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Immanuel Kant

Alumnas: Escales, Mariana Morales, Laura Navarta, Mara Reta, Mariana Ruiz, Luciana Catedra: Filosofa Profesora: Mara de los ngeles Gonzlez

BIOGRAFA
Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el CollegiumFredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

CONTEXTO HISTRICO

Immanuel Kant vivi en el siglo XVIII, coincidiendo con la independencia de los Estados Unidos, la Revolucin Francesa y los inicios de la Revolucin Industrial. Estos cambios estuvieron vinculados a la consolidacin del capitalismo y al ascenso social y poltico de la burguesa, que impuso un nuevo modelo cultural: la Ilustracin (Siglo de las Luces o Iluminismo). Kant comparti con el resto de los ilustrados los ideales de tolerancia, igualdad, libertad y progreso de la humanidad, de los que se hizo eco en sus obras, donde describe la Ilustracin como aquella actitud mental por la que el hombre se decide a "salir de su minora de edad [...] utilizando su razn sin ayuda de otro". La mayor parte de la estructura social segua siendo feudal. En el terreno poltico, predomina el despotismo ilustrado, sistema en el que los monarcas aplicaban las reformas sociales propugnadas por los ilustrados, pero sin contar con la participacin popular. En Prusia, el prototipo de monarca ilustrado fue Federico II el Grande -muy admirado por Kant- protector de la libertad de pensamiento. La Enciclopedia, que defenda los principios de tolerancia, cosmopolitismo y respeto a la dignidad del ser humano, es la mejor expresin de los ideales ilustrados. Con la Ilustracin culmina el movimiento de secularizacin caracterstico de la Edad Moderna: la razn se libera de cualquier tutela poltica o religiosa. Todos los ilustrados mantuvieron el ideal del progreso: pensaban que los avances educativos, cientficos y tecnolgicos haran posible una humanidad ms justa e igualitaria. As, Kant propona fundar una Sociedad de Naciones que acabara con la rivalidad entre los Estados. En el terreno cientfico, la fsica de Newton (adoptada por Kant como modelo de conocimiento cientfico riguroso) culminaba la obra de Coprnico, Kepler y Galileo, con una concepcin de la ciencia basada en la combinacin de la experimentacin y el clculo matemtico. En este siglo, la ciencia avanz de forma considerable. El contexto filosfico en el que se va a desarrollar la filosofa de Kant est dominado por el enfrentamiento entre racionalistas y empiristas, que mantenan concepciones diferentes del conocimiento humano: mientras que los racionalistas sustentaban todo el conocimiento en principios procedentes de la razn, los empiristas apoyaban su explicacin del conocimiento en los datos de la experiencia. Desde el racionalismo dogmtico alemn, Wolff mantena la posibilidad de la metafsica, es decir, un saber a

priori, independiente de la experiencia, acerca del alma, del mundo y de Dios. Desde el empirismo, Hume, al fundar el conocimiento humano a priori, en la experiencia, consideraba la metafsica una ciencia imposible. Kant, educado en el racionalismo pero sensible a los argumentos del empirismo, sintetizar ambas corrientes en su filosofa trascendental. Se considera que la razn humana es autnoma, no depende de la cultura, la religin o la poltica. Precisamente estas ltimas tienen que fundarse en la razn ya que a diferencia del conocimiento engaoso que nos proporcionan los sentidos, el conocimiento que nos proporciona la razn puede ser cierto y seguro. Esto provoca que la intencin ilustrada sea ordenar la vida moral segn la propia razn, y no segn gustos o costumbres. De este pensamiento se extrae que la conciencia del deber o la virtud no nacen desde fuera de la razn humana, sino desde dentro del propio sujeto. De igual forma, estas afirmaciones se extrapolan al terreno poltico, y se comienza a buscar un rgimen poltico adecuado para la razn humana (como razn pblica) y se desarrolla un derecho estrictamente racional o natural. En el mbito religioso destacan tres corrientes: el desmo de Voltaire, que mantena una religin natural, vlida para todos los seres humanos y sin dogmas; el pietismo, secta protestante que basaba la religin en la reflexin personal y en la prctica de la virtud; y el ocultismo mstico de algunos tesofos, que signific el contrapunto a la filosofa de las luces. En este tiempo se produce tambin la independencia de los EEUU. Todo esto lleva a la supresin del rgimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la persona. Todas estas circunstancias explican las caractersticas de la Ilustracin alemana: la cultura se desplaza a Prusia y Sajonia y es fomentada hasta el reinado de Federico Guillermo III. No existe una crtica social y poltica como en Francia ya que los filsofos admiran al rey. La cultura se centra en la Universidad donde los filsofos son profesores; es una filosofa mucho ms especulativa y tcnica, centrada en problemas lgicos y metafsicos, conservadora y no revolucionaria; no existe oposicin entre la filosofa y la religin y la ciencia se haba desarrollado bastante poco y el inters se centraba en las matemticas. El personaje principal de la filosofa del s. XVIII es el ilustrado, el librepensador. Su pensamiento consiste en una crtica universal, en un ataque frontal a cualquier forma de dogma religioso, supersticin, fanatismo u opresin intelectual, social o poltica. Creen en el progreso de la humanidad gracias al desarrollo de la razn. Ejercen una labor de publicistas divulgando a travs de Enciclopedias y Diccionarios los avances

