Immanuel Kant

Fue un filsofo alemn. Hijo de un modesto vendedor de objetos diversos de cuero y elementos para caballeria, fue educado en el pietismo, un movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. Paso prcticamente toda su vida en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica. La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica. En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el

conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible. Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre. Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.1 Quien por primera vez aplic a la mujer el nombre de bello sexo, acaso quiso decir algo galante, pero acert mejor de lo que l mismo pudo imaginarse. Sin tener en cuenta que su figura es, en general, ms fina, sus rasgos ms delicados y dulces, su rostro ms significativo y cautivante en la expresin del afecto, la broma y la afabilidad, que en el sexo masculino; sin olvidar lo que debe atribuirse al encanto secreto, que inclina nuestra pasin a
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Biografas y vidas, 2004-13

juicios favorables para ellas, hay en el carcter de este sexo rasgos particulares que lo diferencian claramente del nuestro, y le hace distinguirse principalmente por la nota de lo bello. De otro lado, podramos aspirar nosotros a la denominacin de noble sexo si no se exigiese al carcter noble el apartamiento de ttulos honorficos y el concederlos mejor que el recibirlos. No se entienda por esto que la mujer carece de nobles cualidades o que hayan de faltar por completo las bellezas al sexo masculino; mas bien debe esperarse que en cada sexo resulten unidas ambas cosas; pero, de tal suerte, que en una mujer todas las dems ventajas se combinen slo para hacer resaltar el carcter de lo bello, en ellas el verdadero centro, y, en cambio, entre las cualidades masculinas sobresalga desde luego lo sublime como caracterstica. A esto deben referirse todos los juicios sobre las dos mitades de la especie humana, tanto de los lisonjeros como de los adversos; esto han de tener a la vista toda educacin y enseanza, y todo esfuerzo por fomentar la perfeccin moral de una y otra, si no se quiere hacer imperceptible la encantadora diferencia que la naturaleza ha querido establecer entre ambas. No es suficiente pensar que se tienen ante s hombres; es menester no perder de vista que estos hombres no son de una misma clase.2 La Crtica de la razn pura es la mayor obra del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento. En sntesis, La Crtica de la razn pura es una obra clave de la filosofa moderna, que inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental. A continuacin un pequeo prrafo del libro: La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo esttica trascendental. Tiene que existir, pues, esa ciencia, y ella constituye la primera parte de la
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Immanuel Kant, Coleccin universal, Lo bello y lo sublime, p12.

doctrina trascendental de los elementos, en oposicin a aquella otra ciencia que contiene los principios del pensar puro y que se llama lgica trascendental.3 Algunas de las frases ms significativas de Kant fueron las siguientes: La belleza artstica no consiste en representar una cosa bella, sino en la bella representacin de una cosa.4 La felicidad no brota de la razn sino de la imaginacin.5 Si el hombre no debe ahogar sus sentimientos, tendr entonces que practicar la amabilidad hacia los animales, ya que aquel que es cruel con los animales se vuelve tosco en su trato con los hombres. Se puede juzgar el corazn de un hombre por su trato a los animales.6 Todos los intereses de mi razn, especulativos y prcticos, se combinan en las tres siguientes preguntas: 1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu puedo esperar?7

Formalismo de Kant. Las ticas deontolgicas son las que fundamentan la accin moral en el deber, es decir, una accin es buena moralmente si se efecta solo porque es un deber el realizarla y no por otros motivos como pueden ser la utilidad, el miedo a las consecuencias desencadenadas, la esperanza de un premio, el placer.. Estas ticas sostienen que el deber que motiva la accin moral proviene de la norma moral que, a su vez, encuentra su origen y fundamento en la propia razn humana.8
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Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, p43. Immanuel Kant. Ibid. Ibid. Ibid. Sara y Mara. Filosofa, tica, 2009.

