Immanuel Kant

Fue un filósofo alemán. Hijo de un modesto vendedor de objetos diversos de cuero y elementos para caballeria, fue educado en el pietismo, un movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton. Paso prácticamente toda su vida en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica. En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el

el juicio es teleológico. pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia. su rostro más significativo y cautivante en la expresión del afecto. Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera.conocimiento como trascendental. el juicio es estético. no contingente). y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. que inclina nuestra pasión a 1 Biografías y vidas. vinculada a la idea de libertad. en la moral. A pesar de su carácter oscuro y hermético. donde establece la necesidad de un principio moral a priori. pero acertó mejor de lo que él mismo pudo imaginarse. resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos. mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible. Sin tener en cuenta que su figura es. es decir. que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios. más fina. el llamado imperativo categórico. sus rasgos más delicados y dulces. pero no para la metafísica. a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal. Cuando en la posición de fin interviene el hombre. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica.1 “Quien por primera vez aplicó a la mujer el nombre de bello sexo. sin olvidar lo que debe atribuirse al encanto secreto. cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar. así. 2004-13 . cuya posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella. estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos. cuyos efectos llegan hasta la actualidad. que en el sexo masculino. en general. aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. acaso quiso decir algo galante. la broma y la afabilidad. con razones válidas por igual. el hombre debe actuar como si fuese libre. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir. o de la libertad. que añadan información. los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior. la Crítica del juicio. derivado de la razón humana en su vertiente práctica. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común. de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento.

Tuvo su primera edición en 1781. De otro lado. mas bien debe esperarse que en cada sexo resulten unidas ambas cosas. haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento. y todo esfuerzo por fomentar la perfección moral de una y otra. y. esa ciencia. esto han de tener a la vista toda educación y enseñanza. Tiene que existir. y así. Colección universal. Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo. de tal suerte. tanto de los lisonjeros como de los adversos.juicios favorables para ellas. es menester no perder de vista que estos hombres no son de una misma clase. Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia. En síntesis. y ella constituye la primera parte de la 2 Immanuel Kant. En esta obra. No se entienda por esto que la mujer carece de nobles cualidades o que hayan de faltar por completo las bellezas al sexo masculino. si no se quiere hacer imperceptible la encantadora diferencia que la naturaleza ha querido establecer entre ambas. en cambio. publicando en 1787 una segunda edición. entre las cualidades masculinas sobresalga desde luego lo sublime como característica. que en una mujer todas las demás ventajas se combinen sólo para hacer resaltar el carácter de lo bello. y le hace distinguirse principalmente por la nota de lo bello. podríamos aspirar nosotros a la denominación de noble sexo si no se exigiese al carácter noble el apartamiento de títulos honoríficos y el concederlos mejor que el recibirlos. dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía. estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento. Lo bello y lo sublime. No es suficiente pensar que se tienen ante sí hombres. hay en el carácter de este sexo rasgos particulares que lo diferencian claramente del nuestro. pero. A esto deben referirse todos los juicios sobre las dos mitades de la especie humana. en ellas el verdadero centro. que inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental. La Crítica de la razón pura es una obra clave de la filosofía moderna. p12. A continuación un pequeño párrafo del libro: “La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo estética trascendental. pues. . El propio Kant llegó a corregirla en vida.”2 La Crítica de la razón pura es la mayor obra del filósofo prusiano Immanuel Kant.