cientficos y filosficos. Es una cultura no universitaria. El filsofo ya no es el pensador solitario, ni el maestro: es un hombre de mundo que participa activamente en la sociedad en la que vive. La libertad de pensamiento va al unsono con el triunfo del protestantismo de Lutero en materia religiosa. Kant profesaba el pietismo: un movimiento luterano que defenda la relacin personal de cada individuo con Dios, la interpretacin libre de las Sagradas Escrituras y una moral muy rgida que se traducir en la moral del deber kantiana. La fsica y Newton se convierten en los modelos a seguir en el mbito de las ciencias. El xito de la Fsica de Newton oblig a Kant a preguntarse por qu la Metafsica no haba alcanzado todava el rango de ciencia. Segn Kant la Metafsica no poda ser ciencia porque sus objetos (Mundo, Alma y Dios) estaban ms all de la experiencia sensible y esta es imprescindible para que haya conocimiento. La razn kantiana est marcada por la influencia de Newton, es emprica, se apoya en la experiencia, y crtica, sabe cules son sus lmites.

SU FILOSOFA
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por su inters por la fsica de Newton. En el perodo 1760-1770 se destaca su filosofa crtica, en la cual se interesa por la metafsica. Sus obras ms destacadas en este periodo fueron: CRITICA DE LA RAZN PURA Es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la metafsica es o no una ciencia. Es una crtica en cuanto que se esfuerza por conocer la propia razn para ver dnde estn sus lmites y hasta dnde puede llegar. Segn Kant la metafsica de Wolff es dogmtica pues habla de las cosas sin llevar a cabo una crtica de la razn. Kant parte de un faletum (hecho) de la fsica y de la matemtica pues para l stas son ya ciencias y entonces se cuestiona qu tipo de conocimiento hace que la fsica y las matemticas sean ciencias; trata de averiguar las condiciones de posibilidad de una ciencia y como son los juicios de esta, para ver si se cumple o no en la filosofa. Se trata de saber los lmites de nuestra razn de forma que sta sea capaz de conocerse a s misma para ver si puede o no puede hacer una metafsica. Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros conocimientos. La ciencia, por tanto, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte conocimiento. Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la experiencia). Kant explica cmo los juicios de las ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos. Piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes centrales l las llama matemtica pura y fsica pura. La crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios. Kant sigue el llamado idealismo trascendental que consiste en afirmar que todos los objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que recibimos de nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras facultades de conocimiento. Los objetos estn formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros sentidos. Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el

