174

El iudasmo, de Bar Kokba al

hassidisrno

Primeras expresiones de Ia rustic iuda

175

los gnsticos cristianos y de los hermedstas. Los textos, brev..r y frccucntemente oscuros, son designados como los <<Libros de l,r.

Durante este viaie recibe el

Parece que, desde eI pdncipio, se trata de grupos secreros bien organizados que revelaban sus doctrinas esotricas y sus m todos nicamente a los iniciados. Adems de ciertas cualidadt,s morales, los aspirantes deblan poseer determinadas caractersticrs referidas a la fisiognomla y la quiromancia D. El viaje exttico st. ptepataba a lo largo de doce o cuarenta dias de ejercicios ascri cos consistentes en ayunos, cnticos rituales, repeticin de los nombres, postu'ras especiales (como la de mantenef la cabeza ritl.t. las rodillas).

primera unas reinterPretaciones tas concefrclones referentes a la Merkab>Y.

trono de la gloria Y las ierarqulas

P G. Scholem, Major Trends, 48, 'o Cf. Les origines de la Kabbale, 36. G. Scholem habla tambin dcl <<gnostici ma del en e s(.

esfuerza ,' G.
anlogas

halkhic; ;bid., 49:

Gi.
encs

x G. Scholem, Les origines de Id Kabbale' 29' ""IT/:,31i. p,,ra, vrse una traduccin teciente en G.
Simon bar Yocbai, 4l-46'

Casaril, Rabbi

176

El iudasno, de Bar Kokba al

hassidisrno
<ri.

La Cbala rnedieual
cas nt.

777

de los ngeles. Las seis ltimas sepbirotb representan las seis

cionan el poder, pero disponen de misteriosas capacidades mgiLas penitencias de los hasideos delatan ciertas influencias

Los hasideos alemanes no elaboraron una teologa sistemtica.

Es posible, sin embatgo, distinguir tres ideas centrales, derivadas de distintas fuentes: 1) la concepcin de la <<gloria divina>> (kabod); 2) la idea de un querubn <<santo)> por excelencia, que se ) los misterios de la santidad y la majestad secretos de la nattraleza humana y de su

289.

LA cABALA

MEDTEvAL

Creacin excelrcional de la mlstica esotrica judia fue la Cbala, trmino que viene a significar <<tradicin>> (de la talz kbl, <<recibin>). Como veremos en seguida, esta nueva tradicin religiosa, sin dejar de mantenerse fiel al judalsmo, reactualiz una herencia gnstica, frecuentemente teida de herefla, o ciertas es-

d.l

Los hasideos se
d

,..'ri^

;;rtit"i'il, .uo
io,
Ies

es

d.
osines cte bale, 40.
te

perfecta serenidad

ffi:rtfl:

i$liff

ciertos autores cristianos durante el Renacimiento y posteriormente, tuvo un importante papel en el proceso que permiti romper los horizontes <(provincialistas>> de la cristiandad occidenar

,rrl)f.r{!!.olem,

ta Kabbate, 35ss. Cf. tambin

Maior

37-38. G. Casaril insiste en mo el de las Homilas cle_

el xtasis de su attlfice) se encuentta en los escritos de Eleaza de 'Worms; cf. G. Scholem, Tbe Idea of the Golem, 175ss. az G. Scholem, Maior Trends, 107ss. Se trata, probablemente, de una inflrrencia neoplatnica recibida a travs de Escoto Erfgena (siglo ur);

La primera mencin del Golem (el homnculo mgico animado durante

cf ibld'' 109'

el

con Ia atanxia de los cnicos

comportamiento

lbtd., 95.

"n

,i_ftrlal

de

n h
s

Hemos de precisar, sin embargo, que mo iudlo del siglo xrr y el movimiento

Polonia durante

el siglo xvrrr

(cf.

n Cf. en

especial

G.

Scholem, Kabbala and Myth, passim.

t2

ITtl

El

iudasrno, de Bar Kokba

al hassidisno

La Cbala nedieaal
unin con Dios se designa mediant.