El formalismo kantiano, no persigue la felicidad, sino la justicia. Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y pasiones individuales. El ser humano es libre y se propone leyes universales segn las cuales gobiernan su vida. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral- es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en si mismos: sean el <<mundo>>, <<Dios>> o el <<alma>>. Adems Kant constituyo la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno y se aboca, desde un principio a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por el. Se entiende que e prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable. Kant critica todas las dems ticas por considerarlas materiales, y no formales como la que l defiende. De esta forma el filsofo Alemn critica a las ticas por ser empricas, es decir, sus normas y su contenido se basan en la experiencia, mientras que en la tica formal es a priori ya que la experiencia no le es til a todo el mundo. Tambin las critica porque son hipotticas ya que sus preceptos son condicionales porque dicen que medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado. En este caso la tica formal definida por Kant es categrica porque sus juicios deben ser absolutos.

Por ultimo las ticas materiales son heternomas, en las que la voluntad del sujeto bien puede venir determinada desde afuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o determinada desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn, al contrario que la tica formal que es autnoma Posicin intelectual de Kant Adviene en un momento propicio para la renovacin fundamental del pensamiento filosfico. Tarea a la cual, despus de una larga preparacin, se consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es menos importante, absoluta tranquilidad de espritu. El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicacin racional del universo se apoya en la demostracin de la existencia de Dios, autor de la armona que existe entre todas las mnadas. De otra parte, con Hume llega el empirismo ingls a su ms rotunda formulacin: para ese filsofo, la existencia es algo meramente subjetivo y slo median diferencias de grado entre la nocin de "algo existente", que en realidad poseemos o creemos poseer, y la impresin puramente imaginada de ese "algo existente". El tercero de los antecedentes de la filosofa kantiana es la fsica de Newton. En tanto que el empirismo concluye afirmando la imposibilidad de todo conocimiento trascendente -trmino opuesto a inmanente-, la fsica permite un conocimiento exacto de la naturaleza. La oposicin entre la fsica de Newton y las teoras de Hume, y la afirmacin bsica de Leibniz respecto a la existencia de Dios, movieron a Kant -despus de un largo perodo de meditacin: la "etapa pre crtica"- a formular una filosofa que, teniendo en cuenta el empirismo de Hume, se aproximara por su estructuracin a la fsica de Newton. Se trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el conocimiento objetivo, planteando as -como base de una futura metafsica- el problema previo de la crtica del conocimiento humano.9
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-"Kant, de una parte, pretende fundamentar nuestra conviccin de que existe un orden en el mundo capaz de satisfacer nuestras exigencias ideales y morales (...) y, de otra, se propone asentar el conocimiento cientfico sobre una base que garantice una certeza inatacable. (...) Segn ello, las dos columnas de su sistema son, por una parte, la fundamentacin,

La crtica de la razn pura. Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. Es posible, en realidad, este conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos adquirir nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. De donde podr existir una metafsica capaz de suministrarnos conocimientos ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera realidad de las cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant recorri un largo camino antes de dar una respuesta a tal interrogante. 1. Numeno y fenmeno El conocimiento es inmanente o es trascendente, tal como lo haba planteado ya la filosofa clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso podr ser posible una metafsica. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es trascendental, lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo, de las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora bien: a la cosa como la conozco, da Kant el nombre de fenmeno; a la cosa tal como es, la llama numeno. El nur mo conocido en el fenmeno no es la cosa en s, ni puede serlo, pero es el ser trascendental. 2. Los modos de saber Tendido as un puente entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el fenmeno y el numeno, habr que preguntarse si hay modos de conocimiento, y cules son. Para Kant existen tres: la sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn. Pero el conocimiento es a priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y el segundo la presupone. Slo el conocimiento a priori es universal y, adems, necesario. De donde la ciencia -tal como
afianzamiento y limitacin del conocimiento cientfico y, por otra, la fundamentacin de la posibilidad del derecho y de la necesidad de una concepcin moral. La solucin del primer problema constituye el objeto principal de la filosofa terica de Kant, cuyo contenido es esencialmente epistemolgico, y que se halla en su mayor parte en la y en los Prolegmenos. Su filosofa prctica se ocupa del segundo problema, cuyos principios fundamentales se hallan en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica de la razn prctica" Ludwig Busse: Obra cit., pginas 109-110.