entendimiento y la razn. La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la razn con la metafsica. El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por Kant (fenmeno = lo que aparece; fenmeno es contrario de nomeno, lo que las cosas son en s mismas). El planteamiento de Kant es lo que las cosas son en s mismas, nosotros no lo conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya formalizada. Nuestra experiencia usa slo el mbito de los fenmenos. Podemos decir que las cosas estn en espacio y tiempo, pero espacio y tiempo no son propiedades de las cosas. Kant concluye diciendo que la metafsica no es posible, que no es una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Kant impone lmites al poder de la razn Plantea que la razn no solo es una facultad del conocimiento, sino que tambin regula nuestras acciones dado la existencia de un elemento a priori, que es la voluntad para cumplir el deber. La razn pura contiene un motivo prctico, que es determinante de la voluntad, hay que entender qu es lo que hace que esto sea posible. Kant expone que existen principios prcticos; subjetivos, cuando responden a la voluntad racional de solo una persona y objetivos o leyes prcticas, cuando obedecen a la voluntad racional de todas las personas; esta ltima nos dice Kant, est ligada al campo de la moral. Los principios prcticos subjetivos son solo principios y los principios prcticos objetivos, son imperativos, y en este sentido, los divide en dos: hipotticos, cuando son medios para un fin que puede ser posible o real y no sirven por s solos para la determinacin de la voluntad; y categricos, cuando el fin es real y determinan la facultad desiderativa de manera inmediata. Un ejemplo de imperativo categrico es: obra segn una mxima que sea susceptible de convertirse en una ley universal; ste es el imperativo sobre el cul descansa la conducta moral. Es importante destacar que para Kant la accin en s misma no debe de ser tan importante como la causa de la accin, es por esto que analiza a fondo los principios por los cules la accin es provocada. Las mximas figuran bajo el principio universal de la propia felicidad, para Kant un hombre que acte moralmente bajo las leyes prcticas objetivas, puede ser un hombre bueno pero no necesariamente feliz o infeliz. El conocimiento de la felicidad descansa en meros datos materiales de la experiencia y sentirse feliz o no, es algo que responde a cosas muy subjetivas; por consiguiente, la ley moral tiene que ser algo

distinto

al

principio

de

la

propia

felicidad

En la Crtica de la razn prctica Kant postula que el bien supremo pertenece al mundo de la moral como meta de sus anhelos y para alcanzarlo la razn tiene que formular tres principios: libertad, inmortalidad del alma y Dios. Mediante estos postulados las ideas de la razn pura, a partir de la ley moral, se transforman en realidades objetivas aunque no sea demostrable que su concepto sea correspondiente con un objeto. Hay que resaltar que la felicidad est presente como el fin del proceso que conduce al bien supremo; la moral pues, nos prepara para llegar a la felicidad; sin embargo, hay que tener en cuenta que el ser humano debe de actuar para hacerse digno de la felicidad, pero no aspirar a ella; es decir, debe de comportarse moralmente no por anhelo de la felicidad que est como fin del proceso que conduce al bien supremo, sino por el deber mismo hacia las leyes morales. CRTICA DEL JUICIO Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teolgico. A. Juicio esttico Kant afirma que las sensaciones agradables o desagradables se suscitan ms gracias a la sensibilidad particular de cada hombre que a las condiciones externas, porque cada hombre solo es feliz al satisfacer lo que sus propias sensaciones le piden. LO DIVIDE EN DOS CATEGORIAS ESTETICAS LO BELLO Y LO SUBLIME. LO BELLO: para entenderlo, Kant se refiere a la representacin, no tratando de entender al objeto para conocerlo, sino utilizando la imaginacin respecto al sentimiento de placer o dolor. SU JUICIO PUES NO ES LOGICO SINO QUE ES ESTETICO Y SU BASE DETERMINANTE ES SOLO SUBJETIVA. Kant diferencia lo Bello, de lo Agradable y de lo Bueno: Lo agradable es lo que place a los sentidos en la sensacin, cuando un objeto es declarado agradable expresa un inters mediante la sensacin. Es decir, lo agradable agrada por inters, y como lo bello no es bello por inters, para Kant lo agradable no es bello.

Respecto a lo bueno, Kant lo define como, lo que por medio de la razn y por el simple concepto, place. Se puede decir que es til o bueno para algo cuando place como medio, y bueno en s cuando place a s mismo; pero en ambos casos hay un fin o inters. Por lo tanto tampoco lo bueno es lo bello. Para definir si algo es bueno se debe tener un conocimiento del objeto, y como se mencion antes, lo bello no requiere tal conocimiento. Entonces tanto lo bueno como lo bello se relacionan con el inters y el deseo. Es decir no solo la representacin del objeto genera placer, sino tambin la existencia de este, mientras que en el juicio de lo bello slo importa la contemplacin, no su existencia, porque aun as sigue satisfaciendo. Llmese as agradable a lo que deleita inmediatamente y no requiere reflexin sino solamente sensacin; bello a lo que place y que depende de la reflexin sobre la contemplacin de la representacin del objeto; y bueno a lo que es aprobado utilizando una reflexin dirigida a la utilidad. LO SUBLIME: al igual que lo bello genera satisfaccin desinteresada, y tambin es un placer originado por el juicio del gusto. Suele representar cosas grandiosas, impresionantes o conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al terror, a lo noble o a la magnificencia. Es decir, lo sublime place, pero tal placer lo transmite infestado de asombro y respeto. A diferencia de lo sublime, lo bello puede ser pequeo y aun as complacer. CUANDO TAL SATISFACCION EN LA CONTEMPLACION SE CONSIGUE DE UNA MANERA SUBJETIVA Y DESINTERESADA Y TIENE UNIVERSALIDAD SE PUEDE DECIR QUE ES UN JUICIO ESTETICO DEL GUSTO.