encuentra su origen y fundamento en la propia razón humana. se combinan en las tres siguientes preguntas: 1.”3 Algunas de las frases más significativas de Kant fueron las siguientes: “La belleza artística no consiste en representar una cosa bella. Kritik der reinen Vernunft. el placer. 2009.8 3 Immanuel Kant. en oposición a aquella otra ciencia que contiene los principios del pensar puro y que se llama lógica trascendental. el miedo a las consecuencias desencadenadas. es decir. Ibid.”4 “La felicidad no brota de la razón sino de la imaginación. ¿Qué puedo esperar?”7 Formalismo de Kant. ¿Qué debo hacer? 3. Filosofía. 4 5 6 7 8 . Ibid. a su vez. una acción es buena moralmente si se efectúa solo porque es un deber el realizarla y no por otros motivos como pueden ser la utilidad. ya que aquel que es cruel con los animales se vuelve tosco en su trato con los hombres.doctrina trascendental de los elementos. Sara y María. la esperanza de un premio.”6 “Todos los intereses de mi razón. p43. Immanuel Kant. tendrá entonces que practicar la amabilidad hacia los animales.. Las éticas deontológicas son las que fundamentan la acción moral en el deber. Ibid. Ética.”5 “Si el hombre no debe ahogar sus sentimientos. Estas éticas sostienen que el deber que motiva la acción moral proviene de la norma moral que. especulativos y prácticos. sino en la bella representación de una cosa. ¿Qué puedo saber? 2. Se puede juzgar el corazón de un hombre por su trato a los animales.

es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en si mismos: sean el <<mundo>>. y no formales como la que él defiende. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. ni un orden moral. en lo puramente subjetivo. De esta forma el filósofo Alemán critica a las éticas por ser empíricas. <<Dios>> o el <<alma>>. mientras que en la ética formal es a priori ya que la experiencia no le es útil a todo el mundo. es decir. La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios. en ella misma. desde un principio a la estética trascendental. Nada podemos saber del árbol en sí. Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano. sino la justicia. ni la realidad pensable de un mundo físico. Kant parte de la conciencia. en cuanto somos afectados por el. La realidad de la cosa. . La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto. Lo que niega –salvo en lo moral. el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Se entiende que e prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros. El ser humano es libre y se propone leyes universales según las cuales gobiernan su vida. que tiene sentimientos. También las critica porque son hipotéticas ya que sus preceptos son condicionales porque dicen que medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado. Sean provenientes del mundo externo o interno y se aboca. instintos y pasiones individuales. Kant critica todas las demás éticas por considerarlas materiales. de las representaciones fenoménicas del yo. Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa. pero por medio de la sensación. no persigue la felicidad. es un noúmeno no alcanzable. En este caso la ética formal definida por Kant es categórica porque sus juicios deben ser absolutos. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto.El formalismo kantiano. Además Kant constituyo la idea de que el mundo. sus normas y su contenido se basan en la experiencia. y así el conocimiento es considerado como un medio.

la fundamentación. planteando así -como base de una futura metafísica. (. se aproximara por su estructuración a la física de Newton.Por ultimo las éticas materiales son heterónomas. .9 9 -"Kant. lo que no es menos importante. que en realidad poseemos o creemos poseer.a formular una filosofía que. por una parte. con Hume llega el empirismo inglés a su más rotunda formulación: para ese filósofo. después de una larga preparación. absoluta tranquilidad de espíritu. autor de la armonía que existe entre todas las mónadas.. la existencia es algo meramente subjetivo y sólo median diferencias de grado entre la noción de "algo existente". de otra.. se propone asentar el conocimiento científico sobre una base que garantice una certeza inatacable. Se trataba de conocer la realidad. Para esta misión disponía de profunda inteligencia singular capacidad metódica y. y la afirmación básica de Leibniz respecto a la existencia de Dios.el problema previo de la crítica del conocimiento humano. las dos columnas de su sistema son. o determinada desde dentro. al contrario que la ética formal que es autónoma Posición intelectual de Kant Adviene en un momento propicio para la renovación fundamental del pensamiento filosófico. la física permite un conocimiento exacto de la naturaleza. de saber si es posible el conocimiento objetivo.. En tanto que el empirismo concluye afirmando la imposibilidad de todo conocimiento trascendente -término opuesto a inmanente-. La oposición entre la física de Newton y las teorías de Hume. movieron a Kant -después de un largo período de meditación: la "etapa pre crítica".) Según ello. en las que la voluntad del sujeto bien puede venir determinada desde afuera.. siguiendo las costumbres o usos sociales. El tercero de los antecedentes de la filosofía kantiana es la física de Newton. teniendo en cuenta el empirismo de Hume. De otra parte. Tarea a la cual.) y. El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicación racional del universo se apoya en la demostración de la existencia de Dios. y la impresión puramente imaginada de ese "algo existente". siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razón. se consagró por completo. de una parte. pretende fundamentar nuestra convicción de que existe un orden en el mundo capaz de satisfacer nuestras exigencias ideales y morales (.

