvido.

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Aillados. A memoria dos presos de 1936 na illa de San Simn, investigacin realizada por Antonio Caeiro, Juan A. Gonzlez y Clara Mara de Sa (1995), constituye un intento de recuperar la memoria de la Guerra de 1936 en Galicia, centrando su atencin en el campo de concentracin de la isla de San Simn. Se trata de un trabajo donde, adems de desmitificar las versiones dominantes de lo que fue sta Guerra, constituye un documento que permite diferentes lecturas y donde se manejan diferentes materiales en el proyecto de reconstruir la memoria: documentos, fichas, fotografas, artculos de peridicos de la poca, expedientes, memorias, diarios, dibujos y documentos escritos en la prisin, etc.

Particular atencin merece el trabajo de Nieves Herrero Prez (1995): As Encrobas. Unha memoria expropiada. Realizado a partir de la recoleccin entre los vecinos y vecinas de As Encrobas de fotografas anteriores al momento en que la apertura de una mina de lignito a cielo abierto fuese devorando la riqueza y el paisaje de la zona y obligase a la mayora de vecinos a abandonar (voluntaria e involuntariamente) sus tierras y su casa. Lo original del trabajo consiste en que las fotografas sirven de excusa para organizar una exposicin durante las fiestas de la parroquia donde se dan cita los habitantes que todava permanecen en ella y los transterrados que regresan, como es habitual en Galicia, en perodos con una gran carga simblica. La exposicin sirvi como disculpa para analizar diferentes elementos constitutivos de la construccin de la memoria. En efecto, con independencia de intereses ms o menos eruditos que pueden guiar a un investigador/a, en este caso, la visita a la exposicin sirvi para poder no slo estudiar, sino para proporcionar a los vecinos/as la posibilidad de enmarcar y reconstruir su memoria, producir procesos de identificacin colectiva y reconocer metas comunes a travs de esa recuperacin. Queda muy bien reflejado cmo se va construyendo la identidad y cmo identidad y memoria social constituyen elementos indisociables en este proceso. Asimismo, este libro ejemplifica con claridad el desarrollo de un proceso traumtico (Pennebaker, 1980, 1993, s/f) y su relacin con la memoria. Constituye tambin una excelente descripcin de cmo los marcos de la memoria (Halbwachs, 1925, 1950) poseen una dimensin significativa de especial relevancia para la construccin de una memoria compartida en un entorno comunitario concreto.

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En relacin con el estudio de la autobiografa 2 es imprescindible citar, aunque obviamente no es el/la nico/a (sirva como ejemplo Ferrarotti, 1981), a Philippe Lejeune. En su trabajo, ya clsico, El pacto autobiogrfico (1975) aborda aspectos fundamentales como son, por ejemplo, la consideracin de la autobiografa como gnero y la distincin que establece entre autobiografa y ficcin. Obviamente, su obra no ha estado desprovista de crticas, pero constituye un referente fundamental para adentrarse en este campo. Asimismo, merece una especial mencin la obra Teoria dels egodocuments de Francesc Espinet (1994) en la se analizan, desde una perspectiva histrica, diferentes producciones (memorias,

autobiografas, diarios, epistolarios, etc.) que elaboramos y de las cuales nos servimos los seres humanos para explicarnos a nosotros/as mismos/as, comprender nuestras relaciones e interpretar nuestro entorno.

Un buen reflejo de las tesis de Philippe Lejeune y de los anlisis de Francesc Espinet podemos encontrarlo en la original obra (por su contenido, su tratamiento y por la excepcionalidad de su escritura) de Richard Rodrguez (1982). A lo largo de sus pginas vemos cmo se desgrana la vida del autor y donde se dibuja con extraordinaria claridad la vida de un hijo de inmigrantes mexicanos a los Estados Unidos con lo que supone de dilogo y antagonismo entre presente y pasado, privado y pblico, el idioma y las palabras y las consecuencias que todo esto tiene en la construccin de una biografa: "Muchos das tema haber dejado de vivir por el mero hecho de comprometerme a recordar el pasado. Tema que estar tan absorto en los sucesos de mi pasado fuera algo equivalente a un rechazo a vivir en el presente, un rechazo inmaduro. La edad adulta pareca consumida por la memoria. Insista en convencerme de lo contrario; me deca que el acto del recuerdo es un acto del presente. (Al escribir esta autobiografa, en realidad estoy describiendo al hombre en que me he convertido, al hombre del presente)." (Rodrguez, 1982, p. 198). Asimismo es una obra donde, como antes sealaba, el lenguaje adquiere una dimensin fundamental. No es la fidelidad salvada de lo que nos brinda la realidad, lo que constituye un relato que es espejo de la misma, sino que es la utilizacin que hacemos del lenguaje la que nos permite conformar los hechos y la experiencia y dotarlos de significado.

Es preciso reconocer la ingente tarea realizada por la Unitat d'Estudis Biogrfics de la Universitat de Barcelona en la catalogacin y anlisis de los libros de memorias editados en el Estado espaol.

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Mencin especial merecen los trabajos que se han ocupado del estudio, recogiendo el ttulo de Mercedes Vilanova (1995), de las mayoras invisibles. El libro de Richard Rodrguez (1982) podra ser legtimamente acomodado bajo esta etiqueta ya que recoge la experiencia vital de un chicano en Estados Unidos. Pero sobre todo, los trabajos sobre la memoria de las mujeres constituyen no slo una insoslayable contribucin en el estudio de la memoria sino, por su particular significado, son una aportacin esencial tanto en la recuperacin del pasado, en el estudio de las relaciones sociales y, ms concretamente de gnero, en la relacin entre mbito pblico y privado, como en la importancia que la temporalidad y la dotacin de sentido a la experiencia de un segmento de la poblacin bastante ignorado y desposedo, entre otras cosas, de un papel propositivo y activo en la vida social (Arriero Ranz, 1994). Sirvan como broche a lo que digo el siguiente fragmento de la sociloga marroqu Fatima Mernissi: "Se puede decir que los que protestan, en nombre de la memoria musulmana, contra el derecho de las mujeres a gozar de sus derechos polticos, seleccionan dentro de esta memoria la poca del triunfo del absolutismo encarnado y simbolizado por la jariya. [...] Toda tradicin es una construccin poltica, un recorte minucioso de una memoria que refuerza los intereses del que habla. Los hombres musulmanes que quieren vivir democrticamente no tendrn ninguna dificultad a investigar en el pasado para desenterrar a las mujeres musulmanas compaeras en el juego poltico, como las mujeres del Profeta y sus discpulas." (Mernissi, s/f: 161).

Ni mucho menos esta breve panormica de la historia y de la antropologa recoge todas las aportaciones substanciales. Soy consciente que, por accin y por omisin, dejo en el tintero obras y autores/as que debieran figurar aqu por derecho propio. Sin embargo, antes de acabar esta breve referencia a la historia oral y a la memoria popular, quisiera dejar constancia de dos revistas que en el Estado espaol se ocupan de estas cuestiones. Historia y fuente oral y Taller d'historia. Al igual que con las obras antes citadas, estas dos revistas no agotan la produccin, pero eso s, constituyen, en mi opinin, ejemplos muy significativos. Se podra hacer referencia a publicaciones extranjeras como Past and Present pero ello superara con mucho las pretensiones de lo que aspira a ser, tan slo, una panormica muy general.

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a. La memoria: entre el individuo, el contexto y la sociedad

El debate en torno al olvido y la memoria continua vigente en las diferentes reas que componen las ciencias humanas y sociales. Existen muchas dificultades y son todava mltiples los desacuerdos. En las pginas anteriores he insinuado algunos de ellos. No obstante, si me viera forzado a destacar una nica dimensin de litigio y controversia, no dudara (y creo que no existira demasiado desacuerdo) en sealar la oposicin entre la consideracin de la memoria y el olvido como propiedad individual y mental frente a su consideracin como dimensin constitutiva y formativa de las prcticas y discursos sociales, o dicho con otras palabras, la asuncin de la memoria y el olvido como actividades inherentemente sociales.

En efecto, lo ms habitual en el estudio de la memoria ha sido su consideracin como propiedad de los individuos. Generalmente, los estudios de la memoria siempre se han caracterizado por el intento de eliminar cualquier indicio o cualquier vestigio que pudiese evocar lo social (Connerton, 1989; Middleton y Edwards, 1990, Garzn, 1993; Shotter, 1987a, 1990; Edwards y Middleton, 1987; Edwards y Potter, 1992). Es ms, frecuentemente, los factores sociales han merecido la consideracin de elementos desvirtuadores de un proceso estimado como netamente individual y mental.

A pesar de todo, en Psicologa, ha sido amplia la gama de tratamientos y enfoques que la memoria y el olvido han recibido. As, podemos encontrar desde las formulaciones y planteamientos psicoanalticos 3 centrados en la explicacin de los mecanismos de represin (Freud, 1904; Kas, 1988, Viar, 1995a,b, Zapata, s/f), orientaciones cuyo foco de inters son los procesos cognitivos que se ven involucrados (Neisser, 1982; Delclaux y Seoane, 1982; Cohen, 1989; Lieury, 1989; Baddeley, 1990; Ruiz Vargas, 1991, 1994; Cano y Huici, 1992; Garzn, 1993; Clark y Stephenson, 1995; Schacter, 1996), o formulaciones

Merece la pena resear el nmero monogrfico del Bulletin de Psychologie dirigido por Andr Bolzinger (1989) donde se ofrece un amplio repaso a la clnica de la memoria, haciendo un recorrido entre las obras de Thodule Ribot y Sigmund Freud, realizando tambin incursiones en la relevancia clnica de la nostalgia, y la relacin entre lenguaje, literatura y memoria. Centrado en la importancia del olvido en el Psicoanlisis, puede consultarse Paul-Laurent Assoun (1989).

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de un carcter fundamentalmente social (Stoetzel, 1962; Connerton, 1989; Dudet Lions, 1989; Middleton y Edwards, 1990; Billig, 1990; Shotter, 1987a, 1990; Fernndez Christlieb, 1991, 1994; Edwards y Middleton, 1986, 1988; Edwards y Potter, 1992).

Sera un error concebir esta diversidad de perspectivas como una situacin aproblemtica. Cada una de ella vehicula una determinada concepcin del ser humano, del conocimiento, de los fenmenos y procesos sociales y, obviamente, de la Psicologa y, ms concretamente, de la Psicologa social. Lejos de reflejar una situacin de convivencia cordial, lo que se dibuja, en muchos casos, son fuertes tensiones y veladas relaciones de poder. En este sentido, se puede afirmar que si la historia dominante en Psicologa social se ha correspondido con una historia Whiggish (Ibez, 1990), de legitimacin del presente a travs de la seleccin de hitos pasados que lo ratifiquen, la memoria ha corrido la misma suerte.

En efecto, el estudio de la memoria y el olvido como actividades inherentemente sociales que tienen su manifestacin en las prcticas y discursos cotidianos de las personas, no es un planteamiento que se haya inaugurado en la actualidad. Los trabajos de Frederic C. Bartlett (1932), de Maurice Halbwachs (1925, 1939, 1941, 1950) inspirados en muchos de los planteamientos de los que fueran sus maestros mile Durkheim y Henri Bergson, los estudios de Pierre Janet (1928), de Charles Blondel (1928), de George Herbet Mead (1929), o los trabajos enmarcados en lo que se conoce como tradicin sociohistrica sovitica: Lev Semenovich Vigotsky (1934, 1960), Alexander Luria (1976), Alexei Leontiev (1959), Valentin Nikolaevich Voloshinov (1929), Evald Ilyenkov (Wertsch, 1985; Bakhurst, 1990), por citar algunos, constituyen buena prueba de ello.

