FENOMENOLOGA Y ONTOLOGA EN EL MARXISMO DE LUKCS.

DE LA ONTOLOGA DEL SER SOCIAL A HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE

Antonino Infranca (Academia Hngara de Ciencias)

Es sabido que, en la produccin filosfica del ltimo Lukcs, el trabajo se asume como la categora fundante del ser social, mientras que resulta menos evidente el hecho de que ya en Historia y conciencia de clase el problema del trabajo fue afrontado como elemento, si no fundante, s al menos fundamental del ser social. La diferencia entre los anlisis lukcsianos del problema del trabajo refleja la divergencia de perspectiva entre las dos mayores obras del marxismo de Lukcs. Creo, sin embargo, que una diferencia de tal clase no debe ser leda necesariamente en trminos de incompatibilidad y de contradiccin recproca, sino que, por el contrario, puede leerse en trminos de sucesin lgica. Es necesario tener presente, ante todo, que en Historia y conciencia de clase el problema que Lukcs se plantea es el de reconstruir la gnesis de la conciencia del proletariado a travs de la gnesis-estructura del proceso de trabajo extraador, que asimila al obrero al objeto producido; dominado, por lo tanto, a su vez por el carcter fetichista de la mercanca. La conciencia del obrero es, en este punto, la conciencia misma del objeto, y la superacin de este mismo estado de cosas equivale al proceso capaz de abrir al proletariado la perspectiva de una inversin de la sociedad capitalista; el itinerario de Lukcs hacia la prefiguracin de una autoconciencia no extraada parece recalcar en muchos sentidos el mtodo de la hegeliana ciencia de la experiencia de la conciencia. La perspectiva de Historia y conciencia de clase es, entonces, fenomenolgica y, al igual que la fenomenologa hegeliana, la perspectiva de Lukcs presupone y al mismo tiempo conduce hacia la emergencia de una dimensin estrictamente ontolgica, aun si se esfuerza por moverse a partir del inmediato ser-precisamente-as histrico del proceso de trabajo. El misterio de la forma mercanca equivale entonces al horizonte fenomnico a partir de cuya interna dialectizacin debe emerger la verdadera y originaria esencia del proceso productivo. Este cuadro de mediaciones se halla todava presente en el Lukcs de la Ontologa del ser social, slo que, en rigor, en calidad de presupuesto, de tal modo que la teora del ser social puede finalmente especificar en el trabajo, sin ulteriores reconstrucciones, el punto de partida adecuado para una exposicin ontolgica de su objeto. Precisamente, tal como es anunciado de modo drstico

Publicado originalmente en Giornale di Metafisica Nuova Serie- VIII (1986), pp. 357-370. Traducido del italiano por Gabriel Livov.

en la apertura de la segunda parte de la obra: Para exponer en trminos ontolgicos las categoras especficas del ser social, su desarrollo a partir de las formas de ser precedentes, su vnculo con stas, su estar fundadas sobre stas, su distincin respecto de stas, es necesario comenzar con el anlisis del trabajo (Lukcs, 1981: 11). Esta hiptesis de lectura de la relacin entre ambas obras lukcsianas no se propone desconocer las divergencias, sustanciales en algunos aspectos, que pueden registrarse entre las dos fases del pensamiento del filsofo hngaro. En particular, no parece lcito ignorar la posicin explcita asumida por el propio Lukcs, quien recuerda, por ejemplo en el prefacio de 1967 a Historia y conciencia de clase, que la ausencia de distincin entre objetificacin , como categora de ejercicio del dominio del hombre sobre la realidad, y extraacin, en tanto forma histricamente caracterizada de la objetificacin, consisti en el error especfico de esa obra (Lukcs, 1978a: XXV-XXVI; 1985: 1, 46). Existe, entonces, una diferencia de juicio sustancial, que debe afrontarse por otra parte como fruto de una transformacin tambin importante de la posicin de Lukcs en relacin con Hegel y con Marx. Tampoco debe entenderse esta diferencia en trminos que enfrenten drsticamente a las matrices hegeliana y marxiana del pensamiento de Lukcs. Por el contrario, as como es verdad que el Lukcs de 1923 se acerca a la apreciacin que Marx da del trabajo en El Capital y en Teoras sobre la plusvala, manteniendo siempre el dilogo con el horizonte hegeliano, tambin resulta verdadero que el Lukcs de la Ontologa no slo hace uso de la dialctica hegeliana, sino que recupera, junto con las categoras hegelianas, tambin las de la filosofa clsica (sobre todo aristotlica)1 . No s hasta qu punto es legtimo retomar literalmente la autocrtica de Lukcs, tal como ha hecho, por ejemplo, Colletti en su obra Il marxismo e Hegel, en el pasaje en que se afirma que la formulacin de la teora de la alienacin en Historia y conciencia de clase se opone al planteamiento marxiano 2 ; Lukcs confundira, entonces, la alienacin hegeliana, que se refiere a la