páginas 109-110. cuyos principios fundamentales se hallan en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y en la Crítica de la razón práctica" Ludwig Busse: Obra cit. tal como lo había planteado ya la filosofía clásica de los griegos. Pero el conocimiento es a priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y el segundo la presupone. De donde la ciencia -tal como afianzamiento y limitación del conocimiento científico y. El nur mo conocido en el fenómeno no es la cosa en sí. Es posible.La crítica de la razón pura. 2.. pero es el ser trascendental. en realidad. este conocimiento? Porque si lo es. Su filosofía práctica se ocupa del segundo problema. y cuáles son. Kant recorrió un largo camino antes de dar una respuesta a tal interrogante. ni puede serlo. Pero solamente en el segundo caso podrá ser posible una metafísica. Sólo el conocimiento a priori es universal y. presupondrá que podemos adquirir nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. Ahora bien: a la cosa como la conozco. Nuómeno y fenómeno El conocimiento es inmanente o es trascendente. Para Kant existen tres: la sensibilidad. por otra. además. Los modos de saber Tendido así un puente entre lo subjetivo y lo objetivo. 1. sobre la verdadera realidad de las cosas. Por "razón pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. el entendimiento discursivo y la razón. . De donde podrá existir una metafísica capaz de suministrarnos conocimientos ciertos sobre el verdadero ser. entre el fenómeno y el nuómeno. lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo. y que se halla en su mayor parte en la y en los Prolegómenos. la fundamentación de la posibilidad del derecho y de la necesidad de una concepción moral. necesario. cuyo contenido es esencialmente epistemológico. a la cosa tal como es. da Kant el nombre de fenómeno. la llama nuómeno. pero lo capta en el sujeto pensante. La solución del primer problema constituye el objeto principal de la filosofía teórica de Kant. habrá que preguntarse si hay modos de conocimiento. sobre el ser trascendental. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es trascendental. de las cosas. es decir.

Con este término se designa el acto central del conocimiento humano.) En Kant. porque si contestamos afirmativamente la pregunta. son en su totalidad a posteriori? Este es. y por tanto no será necesario ni universal. Los primeros son aquellos cuyo sujeto contiene al predicado: así al predicar el género respecto de una especie. ocurre que todo conocimiento realmente nuevo -y que no sea simple deducción de algo que ya sabemos. Desde este punto de vista se distingue del simple concepto y del raciocinio. en definitiva. qué ocurre respecto de la Metafísica? Para responder a esta pregunta -se trata de saber. Esta última clase de juicios. o es solamente la reiteración. por consiguiente.. mediante juicios analíticos. en los que radica la verdad y en (os que consiste el conocimiento. 10 "Juicio. La teoría del juicio Hay juicios analíticos y juicios sintéticos. es la que enriquece el concepto del sujeto.será un conocimiento a priori. Como los juicios son comparaciones. Dicho de otra manera: la ciencia. si es posible conocer el nuómeno. el problema central. que procede a base de realizar nuevos descubrimientos. Páginas 277-279.Kant se pregunta inicialmente cómo es posible la Matemática.es un juicio posteriori. los analíticos resultan ser a priori.ocurre en (a Física y la Matemática. cómo es posible la Física. es decir. El estudio lógico de éste investiga el juicio como forma de pensamiento atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias.. la facultad de juzgar es la de pensar lo particular como contenido bajo lo universal". luego. . verdaderos o falsos. para Kant. (. cuya dilucidación lógica y metafísica persigue la teoría del juicio. Walter Brugger: Obra cit. Pero. Siendo la ciencia un armónico conjunto de juicios. Los segundos son los que unen un predicado a un sujeto que carecía de tal predicado. Kant comienza formulando una teoría lógica de los juicios. o una propiedad esencial respecto de esta. o no es necesaria y universal. de lo que ya se sabe. para conocer si son compatibles o incompatibles. porque basta con contraponer sujeto y predicado. En cuanto a los juicios sintéticos.10 3.