Se podran considerar estos trabajos como excepciones. Ahora bien, como todos y todas sabemos, las excepciones suelen ser la confirmacin de reglas y stas, pueden ser, en muchos casos, explicadas.

Aunque singular, la investigacin en cualquier mbito, es el producto de prcticas sociales enmarcables histrica y socialmente. El hecho que la memoria y el olvido hayan sido concebidas como propiedades o capacidades individuales, en detrimento de su consideracin social puede ser explicado recurriendo a los mismos argumentos de los que se sirve Toms Ibez (1990) para dar cuenta la constitucin y el desarrollo de la Psicologa social. Pero tambin puede explicarse este olvido recurriendo a los estudios sobre la

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memoria social o a los trabajos de Robert Merton que examinan los procesos mediante los cuales los cientficos y cientficas niegan cualquier posibilidad de que sus descubrimientos hayan podido ser hechos por otros u otras cientficos/as simultneamente y, mucho menos, anteriormente, por muy evidentes pruebas que se pueda exhibir (Merton, 1952, 1962, 1963, citado por Douglas, 1986). Es tremendamente ilustrativo a este respecto, la severa constatacin que hace Mary Douglas al explicar la paradoja de la actividad de Bartlett: "Su carrera es un ejemplo autorreferente de la aseveracin de que los psiclogos son institucionalmente incapaces de recordar que los humanos son seres sociales. En cuanto se dan cuenta de ello, lo olvidan." (Douglas, 1986: 121). En el mismo sentido, pero refirindose a la Psicologa social, Adela Garzn advierte un proceso anlogo. Sostiene que, cuando la Psicologa social se transform en disciplina cientfica 4 , se convirti en vctima del recuerdo y olvido institucional a causa de "...la incorporacin de esquemas profesionales que permiten seleccionar una informacin, distorsionar alguna y olvidar otra para construir una historia de la disciplina. Las instituciones, al igual que las memorias personales, reconstruyen su propia historia en coherencia con su identidad, transformando, reconstruyendo y olvidando aspectos de su vida [...] Recordemos, por citar algn ejemplo, que el trabajo de Bartlett (1932), en oposicin a los intentos de Ebbinghaus, fue un estudio experimental y social del recuerdo, a pesar de que nuestros propios historiadores olvidaran continuamente el subttulo de su libro; que Halbwachs (1925, 1950) hablaba de la memoria colectiva y de los marcos sociales de la memoria; o de que la obra de Blondel (1928) planteaba las bases colectivas de la memoria..." (Garzn, 1993: 105).

De ordinario, cuando lo social entra a formar parte de los planteamientos sobre la memoria y el olvido, su incorporacin se ha producido mediante la infiltracin de lo social, estimado como contexto o como marco fsico facilitador o inhibidor del recuerdo individual. A este respecto, resulta esclarecedora la observacin de Adela Garzn quien sugiere, a propsito de la formulacin de la memoria ecolgica o real en la Psicologa cognitiva, que "Es irnico que fuesen precisamente los estudiosos de la memoria -y no los psiclogos sociales- los que se introdujeran ms tarde en el contexto social para validar en situaciones reales sus teoras y modelos de memoria..." (Garzn, 1993: 105). Lo cierto, es que adems de buscar confirmacin de los modelos y principios establecidos en el laboratorio, pretendan,

Comillas en el original.

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simultneamente, contener las crticas que reciban sobre la falta de relevancia social de sus investigaciones y tratamientos.

Evidentemente, contemplar lo social como simple contexto o reducirlo a factor de facilitacin del recuerdo individual es cuando menos incurrir en un exceso de simplificacin (Middleton y Edwards, 1990) y obviar muchas de las dimensiones constitutivas de la memoria. Como seala Ulric Neisser, "Lo que queremos saber, pienso, es cmo la gente usa sus propias experiencias pasadas al enfrentarse al presente y al futuro. Nos gustara entender cmo sucede bajo condiciones naturales: las circunstancias en las cuales ocurre, las formas que toma, las variables de las que depende, las diferencias entre individuos y sus usos del pasado. Condiciones naturales no significa en la jungla o en el desierto, a no ser que sea ah dnde los sujetos viven." (Neisser, 1982: 12).

En la actualidad es importante el volumen de estudios sobre memoria, as como los diferentes enfoques tericos utilizados, el distinto nfasis depositado en los procesos individuales y/o sociales y la variedad de mtodos de estudio utilizados (Garzn, 1993).

Ulric Neisser (1982) distingue, dos lneas de investigacin que se han seguido en el estudio de la memoria. La primera, constituida en lnea principal, es la que trata de descubrir los mecanismos bsicos del funcionamiento de la memoria. La segunda, que califica de secundaria ya que no concita tantos acuerdos ni genera tantas investigaciones, es la que trata de explicar las manifestaciones de la memoria en las experiencias cotidianas de las personas. Ulric Neisser (1982), se decanta por la necesidad de trabajar en esta segunda lnea. No obstante, como sealan N. K. Clark y G. M. Stephenson (1995), todava hay muchos psiclogos y psiclogas que, a pesar del reduccionismo que implica, sostienen la necesidad de formular modelos tericos puros.

Buena parte de estos estudios se realizan desde la cognicin social. Desde esta ptica, son frecuentes las investigaciones que parten de una conceptualizacin de la memoria como representacin y/o almacn, focalizando su atencin sobre los procesos cognitivos implicados.

Sin embargo, remitir a las capacidades cognitivas de los/as individuos determina las opciones a travs de las cuales se encauza el itinerario de la investigacin. En efecto, si la premisa es que la memoria constituye una facultad interior, la nica forma de acceder a su

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estudio es mediante el anlisis de la forma en qu la mente de los individuos produce la representacin de sus recuerdos. Obviamente, de esto se deriva la necesidad de articular algn procedimiento que permita acceder a la mente individual y, como consecuencia, de ello se desprende, que el acceso privilegiado slo puede corresponder a cada uno de los/as individuos, lo que lleva a privilegiar los anlisis individuales. Se trata, en lo fundamental, de interpretar los diferentes cdigos con los que la memoria funciona, disear ndices de recuperacin, interpretar cmo se desarrolla el proceso, de establecer una tipologa de memorias, etc. y, eventualmente, de localizar en el cerebro reas que nos permitan ubicarla 5 .

Amparndose en el anlisis del procesamiento de la informacin social, Jos Ignacio Cano y Carmen Huici (1992), ofrecen una visin panormica de diversas investigaciones psicosociales, que abordan toda una serie de procesos cognitivos que pretenden dar cuenta de la transformacin del conocimiento que permite su almacenamiento para su posterior utilizacin. Sintticamente, entre los procesos ms habitualmente estudiados se encuentran la atencin y la codificacin, la retencin y la recuperacin. Pese a reproducir una secuencia lineal, la divisin analtica de estos procesos, se asume como meramente operativa, ya que se conciben como etapas interrelacionadas e interdependientes (Cano y Huici, 1992), que influyen sobre la memoria, pero que tambin son influidos por sta (la memoria produce efectos sobre la codificacin, la recuperacin y el juicio).

En los ltimos aos se ha producido un giro neurobiolgico en el estudio de la memoria: se ha pasado del estudio de procesos y funciones mentales al estudio de procesos y funciones cerebrales. A ello ha contribuido especialmente las tecnologas no invasivas que permiten el estudio (fundamentalmente la visualizacin) de la actividad cerebral, como por ejemplo la Tomografa por Emisin de Positrones (PET), favoreciendo con ello la consolidacin de planteamientos localizacionistas sobre la memoria y relegando a un segundo plano los procedimientos utilizados habitualmente (disecciones cerebrales, estudios comparativos de personas con alteraciones de memoria, pruebas psicolgicas, etc.). Asimismo, las tecnologas informticas con sus sofisticados medios de procesamiento y almacenamiento de informacin han repercutido enormemente en el establecimiento de ciertas metforas (Draaisma, 1995) que condicionan sustancialmente el estudio de la memoria. En relacin con el giro neurobiolgico, se puede consultar: Larry R. Squire (1992), Morris Moscovitch (1992), James L. McGaugh (1995), Daniel Tranel y Antonio R. Damasio (1995), Schacter,D.L. (1996), Lawrence Weiskrantz (1997). Un punto de vista contrapuesto, donde se muestra la inadecuacin de los presupuestos anteriores y la escasa pertinencia de la localizacin funcional, se puede encontrar en Israel Rosenfield (1988).

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Son mltiples las dimensiones investigadas en torno a los procesos cognitivos que he mencionado y todos ellos cuentan con abundantes referencias (Cano y Huici, 1992).

Respecto a la atencin y la codificacin se han realizado estudios dnde trataba de demostrarse cmo el nivel de atencin prestada a ciertos estmulos afecta a la codificacin y a su recuerdo (Zadny y Gerard, 1974, citado por Cano y Huici, 1992). Los experimentos ms habituales, acostumbran a operar mediante el control de dos condiciones. Una, mediante la activacin de los esquemas con anterioridad a la facilitacin de la informacin en la que la persona debe concentrar su atencin. La segunda, en la que la referencia al esquema se hace con posterioridad al procesamiento de la informacin que ha hecho la persona.

En relacin con la retencin, el foco de inters se han centrado especialmente en el almacenamiento (Clark y Stephenson, 1995; Hastie, Park y Weber, 1984, citado por Cano y Huici, 1992) y en las modalidades utilizadas por personas y grupos para estructurar la informacin.

Por ltimo, a propsito de la recuperacin, buena parte de las investigaciones se han dirigido a los procesos de reconstruccin de informacin social, otorgando una gran importancia a los procesos inferenciales. Para Hastie, Park y Weber (1984, citado por Cano y Huici, 1992), la representacin de la informacin social est compuesta por dos tipos de atributos, unos que reflejan fielmente la informacin y a los que denominan "atributos copia" y otros, de carcter inferencial, que transcienden la informacin dada y que designan con el nombre de "atributos esquemticos". Habitualmente, las reconstrucciones que se han estudiado, se han realizado a travs del examen de los errores que se producen en el recuerdo (Huici y Cano ,1992; Clark y Stephenson, 1995). En buena medida, esto constituye un indicador del carcter selectivo de la memoria, ya que este tipo de investigaciones descuidan algunas de las conclusiones de uno de los autores que reivindican como iniciadores de la Psicologa cognitiva. En efecto, Frederic C. Bartlett, sostena que "La primera idea que hay que eliminar es que la memoria es fundamental o literalmente reiterativa o reproductiva. En un mundo como el nuestro, en el que constantemente cambia todo a nuestro alrededor, el recuerdo literal tiene poca importancia. [...] De hecho, si nos atenemos a los datos ms que a los supuestos previos, el recuerdo resulta ser mucho ms una cuestin de construccin que una cuestin de mera reproduccin." (Bartlett, 1932: 272-273).