Nota del traductor: utilizamos objetificacin segn las indicaciones de la traduccin castellana de M. Sacristn en nota a la pgina 46 del vol. 1, donde se aclara que se vierte Vergegenstndlichung por objetificacin, dejando libre el trmino objetivacin para usos no tcnico-marxianos. Tambin seguimos sus indicaciones de traducir Entusserung por alienacin o enajenacin y reservar extraacin para Entfremdung, a los fines de mantener una continuidad de sentido con la obra disponible en castellano. 1 Es suficiente recordar que Lukcs construye la estructura terica de su categora de trabajo utilizando los conceptos aristotlicos de potencia y acto, de noesis y poiesis (cf. G. Lukcs, 1981: 24). 2 La crtica de Colletti retorna temticamente en las interpretaciones de Lukcs que realizaron sus discpulos . Cfr., en este sentido, A. Bolaffi (Lukcs, 1978: 18) sostiene: Ciertamente que respecto de Historia y conciencia de clase falta en este ensayo el nfasis hegeliano de la identidad entre el acto de la toma de conciencia, el pasaje del proletariado del ser en s al ser para s, y el proceso revolucionario, entre la descubierta negatividad absoluta de la condicin proletaria y la emancipacin universal. Pero coherentemente con sta, Lukcs ofrece una lectura de la teora de la alienacin que resulta claramente unilateral. En efecto, en nombre de la defensa de la unidad de la obra de Marx, l allana el desarrollo interno oscureciendo diferencias que, sin embargo, subsisten entre el planteo que la teora de la alienacin recibe en las obras juveniles y la estructura ms madura de los Grundrie y de El Capital, entre la crtica juvenil de la verkehrte Welt [mundo invertido] en nombre del hombre como ser natural genrico y la formulada en el pargrafo sobre el carcter