ocurre en (a Fsica y la Matemtica- ser un conocimiento a priori. Pero, qu ocurre respecto de la Metafsica? Para responder a esta pregunta -se trata de saber, en definitiva, si es posible conocer el numeno- Kant se pregunta inicialmente cmo es posible la Matemtica; luego, cmo es posible la Fsica. Siendo la ciencia un armnico conjunto de juicios, en los que radica la verdad y en (os que consiste el conocimiento, Kant comienza formulando una teora lgica de los juicios.10 3. La teora del juicio Hay juicios analticos y juicios sintticos. Los primeros son aquellos cuyo sujeto contiene al predicado: as al predicar el gnero respecto de una especie, o una propiedad esencial respecto de esta. Los segundos son los que unen un predicado a un sujeto que careca de tal predicado. Esta ltima clase de juicios, por consiguiente, es la que enriquece el concepto del sujeto. Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan ser a priori, porque basta con contraponer sujeto y predicado, para conocer si son compatibles o incompatibles, es decir, verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos, son en su totalidad a posteriori? Este es, para Kant, el problema central, porque si contestamos afirmativamente la pregunta, ocurre que todo conocimiento realmente nuevo -y que no sea simple deduccin de algo que ya sabemos- es un juicio posteriori, y por tanto no ser necesario ni universal. Dicho de otra manera: la ciencia, que procede a base de realizar nuevos descubrimientos, o no es necesaria y universal, o es solamente la reiteracin, mediante juicios analticos, de lo que ya se sabe.

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"Juicio. Con este trmino se designa el acto central del conocimiento humano, cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del juicio. El estudio lgico de ste investiga el juicio como forma de pensamiento atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias. Desde este punto de vista se distingue del simple concepto y del raciocinio. (...) En Kant, la facultad de juzgar es la de pensar lo particular como contenido bajo lo universal". Walter Brugger: Obra cit. Pginas 277-279.

Ante esta dificultad, y en vista de realidades cientficas como la fsica de Newton o el clculo infinitesimal de Leibniz, piensa Kant que tienen que existir juicios que amplen el conocimiento, es decir, juicios sintticos que sean necesarios y universales, o sea juicios sintticos a priori. Es entonces cuando enuncia el problema preguntndose: cmo son posibles, si es que lo son, los juicios sintticos en la matemtica, en la fsica y en la metafsica? 4. Espacio y tiempo Todo fenmeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. Pero estas "formas" sern tambin fenmenos? Kant precisa que son algo a priori, pues no las conocemos por experiencia, sino que -por el contrario- condicionan nuestra experiencia. De donde deben considerarse como formas a priori de la sensibilidad, anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. Tales formas nos separan de la realidad objetiva, del numeno. En este punto, asume Kant una posicin diametralmente opuesta a los empiristas ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio, pero no se puede pensar que el espacio no existe. El espacio es una representacin a priori, una condicin de la experiencia. Como el espacio, el tiempo posee tambin una "idealidad trascendental", como explica Vorlander.11 5. Las categoras As como en la sensibilidad encontramos formas a priori, tambin en el entendimiento. A stas ltimas, las denomina Kant categoras. Que son las modalidades del concepto de objeto. Estos "modos de ser" dependen del sujeto y no del objeto, como en las categoras aristotlicas. A esta nueva concepcin -fundamentalmente revolucionaria- llam Kant "giro copernicano" de la filosofa.

6. Las antinomias
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Karl Vorlander: Historia de la Filosofa. Trad. espaol Francisco Beltrn. Madrid, 1922. Tomo II pginas 164-165.

Explica Jacques Chevalier12, aclarando notoriamente los conceptos, que cuando la razn pretende prolongar fuera de los lmites de la experiencia la serie de las condiciones de esta misma experiencia, se producen proposiciones sofsticas (antinomias), porque aunque no encierran en s mismas contradicciones e inclusive encuentran en la razn condiciones que las hacen necesarias, las afirmaciones contrarias tambin descansan en la razn y resultan no menos necesarias. Las cuatro antinomias de la razn pura son las siguientes:

TESIS ANTITESIS 1. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est 1. El mundo no tiene ni comienzo limitado en el espacio. en el tiempo ni lmite en el espacio. 2. Toda sustancia compuesta lo est de partes simples 2. Ningn compuesto consiste de y no hay nada que no sea simple o compuesto de partes partes simples, y no existe nada simples. "simple" en el mundo. 3. La causalidad natural no es la nica de la que 3. No hay libertad, en el mundo pueden derivar los fenmenos del mundo. Para todo sucede nicamente a virtud de explicarlos, es necesario admitir tambin una leyes naturales. causalidad libre. 4. En el mundo, como parte de l o como causa del 4. Ni en el mundo, ni fuera del mismo, existe un ser necesario. mundo, existe un ser necesario que sea su causa. A favor y en contra de estas tesis, y de sus respectivas anttesis, militan argumentos. Pero si es imposible dar a tales proposiciones una solucin dogmtica, es posible en ocasiones darles una solucin crtica. Esto, porque existe una estructura antinmica de nuestro espritu. Las antinomias de la razn pura se reducen a una oposicin dialctica. Tanto en las tesis como en sus anttesis encontramos afirmaciones que sobrepasan los lmites de la experiencia sensible. Y es ms: las dos primeras tesis y sus correspondientes anttesis, que son antinomias matemticas, son igualmente falsas, porque tanto las unas como las otras consideran al mundo como una "cosa en s", siendo as que el mundo no existe independientemente de nuestras representaciones, es decir, de lo fenomenolgico.
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Jacques Cehvalier: Historia del Pensamiento. Trad. espaola. Aguilar, Madrid 1958. Tomo III, pginas 556-574.

Las tesis tercera y cuarta, y sus anttesis, son dinmicas, porque superan el terreno de las relaciones entre magnitudes de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas, en las que encontramos la sntesis de lo heterogneo: las tesis se referirn a las cosas en s, y las anttesis al mundo fenomenolgico. La doctrina de las antinomias es otro de los grandes esfuerzos mentales de Kant para conciliar la radical oposicin que l mismo se encarg de establecer entre numenos y fenmenos. 7. Matemtica, fsica y metafsica a. La matemtica pura. En tanto que conocemos el espacio y el tiempo de manera apriorstica, los juicios que se refieren a tales "formas" son a priori aunque sean sintticos. De este modo, afirma Kant que es posible la matemtica como ciencia, pues versa sobre las relaciones de las figuras espaciales y de la sucesin temporal de unidades que son base de los nmeros. b. La fsica pura. A base de las nociones o "formas" de espacio y tiempo, y de las categoras, el entendimiento elabora los objetos de la fsica pura. As, al aplicarse al espacio, la categora sustancia proporciona el concepto de materia: la categora causalidad, en funcin del tiempo, producir el concepto fsico de causa y efecto, etc. Kant observa que, como en este terreno continuamos dentro del a priori -vale decir, fuera de la experiencia y sin tener que recurrir a ella- cabe formular en la fsica pura juicios sintticos a priori. De donde esta ciencia es vlida, como la matemtica. c. La metafsica. De acuerdo con la clasificacin de Christian Wolff (1679-1754), de la que parte Kant, esta disciplina filosfica presenta dos grandes divisiones: la metafsica general u ontologa, y la metafsica especial, integrada por tres campos de estudio: la psicologa, la cosmologa y la

teologa racional.13La pregunta de si es posible una metafsica como ciencia es resuelta negativamente por Kant. El conocimiento real presupone una materia dada y sensaciones que se ordenan de acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad -espacio y tiempo- y con las categoras. De aqu que el conocimiento real sea a posteriori. Pero la metafsica aspira a ser conocimiento real y por tanto a posteriori, y adems conocimiento cientfico puro, es decir, universal y necesario y por lo tanto a priori. Afirma Kant que carecemos de intuiciones acerca de Dios, del mundo como totalidad y del alma. La sntesis de la materia intuida y de las formas a priori, que es lo que constituye el conocimiento real, no se consigue en los tres grandes campos de realidad intelectiva ya enunciados: la divinidad, la totalidad del mundo y el alma o espritu inmortal del hombre. Afirma Kant que se trata de "sntesis infinitas". Y como stas no son mesurables ni abarcables, la metafsica no es posible como ciencia. Suprimida o negada la intuicin de alguna nocin a priori sobre el Ser Supremo, es natural que Kant examine crticamente el argumento ontolgico sobre su existencia, partiendo de su formulacin cartesiana. Para concluir diciendo que como de Dios no hay "nada en nosotros", que somos fenmenos ante nosotros mismos, y aquello porque carecemos al respecto de intuiciones, no tenemos de donde deducir la existencia de Dios. Entindase que esta conclusin negativa es racionalista, pero no escptica. Kant niega la posibilidad de una metafsica cientfica, pero no la existencia de Dios, ni la del Cosmos, ni la del alma humana. Tampoco niega la metafsica, ni la importancia de su problemtica, sino la posibilidad de estudiarla como ciencia. Critica de la razn prctica