779

abi valorado el xtasis fuese m Abulafia, nacido e Zan' mucho tiemPo Por el Prxinumerosas obras fueron escasas, precisamente a causa de su
Abulafia desarrolla una tcnica meditativa en torno a los nomla ciencia combinatoria de las letras bres ."ptittt el esfuerzo espiritual condudel ma-de las cadenas materiales' emplea cent que nu{o un la imagen de -es Abulafla recurre tambin a ciert

t.:'#:lr" (:;'!:r!r?r;^*f

Abulafia como una redencin a xtasis se siente inundado el a

Cbala. Fue durante muchos libro cannico y ocuP un

Escrito en forma Pseudoe

no
etaicas

semejenPaiestinaelao7295;

::^^7,"';l'l^'I**,,t:,t

La

de G. Scholem en ibd.,388-500.

:9..Fh49., .7 lbld, 211.

's Cf. G. Scholem, Mair Tr9nd._s,,75; Ofigines de la Kabbale, 66ss. Origines de Ia Kabbte, tl-tOl, 16494, etc. (ibd.).

:124.,-384-s5. Sobre los cabalistas de Gerona, cf. la amplia exposicin

180

EI judasnro, de Bar Kokba al bassidismo

La nueoa visible. La autorrevelacin de Dio

C,bala

181

didcticas del famoso Rabl Simen bar Yt, chai (siglo r) con sus amigos y sus disclpulos. Durante mucho tiernpo tuvieron los investigadotes el Libro del Esplendor por una compilacin de textos de origen diverso, algunos de los cu,rles contendrlan incluso ideas que podrlan remontarse a Rab Simen. Gershom Scholem, sin embargo, ha demosuado que cl autor de esta <<novela mlstica>> es el cabalista espaol Moiss dc siones teolgicas
Len s3. Segn Scholem, el Zoltar representa la teosofla judla, es decir, una doctrina mlstica cuyo principal objetivo es el conocimiento y la descipcin de las obras misteriosas de la divinidad. El Dios oculto est desprovisto de cualidades y atributos; eL Zohar y los cabalistas lo llaman En-So'f, es decir, el Infinito. Este Dios, sin embargo, a pesar de estar oculto, acta en todo el universo y dc

calda se hizo Dios <(ffascen-

este modo manifiesta ciertos atributos que, a su vez, representan detetminados aspectos de la naturaleza divina. Segn los cabalistas, hay ez attibutos fundamentales de Dios, que a la vez son los diez niveles a uavs de los cuales circula la vida divina. Los nombres de estas ez sepbirotb representan los distintos modos de la manifestacin divina Y. En su conjunto, las sephirotb constituyen el <<universo unificado>> de la vida divina y se conciben en forma de un rbol (el rbol mlstico de Dios) o de un hombrc (Adan Kadmon, el <hombre primordial>). Junto a este simbolismo orgnico, eI Zobar utiliza el simbolismo de la palabta, los nombtes que Dios se ha dado a sl mismo. La creacin tiene lugar en Dios; se trata del movimiento del En-Sof oculto, que pasa del reposo a la cosmogonla y a la autorevelacin. Este acto ttansforma el En-Sof, la plenitud inefable, en <<nada> mlstica de la que emanan las sepltiro'tb. En el Zohar, la transformacin de la nada en ser se expresa mediante el simbolismo del punto primordial s. Un pasaje (I, 240b) afirma que la creacin tuvo lugar en dos planos, <<un plano superior y un plano inferior>>, es decir, el mundo de las sephirotb y el mundo
s3 Cf. G. Scholem, Maior Trends, L57-204. s La <<sabidurlar> de Dios (bokhna), la <inteligencia> de Dios (bina), el <amorr> o <<misedcotdio de Dios (essed), etc. La segunda sepbir es malkhutb, la <tealeza> de Dios, desctita genernlmente en el Zobar como el atquetipo mlstico de la comunidad de Israel o como la shekhin; cf.

fenmeno anlogo.

