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Introduccon La Sante a o Regla de Osha tiene profundas races en la cultura cubana y de otros pueblos del Caribe y de Am ca. En los ltimos tiempos, esta religin ha tenido un auge impresionante, y ya no slo la p ac can los v ejos negros descendientes de esclavos, sino que tambin lo hacen personas de otras azas y dent o de ellas infinidad de jvenes. No obstante, hemos observado que un gran nmero de los nuevos iniciados, tanto Iyaws (recin nacidos en Osha), como los que ya han
alcanzado la Mayora de Edad en el Santo, desconocen en ocasiones hasta los ritos ms elementales, el gn f cado de los mismos y el porqu se realizan. E to lt mo pudiera deberse a muchas razones, que no es nuestro objetico analizar ahora, pero cons deramos que la falta de informacin escrita acerca de estos temas, es una de las causas fundamentales de ese desconocimiento. Los ejemplares que existen sobre la Santera son escasos, en algunos de ellos la formacin es muy pobre, en otros se trata de libros muy antiguos y de dficil adquisicin o acceso. Esto unido a otros factores, hace que la mayor parte de la informacin dentro de los miembros de la religin se transmita de forma oral, fundamentalmente de Padrinos a Ahijados y de Mayores a Menores, como es lgico, se hace muy dficil obtener toda la informacin que se requiere y ocasiona que con el transcurso del tiempo se vayan perdiendo datos y pierda autenticidad la versin original, por lo que puede llegar a ser completamente transformada, por esa razn desde el ao 1995, formamos el Centro Independiente de Estudios Esotericos y sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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lucrativo modo de vida, y por este motivo no revelan sus secretos los Ahijados, y deform n los conocimientos, de hecho la Santeria aqu en mexico es muy cara, cobran casi $15,000 por el asiento. Por qu nos propusimos esta obra? En primer lugar, para proporcionar las presentes y fu uras
personas interesadas en esta forma de expresin del pensamiento religioso de amplias com nidades en Cuba y otros pases. Hemos tratado de respetar, en lo posible el voc bul rio original de los Santeros, sus formas de expresin, la mezcla de palabras del lenguaje esp ol y lucum, especialmente ha sido casi textual la expresin de los oddums, con la fin lid d de que no se pierda el sentido original y la frescura de una historia o un oddum. La informacin recogida en este tratado ha sido el resultado de una dua labor y en ocasiones se han necesitado varias sesiones de entrevistas e investigacion con con Sante os, Mayomberos, Hungans, Brujos E.T.C. para poder obtener algunos de sus amplios conocimientos de la religin, ya quemuchosdeellostratandeconservananlosmisterios secretos de la misma. Se han necesitado Distribucin transcribir infinidad de grabaciones de conversacio es, seleccionando lo que en realidad pudiera ser sustancial para nuestros propositos. Fue necesario tambin la revisin de antiguos libros, folletos y libretas de notas, las mayor parte de las mismas con frgiles y amarillentas hojas, carcomidas por los aos, con las cuales debamos trabajar con mucho cuidado para que no se desintegraran en nuestras manos. Este tipo de informac altamente valiosa ha sido de difcil adquisicin, muchas veces a travs de prstamo por breves perodos, a cambio de que hiciramos una copia nueva del original. Esperamos que la lectura de este manual sea de intres y utilidad para todos aquellos interesados por el conocimiento de las distintas religiones, y en especial. A los que se dedican a seguir El camino de Osha.
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Gratuita 2.- Aproximadamente tres meses despus de muerto, sus familiares se encaminaban al ro o l go ms cercano, haciendo grandes ceremonias, mientras una de las personas ms allegadas l difunto se adentraba en el mismo, acompaado de un sacerdote y vestidos todos de blanco. 3.- Al encontrarse dentro del agua y con el permiso del Babalawo que lo asista, con los ojos cerrados, introduca la mano derecha hasta tocar una piedra en la que la persona sen a el espritu de su familiar y saba que l se encontraba viviendo en ella. 4.- Esta piedra se extraa del ro y rpidamente se envolva en un ped zo de ela color preferido del muerto. En el momento de llegar a la orilla era recibida con gran egocijo por los presentes la ceremonia. 5.- Al llegar a la casa, donde ya se haba preparado previamente un ecipiente hecho con una gira o con barro cocido, que simboliza la habitacin o cuepo donde iba vivir el espritu, la depositaban
Distribucinensuinterior.
A partir de ese momento, los otanes eran revere ciados por todos lo familiares, los cuales le llevaban ofrendas y un poco de la comida diaria. Algunas de estas piedras, a las cuales no slo se le hacan ofrendas, sino que tambin se les rogaba o se les peda ayuda en momentos d fc les, come zaron en muchos casos a producir milagros. A partir de ese momento, las piedras dejaban de ser propiedad exclusiva de la familia y eran muchos los que venan con sus peticiones y sus ofrendas al espritu que la habitaba.