llamó Kant "giro copernicano" de la filosofía. Es entonces cuando enuncia el problema preguntándose: cómo son posibles. Tomo II páginas 164-165. sino que -por el contrario. pues no las conocemos por experiencia. Las antinomias 11 Karl Vorlander: Historia de la Filosofía. El espacio es una representación a priori. en la física y en la metafísica? 4. es decir. y en vista de realidades científicas como la física de Newton o el cálculo infinitesimal de Leibniz. el tiempo posee también una "idealidad trascendental". anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. también en el entendimiento. si es que lo son. los juicios sintéticos en la matemática. Pero estas "formas" serán también fenómenos? Kant precisa que son algo a priori. De donde deben considerarse como formas a priori de la sensibilidad. En este punto. Madrid.condicionan nuestra experiencia. juicios sintéticos que sean necesarios y universales.11 5. piensa Kant que tienen que existir juicios que amplíen el conocimiento. Espacio y tiempo Todo fenómeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. Estos "modos de ser" dependen del sujeto y no del objeto. Trad. Las categorías Así como en la sensibilidad encontramos formas a priori. . del nuómeno. las denomina Kant categorías. una condición de la experiencia. 6. A esta nueva concepción -fundamentalmente revolucionaria. como en las categorías aristotélicas. asume Kant una posición diametralmente opuesta a los empiristas ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio. o sea juicios sintéticos a priori. como explica Vorlander. pero no se puede pensar que el espacio no existe.Ante esta dificultad. Como el espacio. Que son las modalidades del concepto de objeto. A éstas últimas. español Francisco Beltrán. 1922. Tales formas nos separan de la realidad objetiva.

Las antinomias de la razón pura se reducen a una oposición dialéctica. Aguilar. y de sus respectivas antítesis. es necesario admitir también una leyes naturales. siendo así que el mundo no existe independientemente de nuestras representaciones. se producen proposiciones sofísticas (antinomias).Explica Jacques Chevalier12. "simple" en el mundo. que son antinomias matemáticas. las afirmaciones contrarias también descansan en la razón y resultan no menos necesarias. Madrid 1958. Pero si es imposible dar a tales proposiciones una solución dogmática. La causalidad natural no es la única de la que 3. en el tiempo ni límite en el espacio. Esto. es posible en ocasiones darles una solución crítica. porque aunque no encierran en sí mismas contradicciones e inclusive encuentran en la razón condiciones que las hacen necesarias. española. Y es más: las dos primeras tesis y sus correspondientes antítesis. 4. es decir. No hay libertad. 3. existe un ser necesario que sea su causa. páginas 556-574. mundo. son igualmente falsas. existe un ser necesario. ni fuera del mismo. . En el mundo. Tomo III. 12 Jacques Cehvalier: Historia del Pensamiento. porque existe una estructura antinómica de nuestro espíritu. Toda sustancia compuesta lo está de partes simples 2. militan argumentos. Ni en el mundo. El mundo no tiene ni comienzo limitado en el espacio. causalidad libre. aclarando notoriamente los conceptos. como parte de él o como causa del 4. Ningún compuesto consiste de y no hay nada que no sea simple o compuesto de partes partes simples. y no existe nada simples. porque tanto las unas como las otras consideran al mundo como una "cosa en sí". Trad. Para todo sucede únicamente a virtud de explicarlos. que cuando la razón pretende prolongar fuera de los límites de la experiencia la serie de las condiciones de esta misma experiencia. de lo fenomenológico. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y está 1. en el mundo pueden derivar los fenómenos del mundo. Las cuatro antinomias de la razón pura son las siguientes: TESIS ANTITESIS 1. Tanto en las tesis como en sus antítesis encontramos afirmaciones que sobrepasan los límites de la experiencia sensible. A favor y en contra de estas tesis. 2.