objetividad natural identificada como momento de la exterioridad y heterogeneidad del ser respecto del pensar, con la alienacin marxiana, segn la cual el ser otro del objeto radica en su carcter de mercanca y capital, y por lo tanto de instrumento para el sometimiento del trabajo al capital. En realidad, la posicin asumida por Lukcs en este sentido no puede hacernos olvidar que, si bien resintindose a causa del peso de ese impasse inicial y de esenciales aportes hegelianos en lo que concierne a las categoras clave de Historia y conciencia de clase, el problema de la alienacin se aborda, de todos modos, desde un enfoque tpicamente marxista. El mismo Lukcs no ignoraba por cierto la diferencia entre los conceptos de alienacin de Hegel y de Marx. Aun teniendo presente la motivacin a la que hace referencia la autocrtica lukcsiana, es decir, el desconocimiento de los Manuscritos econmico-filosficos en el momento de la redaccin de Historia y conciencia de clase, debe destacarse el hecho de que en el anlisis de la extraacin no falta una rigurosa lectura del Marx maduro, justamente ese Marx tan poco humanista y tan eficazmente orientado al anlisis cientfico del modo de produccin capitalista. Por lo tanto, la fuerza polmica de la autocrtica de Lukcs debera diluirse, en mi opinin, tambin a la luz del hecho de que precisamente el esfuerzo de Lukcs por hallar en El Capital y en Teoras sobre la plusvala la crtica marxiana de la extraacin tiene el efecto de anticipar y de preconstituir gran parte del debate encendido posteriormente en torno a este problema, a partir de la publicacin de los Manuscritos econmico-filosficos. En realidad, tambin el ltimo Lukcs tiende a rastrear en Marx el germen hegeliano, y en algunos aspectos sigue trascendiendo a Marx para volver a acoplarse directamente a Hegel, llegando a ser de este modo una suerte de compaero de escuela ideal del mismo Marx. Un momento importante de esta reconstruccin es El joven Hegel, la obra en la cual Lukcs hace culminar todo el desarrollo juvenil de Hegel en las categoras de la alienacin y del trabajo. Estas ltimas seran luego retomadas por Marx, slo que en los trminos de una asuncin invertida3 . El sentido de El joven Hegel consiste justamente en mostrar que el mtodo dialctico marxiano es absolutamente ortodoxo en trminos hegelianos, precisamente en cuanto no puede aplicarse a las mismas categoras a travs de las cuales ste se ha desarrollado originariamente. Marx adoptara las categoras hegelianas del modo dialctico comn a ambos. Veremos a continuacin que Lukcs se apropia de este mtodo cuando en Historia y conciencia de clase intenta definir una fenomenologa de la conciencia obrera.

fetichista de la mercanca, esto es, despus de la crtica de la economa poltica clsica y del descubrimiento definitivo de la plusvala. ste es por otra parte un viejo error de Historia y conciencia de clase que Lukcs nunca super. 3 Tambin en la Esttica , Lukcs utiliza las categoras hegelianas de forma y contenido, de calidad y cantidad en trminos invertidos respecto del orden hegeliano. Cfr.Lukcs, 1973: 193.

Ms significativo es, en cierto sentido, dentro de la autocrtica lukcsiana, el reconocimiento del lmite esencial de Historia y conciencia de clase en la falta de un anlisis ontolgico-gentico del trabajo, que permitira anclar el estudio del fenmeno de la extraacin no slo en la dimensin subjetiva y explicar el conjunto de la totalidad social en todos sus aspectos fundamentales. Esta ausencia era la causa del carcter idealista de la obra de 1923, tal como sostiene el mismo Lukcs:
Sin duda intenta Historia y conciencia de clase comprender todos los fenmenos ideolgicos por su base econmica, pero la economa queda conceptualmente estrechada al eliminar de ella su fundamental categora marxista, a saber, el trabajo en cuanto mediador del intercambio de la sociedad con la naturaleza. Mas esa deficiencia es consecuencia natural de la actitud metodolgica bsica. Ella acarrea a su vez la deaparicin de las verdaderas pilastras reales de la imagen marxista del mundo, y el intento de explicitar con mayor radicalidad las ltimas consecuencias revolucionarias del marxismo fracasa necesariamente por falta de fundamentacin econmica. Se entiende sin ms que desaparezca inevitablemente la objetividad ontolgica de la naturaleza, la cual constituye el fundamento ntico de ese intercambio o metabolismo. Pero tambin se pierde entonces la interaccin misma que impera entre el trabajo, entendido de modo autnticamente materialista, y el desarrollo de los hombres que trabajan (Lukcs, 1978a: XI; 1985: 1, 39).