290.
paa,

rsAAc LURrA

Y LA NLEvA cABALA

UnadelasconsecuenciasdelaexpulsindelosiuosdeEscbu1^,'que de docen

Me),'ffi"il;;.;;;i""8-i;

$G.Scholem,ibil.,22S.Estadoctrinafueelaboradaespecialmentepor se atestigu ya entre los <<primitivos>;

Scholem, Maior Trends,212-13. Sobre las sepbiroth en el Seler Yetsir, p.775, silpra. ts Se identifica con la <sabidurla> de Dios, bokhna (la segunda sephir). En la tercefa sephir, el <<punto> pasa a ser <<palacio> o <(construccin>>. con lo que se indica la creacin del mundo. Bin, el nombte de esta
cf..

G.

sepbir, designa no slo

cf. G. Scholem, Maior Trends,

la

<<inteligencia>, sino tambin

219ss.

la

<diferenciacinr>;

182

l:l

iudasno, de Bar Kokba aI hassidisrno

La nueaa Cbala
mentos tericos como un mtodo
asl la P-resencia y - asegurar En cuanto a la nueva clebres maestros fueron Moiss 1570) e Isaac Luda. El Primero, elabor una interPretacin obtu . lrl iobor. Dej

183

l catdstrofe de L492, los cabalistas cenuaban su inters en la crcacin ms que en la rcdencin; quien conociera la historia del rnundo rnar en su momento a la perfeccin de la expulsin, la nueva Cbala se el <<comienzo>> y el <<fin>> aparecen fuertemente vinculados. La catsmofe adquiere un valor de redencin y viene a significar los dolores del alumbramiento de la era mesinica (cf. S ZO). A partir de alf, la vida se entendi como existencia en el exilio, y los dolores del exio fueron el tema centtal de ciertas teorlas audaces acetca de Dios del

trina csotrica termina pof convertitse en doctrina popular. Hasta

;;'; ir;ta;J e."iu

bros de sus

Luria' muer.4.j 'ingo

Hayym Vital s los testimonios, Isaac Luria

hombte. Para la nueva Cbala,los res gtandes acontecimientos e*rpaces de elevar al hombre hacia una unin beatlfica con Dios son la muete, el atrepentimiento y el ,renacimiento. La humanidad est amenazada no slo por su propia corrupin, sino tambin por la cotrulrcin de1 mundo, provocada por la primera fisuta que se produjo en la oreacin, cuando el <<sujeto)> se separ del <<objeto>>. Al insistir sobre el morir y el renacer (entendido como una reencatnacin o un renacimiento espirirual obtenido como

centracin>o<(contraccin>>,
el sentido de <<retiro>.

Segn

rr
uviera en todas

.:i#fftfft"':

fruto de la penitencia),la propaganda de los cabalistas travs -a obtude la cual trataba de abri,rse camino el nuevo mesianismovo una gran popularidad o.

Unos cuarenta aos despus de la expulsin de Espaa, Safed, ciudad de Galilea, se convirti en el foco principal de Ia nueva Cbala. Pero ya antes de aquella echa era famosa Safed como cenffo espiritual importante. Entre los maestros ms famosos es pre -1575), autor cias extticas inspiradas por un rnaggid, ngel mensaiero de las potencias celestes. El ejemplo de Karo resulta particula'rmente instructivo, pues demuestta la posibilidad de conjugar \a erudicin tablnica (balakba) con Ia experiencia mstica de tipo caba' llstico. En efecto, Karo halTaba en la Cbala tanto unos funda-

del de

pero tambin
sus exrerien-

derarse como el exilio de Dios e movimiento, Dios envla un ray

creadoras'

abke a resultas del tsirntsun, un acto de negacin Y limita1

en Dios no slo los atritambin el de la severidad .tb.litt"t. Sin embargo, el

G. Scholen, Maior Trends, 244ss. Hemos de sedat, sin embargo, que mucho antes de 7492, algarros cabalistas hablan ptoclamado que aquel ao catastfico serla el de la redencin. La expulsin de Espaa revel que la redencin significaba a la vu liberacin y catsttofe; cf. ibd., 246. o Los horrores del exilio fueton revalorizados mediante la idea de la metempsicosis. El ms ugico destino que podla aguardar al alma eta el de ser <<techazada> o <<desnudada>, estado que exclua la reencarnacin o la admisin en el infietno; cf. G. Scholem, ibd., 250.

