El tema propio de la Antropologa Filosfica

El mtodo cientfico
Conviene distinguir los mbitos diferenciados de la Ciencia y la Filosofa, as como su posible complementariedad. En una primera aproximacin, conviene decir que la Ciencia se encarga de estudiar la naturaleza y la Filosofa lo humano y lo divino. Esto es insuficiente, puesto que el hombre est dotado de una estructura natural que lo determina, que es tambin objeto de estudio por la Ciencia. Por ello, usaremos parte del conocimiento cientfico crticamente para estudiar al hombre. Primero analizaremos cmo opera la Ciencia para conocer lo que puede decirnos, sus potencialidades y limitaciones. Partimos de un juicio bastante extendido por el que la Ciencia ofrece un saber objetivo y la Filosofa, subjetivo. La base de dicho juicio se basa en el mtodo que la Ciencia sigue para llegar a sus teoras: el conocimiento parte de la experiencia (no la autoridad) y utiliza el mtodo hipottico-deductivo (base de la Ciencia Moderna desarrollada con Galileo, Newton, etc.): un observador neutral observa los hechos y, a partir de enunciados observacionales singulares (nmero finito de observaciones en unas condiciones determinadas) elabora leyes, enunciados observacionales universales. Lo que subyace en este mtodo es la induccin: si A tiene una propiedad P en un nmero n de casos, se induce que todo A tiene la propiedad P. Para solidificar esta induccin, se pide que n sea suficientemente grande, que las condiciones de observacin sean variadas y que entre la ley enunciada y los casos observados no exista contradiccin. Esta ley predice elementos no contenidos en las observaciones, elaborados a partir de leyes lgicas deductivas. Estrictamente hablando, a lo sumo a lo que se puede llegar es a que todo A probablemente tiene la propiedad P. El falsacionismo critica esta seguridad cientfica de la siguiente manera: los supuestos cientficos que estn implcitos en el mtodo cientfico antes descrito son dos: La ciencia comienza a partir de la observacin. La observacin es fuente segura de conocimiento apodctico.

Las objeciones son las siguientes: La subjetividad puede alterar la percepcin. Para formular enunciados es necesaria una teora lingstica que la preceda. No hay a priori un criterio para elegir qu objetos observables A tienen la propiedad P sin una teora subyacente; en otras palabras, existe una teora (conjetura o suposicin especulativa) que dirige la observacin.

Estas teoras son puestas a prueba a travs de ensayo y error, conjeturas y refutaciones. Una teora es incorporada a la ciencia si es falsable: tiene enunciados observacionales

incompatibles con la teora. Si la teora no ha sido falsada, cuanto ms falsable es, ms solidez recobra. As, la ciencia es una actividad dinmica: una teora es sustituida por otra ms falsable. El conocimiento bsico lo forman las leyes establecidas en un momento histrico. Una conjetura es audaz cuando se considera improbable respecto al conocimiento bsico del momento. Por ello, requiere tiempo para ser probada y reconocida por la comunidad cientfica. El avance cientfico es mayor cuando se confirman conjeturas audaces o se falsan conjeturas prudentes (Popper).

Un programa de investigacin es una estructura-gua que dirige las actuaciones de un cientfico para conocer el estado del mundo (Lakatos). Posibles estadios: Heurstica negativa: el programa es aceptado, no modificado, de imposible rechazo. Heurstica positiva: el programa es desarrollado en sus lneas maestras. Puede ser: o Progresista: conlleva nuevos descubrimientos. o Degenerador: ratifica teoras establecidas. El programa, en su estadio inicial, se decide no falsarlo (heurstica negativa) para explotar temporalmente su potencial explicativo, para que vaya recibiendo confirmaciones. El programa va siendo juzgado por su progreso o degeneracin. Este es un criterio vlido para explicar la historia de la ciencia, no para decidir qu teora escoger (Feyerabend). Los criterios vienen marcados por intereses econmicos, sociales, certidumbres que posibilitan un orden del mundo.

