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Posturas en la construcción del pensamiento

Introducción a la Epistemología de las Ciencias Sociales

Politécnico Gran Colombiano


Programa Profesional en psicología
06 de marzo del 2020

Contenido
1. Introducción ......................................................................................................... 3
2. Formas de Pensamiento ..................................................................................... 3
2.1. .......................................................................................................................... 3
2.2. .......................................................................................................................... 3
2.3. .......................................................................................................................... 4
3. Recapitulación ..................................................................................................... 5
4. Referencias bibliográficas ................................................................................... 5
1. Introducción

2. Formas de Pensamiento

2.1. Racionalismo
Pregunta ¿de qué manera esta postura aborda el conocimiento?
Leibniz, afirma que existen verdades de hecho y verdades de razón. Las verdades
de razón son aquellas que afirman que algo es de una y solo de esa manera,
como las ideas de las matemáticas y la lógica pura; mientras que las verdades de
hecho reconocen que algo es de una manera, pero podría ser de otra, como las
verdades de la experiencia física o las verdades de la historia.

García, M. (2007). Lecciones Preliminares de Filosofía, Porrúa, México. p.p 169-


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2.2. Idealismo
Pregunta ¿de qué manera esta postura aborda el conocimiento?

Kant formula su famosa teoría conocida como el idealismo trascendental. “se


propone descubrir las condiciones que el objeto ha de tener para ser objeto a
conocer.
No tienen origen en la experiencia sino en el análisis mental, en consecuencia,
son juicios que Kant llama “a priori”
Las dos principales propiedades que el sujeto deposita en el objeto son el tiempo
y el espacio; el sujeto coloca estas propiedades en el objeto, con el propósito de
conocerlo. El entendimiento del objeto, se da mediante la colocación de
conocimientos a priori en la experiencia o en el conocimiento empírico. Para Kant,
sin esta estructura a priori no podría existir el conocimiento de la experiencia. En
este punto, Kant reconoce tres facultades cognoscitivas del hombre que hacen
posible el conocimiento. La intuición, el entendimiento y la razón.
La primera ofrece contenidos a la experiencia, espacio y tiempo; la segunda,
brinda conceptos a priori que permiten la comprensión de la intuición y; la tercera,
que elabora ideas no condicionadas ni sujetas a la experiencia, ideas universales
y necesarias.
Kant concluye que no es posible conocer la realidad, lo único que podemos
conocer son representaciones de la realidad. En este sentido, Kant plantea los
términos fenómeno y noúmeno. El primero para describir el conjunto de cosas que
conocemos o sea las representaciones de las cosas a partir de nuestra estructura
a priori, de nuestro entendimiento y; el segundo, para hablar del objeto como tal, el
cual el hombre nunca podrá conocer.

Fuente: https://concepto.de/idealismo-2/#ixzz7SaI1E0Ir
REFERENCIA
Kant, I. (1998). Prólogo de la segunda edición. En Crítica de la razón pura,
Traducción de Pedro Ribas, Alfaguara, 1998, Madrid, pp. 15-35.

2.3. escepticismo
Pregunta ¿de qué manera esta postura aborda el conocimiento?
el único argumento que utiliza Nietzsche para afirmar que el conocimiento es una
invención humana no es la soberbia. El filósofo, desarrolla dos argumentos
centrales alrededor de su teoría. En primer lugar, justifica el conocimiento como un
producto social, de la sociabilidad humana, que tiene el propósito de poder vivir en
paz unos con otros. En segundo lugar, haciendo una exhaustiva revisión del
lenguaje, el autor concluye que el lenguaje mismo, no permite e imposibilita
acceder al conocimiento del mundo, acceder a la verdad

Según el filósofo alemán, al interior de las sociedades, comienza a forjarse


denominaciones válidas y acuerdos sociales que determinan lo que son y lo que
no son las cosas. Es decir, la sociedad a través de estos acuerdos, que buscan
sostener a la sociedad misma, funda criterios epistemológicos para distinguir lo
verdadero de lo falso. Lo fundamental para el autor, es que estos acuerdos son
una creación humana y, en consecuencia, no existe la verdad natural, sino que la
verdad es producto del acuerdo social. Ahora bien, la noción de verdad se crea en
el seno de la sociedad y el mentiroso será aquel que no comparta o se encuentra
afuera del consenso social creado. Podemos concluir que el conocimiento y la
verdad, tienen un carácter pragmático, son creados para permitir la convivencia
social, y supuestamente para el bienestar de la mayoría, además, situar algo como
verdadero implica necesariamente situar algo como falso o herejía.

El segundo argumento de Nietzsche se funda en una crítica radical que realiza el


filósofo al lenguaje como medio de conocimiento y, en consecuencia, a la
imposibilidad de acceder a la verdad dada la naturaleza del lenguaje.

3. Recapitulación

Conclusión que tome elementos de las tres escuelas.

4. Referencias bibliográficas

Sanabria, P. (2022). El análisis de las políticas públicas en Colombia. Bogotá:


Universidad de los Andes.

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