El sentido de esta crtica se esclarece si consideramos que se hace manifiesta en el Lukcs que est trabajando en la Ontologa ; y que se trata de una crtica que proviene de una perspectiva ontolgica ya definitivamente perfilada. Y si es verdad que la carencia lamentada por Lukcs determina, como l sostiene, el carcter idealista de la obra, es tambin verdad que, para eliminar este idealismo, Lukcs ha debido en lo sucesivo explicitar su relacin con Aristteles y con Hegel, rediscutiendo incluso todo lo que las problemticas marxianas haban heredado de estos dos filsofos 4 . Es necesario finalmente considerar, en lo que concierne al juicio crtico expresado por el viejo Lukcs sobre Historia y conciencia de clase, que este juicio no puede no estar fuertemente condicionado por la conciencia, en muchos aspectos tambin incmoda, del papel que una obra como Historia y conciencia de clase haba desempeado no slo en el interior de la perspectiva marxista, sino tambin en el mbito del denominado pensamiento burgus. Persiste, de todos modos, el hecho de que justamente en los ltimos aos de vida del filsofo hngaro, este juicio parece haber sido revisado, como ha mostrado Tertulian teniendo en cuenta Pensamiento vivido, la autobiografa de Lukcs: [Lukcs] parece de este modo reconsiderar su actitud autocrtica, totalmente negativa, contra la tesis sostenida en el libro de juventud. El autor proyecta sobre Historia y conciencia de clase una luz del todo favorable, en tanto expresin de una tendencia liberadora, antiburocrtica y antisectaria (Tertulian, 1980: 101).

Es necesario recordar las crticas de los alumnos de Lukcs dirigidas al maestro precisamente en este punto. Para Agnes Heller, la herencia aristotlica de la categora lukcsiana de trabajo es vlida slo en lneas generales; en particular resulta de ella un empobrecimiento categorial. Por otra parte, sin embargo, la crtica de Heller no logra separarse sustancialmente de su blanco polmico, en la medida en que no afronta el nudo central de la relacin aristotlica entre praxis y poiesis. Es precisamente en este lugar donde deben buscarse, en mi opinin, los lmites de la herencia aristotlica en Lukcs, aunque aqu slo sea posible hacer mencin de esta cuestin (cfr. Heller, 1981).

El mismo Lukcs no puede no darse cuenta de que los equvocos relacionados con la suerte histrica de Historia y conciencia de clase no quitaban nada al mrito de haber abierto para el marxismo el horizonte de la problemtica de la alienacin y, por lo tanto, de haber creado una situacin filosfica, tal como le contestaban sus mismos alumnos5 ; y tanto es as, agregara, que una situacin filosfica de tal clase determina por su parte una situacin histrica. No es indiferente para la misma historia del desarrollo del marxismo, tambin en esa direccin que Historia y conciencia de clase haba teorizado, el hecho de que precisamente esta obra haya permitido a decenas de intelectuales adherirse al marxismo y que haya constituido un fuerte punto de referencia para la teora crtica frankfurtiana. La relacin oscilante que Lukcs instaura con el binomio Hegel-Marx y el anlisis de la alienacin, de la extraacin y del trabajo constituyen los trminos a partir de los cuales es posible examinar una hiptesis de continuidad entre Historia y conciencia de clase y Ontologa del ser social. Antes de tratar las virtudes de este examen querra an abrir un pequeo parntesis a propsito de la relacin alienacin-extraacin. En la Ontologa, Lukcs puntualiza, incluso a nivel terminolgico, la distincin entre estos conceptos. Por alienacin [Entuerung] entiende el momento marcado por cualquier acto de exteriorizacin del hombre hacia lo externo. Con extraacin [Entfremdung] se refiere al proceso de extraacin que el objeto producido determina en el sujeto operante, tpico del modo de produccin capitalista. Con el fin de evitar equvocos me atendr a esta distincin tambin en referencia a las temticas de Historia y conciencia de clase. El joven Hegel concluye precisamente con el anlisis de la alienacin como categora central de la Fenomenologa del espritu. En las fichas, todava inditas 6 , de Lukcs sobre la Fenomenologa, que probablemente constituye n el primer paso en la elaboracin de El joven Hegel, es posible rastrear referencias explcitas a la alienacin. Resulta particularmente interesante que la categora de la Utilidad, en la seccin Espritu7 , empuje a Lukcs a la lapidaria consideracin: La mercanca!8 . En el pargrafo hegeliano sobre la creacin del mundo 9 , en la seccin Religin, Lukcs anota: Entonces para H[egel] la creacin del mundo es una expresin