T.S. Kuhn elabora una teora de la ciencia con dos rasgos fundamentales: El progreso cientfico es revolucionario. La comunidad cientfica juega un papel determinante.

El esquema de la historia de la ciencia es: Preciencia -> Ciencia normal -> Crisis -> Revolucin -> Ciencia normal -> La preciencia es una actividad desorganizada. Transita a la ciencia cuando la comunidad cientfica se adhiere a un paradigma (conjunto de supuestos tericos generales, leyes y tcnicas adoptadas por una comunidad cientfica para trabajar, haciendo ciencia normal)

desapareciendo sus alternativas. El paradigma establece normas, coordina y dirige la actividad. Ante la existencia de anomalas: Normalmente son percibidas, exploradas, hacen que el paradigma (la teora) se ajuste para que lo anormal deje de serlo. Excepcionalmente, unas anomalas graves pueden afectar a los fundamentos del paradigma, provocando inseguridad profesional (parches radicales, debilitamiento terico, resistencia al cambio, ciencia extraordinaria). Es un paradigma en crisis. Se resuelve con la aparicin de un paradigma alternativo que: o Resuelve las anomalas graves detectadas, o Preserva la habilidad de resolver problemas ya resueltos por el paradigma anterior, o Logra la adhesin de la comunidad cientfica. Este proceso es la revolucin cientfica. Por tanto, el progreso cientfico consiste en la reconstruccin de modelos tericos a partir de anomalas graves. En una situacin de crisis, pueden existir varios paradigmas en combate. Son inconmensurables. El cambio se produce mediante un cambio gestltico (racional). Los cientficos que permanecen en paradigmas ya superados son progresivamente excluidos de la comunidad cientfica. El progreso cientfico se gua por el darwinismo: de las teoras existentes, sobrevive la ms viable.

Esto induce una pregunta sobre la ciencia y la verdad: Conocemos la verdad de la realidad o la verdad que la ciencia ofrece es la viabilidad de una teora que pretende explicar la realidad? Segn Toulmin, en la ciencia el significado se muestra por el carcter de un procedimiento explicativo y la verdad por el xito de los hombres en hallar explicaciones para este procedimiento. La ciencia funciona con esquemas ideales del orden natural. Las desviaciones respecto a esos esquemas dinamizan la ciencia. La explicacin cientfica es una actividad humana con uso racional de conceptos con tres dimensiones: El lenguaje, Las tcnicas de representacin, Los procedimientos de aplicacin.

As, la ciencia es una interpretacin con reglas para hacer inferencias predictivas. Avanza dinmicamente por una razn adaptativa o ecolgica, mientras que en la visin sistemtico-formalista de Popper y Lakatos, avanza por la lucha de teoras alternativas en el contexto del falsacionismo.

Feyerabend denuncia la contradiccin en la ciencia, que se erige como saber objetivo, mientras ha quedado demostrado la presencia de subjetividad a travs de las crticas anteriores. La ciencia es, entonces, un saber ms entre otros, donde la bsqueda de un mtodo slo bloquea sus posibilidades creativas; es preferible un saber que, superando prejuicios y estableciendo una adecuada teora de la verdad, incremente la posibilidad de libertad a favor de la vida.