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Christian Wolff, infludo por Leibniz, fue un pensador enciclopdico a quien se debe la clasificacin de las ciencias en racionales y empricas. -"Muchas cosas de Kant se entienden tan solo al considerar su oposicin a la escuela de Wolff" (Vorlander).

Algn divulgador de la filosofa escribi que en la Crtica de la Razn Pura, Kant haba dado muerte "al buen Dios". Y que para resucitarlo, haba escrito la Crtica de la Razn Prctica. Frase tan ingeniosa como carente de sentido. Vorlander ha hablado, refirindose a Kant, de "una nueva fundamentacin de la filosofa". Nada ms cierto. Tngase en cuenta que Kant se prepar durante largos aos para esta labor. La primera de las obras citadas se public en el ao de 1781. La segunda, en 1788. En el intermedio, public los Prolegomenos para toda metafsica futura que haya de presentarse como ciencia (1783), el Fundamento para una metafsica de las costumbres (1785) y los Principios metafsicos de la ciencia de la Naturaleza (1786). Estas tres obras pueden considerarse como desarrollos de la Crtica de la Razn Pura, y al propio tiempo, "prolegmenos" de la Crtica de la Razn Prctica. A sta sigue la Crtica del juicio (1790). El conjunto de estas obras contiene lo ms sustantivo del pensamiento Kantiano. Y su estudio integral es imprescindible para comprenderlo en su exacta dimensin. La Crtica de la razn prctica es un intento por encontrar una base teortica para la metafsica. Esta, segn Kant, slo es posible como metafsica de las costumbres, es decir, como una moral. Como explica magistralmente Chevalier, se trata de saber de qu manera la razn, en su uso prctico, puede hacernos percibir en su aspecto real conceptos que no pueden ser representados por la razn especulativa ms que de una manera problemtica, y cmo el orden de la libertad, que lo implica y presupone todo, es posible al lado del orden de la naturaleza. Aqu tambin se trata de salvar la distancia antinmica que existe entre dos conceptos o realidades aparentemente antagnicas: la libertad y el orden de la naturaleza. El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus propias experiencias y en los datos de un cierto "sentido ntimo" que posee acerca de s mismo y de sus propias acciones. Pero aunque libre, como se ver adelante, obra y quiere reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo categrico "incondicionalmente obligatorio" de la ley moral, tal como explica Ernst von Aster.14

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Ernst von Aster: Historia de la Filosofa. Trad. espaola. Editorial Labor, S.A. Barcelona, 1942, pginas 329-331.

Queremos ser felices pero debemos ser morales. El imperativo categrico, que brota de nosotros mismos, garantiza nuestra seguridad y, por lo tanto, nuestra felicidad. Y su formulacin, segn Kant, es la siguiente: -"Obra de manera que en todo tiempo puedas aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley universal". La segunda mxima involucrada dentro del imperativo categrico kantiano dice as: -"Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como un fin y no solamente como un medio". Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a la vez el autor y el sujeto de una legislacin universal". Pero para que esta autonoma de la voluntad sea razonable y posible, debe presuponer un orden de libertad. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros mismos de conformidad con el imperativo categrico, o sea con la ley moral, implica una "causalidad libre". Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo de los fenmenos que la ciencia reduce a su propio dominio. Pero s en el mundo de la voluntad. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razn prctica". Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral kantiana: la existencia de Dios, entendida como existencia de un orden universal definitivamente vlido, y la inmortalidad del alma. Pero la adhesin a estos principios es una creencia, y ms especficamente una creencia religiosa racional. Esta teora, bastante contemporizadora, se sistematiza en una obra escrita por Kant en el ao de 1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn. Proyecciones de la filosofa Kantiana. "La filosofa kantiana -escribe Ludwig Busse- constituye, de una parte, la conclusin de fa evolucin que la precede, y por otra, el punto de partida de una nueva evolucin. Lo ltimo sucede porque, aparte de los nuevos puntos de vista que aquella presenta, no pudo reunir en un todo sin contradicciones las diversas teoras que pretenda conciliar. Al contrario,