De acuerdo con la clasificación de Christian Wolff (1679-1754). La matemática pura. esta disciplina filosófica presenta dos grandes divisiones: la metafísica general u ontología. son dinámicas. como en este terreno continuamos dentro del a priori -vale decir. etc. pues versa sobre las relaciones de las figuras espaciales y de la sucesión temporal de unidades que son base de los números. al aplicarse al espacio. en las que encontramos la síntesis de lo heterogéneo: las tesis se referirán a las cosas en sí. de la que parte Kant. A base de las nociones o "formas" de espacio y tiempo. c. En tanto que conocemos el espacio y el tiempo de manera apriorística. los juicios que se refieren a tales "formas" son a priori aunque sean sintéticos. en función del tiempo. como la matemática.Las tesis tercera y cuarta. La metafísica. y las antítesis al mundo fenomenológico. Kant observa que.cabe formular en la física pura juicios sintéticos a priori. b. fuera de la experiencia y sin tener que recurrir a ella. porque superan el terreno de las relaciones entre magnitudes de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas. La física pura. 7. la categoría sustancia proporciona el concepto de materia: la categoría causalidad. La doctrina de las antinomias es otro de los grandes esfuerzos mentales de Kant para conciliar la radical oposición que él mismo se encargó de establecer entre nuómenos y fenómenos. la cosmología y la . Matemática. integrada por tres campos de estudio: la psicología. física y metafísica a. Así. producirá el concepto físico de causa y efecto. y de las categorías. De este modo. y sus antítesis. De donde esta ciencia es válida. afirma Kant que es posible la matemática como ciencia. y la metafísica especial. el entendimiento elabora los objetos de la física pura.

Suprimida o negada la intuición de alguna noción a priori sobre el Ser Supremo. universal y necesario y por lo tanto a priori.teología racional. Critica de la razón práctica 13 Christian Wolff. El conocimiento real presupone una materia dada y sensaciones que se ordenan de acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad -espacio y tiempo. y además conocimiento científico puro. partiendo de su formulación cartesiana. ni la importancia de su problemática. Y como éstas no son mesurables ni abarcables. no tenemos de donde deducir la existencia de Dios. influído por Leibniz. que somos fenómenos ante nosotros mismos. la totalidad del mundo y el alma o espíritu inmortal del hombre. Afirma Kant que carecemos de intuiciones acerca de Dios. la metafísica no es posible como ciencia. De aquí que el conocimiento real sea a posteriori. pero no la existencia de Dios. La síntesis de la materia intuida y de las formas a priori.y con las categorías. -"Muchas cosas de Kant se entienden tan solo al considerar su oposición a la escuela de Wolff" (Vorlander). es decir. que es lo que constituye el conocimiento real. no se consigue en los tres grandes campos de realidad intelectiva ya enunciados: la divinidad. sino la posibilidad de estudiarla como ciencia. Para concluir diciendo que como de Dios no hay "nada en nosotros". pero no escéptica. Entiéndase que esta conclusión negativa es racionalista. ni la del Cosmos. Afirma Kant que se trata de "síntesis infinitas". fue un pensador enciclopédico a quien se debe la clasificación de las ciencias en racionales y empíricas. Pero la metafísica aspira a ser conocimiento real y por tanto a posteriori. ni la del alma humana. Tampoco niega la metafísica.13La pregunta de si es posible una metafísica como ciencia es resuelta negativamente por Kant. y aquello porque carecemos al respecto de intuiciones. del mundo como totalidad y del alma. es natural que Kant examine críticamente el argumento ontológico sobre su existencia. . Kant niega la posibilidad de una metafísica científica.