B. Juicio Telolgico Las implicaciones del juicio teleolgico son el intento kantiano de armonizacin de los ideales del hombre con la naturaleza. Intento, por otra parte, que trata de justificarse en tanto que el juicio teleolgico pretende mediar entre el conocimiento limitado que podemos tener del mundo y las ideas que la razn prctica nos impone, dando sentido al devenir histrico como un plan oculto de la naturaleza para la realizacin, en sentido normativo, de los postulados derivados de la moralidad kantiana. As, el juicio teleolgico, a diferencia del esttico, es objetivo en la medida en que considera que nada en la naturaleza es vano, sino que persigue un fin (telos) que le es propio, si bien se trata siempre de una finalidad que la razn ha de suponer como idea regulativa. Se trata, al igual que en el juicio esttico, de una finalidad fruto de la facultad reflexiva de juzgar y no de un juicio determinante del entendimiento. Y la importancia de esta facultad reflexiva (normativa) de juzgar teleolgicamente (en funcin a un fin) recae, esencialmente, en dos aspectos diferentes que se complementan como intento de unidad entre la razn terica y la razn prctica, a saber: a) En la necesidad por parte del ser humano de cierta sistematicidad de la naturaleza, imprescindible a la hora de intentar fundar teorticamente la posibilidad de conocimiento sobre la misma.

b) En el impulso que imprime la razn prctica a la hora de explicar y dar sentido a la diversidad de fenmenos de la naturaleza desde la perspectiva de que el hombre, en cuanto gnero, constituye el nico ser que es fin en s mismo. Del primero de estos aspectos surge la concepcin de la naturaleza como un sistema; concepcin indispensable al entender Kant que la unidad sistemtica es aquello que convierte el conocimiento ordinario en ciencia . En este sentido, el juicio teleolgico es el que nos permite presuponer cierta unidad y orden en el conjunto de fenmenos de la naturaleza, como si estuvieran orientados a un fin. De todos los fines que puede tener la naturaleza, la razn prctica nos impone el considerar normativamente aqul fin que sea apriorstico e incondicionado, fin final en tanto que no necesita otro como condicin de su posibilidad . Se trata, pues, de un concepto de la razn prctica que no puede deducirse de la experiencia, pero que necesitamos presuponer en la medida en que estamos determinados a priori por la razn a perseguir con todas fuerzas el supremo bien del mundo. El fin final de la naturaleza, ms all de las relaciones lgicas internas que le presuponemos como fin condicionado, se haya lo situamos subjetiva y prcticamente- en la realizacin de la libertad segn leyes morales. Finalmente, conviene hacer mencin a la reflexin que introduce Kant sobre el concepto de causa en relacin con el juicio reflexivo. Por un lado, los seres de la naturaleza, en la relacin sistmica y orgnica que establecemos entre ellos, se organizan a travs del nexo causal de las causas eficientes. Se trata, aqu, del fin natural; es decir, aqul en el que los propios seres de la naturaleza se establecen como causa y efecto de s mismos. Pero por otro lado, la nocin del nexo causal puede no referirse a la lgica interna de los fenmenos naturales, sino a un concepto racional prctico- de fines en sentido de telos. Y en tanto que el juicio teleolgico funciona normativamente como si la naturaleza estuviera orientada segn la idea de conformidad con una finalidad concreta, podemos entender que tanto esta causa final (telos) como la causa natural son, o bien espontneas o bien intencionales. A este respecto Kant reconoce que, al comprenderse la naturaleza bajo el principio de conformidad a un fin, es posible considerar a sta la naturaleza- como derivada intencionalmente de una voluntad, representndonos al reflexionar sobre ella la idea de una causa suprema, Dios, como causa intencional del orden y la unidad de la naturaleza. Efectivamente, tal proposicin se trata slo de un principio regulativo y nunca de un hecho cognoscible, tal y como qued ya argumentado en la Crtica de la razn pura. Pues no podemos dar respuesta sobre la cuestin de si la naturaleza y el mundo en su complejidad se hayan regidos por cualquier tipo de leyes divinas. nicamente nos est permitido afirmar que lo que llamamos naturaleza slo puede ser conocido en tanto que unidad sistmica ordenada causalmente como si hubiese una intencionalidad sobre la que, sin embargo, no podemos afirmar nada desde la experiencia, pero s presuponer y esperar que posibilite el nexo entre las exigencias de la razn prctica (la libertad) y la necesidad del mundo fenomnico.