pero no siempre esto es exacto, pues uno ha e la tirada y sale una letra pero, si se repite la tirada, en ocasiones no sale la misma letra. En If, se saca el ngel de la Guarda por medio del tablero, bien en el momento de coger la Mano de Orula o el Cof, aunque tambin se puede determinar sin que el creyente tenga las mismas. Este mtodo es ms exacto, pues se supone que Orula como no hace santo, es imparcial. El registro de entrada se realiza aproximadamente una semana antes de comenzar las ceremonias para el asiento del santo, de tal forma que le de tiempo al futuro Iyaw a conseguir las cosas necesarias pa a poder eal zar el Ebb de Entrada. La Oyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (ia osha) del santo que se va a realizar, pa a p ende lo, es decir, rodearle el cuello con un collar de Obatal, formado todo por cuen as blancas El individuo en estas condiciones no puede er a ningn lado sin tener puesto el collar, no puede tener contacto sexual, ni ingerir bebidas alcohlicas y debe evitar todo tipo de ag tac o imprudencias. Una vez que llega al Il de Osha, depositar el collar sobre la sopera de Obatal. La madrina debe de estar esperndolo detrs de la puerta con una jcara con agua, tocando el agog de Obatal. Al momento de echarle el Ia Osha sobre la cabeza, se canta lo siguiente: Ia le bawa Orisha ila le bawa Iyaw Iyabore iyabore Ia le bawa Orisha Cuando el ahijado entra, roca un poco de agua, tocando el agog, es conducido delante de Obatal y se le da un coco, dndole cuenta de lo que va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el Iyaw, la Oyugbona debe llevarlo al Babalawo, para que le hagan la rogacin de entrada. Esto se debe llevar acabo con tiempo suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
Ash eshuba Iyaw, ash eshuba Iy w Obatal la wadeo ash asumab Iy w Ya las piedras donde se va asentar el santo deben haber sido prepa adas y consultadas, pues hay piedras que no comen con la cabeza de la persona. Al llegar a la casa de la madrina procedente del ro, se arrodilla en la puerta de la casa de esta y entra con la tinaja en la cabeza, se toca el agog de Obatal y se canta lo siguiente: Gratuita Erulo erulo amalo arik Erulo erulo amalo arik E la puerta del cuarto se le da el coco al ngel de la Guarda de la madrina, la tinaja se le pone al santo de la madrina; a continua se le ruega la cabeza con dos palomas blancas; se le da una comida ligera, se prepara la estera y se a uesta a dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hija de Eleggu, se hace con palomas, p es an el santo no est coronado. Hay veces, en que si el Iyaw va a recibir un Obatal, no se ega la cabeza, porque la rogacin que se le va a hacer en el cuarto es
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rogando: salud pa a todos, suerte, prosperidad, fuerza. Por ltimo, se renen las hierbas y aguas de todas las cazuelas en un depsito grande y durante siete das consecutivos, la Oyugbona baar con ellas al Iyaw ecin nacido en Osha y esposo del santo y le dar a beber tres sorbos cada maana. Se aade al omiero un poco de sangre de los animales sacrificados en la ceremonia. M en ras e realiza odo esto el Iyaw est de penitencia fuera del cuarto, junto a la entrada del m mo, entado, saludando y reverenciando a todos los Santeros que van llegando a participar en la ceremon a.
su ash y a ganarse el derecho. La presencia de numerosas Santeras, la influencia o emanacin de su Eled, ngeles orishas respectivos, es siempre altamente beneficiosa y estimulante para el desarrollo de cualquier rito, pues se acumula ms ash. Un Ozan completo, para omiero de asiento, se compone mayormente de hierbas, pero no pueden faltar las hojas de aquellos rboles que tienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el Iyaw. Acto seguido se le da coco a Ozan, se enjuagan los Santos de la madrina y se hace el lavatorio del sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Eleggu lekolero
Kamawa yo omi tuto ana tuto tuto laroye, tuto bab,tuto yey, tuto iya, tuto olo, tu o B b l wo, tuto iyalosha, tuto babalosha, tuto olofo onaa, tuto il aapokoyeri inle afokn; Despus coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice: Ash baba lorisha, ash ibero, ash oluomo, ash bog orumale yiko un, ash bogbo armales yikosin, ash wamale yikotum, ash wamale yicosib, ash bogbo r ona imbel ye bayon tonu, ash babalorisha, ash bogbo iyalorisha lrowa lre timbele oddum mafe ya iy rik babawa kasheta babawa kudumine. Se comienza a firmar el santo en el piso con crculos de los mismos colo es que se pintarn en la cabeza del Iyaw durante la Ceremonia del Fifi-Okan (los colores que se usan en el santo son: blanco, rojo, azul y amarillo): se coloca el piln en el que se sentar al Iyaw. Una vez terminada toda esa preparacin, el Iyaw es llevado al Cuarto, con los ojos cerrados y cubierto con una sbana, pero antes de entrar debe Tocar la Puerta y la Oyugnona con una jcara con agua echa tres gotas y dice: Gratuita Otun awoba Asini Iawo ash Alade belewa Lekolere (jcara al suelo)
DistribucinAshbogboaraonutinbaye bayen tonu Ash babalorisha, ash bogbo iyalosha ikowa il
Kamana yo omi tuto, ana tuto, tuto Laroye tuto baba Tuto yeye, tuto a, tuto oluo, tuto babalawo, tuto Iyalosha, tuto babalosha, tuto olopo, ana tuto il. Afokoyeri Inl afokn. Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice: abalorisha, ash koko ibero, ash Ash oluoro Ash ogbo Orumale yikotun, ash wamale yikosi
Timbele edun, mafe edun, okue edun, aya iye arik Babagwa ce el nombre del santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el Oriat pregunta el anto que viene a buscar. Esta es la Ceremonia del Shilekn. Cuando entra, al poner los p es adentro se le da una eyel a los pies cantando: Arelekun ashilekun Arelekun eschilekun kofedun Are babawa eshilekofedun Entonces entra al cuarto, se le arrodilla delante de la batea, se le lava la cara y la cabeza con hierbas y jabn, se le enjuaga y se le dice:
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lavatorio. Al salir del bao, se mata un pollito de un golpe det s, diciendo lo tr do y explicado en
Cuando ya se encuentra dentro de la batea: Are ni Iawo.
el Tratado del Jo -Jo; se le viste con la ropa blanca y se procede la Ce emonia del Pelado. Se sienta al nefito sobre el piln y se le hace la trencita; si hay un Babalawo p esente, se le da la potestad de presentar primero que los dems las tijeras, la navaja y el peine, al hacerlo dice el siguiente rezo: Kibo kiko adifafun ayelute lebofe a surefun Eleri Shishe lebo Olorun Yoko Osha
Ahilekunile Orisha ash Osha mode mode. Y canta el siguiente sureye:
Ay k ti ni Orumila Ashilekun Il Osha Sodorisha. Acto seguido se les presentan a la madrina; comienza el Oriat a moyugbar y cuando termina se corta la mecha o mechn de pelo de la trencita con las tijeras. Esta es la Ceremonia del Isubo Ler, es decir, la Ceremon a de la Navaja o Pelado, cantando lo siguiente (ver relacin de entidades que deben llama se en el Isu o Ler). Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye (santo) ashaba albeo Bogbo juani shobe eye
espus, el Oriat comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos:
Se comienza desde Olodumare, las regiones y todos los Santos hasta llegar al ngel de la Guarda del Iyaw. Para proceder despus a rogarle de nuevo la cabeza, en la mayora de los casos con agua de coco, a no ser Shang- que se hace con codorniz y jicotea- u Obatal - que se hace con dos
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DistribucinLoscantosquecontinansonigualesquelosdelaazuelita blanca.