Sobre el

cr'
1.

'i"t#'l:'j':t
n4lation) '
ibid.,

]fln

Sixteentb -'-' 6rG.

car la

tsints
Cbal

184

EI judasruo, de Bar Kokba al

<<juicio>>.

bassidisnzo

La nueua

C'bala

78'
quedan perfectamente

En el proceso de la creacin sc' clistinguen dos tendencias, una de flujo y oua de reflujo (<<salidao y <<cntrada)> en el lxico de los cabalistas). Al igual que el orglrnismo humano, la creacin constituye un sistema gigantesco dc inspiracin y expiracin divinas. Siguiendo la uadicin del Zobar, Luria estima que el acto cosmognico tiene lugar en el interior de Dios; en efecto, denmo del espacio primordial ceado por el tsintsum permanece un vestigio de la hz divina 6. Esta doctrina se completa mediante dos concepciones igualmente profundas y audaces: el <<quebrantamiento de los vasos,, (sbeairatb hd-kelin) y el tikkan, ttmino que significa la reparacin de un defecto o <<restitucin>. Los destellos emanados progresivamnte de los ojos del En Sof eran recibidos y conservados en unos <<vasos)> que correspondlan a las sepltirotb. Sin embargo, cuando les lleg el tumo a las seis ltimas sephiroth, la tuz divina bnot de golpe y los <<vasos)> se rompieron en mil fragmentos. De este modo explica Luria, por un lado, la mezcla de los destellos de las sephiroth con las <<conchas>> (kalipotb), es decir, las fuerzas del mal, que se ocultaban en la <<profundidad del gran abismo>>, y, por oro, la necesidad de purificar los elecitn, sino tambin un
mentos de las sephirotb, eminando las
una entidad separada
al.

mento mstico

y el elemento mesinico

ciertos actos religiosos (rito, Es importante sealar

Pe

irtt y del folklore reli

.,,n la historia del

pilpul se convirti en

<<conchas>>,

pata conferir

mal6. En cuanto al tikkun, \a <<restincin> del orden ideal, la reintegracin del todo primordial, en ello consiste el fin secreto de la existencia humana o, dicho de otto modo, la salvacin. Como dice Scholem, <(estas secciones de la Cibala de Luria rqpresentan la mayor victoria que el pensamiento antropomrfico haya jams conseguido en la historia de la mfstica iua>> 7. En efecto, el hombte es concebido como vn rnicrocostTtos, y eI Dios vivo, como un rnacrocosrTaos. Luria desemboca de cierto modo en un mito de Dios que se da origen a sl mismo 6. Ms an, el hombre desempea un cierto papel en el proceso de la testauracin final, pues a l se debe en definitiva la entrorizacin de Dios en su reino celeste. EI tikkun, presentado simblicamente como emergencia de la personalidad de Dios, conesponde al proceso de la historia. La apanctn del Meslas es la consumacin del tikkun@. El eles Esta idea tecucda el sistema de Basllides; cf. G. Scholem, 264. Cf. Historia de las creencias, vol. II, 358. * G. Scholem ha subtayado el carcter gnstico y en especial maniqueo (las centellas de luz dispersas por el mundo) de esta doctrina; cf. Maior Trends, 267ss, 280; c. Histoa de las creencias, vol. fI, 252-53ss.

nueva Cbala ,religioso iudo, o elementos de fundamentales

nueva

que se e PoPul

d G.
6e

t Pata

Scholem, ibd., 268.

274.

Luria, el En Jol tiene escaso inters religioso; cf. G.

Scholem,

ibd., 27t.

lbd.,

t" iacin Trl_s-tica constituyen u J.ii"-;-i4 E.rt"r'J. ibtd'' 276' 278' i Luria; cf ;;;;;T^'.G'cat^ ' 7t
de redencir; rbtd.,285-86.

nlbrd.,28lss.LaoracinmsiqaD^s^serunpoderosoinstrumento

la