El problema de la verdad y la realidad

El anlisis del mtodo cientfico, sus avances y limitaciones, nos coloca ante diversas preguntas: qu nivel de verdad afirma y cmo el hombre puede acceder a la verdad de lo real? Sirve para dominar o revelar la verdad de lo real? Es conocimiento apodctico, relativo, probable, subjetivo u objetivo? Cabe la intersubjetividad? Qu relacin hay entre sujeto, verdad y realidad? Hay un problema filosfico para distinguir percepcin, imaginacin, recuerdo, fantasa. La forma de afrontarlo histricamente ha estado basada en dos vertientes -realismo e idealismo- de una teora comn: la teora de la representacin. El realismo (Locke) afirma que entre el yo y el objeto existe una mediacin (imagen mental) que es copia del objeto, sin modificacin. La percepcin es semejante al objeto; lo imaginado o fantaseado, no. El idealismo (Berkeley) afirma, por su parte, que las imgenes perceptivas son ideas de sensacin, se originan en el sujeto a partir de las sensaciones. Las percepciones no son imgenes de un mundo exterior sino signos mentales, no necesariamente semejantes al objeto. Este idealismo desemboca en un escepticismo acerca del mundo exterior. La vida se define por una actitud natural: asumir la existencia de un mundo exterior independiente del sujeto y que puede ser conocido por l. La Filosofa intenta fundamentar la posibilidad del acceso y saber sobre la realidad; la antropologa se encarga de mostrar las estructuras humanas que posibilitan ese conocimiento, el acceso del hombre a lo real. Este es un problema distinto al que se plantean las ciencias experimentales (que asumen la actitud natural) y las ciencias eidticas (que dejan a un lado el mundo exterior y el posible conocimiento del mismo). La antropologa intenta explicar el acceso del hombre a la verdad de la realidad. As afrontar: La crisis de la razn.

El escepticismo radical. El pragmatismo craso. El dejar escapar la verdad existencial, personal, comunitaria. La posibilidad de abrir un proyecto de sentido para toda la humanidad.

La Filosofa y la Antropologa tambin afrontan los avances y crticas de la Modernidad, que queda descrita as: Ruptura con la tradicin medieval. Nuevas categoras de pensamiento. Ideales morales que dan sentido y orientacin a la Historia. Desde la Razn: someter a duda lo adquirido y establecer un nuevo mtodo para acceder a la verdad con certeza, sin error, siendo crticamente consciente de sus posibilidades.

Histricamente la Filosofa toma un fuerte impulso a partir de la actitud socrtica, definida por un continuo interrogante y examen del discurso. Se establece como una teora de la predicacin con una relacin entre sujeto y predicado. En esta lnea, Platn y Aristteles toman dos direcciones diferentes: Aristteles da preeminencia al sujeto lingstico donde se localiza el ser por excelencia (esencia). Mediante la inteligencia del hombre se puede afirmar la universalidad de los predicados. Platn de preeminencia al predicado lingstico, que es el ser por excelencia; todo sujeto individual es aparente.

Ambas posiciones comparten la teora de la representacin. Descartes, mediante la duda, rompe con la certeza realista. El cogito cartesiano, que toma conciencia de pensar ideas, es la evidencia primera. La correspondencia entre las ideas y la realidad exterior supera la prueba metdica si las ideas son claras y distintas. Para ello, como no lo puede deducir del propio cogito, recurre a probar la existencia de Dios, convertido en instrumento de la recuperacin del mundo exterior. As, Descartes identifica la realidad objetiva (mental) de un objeto con su realidad formal (fuera del sujeto).

Con Descartes se pierde el yo individual y lo subjetivo. Con Kant se pierde la realidaden-s, el hombre slo tiene acceso a la realidad-para-m a travs del Yo trascendental, que se aduea de la realidad por su voluntad de poder. La Postmodernidad pone en cuestin la existencia de un punto de vista omnicomprensivo que anule toda singularidad; por el contrario, acepta una cosmovisin pluralista, escptica respecto a los grandes relatos y fragmentaria, donde las referencias fundamentales se hacen en torno a pequeos grupos cercanos y no a una adhesin a un fundamento holista. El sujeto queda debilitado y diluido en acontecimientos y sensaciones, presa fcil de relativismos, modas y mitos fugaces. Se pierde la universalidad de las nociones de verdad, justicia, razn.