Posteriormente se procede con la cazuelita azul. Al presentarla al cielo se ca ta: Omo yoku olodun osun abolodo mewao Continuando con los mismos antos anter ores. Por ltimo se utiliza la cazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se dice: Omo yoko osun akueri mewao Siguiendo de la forma ya explicada. Terminada la ce emon a de osun, se procede a la ceremonia de Fif- okn. Se le indica a la Oyugbona que ene que p ntar los fif de la ltima lnea del osun, pintando ocho puntos blancos, siete pun os azules, se puntos rojos y cinco puntos amarillos. Entonces a la madrina le corresponde pin ar los fif en las cuatro primeras lneas o crculos. En el blanco, hay que pintar seis puntos rojo ; en el rojo, ocho puntos blancos; en el azul, cinco puntos amarillos y en el amarillo, ete pun os azules. Despus cierraadeni agocori. Se cierra con el color de la ltima lnea del osun. Antes de la Oyugbona y la madrina, cada uno de los santeros presentes ponen los fif, con el color del ngel de la Guarda. Se pinta en el espacio debajo del osun el nmero de puntos del ngel de la Guarda del Iyaw. Esto se acompaa del siguiente caso: Fif okn winiki ekun (nombre del santo) ekn lomio
Terminado este acto, comienza la Ceremonia del Ashy la colocacin de los paos, para inmediatamente montar el santoen la cabeza del Iyaw, el cual debe penetrar por el sitio donde durante la infancia estuvo la fontanela mayor. El Iyaw, en estos momentos, ya est sentado sobre el secreto del santo; se han trazado en el suelo cuatro crculos concntricos (blanco, rojo, azul y amarillo) y cuatro puntos azules en cada extremo sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Entonces se le pone el ash en la cabeza. Al ponerlohay que decir lo siguiente: Anikoshe talawa lawa bamose lo wo onikoshe erita kubala aile baye oru orun a le sh na enu mibadura sodo olorun pukoleso ade yokue ler bat yokue lese. Ests palabras quieren decir: Dios de la realizacin de nuestros propsitos, salva tu cabeza de la muerte, de la ines del cielo, la inefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por salud y le pido hora q vida. Despus se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumb ado. Estos p os son los que se usaron para envolver las piedras, cuando se preguntaron. Se incluyen con las ofrendas las plumas de las aves que se le han sac ificado al orisha o uno como es usual. El olocha empaqueta el ebb de los ebb, el cual un mandadero (el onoch) lo ms de ctibilida d e d e larga
cuya proteccin se implora. Antes de marcharse el o ch con su carga, el olocha y el interesado elevan los brazos en actitud de adoracin prese ta do al cielo las palmas de las manos mientras dicen: Ocana S b lari Esh aggu t t ebb ri boada E esta actitud el babalocha di e: Tenemos que hablarle a Olofin y decirle: Cosi obikn tu wo h af mara wa ok kentu kiyoiofirkiln ki yo Olofin Y lo mismo al Sol, cuando lo sal damos cada maana le decimos: Ok yo dn pah dodu omi ko ka fi re ok ad El momen o culm nante en la ceremonia de asiento es el de la parada, cuando el nefito es tirado al suelo, posedo por el orisha, que acude a los cantos invocatorios. En esta ceremonia 4 oloshas, por lo meno , uje an por las puntas 4 gneros juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y amarillo, m en ras e paran, es decir, se levantan del suelo dentro de sus soperas respectivas, las piedras agradas que los padrinos sostienen, una despus de otra, sobre la cabeza del iyaw. La Oyugbona o egunda madrina de asiento sostiene sola la sopera del santo principal, dueo del Iyaw, el ltimo que se alza sobre su cabeza. Recibe entonces, en estado de trance, el ash, que consiste en trazarle una cruz en la lengua con la hoja de una navaja de plano y en introducirle inmediatamente en la boca miel de abeja, tres granos de pimienta y una pizca de de pescado ahumado y de juta. Casi simultneamente se le presenta el pescuezo de una gallina chorreando sangre, cuya cabeza arranca la Oyugbona con la mayor rapidez, para que el dios encarnado en el Iyaw, chupe la sangre. Con posterioridad, ya vuelto en s el Iyaw, que ahora es un Rey y un santo, un recin nacido o resucitado, literalmente, un esposo de la divinidad y sentado en un piln (si es un Iyaw de Shang o Yemay, en silla; si es de Obatal, Oshn u Oy, en el trono erigido para esta ceremonia en un ngulo del igbod o sagrario), asiste a las matanzas del gran sacrificio y prueba la sangre de la
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Al tercer da de su consagracin- denominado it, en Regla de Osha- el Iyaw es baado temprano y se le da el desayuno secreto diario- de todos los das-: un pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimientas del ngel de la Guarda, una jcara de omiero. En este da, despus que la Oyugbona ha baado al recin nacido, lo primero que hace el Iyaw es el Desayuno al Sol (el nangareo). Este consiste en un ec, que se prepara con leche, harina, aguardiente, miel de abeja y ensalada de coco; el ec se desbarata en una jcara con leche, que se sita sobre un poco de arena que se ha echado previamente en el piso, que es cuando comienza al sactummortum@hotmail.com
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preguntando de antemano) en el santo. Se lleva al Iyaw tapado con una sbana hasta detrs de la puerta, siguiendo al mandadero (el onch), que lleva a botar el ebb, el cual se llama Alawa a funibo. Cuando regresa, la Oyugbona que est al lado del Iyaw lo lleva hasta el cuarto igbodun sodo orisha con el canto siguiente:
Al llegar a la puerta del arto se le anta lo siguiente: Oro mayoko okuawo (su nombre del santo) ekimewo Se en ra al cua o y se hace una rueda con el Iyaw y los Iworos, encabezada por el Aliashe y se canta: Wara wara ni moro, wara wara ni Moro Kasheite kashemini, wara wara ni moro Se manda al Iyaw para el trono. Entonces, el Alaish e-Oriat sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al cielo y dice: Bivouse buruku olorum oturibon igbo wolelori iyasi mimo sodo orisha, ( nombre del santo) En el da del It, el asentado escucha la lectura de su porvenir le son revelados los diversos eus o prohibiciones relacionadas con su destino y que deber observar durante su vida. Por ejemplo: prohibicin de ir a determinados sitios- bodegas, plazas, hospitales, cementerios-, cruzar las vas sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Gratuita Da Siete En el sptimo da, la Oyugbona - temprano en la maaa, viste al Iyaw, si es mujer, con su chal, sus turbantes, etc. El Iyaw ir a la glres a al amanecer, para despus temprano en la maana, asistir a la plaza. Debe llevar cinco papel tos, uno para cada esquina, y uno para el centro de la plaza. A cada viejo que se en uentre por el am no le pedir la bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: E , ey, ern mal, ey tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe recoger un poco de tierra del entro de la plaza. Antiguamente deba robarse algo en la plaza, para ofrendarlo al santo junto a las otras ofrendas compradas que se le ofrecan. Con todo esto se preparan aldimuses para los Orishas. Esta primera compra se pone delante del santo con dos velas y la Oyugbona com enza a darle coco al santo. Finalizado esto, acompaa al Iyaw hasta su casa llevando los Santos, en el canastillero. En el sptimo da o <<Da de Plaza>> o de <<Adabo-Oy>>, se hace rememorando una constumb e ances al de los Yorubs en la cual el recin nacido era llevado a visitar el templo de Oddua en las aldeas y despus visitaba el mercado para rendirle honores a su duea Oy, y al regre o e le ponan al orisha tutelar de la criatura las ofrendas compradas en el mercado, para que te fuera un da marcado en la existencia del recin nacido. Es por eso que al Iyaw se le saca en el pt mo da del Il Orisha a visitar primero la iglesia, lo cual simboliza el templo de Oddua y de Obatal, y de pus se lleva a la plaza a hacer la compras lo cual recibe el nombre deAdabo-Oy, para con estas poner a su santo la plaza del sptimo da de la iniciacin. urante los siete primero das que permanece un Iyaw en el templo, despus de asentado y casado con un Orisha, se desayuna con pedacitos de coco equivalentes a la marca del Orisha. Si es un hijo de Shang, la Oyugbona o segunda madrina de asiento, sobre quien pesan todas las responsabilidades y tareas que implica el asiento; que es quien cuida al Iyaw a todas horas, llevando su solicitud, hasta dormir a su lado en el suelo, le ofrece cuatro pedacitos de coco si es hijo de Oggn; si es de Yemay siete, si es de Obatal ocho, etc. Adems de coco, en esta primera comida del da de un nuevo santo, la Oyugbona le da tragar un pedacito de pescado ahumado y de jicotea y a beber una jcara de omiero. sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Distribucindodobale,afoibaleyyaestautorizado,puedebailarentodos los festivales de santo. Al cumplirse los tre me es del kari orisha, es decir, de su asiento, o nacimiento mstico, al celebrar
el ebb,
ofrenda a los tres tambores sagrados. Al llegar ju to a ellos en la sala, la Iy o tambor madre, har que ocupe el templo donde se celebra la f esta, mientras el Ittele, mas pequeo y el Konkolo, el menor de los tambores, cesan de tocar. El Iyaw , asistido de la Oyugbona y del Padrino que lo ayudan a depositar el tributo en el suelo ante la Iy, los saluda como a un Orisha, postrndose y permaneciendo unos segundos on la frente apoyada en el suelo, las piernas juntas, los brazos extendidos y pegados a lo largo del erpo. Si es una mujer, saluda tendida en el suelo, pero sosteniendo todo el peso del erpo sobre uno y otro codo, volvi ndose de un lado y de otro. Las maracas o campanillas, si es Iyaw de Oshn, Yemay u Obatal se repican junto a sus odos llamando al Or sha; l ego lo levantan y depositan en la Iy, en el Ittele y en el Konkolo ante la dignidad de los olata. Los Santeros le hacen ruedo, la akun levanta un canto en honor de su Orisha y el Iyaw a la ante el at hasta que su Oyugbona vuelve a llevarlo al Igbod, a veces en trance o a pun o de que lo monte el santo. El Iyaw ha saludado a los tambores, les ha hecho
llamado a de los res meses, el Iyaw tendr que tributarle al tambor siete cocos y un racimo de pltanos para Shang. Si el da del a iento, desciende un Iyaw de su piln, de su piedra o de su trono, o si durante la ceremon a se le escapa de las manos al bab o a la Iyalocha algn objeto sagrado, inmediatamente se consulta a Orula y se practica a la carrera un rito expiatorio, un ebb (purificacin y sacrificio de animales) para evitarle la muerte. A los tres meses el Iyaw debe hacer ebb tuto sundida meta , que es conocido tambin como ebb de los tres meses. La significacin de este ebb es que tiene derecho ya a ser madrina de plumas, es decir, puede ser madrina u Oyugbona donde slo se den animales de <<pluma>> a los Santos En ste se hace una
matanza de animales de <<plumas>>, para refrescar la sangre caliente del santo. Antiguamente este ebb lo daba la Oyugbona, actualmente no es as, en l se dan animales de cuatro sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Se hace el da antes de llevarse a casa del padrino Babalawo y hacer ebb en el tablero de Orm la de todos los signos salidos en el It. Este ebb lleva: 1 polln cantn o gallo, directo a Eleggu, que se reparte en las cuatro esquinas de la casa del ebb. 3 muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que uso el Iy w d n e estos tres meses que han trascurrido desde que el se hizo Iyaw. 3 mazorcas de maz. 1 calabaza. 1 ame 1 coco seco 1 jio-jio que va dentro del ebb Pinturas del santo Cuentas de santo Telas de los cuatro colores Gratuita Plumas de todos los animales que se van a dar en el ebb Pelo de la cabeza del Iyaw Pelos de la cabeza y las cuatro patas si se da ch vo. SIGNIFICADO DE LOS ASHS Porque se ponen estos ashes en el leri de la persona? Se ponen para que la conj de los poderes vegetales de estos ashs realcen la fuerza fsica y psquica presente en el eled del inicia do, para que este evolucione en la vida con firmeza y precisin.