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Cfr. Feher, etc.: 1977, p. 11. Estas fichas constan de 39 hojas. No es posible saber con absoluta certeza si Lukcs ha usado estos apuntes para la redaccin de El joven Hegel, en tanto en el libro Lukcs cita la primera edicin de las obras hegelianas (Berln, 1832), mientras que los apuntes son tomados de la edicin de Lepzig de 1909. El hecho de que Lukcs haya tenido este volumen tambin en Mosc, como gran parte de sus libros, permite pensar que Lukcs ha estudiado la edicin de 1909 y ha citado luego, por razones de correccin filolgica, la edicin de 1832. 7 Cfr. Hegel, 1976: II, 120-122; 1992: 340-342. 8 G. Lukcs, manuscrito indito, Lukcs Archivium, hoja 23. Sobre el borde de la hoja Lukcs anota tambin Metafsica de la mercanca. 9 Cfr. Hegel,1976: 271; 1992: 446-447.

mitolgica para hablar de la alienacin del espritu10 . Junto a la expresin de Hegel El momento del ser all inmediato se da en el contenido del concepto (Hegel, 1976: 250; 1992: 439), Lukcs anota: Con ello el trabajo caracterstico, la animalidad11 . Como puede notarse, las observaciones de Lukcs se refieren a pasajes de la Fenomenologa donde la referencia al trabajo no es explcita. Lukcs se inclina, entonces, a utilizar trabajo y alienacin como conceptos complementarios, capaces de explicar toda la estructura de la Fenomenologa. Su hiptesis puede parecer correcta en la medida en que el trabajo es ledo como el proceso a travs del cual se determina la alienacin del sujeto, pero sta obviamente es ya una interpretacin. La nocin de trabajo se transforma en una categora constituida con anterioridad a la de alienacin, una suerte de modelo de esta ltima, su estructura originaria. Esta forma de relacin entre trabajo y alienacin apareci ya en Historia y conciencia de clase, anticipando al mismo tiempo el vnculo categorial entre trabajo, reproduccin y extraacin, tal como se desarrolla en la Ontologa. Como es sabido, en Historia y conciencia de clase, Lukcs ve en el fetichismo de la mercanca el momento determinante de la totalidad misma del ser social y, desde este punto de vista, la reificacin se le aparece como la categora universal que modela el modo de ser de la sociedad y de la actitud de los hombres hacia ella. El ser social aparece sofocado en su propia esencia por la forma fetichista de la mercanca, que produce la alienacin de la estructura originaria. El carcter de fetiche de la mercanca no slo ha transformado al sujeto en cosa, sino que ha alterado tambin el proceso de civilizacin, el cual, surgido como dominio sobre la naturaleza, conoca hasta la llegada del capitalismo el predominio de las relaciones naturales en el enlace orgnico con la naturaleza y en las formas del ser social. La reificacin, generada en el mismo proceso de trabajo dominado por la forma fetichista de la mercanca, termina por subvertir, a su vez, la totalidad de la sociedad burguesa. La cosificacin gobierna la apariencia fenmnica inmediata del mundo y de la conciencia. De aqu un modelo de anlisis que debe l mismo proceder a partir de la asuncin del carcter, en cierto sentido, originario de la forma fetichista de la mercanca que, mediante la reificacin impuesta por ella al proceso de trabajo y al sujeto productor, envuelve el todo social como forma fenomnica de la sociedad capitalista. La totalidad social se halla por completo parcializada y el sujeto no es ya capaz de interactuar con el complejo social en su conjunto, sino slo con la parte de l con la que sucesivamente se enfrenta. La totalidad se extrava y la interaccin sujeto-objeto no sucede directamente, sino que es mediada por el carcter fetichista de la mercanca. Los esquemas adoptados en el proceso de
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G. Lukcs, manuscrito indito, cit., hoja 34.