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Los diferentes aspectos que habitualmente acostumbran a examinarse en estas investigaciones pueden sintetizarse, siguiendo el esquema que proporcionan Clark y Stephenson (1995) en dos clases: "cuantitativos" y "cualitativos". Entre los primeros, se suelen investigar las relaciones entre el recuerdo individual y el social en trminos de precisin de recuerdos, errores en los recuerdos, confusiones, etc. Respecto a los segundos, se investiga la calidad de la precisin, tanto individual como en grupo (retencin de los aspectos fundamentales de un texto o de los contenidos de una conversacin). Pueden, en este contexto, resultar oportunas las palabras con las que Frederic C. Bartlett finaliza su exposicin del mtodo de la reproduccin serial: "...la impresin que produce este tipo de experimento ms realista sobre la memoria es que el recuerdo humano suele hallarse enormemente sujeto a error. Parece que lo que decimos con el fin de que otros lo reproduzcan es realmente -en mayor medida de lo que suele admitirse por lo general- una construccin que sirve para justificar cualquier impresin que pueda haber dejado el original 6 . Es precisamente esta impresin, raramente definida con mucha exactitud, la que persiste con mayor facilidad. Mientras los detalles que se puedan construir alrededor de ella sean tales que le proporcionen un contexto razonable, la mayora de nosotros nos sentimos bien y tendemos a pensar que lo que construimos lo hemos retenido al pie de la letra." (Bartlett, 1932: 242).

En relacin con los "errores", es interesante apuntar que lo que acostumbra a ser registrado suelen ser las "invenciones", las "falsas atribuciones", las "confusiones", las "omisiones", etc. en que incurren los/as "sujetos". Sin embargo, como mostrar en la prxima seccin, no son exactamente los errores o las distorsiones que cometen los/as "sujetos" lo que se estudia, sino lo que el/la analista define que son los errores o distorsiones y que, naturalmente, tiene que ver con la concepcin de la memoria que sostiene. Como afirman Derek Edwards y Jonathan Potter, "La construccin de verdades (evidencias, modelos, teoras) que lleva a cabo la psicologa acerca del recuerdo est ntimamente relacionado en cmo la verdad y la memoria son definidas operacionalmente en los anlisis de los recuerdos de los sujetos." (Edwards y Potter, 1992: 189). En efecto, se puede decir (an a riesgo de simplificar excesivamente), que lo que subyace en este planteamiento es la

Se refiere al material utilizado en la realizacin del experimento.

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consideracin de la memoria como un simple almacn de informacin ya que excluye todo rastro significativo; es decir, el componente social constitutivo de la memoria.

Investigadores como Ulric Neisser (1982) han puesto de relieve la inadecuacin de las formulaciones que utilizan habitualmente los psiclogos y psiclogas cognitivos/as en el estudio de la memoria. En su opinin, existe una excesiva focalizacin sobre los fenmenos individuales, descuidando los entornos cotidianos donde sta se desarrolla y adquiere sentido. Ulric Neisser se pregunta por qu los psiclogos y psiclogas no han puesto su atencin en los "problemas prcticos y en los escenarios naturales" y concluye en que la respuesta no es necesario buscarla demasiado lejos. En su opinin, "Los psiclogos no estn interesados en tales cuestiones, en primer lugar porque creen que estn haciendo algo ms importante. Trabajan en pos de una teora general de la memoria, una comprensin cientfica de sus mecanismos subyacentes, [..] Pueden afirmar que su trabajo ya ha establecido generalizaciones amplias y llevado a nuevos descubrimientos; incluso converge ahora en poderosas y especficas teoras. Si estas afirmaciones fueran vlidas, podran justificar el descuidar problemas que parecen ms obvios y que interesan a nuestros amigos no psiclogos." (Neisser, 1982: 6).

Con frecuencia los estudios que se realizan en al mbito de la memoria, ponen un nfasis determinante en los diseos, las tcnicas, los procedimientos, etc. En suma, suelen concentrar gran parte de su atencin en los aspectos metodolgicos y, concretamente, en la experimentacin (Neisser, 1982; Cano y Huici, 1992; Garzn, 1993; Clark y Stephenson, 1995). No obstante, como seala Neisser, "Los psiclogos que han invertido un siglo estudiando formas esotricas de memoria en el laboratorio no estn realmente desinteresados en sus manifestaciones ms ordinarias y siempre han esperado que su trabajo tendra una amplia aplicabilidad tarde o temprano. Su preferencia por las tareas artificiales tiene una base racional: uno puede controlar variables y manipular condiciones ms fcilmente en el laboratorio que en los entornos naturales." (Neisser, 1982: 12).

La delimitacin a los contextos artificiales que propician los estudios experimentales ha sido foco de numerosas crticas (Neisser, 1982, Garzn, 1993), debido a las limitaciones tericas y metodolgicas que este tipo de planteamiento supone. En efecto, para Ulric Neisser (1982), las teoras de la memoria, usualmente, deben permanecer sujetas a "particulares o imprecisos experimentos" que, o bien tienen poco inters, o se muestran como decisivamente insatisfactorios. Este nfasis depositado sobre la experimentacin genera, a

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menudo, el diseo de sofisticados artefactos, donde lo importante suele ser, efectivamente, el propio diseo experimental, descuidndose la teora y los contextos de vida cotidiana, "Porque los cambios en el entorno social y cultural pueden cambiar los usos del pasado tendremos que estudiar muchos entornos. El laboratorio psicolgico es el ms sencillo de estos entornos en los cuales trabajar, pero est tambin entre los menos interesantes; nosotros somos la nica gente que les dedica mucho tiempo voluntariamente." (Neisser, 1982: 12).

En la misma lnea, el olvido suele ser interpretado como una interferencia (Neisser, 1982; Lieury, 1989), carente de una dimensin significativa, slo considerado en la medida que implica un obstculo en la fidelidad del recuerdo. Obviamente, hay esfuerzos para conceder una entidad mayor al olvido.

En Psicologa social, ha sido muy habitual el nfasis depositado en los procesos intraindividuales. Incluso, en la actualidad, pese a las voces que se manifiestan a favor de la necesidad de trascender este nivel intraindividual (Garzn, 1993; Clark y Stephenson, 1995), todava son abundantes las investigaciones que se realizan tomndola como dimensin fundamental. Incluso investigadores, como Clark y Stephenson, que sealan este hecho y hacen una poderosa defensa de la necesidad de estudiar estos procesos a nivel grupal afirman en las conclusiones de su trabajo que "Las explicaciones en el nivel de la cognicin grupal no pretende ser un substituto o reemplazar el de las explicaciones a nivel individual -la cognicin individual es una precondicin para la cognicin grupal. Sin embargo, es tambin claro, a partir de ahora, que las explicaciones exclusivamente en el nivel de la cognicin individual son totalmente inadecuadas para la explicacin de la cognicin cotidiana que tiene lugar en, y est fuertemente influenciada por, factores sociointeraccionales y grupales. Afortunadamente, la temeridad de considerar simplemente los factores sociales como efectos contextuales que influencian algunas formas puras de cognicin queda ahora clara. Si alguna vez vamos a obtener una comprensin ms rica y ms profunda de la relacin entre la cognicin humana y la conducta social hemos de empezar a tratar lo cognitivo y lo social como factores iguales mutuamente influencindose y en una interaccin dinmica." (Clark y Stephenson, 1995: 157).

Evidentemente, el estudio de la memoria y del olvido no se agota en los planteamientos que he sealado hasta el momento. Muchos estudios han intentado trascender la consideracin de la memoria y el olvido como propiedades individuales, abogando por un estudio donde lo

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ms sobresaliente sea su dimensin social. Desde la perspectiva de las Representaciones Sociales comienzan a ser abundantes los estudios (Jodelet, 1992, 1993; Pez, Vergara, Romo, Sanjuan, s/f; Pez, Insa, Vergara, 1992a,b; Pez, Asun, Igartua, Gonzlez, Garca, Ibarbia, 1993; Pez, Basabe, 1993; Pez, Igartua y Valdoseda, 1994). En general, estas investigaciones asientan buena parte de sus presupuestos en la obra de Frederic C. Bartlett y, sobre todo, de Maurice Halbwachs.

El punto de partida es que las "Las representaciones sociales estn unidas a la memoria colectiva y constituyen su ncleo." (Pez, Insa, Vergara, 1992a: 257). En este sentido, representarse alguna cosa socialmente comporta un uso de la memoria. No obstante, desde esta perspectiva, lo ms substancial de una representacin social, es decir su aspecto definitorio, es adems del contenido de lo que se recuerda, su carcter colectivo y compartido que se manifiesta en su funcin comunicativa, la definicin de identidades grupales y su dimensin normativa (Halbwachs, 1925, 1950; Namer, 1987; Pez, Insa, Vergara, 1992a,b).

Uno de los aspectos ms notoriamente sealados, como ya haba hecho Halbwachs (1950), es la importancia asignada a los grupos (Jodelet, 1992, 1993; Pez, Insa, Vergara, 1992a,b), al lenguaje y a la comunicacin (Pez, Insa, Vergara, 1992a,b; Pez, Basabe, 1993) tanto en la conservacin como en la transmisin de la memoria. Es a travs de los grupos, cmo desarrollan la articulacin entre la memoria individual, entendida como pensamiento social. Como sostiene Denise Jodelet, "La pertenencia social aporta a la memoria individual sus marcos y los puntales de su estabilidad: el lenguaje, la escritura, sus cristalizaciones (orales, espaciales, materiales, corporales, costumbres, etc.) de la vida social y cultural, las cuales son tambin los lugares de permanencia de la memoria social (Connerton, 1989). Pero, esas mismas inscripciones permanecen vivas, solamente porque ellas se asocian al dinamismo de la vida mental y encuentran su energa en la vida de grupo..." (Jodelet, 1993: 58).

Obviamente, existen otras orientaciones en el estudio de la memoria y el olvido sociales que se distancian ostensiblemente de las que he expuesto hasta este momento. La principal diferencia, es su alejamiento explcito de las orientaciones cognitivistas y

representacionistas. Por lo dems, existen tambin multitud de planteamientos y enfoques entre ellas. No obstante, sus caractersticas comunes pueden resumirse en la consideracin de la memoria como una prctica social caracterizada por la construccin conjunta,

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significativa, dnde el lenguaje, las argumentaciones, constituye la substancia fundamental (Middleton y Edwards, 1990; Billig, 1990; Shotter, 1987a, 1990; Edwards y Potter 1992; Edwards, Potter y Middleton, 1992a,b; Vzquez-Sixto, 1994, 1997; Vzquez-Sixto e iguez, 1995; iguez y Vzquez-Sixto, 1995b,d, 1997). No entrar a detallar las premisas que sustentan a estos planteamientos, porque, en buena medida, constituyen los presupuestos en los que se basa este trabajo.

En esta sntesis, he intentado mostrar propensiones generales en el estudio de la memoria (sealar algunas de las tendencias y de las tensiones fundamentales); no he pretendido ofrecer una visin sobre cul es el estado actual de la cuestin: soy consciente de los muchos olvidos y omisiones en los que he incurrido. No obstante, creo que a la vista de lo expuesto es posible componer una orientacin, aunque sea muy aproximada.

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b. A vueltas con el pasado: la memoria como objeto del deseo

Quizs si Norman Cohn (1957) decidiese revisar su obra sobre los movimientos milenaristas aadira un apndice donde se reflejase el momento histrico actual. Si por un instante contemplsemos nuestro entorno ms inmediato 7 con esperanza milenarista, podramos conjeturar que el fin del milenio nos demanda, con apremio, una mirada retrospectiva donde el debe y el haber figuran en letras maysculas. Parece como si el trnsito al nuevo siglo, incierto por definicin, nos comprometiese en un ajuste de cuentas con el pasado. Reconozco que, por la seduccin que ejercen sobre m las interpretaciones y versiones milenaristas del medievo, me ha resultado difcil no ceder a su influjo proftico y apocalptico y sucumbir ante un tratamiento como ste para explicar la recurrente y obstinada incitacin a recordar. Sin embargo, creo que he podido resistirme y evitarlo. Aunque, quizs, haya cado en otros milenarismos...