1. Ero: significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el sentimiento de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con Olodumare, los Orishas y los emejan e , los cuales nos darn la salvacin, porque segn estn, as ser nuestra salvacin. 2. Obi motiwao: significa la evolucin del tiempo se llama Orogobo. Es para nuestra larga ex stenc a. Despierta las fuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo fsico y lo predisponen a una larga vida. 3. Osun: significa la estabilidad de la persona, el mantenerse en la tierra. 4. Ori: significa la sabidura, poca o mucha, y a larga o corta vida que denotan nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilacin y enriquecimiento del alma.
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JERARQUA DE LOS COLORES DE OSUN 1 Blanco: simboliza la crea. Rojo: simboliza vida y 2 sangre. 3 Azul: simboliza tra ajo creador. Amarillo: m ol za las 4 vicisit des de la vida. Verde: simbol za la ad acin de las esperanzas de 5 vivir. 6 Negro: simbol za el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de los Eggn, del cual sale y Entra odo pa a el mundo de los vivos. PARA DARLE ASH AL ORISHA POSESO
DistribucinSemachacantreshojitasdeprodigiosaytresdeverdolaga con ek, ey, or, awad, ep, obi, kola, orogdo, obi
motiwao y el numero de atar correspondiente al santo (ngel de la Guarda), se reza y
se para frente al Iyaw en posicin del santo y se le dice: Om lenu (saca la lengua) Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del ash y se le dice:
Unyen (come) Despus se coge un et y se toca a cada uno de los resentes,p se le arranca la cabeza, se hecha en un sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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plato con el nmero de pedacitos de coco, atar correspondiente al Orisha (con ep o con or), se le da a chupar el pescuezo de la et al Iyaw y se canta: Manu kerere, sanu kerere Uspele orisha, umpele orisha Manu kerere, manu kerere Asheda (nombre del orisha), Fulano de tal dideo Posteriormente se le hace saludar y se le da moforibale. La ler de la et se forra de cuen s del Orisha, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta obra. En aquellos casos en que el Orisha ocupe un cuerpo y por causa de la parte material, es e pueda hablar, se coge un pedazo de Efn y se le hace una cruz en el cielo de la boca y con or sobre la lengua y generalmente el Orisha habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos con n poquito de agua y se le hace una cruz sobre los parpados y la misma persona abre los ojos. Cuando un Eleggu caballo de santo se encuentra inconsciente y no se puede lev n ar, se b sca un nio chiquito para que llore y al oir el llanto del nio el Orisha se lev nta. SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO-ORISHA Ewe tete (Bledo blanco): representa el seoro de nuestra existencia. Peregun (Bayoneta): representa el remodelamiento de la vida Iwereyeye (Peona): representa la preservacin de la vida. Atipola (Totn): representa la pacificacin de la vida. Estas cuatro hierbas son las que hecha la madri a y son las nicas que en realidad le pertenecen. Nadie mas que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del omiero y lo hace por los poderes anteriormente sealados, que reav van la v da del iniciado que nace en Osha, por ser estas funciones las mximas responsabilidades esotr cas que tiene la madrina para con su ahijado para que l pueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron al Sodo-Orisha. EBI OSHA Madrina. Iyaresha
Padrino . Ba ar Ahijado . Omo sha Hermano mayor Eg on orisha Hermano menor Abure orisha Hermano por la Oyugbona ... Ar osha Otros parien es .. Isoko osha Madr na de representacin ... Ayanse iyar Padr no de representacin Ayanse babar Ah jado o repre entado Agbasomo Orisha PREPARACIN DEL ASH LER (tambin se llama Odusho) Se prepara el da de la ceremonia del ro y se hace machacando todos los ingredientes con Oke, la noche antes de la ceremonia del Sodo.Orisha. Lleva de manera general, los siguientes ingrediente: er, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas rituales del santo correspondiente a consagrar en el numero de ste, ejemplo: Obatal 8, Yemay 7, etc. Para que haya unin entre el padrino y el ahijado se le adicionan unas hierbas del ngel de la Guarda del padrino. Adems, para que el signo que vaya a traer al nefito a la tierra en el It no le sactummortum@hotmail.com
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de
sh
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Distribucin
47. Lesato: el Orisha que nace despus de Iddeu. 48. Oran nife: Shang Babalawo. 49. Shang: el Orisha del fuego y del trueno.