produccin industrial terminan por extenderse hacia el todo social. El elemento dominante en el proceso de trabajo no es ya la relacin sujeto-objeto, que ha sido seccionada en operaciones parciales particulares, sino la segmentacin de tal relacin. El sujeto interacta as con el proceso productivo segmentado, impuesto por el carcter reificante del fetichismo de la mercanca, y no ya con el objeto. La segmentacin llega a ser un modo de vida, y no slo de produccin, de ese mismo ser social. Dado que sta se instaura en el proceso de trabajo con el fin de aumentar la produccin y producir, en consecuencia, ms mercancas, el mismo carcter fetichista de la mercanca se transforma no slo en el factor dominante de la produccin, sino tambin en el elemento con el cual el sujeto interacta. El fetichismo de la mercanca se convierte en la sociedad capitalista en factor dominante porque toda la sociedad padece el dominio del momento avasallante de la economa. La totalidad social se aparece ante el sujeto-trabajador bajo el velo del fetiche de la mercanca. Aun sin profundizar ulteriormente los nudos problemticos particulares del pensamiento desplegado por Lukcs en Historia y conciencia de clase y detenindome sobre el planteamiento general del discurso acerca de la totalidad de la sociedad capitalista, me parece claro, en este punto, que resulta susceptible de muchas perplejidades la afirmacin segn la cual la ausente distincin entre objetificacin marxianamente leda como forma natural y eterna del proceso de trabajo y extraacin entendida como modo de ser propio del trabajo en la sociedad capitalista es imputable a un error de Lukcs. El error subsistira, sin duda, si el objetivo de Historia y conciencia de clase fuera el de una exposicin ontolgica del trabajo y, en consecuencia, de las categoras del ser social. Pero el anlisis de Historia y conciencia de clase parte, con plena conciencia, del dato fctico de la modificacin histricamente operada sobre la estructura del proceso de trabajo a manos de la forma capitalista de produccin; y ya que el proceso de trabajo, aun en la conciencia de esta condicin, opera ya en la perspectiva lukcsiana como categora fundante de las formas de existencia y de comprensin del ser social, la estructura del trabajo extraado no puede ms que constituir el punto de partida, no slo material, sino tambin formal de todo el anlisis de Lukcs. Justamente en homenaje a esa pregnancia ontolgica del vnculo entre trabajo y ser social, que se convertir luego en temtica del ltimo Lukcs, el punto de partida de toda la perspectiva de anlisis de Historia y conciencia de clase no puede dejar de estar marcado por la aparicin de la forma extraada del trabajo. La distincin entre objetificacin y extraacin y, por lo tanto, la aparicin de la alternativa en relacin con esa forma, no puede entonces constituir un punto de partida preliminar, sino el punto de llegada al que se dirige el movimiento dialctico de Historia y conciencia de clase.

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G. Lukcs, manuscrito indito, cit., hoja 34.