No obstante, frente a esta mirada retrospectiva, se pueden hacer algunas conjeturas que, aunque paradjicas, tienen amplio apoyo en el anlisis de la situacin actual. Por una parte, la crisis de las grandes narrativas revolucionarias y lo que algunos/as pronostican como su relegacin a la periferia del imaginario social, ha contribuido a reforzar el estatus del presente, y desvanecer la confianza en un futuro incierto hacia el que nos impulsa el motor humano, a veces renqueante, a travs de la historia. Por otra, e imbricado en lo anterior (y en cierto modo como una de sus consecuencias), se manifiesta la incuestionabilidad adquirida por el sistema democrtico, como nica va reconocida, en la que el debate poltico queda restringido a la alternativa entre democracia parlamentaria o sistemas autoritarios (Ibez, 1986a; Vzquez-Sixto, 1992; Vzquez-Sixto e iguez, 1995; iguez y Vzquez-Sixto, 1995a,b,c,d). Todo ello, parece impedir cualquier reflexin que no descanse sobre la negacin de un pasado obsoleto y periclitado y un presente rendido a la evidencia atemporal del sistema democrtico del cual se han desvanecido sus lmites histricos, instituyendo una ilusin de continuidad (Ibez, 1986a) que le permite esquivar las marcas de sus condiciones de produccin sociohistricas (Giddens, 1967) haciendo que aparezca como eterno en un presente progresivo, necesario, que aparenta evolucionar sin agentes y sin sobresaltos hacia un futuro predeterminado. Cada vez ms planetarizado, debido, fundamentalmente, al papel de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas.
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No obstante, pese a la constatacin de estos accidentes del presente (forzando la terminologa de Paul Virilio, 1995), una inspeccin no demasiado minuciosa, incluso grosera, nos enfrenta al hecho de lo que podra presumirse como el compromiso en una alianza para rescatar aquello del pasado ms til para el presente. Memoria y olvido parecen colapsar la actualidad: recuperar la memoria para que algo no vuelva a ocurrir (50 aniversario del holocausto nazi); olvidar para posibilitar una transformacin (pactos de silencio, leyes de punto final, leyes de obediencia debida); revisar para negar (los campos de concentracin eran sitios de esparcimiento 8 ); omitir para desmemoriar (...curiosamente privados de visibilidad estos ltimos actos [recibimiento a las Brigadas Internacionales] por las informaciones de prensa y televisin, son muestra de esa recuperacin espontnea de la memoria, por encima de una evidente resistencia institucional, en el ms amplio sentido de la palabra 9 )...

Los medios de comunicacin dirigen informaciones y emiten programas en los que la memoria ocupa un lugar central, erigindose, en muchos casos, en verdadera protagonista. A no ser que se confe, ingenuamente, en la neutralidad, en la casualidad informativa y se desdeen los efectos mediticos (Schudson, 1990; Moreno, 1991, Thompson, 1997) debemos interrogarnos del por qu de esta vehemencia memorial, de esta obsesin por la memoria (Biruls, 1999). Sabemos de la importancia que hoy en da tienen los medios de comunicacin (especialmente audiovisuales) en la provisin y conformacin de modelos sociales, en la construccin de realidades, y en el impulso de la reproduccin (Giddens, 1967) de la vida social 10 . "...al proponer constantemente los gestos y las palabras propios de los diversos personajes correspondientes a los distintos escenarios de la vida social, y hasta las secuencias del guin y el final que han de guiar nuestras aspiraciones y expectativas de vida." (Moreno, 1991, p. 33). Desde los medios de comunicacin se nos convoca a recuperar la memoria, a rescatar nuestro pasado, como si el milenio, en sus

Afirmacin de un proslito revisionista, citada por Vidal-Naquet (1987: 115). Elorza,A. (1997): El regreso de la memoria, El Pas, 4 de enero.
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Programas de televisin que evocan el pasado (La transicin espaola de Victoria Prego, posteriormente comercializada en vdeo; recuperacin de programas de pocas pasadas; programas que banalizan las emisiones de pocas anteriores), coleccionables como Memoria de la transicin, editado por el diario El Pas, o Historia de la democracia editado por el diario El Mundo; pelculas como La lista de Schindler y series televisivas como Holocausto que espectacularizan el pasado.

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ltimos estertores, quisiese cerciorarse mediante un rito de regeneracin de cul es el presente del qu hablamos, cules son las huellas que han permanecido indelebles.

Las marcas de esta memoria meditica dibujan una cartografa cuyos jalones sealan puntos referenciales en el tiempo que se convierten en materia de conmemoracin: aniversario de la Guerra Civil, aniversario del final de la II Guerra Mundial, aniversario de la Transicin a la democracia... El pasado como legitimacin del presente?

Ahora bien, estos jalones pueden ser ubicados en otros puntos del terreno y dibujar otra cartografa diferente, que introduce una semntica distinta, lo que convierte una conmemoracin, en otra o incluso, rechaza la conmemoracin: aniversario de la Revolucin espaola de 1936; aniversario de la partida de las Brigadas internacionales, aniversario del nacimiento de Buenaventura Durruti, Resistencia francesa, la lucha antifranquista, Maquis, Mayo del 68... El pasado como perturbacin del presente?

Pero no slo los medios de comunicacin y las conmemoraciones rastrean y jalonan el pasado. Es sorprendente como en los ltimos aos han proliferado en nuestro pas las memorias de personajes pblicos (generalmente ligados a la poltica profesional) y sobre personajes distinguidos que reconstruyen pasados que tienen honda trascendencia, o as lo pretenden, en el presente. Sea como fuere, lo importante es que la memoria y el olvido son los protagonistas. El presente como legitimacin del pasado?

Asimismo, es especialmente relevante la atencin a la memoria que se presta en los pases que estn emprendiendo o han emprendido una transicin de un rgimen autoritario a uno democrtico. La produccin que se puede computar aqu es especialmente abundante. Fijmonos sino en las referencias que han aparecido en el Estado espaol, en los pases del Este europeo o en los pases latinoamericanos. El pasado como estabilidad y patrocinador del futuro?

Brevemente, las diferentes memorias que se generan y los olvidos que incorporan, son distintas segn las pretensiones, los grupos sociales que emprendan su reconstruccin, las expectativas depositadas y los intereses a los que sirven. Su recuperacin entraa diferentes procesos que son especficos de los diversos mbitos histricos, culturales y polticos. Asimismo, no existe unanimidad, no slo en cuanto a lo que se refiere a versiones

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de los acontecimientos, sino a su seleccin, al nfasis que se pone en ellos, a la interpretacin que se les da, a la aspiracin que los movilizan, al empeo que los gua, etc.

Sin embargo, lo que parece evidente es que a travs de la memoria y el olvido se dirimen procesos de profundo calado social. Por ello no son de extraar los esfuerzos que se hacen por mantenerla, recuperarla y gestionarla. Se puede estar de acuerdo con Franois Dosse (1995) cuando afirma que la memoria es uno de los principales problemas de la poca actual y constituye un medio de infiltrar, ante el escepticismo generalizado frente a la historia, experiencias que permitan paliar la sensacin de agotamiento histrico. En efecto, la memoria posee una profunda y substancial fuerza simblica y ha sido objeto, muy frecuentemente, de apropiacin y manipulacin 11 y se ha utilizado, reificada, como instrumento y artificio museogrfico para intentar legitimar un presente. Se trata de incorporar, desde lo ms vivencial y afectivo, la memoria de un presente, que como la memoria muestra, no podra ser de otra forma, ms que como exactamente es.

Asalta la duda de si lo que se pretende es promover una actividad puramente memorial encaminada exclusivamente a la recuperacin del pasado ante la expectativa de un futuro incierto y ante la necesidad de gestionar los significados, legitimar los procesos y conjurar las eventualidades de un incierto cambio social, ante lo que se dice es el agotamiento de los proyectos.

Obviamente, los intentos de manipulacin slo constituyen uno de los rostros de la reconstruccin del pasado.

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c. La memoria y el discurso historiogrfico: algunos efectos

La memoria no es patrimonio de los/as psiclogos/as, ni la historia lo es de los/as historiadores/as. Ambas son objeto de estudio y de investigacin de psiclogos/as, socilogos/as, antroplogos/as y, por supuesto, de historiadores/as. En mi opinin, lejos de introducir confusin y desproveer de identidad a la historia y/o a la memoria, pienso que ste inters multidisciplinar y, en ocasiones, interdisciplinar, les confiere mayor relevancia al impedir un tratamiento reduccionista.

No obstante, este inters compartido no traduce un acuerdo en cuanto a significados, importancia y efectos sociales que se otorga a ambos objetos. Por ello, no es extrao que uno de los argumentos recurrentes al hacer referencia a la relacin entre memoria e historia sea proceder a su confrontacin, tanto para buscar similitudes como para establecer diferencias, tanto para decidir sobre la fundamentacin de los conocimientos que vehiculan cada una de ellas como para descartar unos en detrimento de otros.

La memoria se refiere al pasado, pero no es el pasado; de la misma forma que el pasado, tampoco es la historia (Plumb, 1969; Lowenthal, 1985; Collin, 1993). Quizs esta sea una afirmacin que carece de sentido por ser manifiestamente evidente, al menos en los mbitos profesionales. Sin embargo, creo que es importante subrayarla por lo que, como ms adelante explicar, tiene de relevante en cuanto a los diferentes efectos que produce cuando se alude a la memoria o a la historia en el espacio social ms cotidiano.

El discurso de la historiografa no es uniforme. Como en otras disciplinas de las ciencias sociales, la historiografa tambin ha sido y es un terreno convulsionado por mltiples planteamientos sobre su mbito de estudio, sobre cmo debe abordar su objeto y cul debe ser su forma de hacerlo (Le Goff, 1977a,b; Nora, 1984; Fontana, 1992; Ricoeur, 1983; Veyne, 1971; White, 1987; Lozano, 1987; Iggers, s/f). Los trabajos realizados desde la denominada nueva historia son una muestra de lo que digo en la medida que constituyen una reaccin contra el paradigma tradicional en el estudio de la historia (Burke, 1991) y un intento de interesarse por las actividades humanas ms cotidianas y por grupos significativos, generalmente relegados del estudio.

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Especial mencin merece, para lo que aqu me ocupa, la historia de la memoria, que para algunos historiadores e historiadoras constituye un dominio especfico y casi una manera de hacer historia (Becker, 1993). Como seala Henry Rousso "...la cuestin ritual de las diferencias entre historia y memoria parece hoy algo superado. En primer lugar, porque se considera, al menos eso se espera, que oponer de un lado la reconstruccin historiogrfica del pasado, con sus mtodos, su distancia, su pretensin a la cientificidad, y de la otra, las reconstrucciones mltiples que operan los individuos o los grupos no tiene ms sentido que oponer el mito a la realidad. La tarea de los historiadores, en este sentido, es doble, responder a la necesidad de establecer o restablecer verdades histricas..." (Rousso, 1993: 109). No obstante, pese a la asertividad de Henry Rousso, lo cierto es que no existe unanimidad al respecto (Nora, 1984; Yerushalmi, 1982). Por ejemplo, Nicole Lapierre (1989), sostiene que una de las ambiciones actuales de la historia es acorralar a la memoria, por ello se est desarrollando una historiografa de la memoria.