tal como explica Ernst von Aster. es decir. "prolegómenos" de la Crítica de la Razón Práctica. había escrito la Crítica de la Razón Práctica. en su uso práctico. es posible al lado del orden de la naturaleza. publicó los Prolegomenos para toda metafísica futura que haya de presentarse como ciencia (1783). Y que para resucitarlo. española. A ésta sigue la Crítica del juicio (1790). y al propio tiempo. refiriéndose a Kant. Kant había dado muerte "al buen Dios". Y su estudio integral es imprescindible para comprenderlo en su exacta dimensión. Nada más cierto. Editorial Labor. Como explica magistralmente Chevalier. Pero aunque libre.14 14 Ernst von Aster: Historia de la Filosofía. que lo implica y presupone todo. Estas tres obras pueden considerarse como desarrollos de la Crítica de la Razón Pura. puede hacernos percibir en su aspecto real conceptos que no pueden ser representados por la razón especulativa más que de una manera problemática. El conjunto de estas obras contiene lo más sustantivo del pensamiento Kantiano. Esta. de "una nueva fundamentación de la filosofía". Aquí también se trata de salvar la distancia antinómica que existe entre dos conceptos o realidades aparentemente antagónicas: la libertad y el orden de la naturaleza. . como se verá adelante. Téngase en cuenta que Kant se preparó durante largos años para esta labor. y cómo el orden de la libertad. en 1788. La Crítica de la razón práctica es un intento por encontrar una base teorética para la metafísica. En el intermedio. se trata de saber de qué manera la razón. 1942. Frase tan ingeniosa como carente de sentido. La primera de las obras citadas se publicó en el año de 1781. S. Barcelona. el Fundamento para una metafísica de las costumbres (1785) y los Principios metafísicos de la ciencia de la Naturaleza (1786). Vorlander ha hablado.Algún divulgador de la filosofía escribió que en la Crítica de la Razón Pura. El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus propias experiencias y en los datos de un cierto "sentido íntimo" que posee acerca de sí mismo y de sus propias acciones. como una moral. según Kant. sólo es posible como metafísica de las costumbres. La segunda.A. obra y quiere reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo categórico "incondicionalmente obligatorio" de la ley moral. páginas 329-331. Trad.

se sistematiza en una obra escrita por Kant en el año de 1793: La religión dentro de los límites de la mera razón. el punto de partida de una nueva evolución. garantiza nuestra seguridad y.constituye. Pero para que esta autonomía de la voluntad sea razonable y posible. Y su formulación. tanto en tu persona como en la de cualquier otro. la conclusión de fa evolución que la precede. "La filosofía kantiana -escribe Ludwig Busse. Pero la adhesión a estos principios es una creencia. nuestra felicidad. Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral kantiana: la existencia de Dios. debe presuponer un orden de libertad. que brota de nosotros mismos. entendida como existencia de un orden universal definitivamente válido. Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo de los fenómenos que la ciencia reduce a su propio dominio. Esta teoría. y la inmortalidad del alma. o sea con la ley moral. como un fin y no solamente como un medio". no pudo reunir en un todo sin contradicciones las diversas teorías que pretendía conciliar. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros mismos de conformidad con el imperativo categórico. . de una parte. Pero sí en el mundo de la voluntad. La segunda máxima involucrada dentro del imperativo categórico kantiano dice así: -"Obra de tal modo que uses a la humanidad. Proyecciones de la filosofía Kantiana. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razón práctica". Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a la vez el autor y el sujeto de una legislación universal". por lo tanto. Lo último sucede porque.Queremos ser felices pero debemos ser morales. es la siguiente: -"Obra de manera que en todo tiempo puedas aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley universal". y por otra. bastante contemporizadora. y más específicamente una creencia religiosa racional. El imperativo categórico. implica una "causalidad libre". Al contrario. aparte de los nuevos puntos de vista que aquella presenta. según Kant.