El hegelianismo de Lukcs, entonces, se deja apreciar no slo en la aplicacin metodolgica de la dialctica hegeliana, que Lukcs opera para explicar desde adentro el devenir de la totalidad de la sociedad capitalista, sino tambin en el resultado por el cual, entre las perspectivas de Historia y conciencia de clase y de la Ontologa, parece constituirse de hecho, si no en la conciencia del mismo autor, un juego de tensiones y de relaciones anlogo al que existe entre Fenomenologa y Ciencia de la Lgica. Que la perspectiva de Historia y conciencia de clase es fenomenolgica, es una aclaracin no por cierto desacostumbrada en el marco de los estudios lukcsianos. Lobomir Sochor, en su ensayo sobre Lukcs y Korsch, asevera: Parece evidente a primera vista que Historia y conciencia de clase habra debido ser el contrapunto marxista de esta obra de Hegel [la Fenomenologa], es decir una especie de fenomenologa de la conciencia de clase del proletariado, una reconstruccin de su evolucin desde la inmediatez reificada hasta la presupuesta identidad revolucionaria con su objeto (Sochor, 1980; 740) 12 . Pero si esta consideracin es vlida, no es difcil ver que la relacin entre Historia y conciencia de clase y la Ontologa del ser social puede ser leda en trminos de cambio de perspectiva, sin que este pasaje tenga que renegar y contradecir la validez de un itinerario terico que, como el de Historia y conciencia de clase, puede ser superado slo porque y cuando ha sido al fin de cuentas recorrido. A su vez, el anlisis fenomenolgico de Historia y conciencia de clase supone profundamente la vigencia de la perspectiva ontolgica, precisamente en el momento en que individualiza en el fetichismo de la mercanca el principio de la sociedad capitalista; principio que, como he puesto de manifiesto, envuelve el conjunto de la totalidad social hasta involucrar al mismo modo de existencia individual de todos los que estn insertos en esta sociedad; existencia individual que presupone, cuando caracteriza al proletariado como dominado y, en cierto sentido, creado, por este proceso de produccin reificado, como el objeto mismo de ese proceso reificante; hasta el punto de que, como dice Lukcs, la conciencia del proletariado nace como conciencia del objeto:
Ante todo, el trabajador no puede llegar a ser consciente de su ser social ms que si es consciente de s mismo como mercanca. Su ser inmediato le inserta como se ha mostrado en el proceso de produccin como puro y mero objeto [Objekt]. Al revelarse esa inmediatez como consecuencia de mltiples mediaciones, al empezar a quedar claro todo lo que presupone esa inmediatez, empiezan a descomponerse las formas fetichistas de la estructura de la mercanca: el trabajador se reconoce a s mismo y reconoce sus relaciones con el capital en la mercanca. Mientras siga siendo prcticamente incapaz de levantarse por encima de esa funcin de objeto, su conciencia ser la autoconciencia de la

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Por otra parte, una relacin de identificacin entre Lukcs y Hegel no se limita a la apariencia fenomenolgica de Historia y conciencia de clase, sino que puede extenderse a otros aspectos del pensamiento de Lukcs. El joven Hegel ha sido ledo con esta clave por numerosos estudiosos desde puntos de vista diferentes. Aqu me limito a recordar que el carcter autobiogrfico de la obra ha sido relevado por N. Tertulian (1983: 191-219), por L. Sziklai (1985) y por I. Hermann (1978).

mercanca , o dicho de otra manera, el autoconocimiento, el autodescubrimiento de la sociedad capitalista, fundada en la produccin y el trfico de mercancas (Lukcs, 1976:. 222; 1992: 2, 110).

Es claro que este anlisis parte siempre del dato fenomenolgico del cual se extrae la gnesis de la conciencia. Pero, al mismo tiempo, lo que apremia es la emergencia de la dimensin ontolgica en sus propios trminos, posible ms all del plano fenomenolgico de la relacin entre conciencia y autoconciencia de su objeto, pero n o independientemente de l. Ello se muestra todava con ms evidencia en un pasaje posterior: En la determinacin marxiana, antes aducida, del trabajo capitalista hemos encontrado la contraposicin entre el individuo aislado y la generalidad abstracta en la cual se media para este sujeto la relacin de su trabajo con la sociedad (Lukcs, 1976: 225; 1992: 2, 113). Es sta precisamente la dimensin que ser desarrollada en la Ontologa : la referencia del trabajo individual a la sociedad. De hecho, el fetichismo de la mercanca no hace ms que ocultar la esencia subyacente a l; es decir, que la mercanca es un producto del trabajo humano, es esencia humana cristalizada. El plano fenomenolgico se quiebra y aflora el carcter esencial-ontolgico de la mercanc a: el trabajo. Pero en este nuevo plano de problemas, Historia y conciencia de clase se halla presupuesta: debe hallarse necesariamente presupuesta, dado que representa el anlisis fenomenolgico necesariamente preliminar del problema de la totalidad, que abre camino a la nueva definicin ontolgica del problema. En la Ontologa, el problema central no radica en analizar la totalidad escindida para que sea posible recrearla, sino antes en saber a partir de qu se ha generado esta totalidad. Por este motivo puede considerarse la Ontologa como el cumplimiento natural del anlisis fenomenolgico conducido por Historia y conciencia de clase. Es necesario volver a recordar los trminos de la autocrtica lukcsiana:
Slo cuando las formas objetificadas de la sociedad cobran o asumen funciones que ponen la esencia del hombre en contraposicin con su existencia, someten la esencia humana al ser social, la deforman o desgarran, etc., se produce la relacin objetivamente social de extraacin y, como consecuencias necesarias, todas las caractersticas de la extraacin interna. Esta dualidad no se respeta en Historia y conciencia de clase (Lukcs, 1976: XXVI Lukcs, 1992: 1, 47).