Sin entrar en la controversia, efectivamente, se desarrolla una historia de la memoria que considera a la memoria un objeto de historia en la medida en que la memoria de los actores y actrices es un elemento considerable de la historia de las sociedades, a la que es importante recurrir. Asimismo, el estudio de la memoria se concepta como relevante en cuanto que la memoria repercute sobre los historiadores e historiadoras. En efecto, la premisa de la que se parte es que los acontecimientos estn forjados por actores y actrices (los/as historiadores/as) que han estado formados en una determinada memoria que ha repercutido sobre sus comportamientos y su manera de hacer. En este sentido tambin, la memoria se convierte en objeto historiogrfico, ya que forma parte del funcionamiento de la historia misma. Es decir, "La memoria es adems un objeto de la historia del tiempo presente en la medida en que incide en el funcionamiento de los historiadores, sobre la forma en que orientan sus investigaciones, sobre el enfoque que dan a sus anlisis histricos." (Becker, 1993: 120).

No pretendo caracterizar cul es el discurso o los discursos de la historiografa, para lo cul me faltan conocimientos. Mi intencin es ms modesta: tratar de los efectos que tiene la conversin de la memoria en historia, entendidos como los efectos sociales que algunos discursos amparados en la historiografa tienen sobre la vida cotidiana. Aunque no lo indique expresamente, siempre har referencia a acontecimientos recientes que continan vivos en la memoria de las personas. Para ello establecer una dicotoma, sin atender a matices, fundamentos tericos, ni cuestionamientos metodolgicos.

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S que incurro en un exceso reduccionista planteando de este modo la cuestin referente a las relaciones entre memoria e historia. Sin embargo, pienso, al mismo tiempo, que puede ser til asumir la ligereza de formular el asunto de una manera tan simple, sin entrar en mayores digresiones a fin de poder establecer netamente lo que pretendo.

Los dos planteamientos a los que me refiero son los que, por una parte, manifiestan una notable diferenciacin entre memoria e historia; por otra, aquellos que consideran a la memoria como un complemento adecuado de otras fuentes con las que se construye la historiografa o, ms all, como una forma de recuperacin de las dimensiones humanas en el discurso de la historiografa.

En su inacabada y pstuma obra La mmoire collective (1950), Maurice Halbwachs dedica un captulo a tratar de las relaciones entre memoria e historia, donde establece sus diferencias; ya que, a su juicio, la historia comienza donde acaba la tradicin, lo que constituye para el autor el momento en que se apaga o se descompone la memoria social. En un momento de su exposicin afirma: "En realidad, en el desarrollo continuo de la memoria colectiva, no hay lneas de separacin netamente trazadas, como en la historia, sino solamente lmites irregulares e inciertos. El presente (entendido como extendindose sobre una cierta duracin, la que interesa a la sociedad de hoy) no se opone al pasado como distinguiendo dos perodos histricos vecinos. Pues el pasado ya no existe, mientras que para el historiador los dos perodos tienen tanta realidad el uno como el otro. La memoria de una sociedad se extiende hasta donde ella puede, es decir, hasta donde alcanza la memoria de los grupos de los que est compuesta." (Halbwachs, 1950: 73). Creo que la observacin que hace Maurice Halbwachs es interesante por tres razones. La primera es que sita en el mbito de la sociedad el desarrollo y mantenimiento de la memoria, oponindola a la historia, construida desde un mbito disciplinar. La segunda, el no encapsulamiento de la memoria en perodos que actan a modo de divisiones y que distancian un proceso social, alejndolo del entorno de produccin: las relaciones humanas. Y, por ltimo, que la memoria se refiere siempre al presente, mientras que la historia se refiere al pasado pasado y al presente.

Desde presupuestos diferentes, ms radicales, pero en un sentido anlogo, es posible plantear otra oposicin entre memoria e historia que, a mi juicio, traduce bastante adecuadamente cul es el efecto del discurso de la memoria y de la historiografa a nivel

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social. O dicho con otras palabras, cmo cada uno de los discursos es recibido en el espacio de las relaciones ms cotidianas.

Para Franois Bdarida la historia se construye manteniendo una posicin exterior al acontecimiento, pudindose generar, de ste modo, una aproximacin crtica, debido al distanciamiento que se establece respecto al objeto estudiado, "...aprehendiendo el acontecimiento, desmenuzndolo y tratando de extraer la sustancia y el sentido- en la doble acepcin de este trmino, a saber, la direccin y el significado." (Bdarida, 1993: 7). En este sentido, la historia difiere de la memoria por cmo el conocimiento es adquirido, validado, pero tambin en cmo es transmitido y preservado. Por el contrario, la memoria se ubica en el interior del acontecimiento, favoreciendo las relaciones y el sentimiento de pertenencia de las personas. Sintticamente, el corolario que se establece es que la historia tiene por objetivo la verdad mientras que, en contraste, la memoria tiene por objetivo la fidelidad (Bdarida, 1993).

Sin embargo, las diferencias entre memoria e historia no son tan netas como pretenda Maurice Halbwachs (1950) ni como seala Franois Bdarida (1993), al menos en dos sentidos 12 .

El primero se refiere a la historia misma y a su escritura que, como mostrar en la segunda seccin, es una observacin que tambin se debe aplicar a la construccin de la memoria. En efecto, por muy manifiestas y explcitas que sean las pretensiones del historiador/a de

En este punto, creo que es indispensable hacer referencia a la extraordinaria obra de Yosef Hayim Yerushalmi (1982). En lo fundamental, la obra muestra cmo lo que ha modelado las concepciones de la comunidad juda mantiene una mayor deuda con la memoria que con la historiografa. Considera que memoria e historiografa mantienen relaciones radicalmente diferentes con el pasado. En su opinin, la historiografa es un nuevo gnero de memoria, pero no constituye una tentativa de restaurar el pasado. Lo que hace es recuperar textos, acontecimientos y procesos desconocidos por la memoria juda, pero no se limita a llenar huecos de la memoria, sino que revoca conocimientos que haban permanecido intactos. En este sentido, afirma: "Comprendemos las razones del historiador, pero la cuestin es que, haciendo esto, procede a contracorriente de la memoria colectiva que, como hemos visto, opera una seleccin drstica. Ciertos recuerdos permanecen; el resto se desvanece, se condensa o es ampliamente rechazado por un proceso de seleccin natural que el historiador, que no ha sido invitado, perturba, invierte. El resultado previsible es una verdadera catarsis, una reintegracin? La cuestin permanece planteada. Hoy, seguramente, es lo contrario lo que parece verdadero." (Yerushalmi, 1982: 111).

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distanciarse respecto de su objeto de estudio, stas se ven afectadas por el conocimiento que tiene, en la actualidad, sobre el desarrollo de los acontecimientos o, como seala David Lowental, "Conocer el futuro del pasado fuerza al historiador a modelar su explicacin para que las cosas resulten tal y como han sido. El tempo, las contracciones y la escala temporal de su narrativa reflejan su conocimiento retrospectivo, puesto que 'no slo debe conocer algo de los resultados de los acontecimientos que le conciernen; debe usar aquello que sabe para contar su historia." (Lowenthal, 1985: 218).

El segundo aspecto, se refiere, a la interseccin o, incluso se podra decir intertextualidad, del discurso de la memoria y el discurso de la historia. En la sociedad actual, fundamentalmente (aunque no exclusivamente) por la relevancia de los medios de comunicacin en la provisin de visiones, relatos y discursos, la memoria y la historia mantienen, a nivel de las relaciones cotidianas, una relacin de osmosis. En efecto, la memoria no slo se alimenta de s misma, sino que asimila relatos e informaciones procedentes tanto de la historia, de las historias, de las lecturas, de los medios de comunicacin y de otras mltiples y diferentes recolecciones (museos, celebraciones, etc.). Del mismo modo, la historiografa, cada vez es ms urgida en la escritura para dar cuenta de sucesos de reciente ocurrencia y, como he dicho ms arriba, los nuevos planteamientos en la historiografa recurren a testimonios de primera mano para construir su discurso. Ambas circunstancias, hacen que, aparentemente, sea difcil discriminar qu pertenece a la historia y qu pertenece a la memoria.

Sin embargo, sta interseccin, en mi opinin no debera confundirnos en la distincin entre memoria e historia. A mi juicio, creo que es al contrario y que puede ser muy pertinente tener en cuenta estos condicionantes para establecer, con cierta claridad cules son las diferencias. Como seala Pierre Vidal-Naquet, "...la memoria no es la historia, y no es que esta ltima suceda a la primera por vaya a saber qu automatismo, sino porque el modo de seleccin de la historia funciona de otra manera que el modo de seleccin de la memoria o del olvido." (Vidal-Naquet, 1987). Asimismo, las observaciones que hace David Lowenthal son especialmente pertinentes. Desde su punto de vista, memoria e historia se distinguen no tanto por el tipo de conocimiento que vehiculan como "...por las actitudes que implican hacia ese conocimiento. No slo los recuerdos originales, sino toda la historia que incluyen, son tomados como dados y ciertos; no slo las fuentes histricas, sino tambin las de la memoria, son examinadas, en ocasiones, para establecer su precisin y su validez emprica." (Lowenthal, 1985: 213).

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En efecto, es la disposicin que se manifiesta hacia el conocimiento lo que establece la diferencia, tanto en las relaciones cotidianas como en el mbito de la historiografa, entre memoria e historia. Como seala Pierre Nora (1984), toda historia es, por naturaleza, crtica, en el sentido de que cualquier preocupacin historiogrfica, se ve abocada, de manera irremisible a "...la obligacin de acosar en ella aquello que no es ella, descubrindose vctima de la memoria y haciendo esfuerzos por librarse de ella." (Nora, 1984: XXI). En las relaciones cotidianas, la manifestacin es parecida: el conocimiento producido por la historiografa es considerado, por la posicin que ocupa, aquel que, retomando la afirmacin de Henry Rousso (1993), responde "a la necesidad de establecer o restablecer verdades histricas", por lo que, debido al tipo de discurso que despliega, se identifica historia con verdad, frente a la fragilidad de la memoria, que siempre, aunque fiel (Bedrida, 1993), es insegura. Como sabemos, en nuestra cultura, los relatos histricos han servido para desarrollar discursos de verdad que han servido como aval de gobernantes para promover el espritu patritico o para sancionar causas religiosas y/o polticas (Lowenthal, 1985; Connerton, 1989).

Como advierte Paul Thompson (1978), toda historia es dependiente, en ltima instancia, de un propsito social, llegndose incluso a crear historia all donde no se disponga de ella.

En efecto, en el mbito de las relaciones cotidianas, uno de los problemas reside en la conversin de la memoria en historia, por todo lo que tiene el discurso histrico como discurso que vehicula conocimientos incontrovertiblemente ciertos. En efecto, la naturaleza subjetiva otorgada a la memoria, hace que se la considere como una fuente dudosa de acceso al pasado 13 . Por ello, si se dispone de un discurso de verdad, como puede constituir el de la historiografa, lo que se puede producir es una merma en la confianza de las personas, pues su capacidad y competencia para construir discursos sobre el pasado se ve
13

Obviamente, la cuestin no es tan lineal como aqu la planteo, sino que es ms problemtica. En efecto, en determinadas circunstancias (necesidades polticas, por ejemplo), no se duda en apelar a la memoria como salvoconducto que permita conjurar los fantasmas del pasado. Pinsese sino en los discursos sobre necesidad de recuperar la memoria histrica o en las apelaciones a la memoria del pasado para que no se repitan de nuevo acontecimientos que se consideran de fatdico recuerdo y de indeseable repeticin (Aguilar Fernndez, 1996a,b). Asimismo, conviene tener en cuenta que las relaciones entre historia y memoria no siempre son de subordinacin, sino que, con frecuencia, puede darse tensin o, incluso, oposicin (Vidal-Naquet, 1987).