aparecen en ella contrastes que constituyen el punto de partida de nuevas direcciones ideolgicas, de opuestas tendencias".15 Precisamente por lo que anota Busse, la filosofa kantiana tiene una proyeccin de excepcional importancia: no slo en cuanto es continuada en sentido evolutivo por muchos pensadores, sino mejor por el hecho de haber suscitado nuevas teoras y abierto el camino para rectificaciones fecundas. En todo caso, la filosofa alemana posterior a Kant puede clasificarse dentro de una doble y antittica tendencia: una direccin idealista (Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann), y una direccin realista (Lotze, Herbart). El hecho es que, tal como explica Chevalier, a pesar de sus esfuerzos, Kant no pudo conciliar el irreductible dualismo entre el mundo de la ciencia y el de la creencia, entre el determinismo fenomnico y la libertad nuomnica: -"De esta no sabemos si existe: la cosa en s permanece inaccesible al saber humano". Para escapar al escepticismo trascendental dejando a salvo los valores morales, Kant se vi precisado a establecer dos distintos rdenes filosficos: el de la razn pura, que conduce a la negacin de la metafsica como ciencia, y el de la razn prctica, en el que tiene que apelar a presupuestos de simple experiencia y, en ocasiones, de conveniencia. El esfuerzo titnico del pensador alemn, sin embargo, no fue perdido. De una parte, oblig a sus sucesores a buscar caminos distintos al dogmatismo. De otra, aport una serie de conceptos fundamentales, sobre muchos de los cuales reposa todava el pensamiento filosfico. Mediado el siglo XIX, y como reaccin contra el pensamiento materialista, adviene una corriente neo-kantiana: as Federico Alberto Lange (1828-1875), Hermann Cohen (18421918), Paul Natorp (1854-1924), Rodolfo Stammler (1856-1929) y los pensadores de la "Escuela de Marburgo". Las tendencias de esta escuela fueron introducidas a Espaa, e influyeron en Hispanoamrica, gracias a Jos Ortega y Gasset.

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Ludwig Busse: Concepcin del Universo segn los grandes filsofos modernos. Trad. espaola. Editorial Labor, S.A. Barcelona, 1933, pgina 141.

tica La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino. Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?16 Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

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Teruel, Pedro Jess. Mente, cerebro y antropologa en Kant. Madrid, Tecnos, 2008. Revisar las citas. No se entiende.e.adems que no parecen en la bibliografaes muy extenso el texto..hay que resumir en 5 a 7 pginas

Bibliografas utilizadas. Karl Vorlander: Historia de la Filosofa. Trad. espaol Francisco Beltrn. Madrid, 1922. Tomo II pginas 164-165. Jacques Cehvalier: Obra cit., Tomo III, pginas 556-574. Immanuel Kant. Critica de la razn, 1781, 515. Immanuel Kant. Lo bello y lo sublime, Ensayo de esttica y moral, Coleccin universal, 1764. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm http://edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/K/Kant,%20Inmanuel%20-%20Lo%20bello %20y%20lo%20sublime.pdf http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-20 http://cerrarlosojosypoderver.blogspot.com/2009/11/las-eticas-deontologicas-son-eticasque.html falta citar correctamente...casi nada de las citas aparecen en la bibliografa porqu???????

Observacin general EL texto est casi en bruto anfalta resumir tratando de expresar las ideas fundamentales en unas 5 mximo 7 lneasdividiendo con subttulos. Revisar las citas..hay algunas citas que ni se si son libros..o qu son..por ejemplo puna que dice.. SARA Y MARA, FILOSOFA , ETICA, 2009que es esto..un libro??? Tampoc est en la bibliografa