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50. Obatala: el Orisha de la creacin del mundo. 51. Oduduwa: el Orisha de la muerte. 52. Nan Buruk: el Orisha del espritu de las aguas dulces. 53. Iroko: el Orisha caminante. 54. Ahoman: el Orisha de los bastones. 55. Yew: el Orisha del reino de la muerte. 56. Aya: el Orisha de la virginidad. 57. Obba: el Orisha que tapa las fosas y las tumbas. 58. Oy: el Orisha mensajero de la muerte y la tempestad. 59. Yemay: el Orisha de la maternidad. 60. Alekan: el Dios del mar. Dueo y seor. 61. Doron: el Orisha de las corrientes marinas. 62. Borosi: el Orisha de los tornados. 63. Olosa: el Orisha de las lagunas. 64. Olon: el Orisha de los lagos. 65. Osara: el Orisha de los lagos. 66. Ay Shaluga: el Orisha dueo de la abundancia. 67. Yemb: el Orisha de la calma del mar. 68. Ikoko: el Orisha de las plantas acuticas. 69. Oshn: el Orisha del ro. 70. Ornmila: el Dios de la adivinacin.
DistribucinCEREMONIAQUESEHACECONELDINERODEL DERECHO
Esta ceremonia es aplicable tanto en If como en Osha. Cuando se recibe el derecho por una deidad de Osha o por una awofakan, Ikof o If, que se va a hacer, se realiza una ceremonia dedicada al dinero para quitarle la maldicin que l pueda tener. Para ello cuando se recibe el dinero, se envuelve primero en bastantes hojas de qu ta maldici despus en hojas de pltano y luego en una hoja de malanga. Se hace akuayer on ese d nero. Realizado todo lo anterior es cuando se puede utilizar o ponerse ese dinero junto al de la asa, pues est libre de maldiciones que pudieran ser transmitidas al dinero propio. Tambin se hace el siguiente rezo: Anikoshe talawa Iawa amoshe lowo onokoshe ach bo ashebima owoni aiku codun segure iregun ow t to ile t to ana tuto mo tuto ow tuto arik babagw Despus de sepa ado el d nero de cada uno de los derechos, si se trata de un Babalawo, se coge cada uno de los sob es y se le echa una pizca del Iyef, con el que se hizo el akayer. Si se trata de una Santera o San e o, se le hecha una pizca de ash preparado con cscara de ish, Efn, ceniza de las plumas de las alas de la paloma. Esto se hace para que el empleo de ese dinero sea con felicidad y tranqu l dad en las ceremonias, tanto en el If como en el Osha. El d nero del derecho de asiento, envuelto en una hoja de malanga untada de manteca de cacao, se guarda en un pedazo de tela del color del orisha se hace (fn,blanco, cuando es Obatal ; rojo, cuando es Shang; azul, cuando es Yemay; amarillo, Oshn) y se le pone una pizca de ash y polvo del ew que le pertenezca a la orisha que se consagra. Estas hierbas, que la Oyugbona machaca con una piedra, el ok de Obatal, no se toman del montn en que estn confundidas las de todos los Orishas. Terminada esta operacin, que se ejecuta a escondidas, de modo que el Iyaw ni nadie lo vea, se extiende encima la estera y se coloca el piln sobre el dinero y el ash, quedando as el derecho oculto y bien secreto. Esto asegura que el camino del dinero en la vida del iniciado se mantendr fresco. TRATADO DE LA JCARA DEL DINERO
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El traje del da del medio: simboliza la encarnacin del orisha en su persona. El Iyaw Orisha representa en el culto religioso a un recin nacido la nueva vida, en este c so la vida religiosa. Exista y puede an existir la siguiente costumbre en los pueblos yorubas y mahometanos: al da siguiente del nacimiento del nio se pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los miembros de la de la familia, clan o vecino que vena conocerlo, depositaba en esa jcara presentes al recin nacido- como: ame, ek, aves, e c.- los cuales despus eran utilizados por la madre para ofrendar al orisha tutelar del nio. Por ese mo vo, la jcara, rememora esa costumbre ancestral. Dado que, como dijimos, el Iyaw representa en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe el nombre deigba ebb ow.
La ropa vieja del bao: simboliza la vida profana anterior. Su ropa al entrar: simboliza su vida diaria.
TRATADO DEL RO La acc de llevar a baar al Iyaw al ro simboliza, en esta religin, romper con el pasado, es dec r, con todas las acciones de la vida pasada del Iyaw y abrir el nuevo camino del nefito. Representa ese camino la corriente del ro al llevarse la ropa vieja del Iyaw. Esto nace de un rito en que el primer Iyaw hijo de Ormila y Oshn se fue al ro, se llamaba Ibaomi y se perdi en el mismo. Por lo tanto, cuando el Iyaw se baa en el ro y busca el ot que lleva para su casa, simboliza la representacin de ese primer Iyaw, Ibaomi, ofrendado al ro. A esta ot no se le hacen ofrendas, slo se tiene en la tinaja del ro. Pero era costumbre de los Iyeb, que an persisten entre algunos Iworos, conservar est ot en un girito pequeo peculiarmente adornado, dndole de comer a esta Ot junto con Oshn u Ormila. El gir ito, simboliza a Ibaomi, lleva los siguientes adornos: siete plumas de loro en la boca, ilke de Obatal, Shang, Yemay y sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Cuando se esta lavando en el rio, principalmente la cabeza, se le canta: Abewe abewe aw lona ori lonire lewawe obebe lona on i ash labowe on re Despus, al sacarlo del agua con la tinaja y el ot,se le mata una et keke y se le da al o ., y adems se echa una gota de sangre en la tinaja y se dice: Osha niye baba Olofin niye ey balode Al llegar a la casa delante del aw, madrina y Oyugb ona se le pone la m no en la c beza y le rezan lo siguiente:
Alas: Apa todumi comagun, lo cual significa: que te ga los brazos fuertes. Corazn: Araye como okn lodo onu, que sig ifica: el mu do no puede tumbar ni el Gratuita corazn. Cabeza: Ler kindi ebb que signif ca: que o vea lo que hace la gente. Patas: Kintel ebb kintelque sign f ca: p so con descanso y salud. Rabadilla: Kirin di yoko que signif ca: que tenga nalgas con que sentarse. Molleja: Ash bo ash tooque sign f a: que todo sea resuelto. Hgado: Ash bo ash tooque signifi a: que todo sea resuelto. mique significa: que el mundo no quite el ash ni Pescuezo: Aray coma la ash le la Despus se pone el ash de iales sobre el santo en cuestin. Es un error botar esos iales, cosa que se acostumbra a hacer; estos se ponen a secar y luego se hacen polvos que sirven tanto para rogarse la cabeza como pa a eforzar distintos trabajos que se deban realizar para unificar la familia del santo. Tambin es os asheses enen secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de unos iniciados con o ros. Pa a sellar un pacto de amistad entre iworos, se coge el ash de iales de sus respectivos ngeles de la guardia y se sientan a la mesa uno frente a otro, y cada uno come de los asheses del otro, jurando amis ad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos ngeles de la guard a, los cuales se encargarn de castigar a aquel que incumpla o traicione el pacto de juramento ellado por la amistad de los asheses. Cuando uno quiere que los ahijados estn siempre firmes, de ese polvo que se hace de los iales, se le da un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el odush o bola de ash que se le prepara el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa. SOBRE EL SODO-ORISHA Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de las oyugbonas, el da de un asiento se deben poner en una canastica las cabezas de todas las aves correspondientes al santo asentado y por la parte cortada, se les echa ep, or, o. De cada una de las cabezas se le da a mojar la punta de la lengua al Iyaw,
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lashierbas.