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lesionada al encontrarse frente a una versin legitimada de qu ha ocurrido. Como sealan Peter Berger y Thomas Luckmann, "...la legitimacin no slo indica al individuo por qu debe realizar una accin y no otra; tambin indica por qu las cosas son como son." (Berger y Luckmann, 1967: 122).

A medida que la memoria o los testimonios del pasado se multiplican o hay una dispersin de interpretaciones, o incluso cuando el proceso al que se refiere se va desdibujando o choca con necesidades del presente, podemos asistir a una conversin de la memoria en historia, de tal modo que el pasado se objetiva y se constituye en referente y confirmacin de una determinada interpretacin. Sobre todo, en los fenmenos recientes, en los que se ha producido una rpida historificacin esto es especialmente acusado. Las necesidades del presente, no slo urgen a la construccin de un pasado, sino que por los propios condicionamientos sociales hay versiones que no son posibles o si lo son quedan relegadas al mbito ms acadmico o al mbito de grupos especialmente sensibilizados, pero que no tienen un eco social importante 14 .

En puridad, la conversin de la memoria en historia, lejos de ser una cuestin exclusivamente academicista, remite a las relaciones de poder (Foucault, 1970, 1976), al espacio de la apropiacin de los discursos. En efecto, el problema se manifiesta cuando la memoria se convierte en historia, siendo sta una ciencia social y la memoria un patrimonio privado, tal y como se concibe actualmente, es decir, desprovisto de toda dimensin social.

En relacin con esto, es tambin importante la legitimacin que se hace no slo del pasado, sino tambin del futuro (Garca Calvo, 1993).

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d. Algunas dificultades en el estudio de la memoria

El panorama que he ido describiendo recoge, a mi juicio, algunos de los puntos nodales en torno al estudio y a los efectos de la memoria y del olvido sociales. Obviamente, no es un panorama exhaustivo; algunos temas aparecen tan slo insinuados; otros, se han presentado para ser tratados en secciones posteriores. Sin embargo, es indispensable mencionar un problema fundamental en relacin con la memoria y el olvido: su propia pervivencia.

Desde el instante mismo en que este libro empez a gestarse, ha habido una pregunta que no ha dejado de producirme inquietud. Tiene sentido, en los momentos actuales, el estudio de la memoria? La manera ms sencilla de soslayarla (aunque ciertamente poco honesta) sera su silenciamiento durante el transcurso del trabajo y, en unapartado o en un apndice final, tratar de sealar tendencias o, ms sencillamente, convocar a la necesidad de aunar esfuerzos que examinasen esta cuestin. Sin embargo, aunque sucintamente, he preferido tratarla en los momentos preliminares, a sabiendas que puede constituir un ataque a la lnea de flotacin del anlisis que desarrollo a continuacin.

El estudio de la memoria y del olvido social pueden empezar a tropezar con, al menos, tres grandes dificultades que constituyen, a mi entender, tres caractersticas del funcionamiento y organizacin de la sociedad actual.

La primera dificultad viene de la mano de la conmemoracin, aunque no se limite a ella. En nuestras sociedades, cada vez con mayor rapidez, los procesos y fenmenos sociales son abstrados del mbito de las relaciones y erigidos en materia ritualizable en la que la dimensin humana se disipa. Lo relevante ya no es la recuperacin de la experiencia, su mantenimiento activo o su construccin conjunta por los/as conmemorantes. Al contrario, lo realmente relevante, es la objetivacin del acontecimiento, su fijacin regular en el tiempo y su estabilizacin en un punto determinado de la historia. Como he mostrado en el apartado anterior, Maurice Halbwachs (1950) ya nos advirti de las profundas diferencias que existen entre memoria e historia. Pero se puede avanzar un poco ms en sus reflexiones.

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Historizar 15 (obviamente, me estoy refiriendo a la hipertrofia historiogrfica) guarda relacin con la pretensin de detener la memoria del flujo de su propio cambio, promoviendo un rescate que induzca a no olvidar. Supone, en buena manera, uniformizar, lo que comporta legitimar una nica versin y desproveer o privar de la posibilidad de elaboraciones conjuntas: esta es la memoria del acontecimiento, esta es su celebracin, esta es su verdad. Asimismo, historizar implica reducir a dato, a materia inanimada o a materia de estudio: lo pasado, pas; se puede conmemorar, obviamente tiene un significado, pero pertenece a la historia, al pretrito, como dice Ramn Ramos, "Si el pasado historificado es lo olvidado u olvidable, entonces la historia supone que aquello que reconstruye no es algo con lo que se cuenta para vivir y orientarse en el mundo o, dicho de otro modo, que es algo pragmticamente innecesario." (Ramos, 1989: 79-80)

Una de las caractersticas de la sociedad actual es el apremio en la historizacin de los acontecimientos. En nuestro entorno ms inmediato contamos con ejemplos de ello, examinemos sino el apresuramiento en escribir la historia de la Transicin a la democracia en el Estado espaol, en dotar de justificaciones intelectuales una sociedad que emerga de una dictadura y se desarrollaba sin tocar el pasado ms de lo estrictamente necesario. Era preciso, por ello, establecer, con carcter de urgencia, una memoria histrica que permitiese legitimar las acciones y a los actores y actrices protagonistas.

Pero este apresuramiento no slo se manifiesta respecto de los acontecimientos recientes. Alain Finkielkraut (1990) en su trabajo sobre el juicio a Klaus Barbie 16 , nos muestra cmo durante el proceso, donde lo ms sobresaliente y fundamental era dirimir un asunto anclado en la memoria (las deportaciones a campos de exterminio y los asesinatos cometidos; el crimen contra la humanidad), sta se banaliza y acaba por desvanecerse. Pero este desvanecimiento, no est motivado por una amnesia o por el olvido. En el juicio se analizan hechos, hay testigos, pero no se recuperan y reconstruyen para la memoria, sino que se opera otro tipo de transformacin sobre ellos. En efecto, como sostiene Finkielkraut, Prefiero utilizar este neologismo para enfatizar la diferencia entre lo que es una urgencia de conversin en hecho histrico de acontecimientos con gran carga simblica y susceptibles de producir antagonismos (Laclau y Mouffe, 1985), pretendiendo con ello una eventual desactivacin de oposicin o conflicto mediante su substraccin social. La historificacin, por el contrario, implica el reconocimiento y la restitucin de todo lo social como creacin humana instituida y autoalterable en la medida que guarda una relacin directa con la accin social, con la agencia humana y con la propositividad. 16 Jefe de la Gestapo en Lyon durante la ocupacin nazi.
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utilizando palabras de Charles Pguy, "el acontecimiento pasa de ser real a ser histrico," (Finkielkraut, 1990: 13). Ya no tiene que ver con la memoria, se ha trascendido el marco experiencial (de los protagonistas y/o de las nuevas generaciones) para estabilizar el tiempo del acontecimiento, para abrir paso al tiempo objetivado y proceder a una resignificacin o, in extremis, vaciarlo de significado.

La segunda dificultad se refiere al mercado de la memoria. El pasado tambin se ha convertido en un bien de consumo 17 (Vattimo, 1988. Leonini, 1991). En apartados anteriores me refera a publicaciones, pelculas y programas de televisin. Muchos de ellos constituyen una banalizacin del pasado. Son puros anecdotarios que conducen ms a la hilaridad por el contraste que se establece entre un pasado descontextualizado y un presente vido de distraccin, donde las vinculaciones entre estas dos temporalidades slo existen en la diferencia de lo que ya no es. El mensaje es el de la trivialidad y el del consumo acelerado en una especie de vorgine reutilizadora de acontecimientos pretritos sin ningn tipo de insercin en el tiempo: atomizados y convertidos en moda 18 . Lo que se resalta y lo que se trata de ofrecer con ellos es la sorpresa permanente que, cuando agota su capacidad de fascinacin, es substituida por otra sorpresa. Su fin no es perturbar, sino garantizar la estabilidad del presente por el consumo del instante. Consumo que no slo es pasivo, sino que tiene su traduccin en las relaciones: en las prcticas y en los discursos. Se tratara, dicho sintticamente, de un mercado (Leonini, 1991) y de una

El juicio a Klaus Barbie tambin constituye una buena muestra de esta segunda dificultad. La entrada de periodistas y cmaras de televisin a la sala del juicio convirtieron el pasado en espectculo ofrecido al consumo desde la butaca del saln. No slo consumo de programas de televisin. Moda de otra poca, objetos de plstico que resucitan a otros pretritos, pins de Lenin para lucir en las camisetas del Che, cruces gamadas exhibidas como bellos collares que mejoran el look... Objetos desprovistos, por la abstraccin del contexto, del significado o, ms exactamente, con el significado que le confiere su rpido consumo. Es fcil colegir lo que constituyen algunas consecuencias derivadas de esta descontextualizacin de los objetos. En efecto, la decisin sobre qu ser permanente (y, en consecuencia, significativo) y qu ser efmero (de consumo rpido), tiene mucho que ver con las relaciones de poder existentes en la sociedad. Asimismo, como seala Alan Radley, ciertos objetos y artefactos resultan significativos en la medida que favorecen la evocacin de creencias y sentimientos culturales cuya direccin los imbuye de un carcter poltico definido. En este sentido tambin se puede decir que "Los objetos, aparentemente, se presentan a s mismos de modo inesperado y evocan recuerdos, pero tambin son parte de un mundo material ordenado de forma que mantenga ciertos mitos e ideologas acerca de la gente como individuos y de ciertas culturas concretas." (Radley, 1990: 68).
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espectacularizacin de la memoria. En palabras de Finkielkraut, "La informacin est ah, al igual que todas las industrias culturales, para suministrarle sin cesar diferentes artculos. No hay que cansarse, rpido, a otra cosa; en la poca del ocio, la actualidad destrona a la historicidad; los instantes no se suceden segn un orden sensato y narrable, se suceden como las comidas en un ciclo sin fin. Al convertirse el mundo en un objeto de consumo multiforme y permanente, su destino es ser deglutido continuamente por sus consumidores. [...] el espritu del sistema se cierne sin impedimentos sobre el hombre colmado de informaciones dispares; el mismo sentimiento se acua con entusiasmos demasiado discontinuos para que haya an algo que temer de sus desbordamientos, y no siendo ya memorable la vocacin por el acontecimiento, sino, por el contrario, degradable a fin de que tan pronto surja y se consuma, ceda, sin historia, su lugar al siguiente; aquellos que dan pie al acontecimiento mueren con el mismo." (Finkielkraut, 1990: 122-123). En el mismo sentido, aunque introduciendo algunas matizaciones, Gianni Vattimo sostiene que la cultura que se difunde a travs de los medios de comunicacin es ahistrica, en la medida
19 en que aparece focalizada en la actualidad . En su opinin se produce un continuo retorno

al pasado, de modo que el envejecimiento se hace imposible, ya que la sociedad mediatizada no permite establecer distancia respecto a los acontecimientos pretritos. "Nuestra cultura, no slo la de las universidades y lites, sino tambin y sobre todo la de los medios, es una suerte de gran fenomenologa del espritu simultaneizada y despojada de todo carcter dramtico: no hay conciencia infeliz, solamente una presentificacin total, al menos tendencialmente, del pasado de nuestra civilizacin o incluso de toda civilizacin." (Vattimo, 1988: 82). Todo, finalmente, se acaba rindiendo a la velocidad del consumo, la creacin no puede satisfacer con novedades toda la demanda, es por ello que se hace imprescindible reciclar, es decir, reproducir. Parece como si Gianni Vattimo nos quisiese insinuar anticipadamente la tercera dificultad a la que quiero hacer referencia.