La antropologa filosfica
La antropologa filosfica se encarga de la realidad (frente a la nada, con sus diversos modos de ser) y de la (im)posibilidad del hombre de acceder a ella, de la verdad de ese hipottico saber (sin esa verdad el hombre vivira en el error, el sinsentido). Esto plantea la diferencia entre el ser y el aparecer (manifestarse); este ltimo puede estar teido de verdad y falsedad. Con Parmnides el ser alcanza una consistencia fuerte frente a la nada a costa de lo singular, lo concreto; el mundo es una ilusin. Los sofistas se mueven en el mundo de la doxa, la opinin, pues ningn saber metafsico es cierto, seguro. La episteme es sustituida por la retrica, que muestra el arte de convencer y adecuar las circunstancias sociales a lo til para el hombre instruido en ese arte que quiera evitar los males inflingidos por los dems. As, con Protgoras el hombre renuncia a lo divino, lo verdadero; se dedica a lo conveniente para s mismo desde el discernimiento de lo aparente plural (beneficioso o perjudicial). Esto conlleva serias consecuencias tico-polticas sobre el Estado, que se basa en los principios de la justicia y el temor reverencial que inspira para ser aceptado y regular la convivencia social. Al no existir una verdad universalmente aceptable para todos, los vnculos sociales se quiebran. El Estado buscar el beneficio de los legisladores (los hombres fuertes) en vez de la polis en su conjunto (Trasmaco). Antifonte establece la obligatoriedad de respetar la ley en el mbito pblico, dejando libre la obediencia en el mbito privado. Critias establece la religin (Dios al que temer) como instrumento a favor de los poderosos para hacer valer su poder intimidatorio en todos los mbitos. Calicles introduce el apoyo de los dems para apoyar los fines propios y convertirse en un tirano (objetivo slo alcanzable por los fuertes, que someten a los dbiles). En este contexto, Scrates piensa sobre un objetivo comn a todos los hombres: la plenitud de la existencia, aret. El hombre se sita vitalmente en una situacin intermedia de lograrla. La Filosofa es bsqueda de esa plenitud que se desarrolla pensando crticamente (irona) las respuestas recibidas y asumiendo la ignorancia sobre lo buscado; una sabidura muy diferente a la de la naturaleza (filsofos cosmolgicos) o

la retrica (sofistas); una sabidura slo al alcance de Dios. Dios y el aret son los temas de la Filosofa. Para ese saber es preciso probar (juzgar sobre la veracidad) de los discursos de los hipotticos sabios y, en dilogo, distinguiendo la creencia (doxa) por la que el sabio lo sustenta, de la proposicin de lo dicho (tesis). As se desvelarn pblicamente todas las consecuencias para que el pblico enjuicie el resultado. Por tanto, la creencia es lo verdaderamente importante porque es lo que mueve al hombre para actuar como acta (principio vitalizante o alma, psych). La Filosofa consiste en probar (analizar la verdad en funcin de discernir si conducen a la autntica excelencia humana) las creencias que nos mueven y, si pasan la prueba, engrosar el autntico saber (episteme). La ley, pactada entre los hombres mediante el dilogo, debe dejar el campo abierto a la excelencia, remitir a una Alteridad.

Preguntas abiertas Qu teora alternativa a la teora de la representacin podemos defender para conocer la realidad exterior (e interior)? Cules son los intereses polticos, econmicos, sociales, culturales que determinan el desarrollo cientfico, siguiendo a Feyerabend? Es adecuado hablar de mtodo cientfico, cuando el mtodo de trabajo de ciencias como las Matemticas, la Fsica o la Psicologa, son profundamente distintos entre s? Hablar de mtodo indiferenciadamente, no es ms confuso que aclaratorio? En qu medida la Antropologa debe incluir en su seno los conocimientos de la Biologa, la Psicologa, la Sociologa, etc. por un lado y la Filosofa, por el otro, para establecer sus propias teoras? Existe un mtodo antropolgico?