La carencia lamentada por Lukcs se debe precisamente a la ausencia de un anlisis ontolgico que defina el plano de las relaciones entre el ser social y la esencia humana; es solamente a la luz de este anlisis que la dualidad en cuestin poda ser reconocida, pero a su vez la ausencia de ste no puede ser vista como un defecto. En Historia y conciencia de clase, Lukcs se dedica necesariamente a la comprensin del plano fenomenolgico de las relaciones entre el sujeto y el objeto del proceso de trabajo, tal como se determina en el interior de la sociedad capitalista. En este punto, slo la Ontologa puede explicar este nexo entre ser y esencia que se desprende acabadamente del anlisis ontolgico- gentico del trabajo.

Pero, al mismo tiempo, tambin las crticas dirigidas hacia el ltimo Lukcs por los sostenedores de la mayor relevancia terica de Historia y conciencia de clase frente a la Ontologa pierden eficacia, si se lee la relacin entre ambas obras de un modo segn el cual la perspectiva inmediatamente ontolgica del ltimo Lukcs presupone, en realidad, todo el camino fenomenolgico recorrido por Historia y conciencia de clase. Por lo tanto, no se trata de privilegiar un Lukcs a costa del otro, sino de leer el trnsito evolutivo necesario, y no por cierto casual, de Lukcs. Y si en la Ontologa la categora fundamental es el trabajo y no ya la extraacin, tal como suceda en Historia y conciencia de clase, la extraacin se halla sin embargo presente desde el punto de vista de la manipulacin de las conciencias operada por los medios masivos de comunicacin, los cuales progresivamente tienden a convertirse en medios de interrelacin entre el sujeto y el todo social. Como en el caso de la segmentacin, la manipulacin de las conciencias impulsa al sujeto a interactuar con aspectos individuales de la sociedad y no ya con la totalidad social. La diferencia de panorama analtico es notable pero, para subrayar ciertas lneas de continuidad en el pensamiento de Lukcs, recuerdo que ya en Historia y conciencia de clase haba afrontado el problema de la manipulacin de las conciencias en las pginas dedicadas al anlisis de la extraacin causada por el trabajo burocrtico. En esas pginas Lukcs destacaba el hecho de que los empleados, si bien sometidos a un trabajo alienante, no pasaban a formas de protesta activa probablemente porque sobre ellos actuaba de manera preponderante un fenmeno de manipulacin de las conciencias. La diferencia que se repropone en esta doble visin de Lukcs entre extraacin originada por el proceso de produccin capitalista y manipulaci n de las conciencias operada por los medios de comunicacin entendida como fenmeno que envuelve todo el complejo social refleja, en cierto sentido, el vnculo de diferencia y continuidad existente entre los diversos momentos del pensamiento del Lukcs marxista. Por cierto que en primer plano aparece la diferencia, tanto ms cuanto que Lukcs ha buscado constantemente subrayarla; pero ello no significa que el vnculo de continuidad no sea el producto de una teora, sino el resultado del mismo esforzado decurso filosfico de Lukcs. No por azar, entonces, tal vnculo de continuidad resulta visible slo despus de que Lukcs ha finalizado su trabajo definicin de una ontologa marxista. Y es justamente desde la perspectiva de la Ontologa que he intentado nuclear estas notas para la bsqueda de una clave de lectura adecuada que llegue a mostrar que los elementos de originalidad de Historia y conciencia de clase no se recuperan contra sino mediante la Ontologa.

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