Esta ltima dificultad se refiere a las tecnologas de la imagen y a las tecnologas informticas. Es evidente, como ya ocurri con la televisin, que las nuevas tecnologas, especialmente la informtica (Ibez, 1983; Elejabarrieta, 1986; Leonini, 1991; Virilio, 1995,
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John B. Thompson (1997) alude a una historicidad meditica al sugerir que buena parte de nuestra apreciacin del pasado y de cmo percibimos que ste afecta a nuestras vidas depende, cada vez en mayor medida, de lo que denomina reserva de formas simblicas mediticas. Sostiene que, aunque las interacciones cara a cara continan ostentando un relevante papel en las interpretaciones del pasado, actualmente, estn estrechamente asociadas a las interpretaciones producidas y difundidas por la industria meditica.

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1997) han alterado de manera ostensible nuestras sociedades, ocasionando profundas transformaciones que todava estamos lejos de poder calibrar. Nadie puede ignorar o permanecer indiferente a los efectos, deseados e indeseados que producen. Mxime, si asumimos, que las nuevas tecnologas (la televisin, tambin) se viven ms que se usan (Elejabarrieta, 1986).

Obviamente todas las tecnologas, pero en especial las teletecnologas (Virilio, 1995, 1997), contienen su propia lgica de funcionamiento y desarrollo que repercute profundamente sobre todo el corpus social y relacional; toda tecnologa "...lleva inscrita en ella misma la lgica de su propio desarrollo y sus propios efectos, esta lgica escapa a los deseos y a las intenciones humanas." (Ibez, 1983: 5). En este sentido, y continuando con este argumento, se puede afirmar que las nuevas tecnologas generan una nueva cultura, ya que afectan a nuestra manera de ver, concebir y vincularnos con el mundo, operan transformaciones en nuestras relaciones con los dems y con el entorno. Asimismo, las relaciones que las personas mantenemos con las cosas se transforman en informacin sobre ellas, se produce un alejamiento del mundo concreto para acceder a un conocimiento indirecto, tal y como se produce a travs de la televisin, "Las cosas devienen informacin sobre ellas, la informacin en que se convierten, las suplanta, las recrea, las presenta ordenadas y distribuidas segn la lgica ordenatoria del ordenador" (Elejabarrieta, 1986: 368). Igualmente, con el desarrollo tecnolgico actual es posible concebir fenmenos, hasta el momento, difcilmente imaginables, como por ejemplo, encontrarse en tiempo real en diferentes lugares simultneamente, desplazarnos por espacios virtuales, representar y manipular objetos inexistentes, etc.

Las nuevas tecnologas tambin han contribuido y contribuyen a un incremento de complejidad social, al tiempo que favorecen una mayor disciplinarizacin de la sociedad que se traduce en relaciones de control y dominacin (Ibez, 1983).

Una de las particularidades de las teletecnologas es el haber introducido en la sociedad no slo una nueva nocin de tiempo y espacio sino, incluso, un tiempo y un espacio diferentes. El veloz incremento de la rapidez en el procesamiento de la informacin (datos, mensajes, imgenes) es un hecho que se reafirma cada da. Parece bastante notorio que nuestra percepcin y nuestra experiencia del tiempo se ha transformado tambin como consecuencia de ello. Refirindose a la aparicin de las telecomunicaciones, John B. Thompson (1997), reflexiona sobre cmo stas ocasionaron una escisin de lo temporal

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y espacial en la medida en que la distancia espacial ya no se correlacionaba con la distancia temporal produciendo una simultaneidad despacializada. Sostiene que, En los primeros perodos histricos la experiencia de la simultaneidad esto es, de los acontecimientos que ocurren al mismo tiempo- supona la existencia de un lugar especfico en que el individuo poda experimentar los acontecimientos simultneos. La simultaneidad presupona localidad; el mismo tiempo presupona el mismo lugar. Sin embargo, con la separacin del espacio y del tiempo desencadenada por la telecomunicacin, la experiencia de la simultaneidad se separ de la condicin espacial de un lugar comn. Fue posible experimentar acontecimientos de manera simultnea a pesar del hecho de que sucediesen en lugares espacialmente lejanos. En contraste con la exactitud del aqu y el ahora, surgi un sentido del ahora que nada tiene que ver con el hecho de estar ubicado en un lugar concreto. Simultneamente se extendi en el espacio para finalmente convertirse en global. (Thompson, 1997: 53). La hiptesis de funcionamiento de una sociedad en tiempo real es cada vez menos quimrica y ms indiscutible (Virilio, 1995), como nos muestran la posibilidad de la teleaccin o de la telepresencia inmediata, la teletransmisin o la teledifusin. Tambin resulta innegable que
20 la velocidad ha repercutido sobre la apreciacin del espacio . Todo parece ms cercano.

La distancia slo depende de tener un aparato de televisin o un ordenador. Se trata de la vitesse absoluta. Pero, cmo podra repercutir sobre la memoria?

Con la televisin y las nuevas tecnologas, lo importante es la mirada, no la experiencia. Estar frente a la pantalla y esperar que se desarrollen los acontecimientos. Paul Virilio (1995) sostiene que las teletecnologas de la pantalla, por sus propias caractersticas, se oponen al almacenamiento de datos. Es la aceleracin (la generacin de novedad en cada instante) que reclama una reaccin inmediata que deje, nulo o escaso margen, a una respuesta reflexiva compartida. Es el paso, utilizando terminologa viriliana, de un "espacio tpico" de la experiencia directa, a un "espacio teletpico", alejado del lugar donde estn ocurriendo los acontecimientos, "Al tiempo cronolgico de la velocidad de traslado en el espacio -la semana, el kilmetro-, sucede el tiempo ultracorto de la persistencia retiniana, y de los efectos fotogrficos y subliminales en pantalla. No pasa, sino que se expone. [...]

No slo la velocidad informtica y telemtica. Los medios de transporte actuales (aviones como el Concorde o los trenes de alta velocidad, son una muestra) y el traspaso de tecnologas en el acondicionamiento y planificacin de las infraestructuras que necesitan estos nuevos sistemas de transporte, tambin han contribuido a esta nueva concepcin.

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Hay, pues, una prdida de importancia del tiempo extensivo de la historia y sus efemrides, de las largas duraciones adquiridas a travs de la experiencia, en beneficio exclusivo de la sorpresa." (Benegas, 1995: 42).

Prdida del tiempo extensivo, traduccin a velocidad (Virilio, 1995). Para Paul Virilio, con las teletecnologas de la interactividad generalizada entramos en la era del "accidente del presente", en otra cronologa, la de la "dromologa", la de la velocidad, la de la telepresencia. El "antiguo" sistema lineal del tiempo, del antes, durante y despus (o, pasado, presente y futuro), afirma Paul Virilio, debe ser completado por la "dromologa" o "cromoscopa": subexposicin, exposicin, sobrexposicin, "...horizonte trans-aparente, fruto de telecomunicaciones que entreabre la posibilidad increble de una civilizacin del olvido, sociedad de un directo (live coverage) sin futuro y sin pasado, sin entendidos, sin duracin, sociedad intensamente presente aqu y all, en otras palabras, tele-presente en el mundo entero. Prdida del relato del trayecto y de la posibilidad de alguna interpretacin, que se doblar de una repentina prdida de memoria, o quizs, del desarrollo de una paradgica memoria inmediata, unida a todo el poder de la imagen. Una imagen en tiempo real que ya no ser una informacin completa (explcita) sino discreta (implcita), un tipo de iluminacin de la realidad de los hechos." (Virilio, 1995: 39).

En efecto, para Paul Virilio (1995, 1997), tanto el espacio como el tiempo sern suplantados por las interconexiones que permitirn una relacin en tiempo real. Asimismo, la nocin de sucesin carecer de sentido y ser substituida por la de exposicin, ya que la duracin presente y su extensin se produce en la comprensin inmediata. Las consecuencias que se desprenden de esto no son balades. En efecto, la inmediatez de exposicin podra dar lugar a la reinterpretacin del presente (instante real que es el espacio-tiempo de una accin tambin real) facilitada por las teletecnologas. Es decir, el presente interpretado en el presente, la inmediatez inmediata.

Las reflexiones de Paul Virilio amagan oscuros presagios no slo respecto de la pervivencia de la memoria, sino sobre su estudio, al menos tal y como lo entendemos actualmente. Claro est, que no son menos sombros los interrogantes que se ciernen sobre las concepciones de Maurice Halbwachs (1925, 1950). Si como ste sostena, la memoria necesita de marcos estables (espacio y tiempo) socialmente construidos para funcionar; la memoria de la sociedad intensamente presente, difcilmente podr estudiada en base a estos planteamientos.

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La intencin de esbozar esquemticamente en este apartado algunas tesis virilianas, no tiene por objeto emitir un juicio sobre su pertinencia (para y por lo cual no he hecho una exposicin exhaustiva de sus planteamientos), ni tampoco pretendo restringir todas las lecturas posibles de la sociedad tecnolgica y sus efectos a los argumentos de Paul Virilio. No obstante, pienso que su ensayo es ciertamente sugerente y oportuno. A pesar de ello, debo reconocer que no deja de producirme cierta inquietud, de lo que no puedo substraerme en denominar, visin apocalptica. Quizs recurro a esta etiqueta debido a la inconfortable sensacin que me produce una representacin tan verosmil, pero no puedo dejar de pensar en el orwelliano 1984.

No s si el panorama descrito ser, efectivamente, el panorama que se concretar en un futuro ms o menos prximo. Sea o no as la sociedad del futuro, creo que es conveniente hacer alguna reflexin ante estos planteamientos y ver la trascendencia que podran tener para la memoria y su estudio.

Probablemente el tiempo lineal que conocemos, con las nuevas teletecnologas, se vea afectado por la necesidad de incorporar el tiempo dromolgico. Pero, sucumbiremos ante un tiempo totalitario, uniformizador y nico (aprisionado por las teletecnologas) o podemos plantearnos la posibilidad de la convivencia de mltiples tiempos? Efectivamente, se vislumbra la posibilidad de una sociedad tele-presente, sin duracin, o mejor dicho, de duracin eterna. Quizs, acabaremos viviendo en una sociedad segmentada por el tiempo: el tiempo del primer mundo y el tiempo del tercer mundo, por ejemplo. Eventualmente, podrn convivir ambos tiempos, aunque, claro est, cabe la posibilidad de que exista una lucha por la posesin de alguno de ellos. Es posible, como hiptesis, que en esa sociedad telepresente, se cuele alguna reminiscencia del pasado que introduzca algn ruido o alguna perturbacin. Es posible, en fin, que una sociedad tan "pticamente correcta" como dira Paul Virilio, reclame otras visiones, y por qu no, otras miradas.