Cuando un hijo de Oggn o de Ochosi da Osha a a perso a, debe entregarle en consagracin el Diloggn del Orisha. Cuando a una persona le hace dao comer car e de un a imal determinado, se le hace ebb con el hueso tostado del animal que le produce el dao, y con el iy del hueso se baa durante diecisis das seguidos. KARI OSHA OBIN OLO Este es el acto donde se le ha e el santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen que es una locura realizar esto, porq e solamente debe consagrarse el santo a la persona,o sea, a la mujer que est en estado, sin realizar ning na ceremonia por la criatura que est en su vientre. Esto no es realidad, cuando el cuerpo del Iyaw Olo recibe la consagracin del Sodo-Orisha, se sobreentiende que de esta divinacin toman parte todos sus rganos y todo aquello que se encuentre nutrindose en el nte or de su organismo, por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, slo que para llevar a cabo las ceremonias correspondientes a esta consagracin deben ser realizadas al pie de la le a y con una nitidez escrupulosamente exacta. Como primer paso hay que lavarle los pies al Iyaw que esta por nacer. Siempre se determina si la madre es hija de al santo. El omitutun recibe consagraciones de ese santo. Para ello, a la madre se le p ntan en el vientre cuatro crculos con los colores fundamentales blanco, rojo, azul y amarillo, determinar la firma de ningn santo orisha. Del ash de la madre se le pone un poco en el osun del v entre y entonces, segn se van poniendo los santos de la madre en la cabeza, los del pequeo omitutun se colocan sobre este osun del vientre y se hacen los oro correspondientes. Al nacer el nio ya tiene consagracin del santo y ha quedado completamente consagrado. A los siete aos, debe darse de comer animales de cuatro patas a estos santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que hacerse el opari (afeitarse la ler), ni tiene que dar iko ilekun (tocar a la puerta); tampoco es necesario hacerle un Ozan completo, basta con 7 sureyes. Si el ngel de la guarda del omo-kekere es igual al de la madre, no hay que hacer oro debajo de odo; presentar la Ler del animal que comi ese osha. No se les da jabn a los oshas consagrados del nio, porque ya se les dio cuando se consagraron en el santo de la madre, y esto slo se hace una sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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Jio-jio igbodo shulona umbo waye Esta expresin significa: pollito portero del igbodu n, abre la puerta para que venga al mundo. Antes de decir lo anterior, se repite tres veces el siguiente rezo: sactummortum@hotmail.com
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renacer a igbodun con una nueva vida del iniciado. En el ItutoGratuitaestcontenidoelprincipioyelfin, pues el rito del jio-jio se desliga o muere la vida del iniciado, adems de la vida corporal y renace
El rito del Ituto con el jio-jio (momento en que el oriat descarga el golpe del jio -j o sobre el p so), significa la apertura de la puerta del camino de regreso de isalaye la tierra de ode orun, el c elo. Este rito recibe el nombre de addi irana orun(pollito que compra el camino del cielo). Al ma ar el pollito se dice: Jio-jio irana oride eggn ode orun Esto significa: pollito compra el camino para que eggn vea el camino del cielo. Ambos ritos, Sodo-Orisha e Ituto, son el principio y el fin de una existencia contenida entre dos ritos. En Sodo-Orisha se muere la vida profana, simbolizada en el bao del o y el de la batea para
1. Okana: No puede comer pollo, guinea, pellejitos de pollo. Si viene osorbo no puede comer
chivo. 2. Eyioco: Puede comer de todo menos animales asados. sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx
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3. Oggund: No puede comer gallo, carne de puerco, nada asado en parrilla, nada que sea sangre,
morcilla, etc.
4. Irosn: No puede comer palomas, gallo, ni chupar huesos. 5. Och:Nada que sea amarillo, huevos, camarones, cangrejos, nada que camine hacia atrs;
comida atrasada, ni garbanzos. Con osorbo, no puede compartir con nadie lo que come, ni prestar sus cosas y menos sus ropas, no puede comer naranjas de China, ni pescado chico. 6. Obbara: No come calabaza, gallo, carnero. No puede picar la calabaza, botarla ni regal rla y tiene que tenerla siempre ante Shang y Oshn. No puede comer lengua, ni harina de maz en forma de tamales. 7. Odd: No puede comer pescado chico o pintado, gallo, quimbomb (con semillas). En osorbo no puede comer carnero. 8. Eyeunle : No puede comer cabezas judas, comidas atrasadas, frutas arenosas como la guanbana, ann, chirimoya. Con osorbo no puede comer gallina, chiva, huevo, bonia o, n nca debe de comer palomas. 9. Osa: Ningn grano, los colorados, mucho menos, raspas, coco, g llo, c rnero. No p ede ponerse ropas multicolores. 10. Offn: No debe comer huevos, judas, boniatos, ni chupar huesos, n da del interior de los animales. Con osorbo no come chiva, gallo, gallinas. No debe pisar ceniz s, no mir por rendijas ni persianas, no debe levanta cortinas, no debe dormir desnudo, no mirarse desnudo delante de espejos.