y el de la razón práctica. la filosofía alemana posterior a Kant puede clasificarse dentro de una doble y antitética tendencia: una dirección idealista (Fichte. S. Hermann Cohen (18421918). Schelling. Herbart). De otra. .15 Precisamente por lo que anota Busse. Kant se vió precisado a establecer dos distintos órdenes filosóficos: el de la razón pura. Hartmann). y una dirección realista (Lotze.A. sobre muchos de los cuales reposa todavía el pensamiento filosófico. Editorial Labor. no fue perdido. que conduce a la negación de la metafísica como ciencia. Barcelona. El esfuerzo titánico del pensador alemán. 1933. Trad. sino mejor por el hecho de haber suscitado nuevas teorías y abierto el camino para rectificaciones fecundas. e influyeron en Hispanoamérica. sin embargo. Las tendencias de esta escuela fueron introducidas a España. Mediado el siglo XIX. en el que tiene que apelar a presupuestos de simple experiencia y.aparecen en ella contrastes que constituyen el punto de partida de nuevas direcciones ideológicas. la filosofía kantiana tiene una proyección de excepcional importancia: no sólo en cuanto es continuada en sentido evolutivo por muchos pensadores. gracias a José Ortega y Gasset. página 141. tal como explica Chevalier. de opuestas tendencias". En todo caso. española. Rodolfo Stammler (1856-1929) y los pensadores de la "Escuela de Marburgo". a pesar de sus esfuerzos. Hegel. en ocasiones. adviene una corriente neo-kantiana: así Federico Alberto Lange (1828-1875). y como reacción contra el pensamiento materialista. aportó una serie de conceptos fundamentales. Paul Natorp (1854-1924). Schopenhauer. Para escapar al escepticismo trascendental dejando a salvo los valores morales. 15 Ludwig Busse: Concepción del Universo según los grandes filósofos modernos. obligó a sus sucesores a buscar caminos distintos al dogmatismo. Kant no pudo conciliar el irreductible dualismo entre el mundo de la ciencia y el de la creencia. entre el determinismo fenoménico y la libertad nuoménica: -"De esta no sabemos si existe: la cosa en sí permanece inaccesible al saber humano". de conveniencia. De una parte. El hecho es que.

que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Este nuevo planteamiento acerca de la ética provoca importantes replanteamientos de la ética a partir de Kant. ser a priori. como las de Aristóteles o santo Tomás de Aquino. Debe.e…. haz B».además que no parecen en la bibliografía…es muy extenso el texto.Ética La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras éticas: Fundamentación de la Metafísica de las costumbres. pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales.hay que resumir en 5 a 7 páginas… . Madrid. es decir. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo «Si quieres A. Pedro Jesús. por lo mismo. esto es. 16 Teruel. Kant sintetiza su pensamiento. La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. que es donde reside la virtud de toda acción. y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita». ¿Qué me está permitido esperar?. en tres preguntas: ¿Qué debo hacer?. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica. En contraposición a la ética a Kant se encuentran las diversas éticas orientadas a fines y bienes. sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. anterior a la experiencia y autónoma. que pueden resumirse en una sola: ¿Qué es el hombre?16 Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la importancia del deber. Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de universalidad que posee la ciencia. Mente. Crítica de la razón práctica y Metafísica de las costumbres. Tecnos. Revisar las citas…. ¿Qué puedo saber?. cerebro y antropología en Kant. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant). vacía de contenido empírico. No se entiende.. 2008. por tanto. el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La ética debe ser universal y.

o qué son. Tomo II páginas 164-165.wikipedia.mec. Karl Vorlander: Historia de la Filosofía.Bibliografías utilizadas.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-20 http://cerrarlosojosypoderver. ETICA..com/biografia/k/kant... español Francisco Beltrán.. Jacques Cehvalier: Obra cit. Immanuel Kant. Trad. 1764.un libro??? Tampoc está en la bibliografía . Madrid. Ensayo de estética y moral.casi nada de las citas aparecen en la bibliografía… porqué??????? Observación general EL texto está casi en bruto aún…falta resumir tratando de expresar las ideas fundamentales en unas 5 máximo 7 líneas…dividiendo con subtítulos. http://www.%20Inmanuel%20-%20Lo%20bello %20y%20lo%20sublime. Revisar las citas.gub..hay algunas citas que ni se si son libros. Colección universal.htm http://edu. Critica de la razón. 2009…que es esto.. 515. Tomo III.blogspot.por ejemplo puna que dice. Lo bello y lo sublime..html falta citar correctamente. 1781. SARA Y MARÍA.com/2009/11/las-eticas-deontologicas-son-eticasque.biografiasyvidas.pdf http://es. 1922..uy/biblioteca_digital/libros/K/Kant. páginas 556-574. Immanuel Kant. FILOSOFÍA .

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