EL GORA y el mercado Ignazio Licata (2004)

Cuarto texto de Ignazio Licata que publicamos en Multitud. Puedes encontrar los otros tres e informacin sobre el autor AQU, AQU yAQU. 09/05/2009 Quien hoy se dispone a calcular el mundo no puede hacerlo con distancia. Est obligado a incluirse a s mismo en sus propios clculos. Ian McEwan, Nios en el tiempo. Han pasado ya muchos aos desde la publicacin del clebre ensayo de C. P. Snow sobre las dos culturas. La reflexin sobre el papel de la ciencia en la cultura contempornea se ha enriquecido con nuevos temas y las perspectivas se han multiplicado con el progreso de la investigacin y su creciente impacto sobre el contexto socio-econmico. Al mismo tiempo, por desgracia, se han ofrecido tambin soluciones fciles y conciliaciones nebulosas; las primeras, por lo general, en el mbito de una visin rgidamente monodisciplinaria de las relaciones entre actividades intelectuales diversas; las otras, inspiradas en un genrico holismo en el que toda especifidad cultural queda ajustada en nombre de una totalidad indiferenciada. Por un lado, las epistemologas totalitarias, que describen de forma ideal y estilizada la actividad cientfica, aunque, ms bien, dotan de coartada a una industria de la verdad. Por otro, las posiciones anything goes, que muestran la desnudez autorreferencial de mucha ciencia hard, pero al precio de un melting-pot cultural que no resulta til a nadie. La percepcin de la actividad cientfica como productora de aspticas certezas se remonta a las races de la cultura moderna. Newton y Kepler todava aspiraban a una visin alqumica de las posibilidades de transformacin individual y colectiva implcitas en la filosofa natural y su visin es, en el fondo, la del intelectual de la poca, que quiere moverse a travs de todos los campos del saber y encontrar en cada etapa elementos de comprensin global. Pero ya Blake denunciaba lososcuros molinos satnicos tras el sueo de Newton, y Yeats se preguntaba Do not all charms fly / at the mere touch of cold philosophy? Es interesante sealar que, todava hoy, la ciencia se asocia a menudo con caractersticas cold, fras, de una objetivad abstracta en la que la conciencia y el cuerpo han sido condenados al exilio, privados de valor epistmico. As, el reino del arte y de la literatura, y a menudo la propia actividad filosfica, se convierten peridicamente en el lugarsalvfico de la subjetividad, fortalezas de denuncia de la fragmentacin cultural resultado de la actividad cientfica, actividad econmicamente exitosa, pero ticamente en quiebra. Esta idea se ha difundido profundamente en muchos movimientos culturales y polticos y ha nutrido distintas formas de ciencia alternativa, cuyo crdito es proporcional al dominio de la tecno-burocracia, sealada como el pecado capital y originario de la ciencia. Esta visin dicotmica del saber y del hombre, cultura resignada a la esquizofrenia, ha sido aceptada por muchos cientficos, ms preocupados por delimitar el alcance de sus resultados que de valorizar las potencialidades culturales, con un lenguaje que no esconde del todo el embarazo por dejarse enredar en la complejidad del debate. As J. Monod, en un estilo vagamente existencialista, escribe que la investigacin no puede aliviar nuestra innata angustia; ms bien la exaspera, pero consigue, sin embargo, imponerse porquelas sociedades modernas estn fundadas sobre la ciencia. Le deben su riqueza y su poder; y S. Weinberg: el esfuerzo por comprender el universo est entre las poqusimas cosas que elevan la vida humana por encima del nivel de una farsa, confirindole un poco de la dignidad de una tragedia. A estas visiones filosficas le hacen eco las representaciones sociales y culturales de la ciencia. Como ejemplo, valga la diferencia extrema en todos los sentidos- entre los dos hermanastros de la novela Las Partculas Elementales de Michel Houellebecq: el bilogo famoso cercano al Nobel, que vive en un mundo descorporeizado y suea con vidas perfectas de cuerpos clonados y lisos, y el profesor perdido en la atraccin morbosa de un erotismo invasivo. Pero existen tambin otras seales, otras sugestiones, acaso ms cercanas al corazn palpitante de la ciencia contempornea. La Smilla, con su sentido de la nieve, de Peter Hoeg considera a Newton su nico hermano espiritual, se emociona tanto con los Elementos de Euclides como con el Concierto para Violn y Orquesta de Brahms (versin de Bernstein-Kremer) y es una experta en geofsica. Pero no ha terminado la universidad, vive sola con su tendencia al vagabundeo, no