Desaparicin del espacio por la velocidad (Virilio, 1995). Quizs tambin aparicin de espacios nuevos, virtuales, pero espacios, al fin y al cabo. Maurice Halbwachs (1925, 1941, 1950) nos ha mostrado los procesos que permiten pasar del espacio material al espacio simblico. Por qu no del espacio virtual al espacio simblico tambin? Pero no slo Halbwachs. Reparemos en el anlisis de la reproduccin del espacio que las generaciones

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descendientes de los/as esclavos y esclavas africanos hacen en Estados Unidos y en Brasil a travs de sus ritos, sus costumbres y sus relaciones (Bastide, 1970).

Espacio y tiempo, pero tambin contenidos y significados son importantes. Todos los acontecimientos sociales poseen una dimensin simblica. Tendr la cronologa dromolgica suficiente poder para abolirla? Forzando un poco las tesis de Paul Virilio (1995), las emisiones de los telepredicadores, con la fascinacin que producen sus emisiones, tendran ese poder hipntico si no vehiculasen contenidos perfectamente identificables y que forman parte del acervo cultural e histrico?

En relacin con la que parece ser nica alternativa que nos proporciona el anlisis de Paul Virilio, respecto al desarrollo de una "memoria inmediata" en virtud de la improbable posibilidad de interpretacin y causa de la disipacin de la secuencia del relato, a la que alude (Virilio, 1995), me asaltan tambin algunas dudas. Efectivamente, los medios de comunicacin de masas (audiovisuales e informticos), como ya he apuntado, ejercen enormes presiones hacia la uniformizacin: el mando a distancia impone su ley. Sin embargo, esta ley, tal y como aparece enunciada habitualmente, parece ms propia de seres skinnerianos que de seres reflexivos.

En efecto, el presupuesto que se suele manejar al hablar de las relaciones que los seres humanos mantenemos con los medios de comunicacin, acostumbra a ser el de atribuirnos el papel de meros receptores y receptoras pasivos/as, obviando, de este modo, la dimensin hermenutica que caracteriza cualquier actividad social. Como indica John B. Thompson (1997), la recepcin de productos mediticos es inseparable de nuestra vida cotidiana; una prctica situacional, bastante ajena a la simple recepcin pasiva, en la medida en que las personas nos comprometemos con esa prctica y operamos con los materiales simblicos que recibimos: ...el significado de un mensaje transmitido por los media no es un fenmeno esttico, permanentemente estable y transparente para todos por igual. Ms bien, el significado o sentido de un mensaje debera verse como un fenmeno complejo y cambiante, en continua renovacin, y en cierta medida transformado por el verdadero proceso de recepcin, interpretacin y reinterpretacin (Thompson, 1997: 66). No obstante, el carcter situacional de esta prctica puede intervenir en dos sentidos: fomentando una evasin de los contextos diarios en tanto en cuanto se favorece la evasin del propio contexto; pero tambin posibilitando operaciones diversas con los materiales simblicos recibidos propiciando

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diferentes interpretaciones y distintos usos que trasciendan el contexto inicial y excedan la actividad de recepcin. Mientras se reciben los mensajes, estos son susceptibles de estimular la discusin por las propias caractersticas de la recepcin y como consecuencia de ella. Los diferentes mensajes mediticos pueden ser elaborados discursivamente y compartidos, no slo por las personas involucradas directamente en la recepcin sino por otras personas que participan en los entornos relacionales de los receptores y receptoras. As, ...los mensajes mediticos pueden repetirse ms all del contexto inicial y la actividad de recepcin y transformarse a travs de un proceso continuo de narracin y repeticin de la narracin, interpretacin y reinterpretacin, comentario, descrdito y crtica. [...] A travs de este proceso de elaboracin discursiva, la comprensin individual de los mensajes transmitidos por los productos mediticos podra transformarse por s misma, en la medida en que el mensaje es visto desde distintos ngulos, est sujeto a los comentarios y crticas de los otros, y queda gradualmente engarzado simblicamente en la fabricacin simblica de la vida diaria. (Thompson, 1997: 67).

Quiz lo que he denominado visin apocalptica viriliana pueda ser atenuada o amortiguada si la reflexin incorpora la capacidad de agencia y el carcter hermenutico de los seres humanos y, con ello, se relativizan las atribuciones de pasividad que se les imputan. Por lo dems, afortunadamente, no todo se reduce a los medios de comunicacin de masas. Posiblemente sea cierto que ante ellos, la nica relacin posible es la unidireccional; aunque, no resulta de recibo aceptar directamente que los seres humanos somos simples esponjas que absorbemos acrticamente lo que los medios de comunicacin nos presentan y/o nos imponen. Pero existen otras tecnologas que, a pesar de imponer tambin su lgica, permiten otro tipo de relacin 21 . Pensemos sino en la utilizacin que el Ejrcito Zapatista (EZLN) ha hecho de las redes de comunicacin que brinda el ciberespacio, impulsando a travs de ellas nuevas prcticas comunicativas fundamentadas en una tica del dilogo y en una restitucin y reivindicacin del lenguaje en la poltica. De hecho, buena parte del xito de la poltica del Ejrcito Zapatista se ha debido a la internacionalizacin del conflicto de Chiapas gracias al uso de Internet. En efecto, en virtud a las posibilidades de comunicacin que ofrece Internet, ha sido posible la creacin de una comunidad virtual que ampla el mbito local de la accin poltica. La creacin de redes y movimientos de apoyo basados en el aprovechamiento de Internet ha permitido poner de manifiesto la potencialidad que las redes de comunicacin del espacio virtual pueden tener sobre la creacin de nuevos vnculos sociales y polticos y, como asimismo, pueden ser el origen de movimientos autoorganizados.
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Como sostiene Pietro Rossi (1988), en toda sociedad circula y se produce saber. Sin embargo, tambin es cierto que toda sociedad tiende a conservar este saber 22 . Desde premisas anlogas, Guido Martinotti (1988) distingue (basndose en el modo de organizacin social del saber, es decir, personas que la practican e intereses institucionales) tres grandes categoras: un saber organizado o culto 23 , un saber organizativo o burocrtico 24 y un saber difuso 25 . En mi opinin, esta es una clasificacin demasiado elemental. Sin embargo, creo que es ilustrativa del mantenimiento de un sistema de memoria.

En efecto, habitualmente, cuando se habla de memoria, suele identificarse esta exclusivamente como codificacin, almacenamiento y recuperacin abusando, en mi opinin, de la metfora del ordenador y aplicndolo a las personas. La memoria es fundamentalmente construccin y reconstruccin intersubjetiva, no simple almacenamiento. Construccin que se produce entre las personas, pero que tambin a travs de las instituciones (Douglas, 1986) que stas crean y ayudan a mantener.

Quisiera detenerme un instante en la tercera categora que describe Guido Martinotti (1980), el "saber difuso". Aunque en las otras dos categoras tambin es necesaria la comunicacin, el saber difuso rene unas caractersticas especialmente pertinentes en relacin con la memoria en el sentido que la concibo. Obviamente, es a travs de este saber donde se Aunque Rossi (1988) focaliza sus trabajos sobre el saber como producto objetivado en un texto escrito, susceptible de ser conservado y transmitido, sus observaciones, a mi juicio, son pertinentes an respecto de lo que estoy examinando. Para este autor, la funcin de conservacin se sita en un punto intermedio entre la circulacin y la produccin. Referido a la ciencia y el arte expresivo (fotografa, msica, etc.). Producido por personas cuya funcin no se reduce a transmitirlo y conservarlo de modo inteligible, sino que, en general, estn interesadas en que se haga. Se trata de un saber que, por sus caractersticas debe ser, necesariamente, transmisible aunque su conservacin no est garantizada en todos los casos. Comprende el conocimiento generado por la actividad de grandes organizaciones o estructuras (Estado, empresas, partidos polticos, sindicatos, instituciones internacionales, etc.). En l se incluye buena parte del conocimiento sistematizado de la sociedad (normativas, memorias, caractersticas de las instituciones, comportamientos de las personas en las organizaciones, etc.). Producido por las personas y grupos que componen la sociedad. Es un saber altamente frgil, que se sostiene en virtud de la pluralidad de personas que lo producen, lo acumulan y lo difunden.
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produce la comunicacin caractersticamente cotidiana. Los sistemas de telecomunicacin, con todos sus efectos, permiten el establecimiento de relaciones. No se trata de una simple acumulacin y transmisin de informacin, sino de comunicacin, es decir, intersubjetividad. En efecto, John B. Thompson (1997) al referirse a la globalizacin de la comunicacin define lo que denomina eje simblico de la difusin globalizada y de la apropiacin localizada. Es decir, aunque la comunicacin y la informacin se difunden a escala global, su recepcin siempre se realiza por personas que se encuentran en entornos local y espacialmente especficos; por ello, La apropiacin de productos mediticos es un fenmeno localizado, en el sentido de que implica a individuos concretos situados en contextos sociohistricos particulares, y que utilizan los recursos disponibles con intencin de dar sentido a los mensajes mediticos e incorporarlos a sus vidas. En un proceso de apropiacin, con frecuencia los mensajes se transforman, ya que los individuos los adaptan a contextos prcticos de la vida cotidiana (Thompson, 1997: 230).

Las tres dificultades a las que me he referido (historificacin, espectacularizacin y telepresencia) no pueden ni deben ser obviadas. Es probable que la memoria y su estudio, tal y como lo concebimos ahora, tengan los das contados. Pero tampoco puedo dejar de pensar en, por ejemplo, Chiapas, donde la historia se ha empezado a reescribir, como las nuevas tecnologas y los nuevos usos de la palabra y el discurso se han convertido en obs y cmo la informtica nos ha mantenido informados/as. Claro que tampoco puedo dejar de pensar en los nios y nias de Arequipa, en Per, ni en como las piedras que arrancan en la cantera deja cicatrices en su memoria. Pero no todo ocurre en el tercer mundo... quizs, ya en pleno debilitamiento de los marcos que describa Halbwachs.

"Entreabrirse la posibilidad de una civilizacin del olvido", como sostiene Paul Virilio (1995), podra constituir una ajustada sntesis de las dificultades que he mencionado. Sin embargo, la retrica que encierra tal afirmacin puede impedir que veamos qu se encubre tras ella.

Estamos habituados/as a concebir el olvido de una manera negativa, como una ausencia de memoria (Formenti, 1989). Sin embargo, referirnos al olvido significa referirnos a la memoria y referirnos a la memoria significa aludir al olvido: no puede haber olvido sin memoria, pero tampoco memoria sin olvido (Lapierre, 1989). Ambos son componentes inextricables del mismo proceso. El olvido no puede existir sin memoria, ya que identificar un olvido, significa reconocer una ausencia o una prdida. Resulta pertinente admitir la distincin que Henri

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Atlan (Atlan y Morin, 1989) establece entre acordarse y no haber olvidado. En efecto, para hacer memoria, para acordarse, es necesario haber olvidado; ya que hacer memoria no significa copiar un acontecimiento del pasado sino, regenerarlo, revivirlo; incluso "...concebirlo, en el sentido biolgico, como se concibe un nio, como se concibe una idea." (Atlan y Morin, 1989: 27).

Civilizacin del olvido, entonces civilizacin de la memoria. Quizs, lo que nos depare el futuro, sea como pronostica Paul Virilio (1995) el disponer de una memoria inmediata. En cualquier caso, significa disponer de alguna memoria. Cmo ser esa memoria? Lo cierto, es que lo ignoro.

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