11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guinea,Gratuitapalomas,aguadecoco.Nodebe ponerse collares atados al cuello. No debe usar nada rojo.
seasecocomociruelaspasadas,dtl,tasajo,etc.Elame debe comerlo con cuidado. No debe Distribucin usar sombreros ni gorras de nadie. 12. Eyila: No debe comer gallo, amal, alas, caimito con semillas, pltanos burros, Johnson e Indio menos. 13. Mentanl:Chivo de Oshun, guinea, ma , ajo jol, ga dul, lentejas, ciruelas, higos. Nada que
QUIENES DEBEN ESTAR PRESENTES EN LA CEREMONIA DEL ASIENTO. Adems del padrino y la Oy gbona, es bueno que estn presentes el mayor nmero de santeros posibles, porque estos aportan su ash individual al recin nacido. No es necesaria la presencia de un Babalawo. Si el Iyaw es ahijado yo, al Babalawo le pertenece: 1. Hacer el eg o de entrada. 2. Hacer el ebb de ent ada. Es recomendable que este lo haga siempre un Babalawo, ya que es el nico que posee el ash de Orula. 3. Hacer ma anza. 4. Ser el primero a quien se le ofrezca la navaja con la que se va a cortar la trenza al Iyaw, para moyugbarla. 5. Cuando e va a hacer un Eleggu, el Babalawo es quien lo lleva al monte. Es bueno que estn presentes los mayores del Padrino o Madrina y de la Oyugbona. El primer santo que pare un Santero, le pertenece Oyugbonearlo a su padrino. El segundo santo le pertenece a la Oyugbona. Es a partir del tercer santo, que este le pertenece al Santero. Algo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante los cumpleaos de los ahijados, ya que en el primer ao ese dinero le pertenece al padrino, en el segundo ao le pertenece a la Oyugbona, y es solo a partir del tercer ao que este dinero le pertenece a la Iyalocha o Babalocha. SANTOS QUE SE ASIENTAN sactummortum@hotmail.com
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Araba. Para recibir Olokn de cabecera o en Eleggu, cua do caen todos los caracoles boca abajo, es Olokn el que habla, enseguida se manda a tirar, en la casa que sali la letra, agua hacia arriba en forma de lluvia; esta operacin se hace con las ma os (rocia do), cuando usted tenga 4-7- Irosn Odd, en fin, si su signo es 4-Irosun con cualqu er letra, pero cuando mas urge es si sale la letra indicada arriba. Para recibir a Orishaoko, cuando salga 8-7- Eyeunle-tonti-Odd. Para recibir a los Ibeyis (Jimaguas), uando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 con cualquier otro. Todos los signos meyis Para recibir San Lzaro, 1-3, saliendo detrs o delante, en cualquier forma en su signo o registro. Para recibir a Algay: 1, Ocana; 9-9. Osa Melli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, Osa Obbara; 9-3, OsaOggund: 3-9, Oggund-Osa; 6-3; Obbara-Oggund; 3-6, Oggund-Obbara. Para recibir Oy:si la persona es On, cuando salga el 9, 9-9, 9-3, 9-6, 9-7, 9-4, 9-5, 5-9, 9-10 y 4-9. Para recibir a O a: 8-8, 8-5, 8-6, 8 y 1-2. Para recibir Eleggu: cuando salga 10-4, 4-9, 4-6, 4-1 y 4-5. Para recibir a Odda-Bolou: cuando salga 8-8, 10-10, 4-10 y 8-10. Para recibir Inl: 5-3, 3-5, 5-8, 7-3, 3-7, 7 y 7-5. Para rec Ozan: cuando salga 6-3, 6-4, 6 -7, 7-3, 3-7, 6-9, 6-6, 3-6, 3-9, 4-7, 7-4 y 4-5. Para rec Ozun: cuando sala Irosn. Para rec a Iroco: 10-10, 10-4, 10-11, 10-6 y 10-12. Para rec Nana-Buruk: 10-8, 10-13 y 10-16.
Para recibir a Olorun: todas las combinaciones del 4 y el 16. Urgente con: 4-4, 4-8, 4-7, 4-6. Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5. Cuando se es santero exclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a Eleggu 5-5y en su cabeza 5 con cualquier letra, puede hacer de todo, menos santos, ni tirar caracoles. Para recibir Dad, o sea Baani:cuando salga 6-6, 6-4, 6-10, 6-12, 10-12, 12-10, 4-8, 4-6, 5-5, 4-5, 54, 5 -3, 6-5, 7-5, 9-5 y 4-9 en fin todos 6, 5, 4. y 10. sactummortum@hotmail.com
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Se sabe que una persona es hijo de Oddum, cuando en el It o registro le sale8-8- Baba-eyiogb; tambin se le dice: 8-8 Unle-tonti-Eyeunla la persona que le salga Meridiloggn, es hijo directo de Olofi. Esta persona, si tiene el santo hecho, tiene que recibir todos los santos y despus hacer Orula; debe a dems conocer todos los secretos del santo, pero todos, hasta conocer el secreto de Ozan, de los Tambores, de las Comidas todas y ser Olo, conocer bien los secretos de If con su lenguaje; entonces a esa persona se le da el nombre de Om-colab-olofi, que quiere decir: Juez de Olofi entre nosotros.
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