tiene trabajo fijo. Y su aventura la llevar a enfrentarse con Tork Hviid, bilogo implementado, potente personaje fustico capaz de maniobrar sin escrpulos entre las ideas y el negocio de la ciencia. David contra Goliat. En la escritura intensa y rigurosa de Ian McEwan, la ciencia aparece ms a menudo, directa e indirectamente, como principio abierto de racionalidad en un mundo catico, hilo incierto en un laberinto al lmite de la locura. No por casualidad, McEwan es un lector atento de la obra del fsico ingls David Boom, explorador del tejido no-local del mundo, de los misterios del pre-espacio, y de las modificaciones que tal conocimiento puede provocar en nuestro lenguaje y nuestra concepcin del mundo, marxista heterodoxo, interesado por la tradicin sapiencial y frecuentador de las lgicas anmalas. En estas figuras de la ciencia contempornea, la nocin de observador de la naturaleza se entiende, no ya como la figura supraceleste del descubridor de la verdad, sino como un sujeto que construye un conocimiento y lo discute en un gora que tambin es mercado; producido, por lo tanto, como expresin de trabajo, esfuerzo, investigacin, pero tambin como objeto de crtica y valoracin sujeto a los mecanismos de asimilacin social (B. Latour). El concepto de observador, desde siempre central en la historia del pensamiento cientfico, ha experimentado una radical reconsideracin en el curso del siglo recin terminado debida a las consecuencias epistemolgicas de dos disciplinas aparentemente poco conexas: la teora cuntica y la ciberntica. Generalmente, en mecnica cuntica (MC) se entiende por observador un aparato de medida que interacta con el sistema cuntico, y el colapso de la funcin de onda viene acompaado de una suerte de amplificacin de informacin macroscpica debida a la interaccin entre sistema cuntico e instrumento. Mucho ms drstica y revolucionaria es la visin del observador desarrollada en el mbito de la ciberntica a travs de los trabajos de N. Wiener, L. von Bertalanffy, R. Ashby, H. von Foerster, H. Maturana y F. Varela. El observador es tratado aqu como un sistema que interacta con otros sistemas y selecciona la informacin en relacin con su estructura interna y su propia historia. No es posible, pues, hablar de conocimiento en abstracto, sin hacer referencia al agente cognitivo, a su base de conocimientos, a sus mtodos, a sus fines. Todo agente, como eficazmente han mostrado Maturana y Varela, produce un mundo! Esteconstructivismo radical no significa introducir en la ciencia un relativismo cultural, sino que, ms bien, sienta nuevas bases para el estudio de los procesos cognitivos, entendidos como momento esencial de una Physis capaz de superar realmente cualquier viejocartesian cut; una biologa y una psicologa del conocimiento deben proveer las bases de una visin renovada de la epistemologa, no ya como una disciplina que analiza la ciencia desde fuera, sino como conocimiento que se analiza crticamente a s mismo en su propio hacerse. Por otro lado, esta nueva ciencia deber ser capaz de recuperar el concepto de tiempo, no slo como variable, sino como expresin de la historicidad de los sistemas complejos y de los recorridos evolutivos que se refieren al observador y sus construcciones tericas. No slo, y definitivamente, el mapa no es el territorio, sino que la pluralidad de los mapas posibles sugiere, desde el interior de la actividad cientfica, la consideracin explcita de los fines del observador, constructor y gestor dinmico de modelos. La incertidumbre y la intederminacin, lejos de ser casos singulares, pertenecen a la esencia de la relacin constitutiva y circularmentevirtuosa por fecunda- entre observador y observado. Del mismo modo que no es posible considerar un dato si no es dentro de un corpus terico, cualquier teora slo puede ser valorada dentro de un contexto ms amplio vinculado a la perspectiva histrica y cultural, a las modalidades de comunicacin, a las exigencias polticas y econmicas que influyen en las elecciones del observador. Reconocer que no se trata de dos juegos diversos elimina toda distincin artificial entre las dos culturas sin quitar nada de su fuerza innovadora a la tarea cientfica. Aqu no es la ciencia lo que est en discusin, sino una visin hipcrita que pretende proteger una presunta pureza de la actividad cientfica de la complejidad cultural de sus races y de su funcin. Y, por otro lado, debera parecer sospechoso que estecinturn de seguridad, casi un moderno tab laico, haya adquirido sus armas retricas ms fuertes con el desarrollo de la big-science cuyo marco se ha desplazado hoy desde la fsica de partculas a la biologa- y con el aumento progresivo de la importancia econmica de la ciencia, y que se vea reforzado en cada fase crucial, como la que se est produciendo hoy en da en el paso de la biologa molecular a la ingeniera gentica. El observador-constructor de modelos no puede ya ser el fantasma detrs de la teora, invisible y despegado de sus historias, que trueca una fecundidad problemtica por la adhesin a una neutralidad metodolgica que, en realidad, resulta funcional al orden social del sistema de produccin. El mejor modo de ser objetivos y, bien mirado, el nico- consiste en entender al observador como recuperacin de la centralidad del sujeto. La compleja cuestin de la subjetividad, entendida como centro propulsor del hacer, se enfrenta hoy con las vas predefinidas de produccin del saber, de las relaciones entre economa,

ecologa y epistemologa, y atraviesa la poltica y la gestin social. Un tema importante, entre otros, es el del modelo de bienestar y de eficiencia, que va desde el cuerpo individual hasta las estructuras institucionales del cuerpo social. Toda tentativa de ecologa profunda est destinada al fracaso si no va acompaada de la constante bsqueda de nuevos espacios del saber, capaz de impedir que la institucin se convierta en institucionalizacin, la camisa de fuerza de una ciencia miope, atrapada entre el imperativo mercantil y la parcelacin autorreferencial. Condicin necesaria del saber es la practicabilidad de niveles siempre nuevos de transdisciplinariedad, en los cuales la riqueza distribuida de los conocimientos permite a toda subjetividad poner de nuevo en juego las propias competencias, repensarlas desde sus fundamentos, confrontarlas dialgicamente en una bsqueda ms amplia de sentido y de valor. No se trata de una nueva sensibilidad. Quiz sea nueva la urgencia, o los instrumentos disponibles para realizarla, pero tal sensibilidad siempre ha estado presente en el pensamiento de los grandes filsofos naturales. En 1935, W. Heisenberg, uno de los padres fundadores de la MC e hijo del romanticismo alemn, escriba: [] la nocin consciente de las leyes naturales formuladas matemticamente es la premisa de toda intervencin activa, y de utilidad prctica, en el mundo material. Pero, detrs de esto, se encuentra todava una comprensin inmediata de la naturaleza, que consiste en acoger inconscientemente dichas estructuras matemticas reproducindolas en el espritu, y que est abierto a todos los hombres que son susceptibles de una relacin ms ntima y receptiva con la naturaleza misma.