REPERCUSON

Kant corrige el idealismo dogmtico y lo transforma en idealismo crtico. As, desempea el papel de heredero legtimo de los problemas filosficos planteados por el racionalismo y el empirismo, es la respuesta a la confrontacin entre el pensamiento de Descartes y el de Hume.Por otro lado, hereda el viejo problema aristotlico de la Metafsica, tratando de darle en la Crtica de la razn purauna solucin definitiva. Platn y su idealismo, Aristteles y el problema de la Metafsica, san Agustn y santo Toms con la problemtica de la existencia de Dios, Descartes y Hume y la preocupacin de ambos por el problema del conocimiento, son los antecedentes ms claros de la filosofa kantiana. En otro sentido, la repercusin de su pensamiento es incalculable. Kant ser uno de los filsofos ms influyentes en todo el pensamiento de Occidente. Toda sufilosofa es tomada como punto de referencia en Alemania (Idealismo Alemn). El marxismo del siglo XX critica a Kant como pensador burgus, pero un sector toma de l aspectos de su filosofa prctica.El kantismo penetra en Francia, Italia y Gran Bretaa de la mano de los principales pensadores nacionales. En las ltimasdcadas del siglo XX es notable la actualidad que a adquirido Kant sobre todo en el campo de la tica. Su teora del estado y de la paz perpetua sirvi para crear la Sociedad de Naciones, antesala de la ONU, y es un anticipo de los problemas que hoy estn planteados con respecto a las sociedades pobres: deuda externa, emigracin, globalizacin

CONCLUSIN
Kant abord temas de enorme profundidad y actualidad: defini el programa de ilustrado, escribi para la tolerancia y la paz, critic la metafsica tradicional, mantuvo la religin dentro de los lmites de la razn, la idea de que Dios no es objeto de conocimiento racional, estableci los lmites del conocimiento humano, denunci la explotacin del hombre por el hombre Pero sobre todo Kant puso fin a un modo de hacer filosofa basada en los planteamientos establecidos por los griegos y abri el camino a la filosofa moderna. Finalmente, el movimiento neopositivista, la lnea del empirismo de Hume y el escepticismo metafsico de Kant, crey imposible el conocimiento metafsico y declar que nicamente cabe el conocimiento, la ciencia, de lo que se ofrece a la percepcin; sin embargo, no debemos olvidar que, en realidad, Kant no niega lo metafsico (la libertad, el alma y Dios), slo su acceso intelectual, y que reivindica la va moral, la razn prctica, como la experiencia que le permite al hombre vincularse con lo metafsico.

BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#Obras

http://elprofedefilosofia.blogspot.com.ar/2011/04/marco-historico-socioculturaly.html

http://boj.pntic.mec.es/jgomez46/documentos/hfia/Repercusiones-Kant.pdf

http://immanuelkantlostoy.blogspot.com.ar/2010/09/contexto-historico.html

http://auladefilosofia.net/2011/11/01/breve-resumen-del-contexto-historico-ysociopolitico-de-kant-pau-extremadura-2013/

http://filosusainas.over-blog.es/article-kant-marco-historico-sociocultural-yfilosofico-88604992.html

PREGUNTAS
1) Mencione al menos 3 acontecimientos que influyeron en el contexto histrico del autor. 2) Cmo concluye el pensamiento de Kant sobre la metafsica y cul es el motivo? 3) En qu se enfoca la crtica de la razn prctica? De qu manera relaciona Kant el bien supremo y la felicidad? 4) Cundo se puede establecer un juicio esttico del gusto? 5) Concepto de razn prctica y razn terica.