FILOSOFA CONTEMPORNEA. TEMA 2. LA CRISIS DE LA RAZN ESPECULATIVA: FRIEDRICH NIETZSCHE.

II. LA FILOSOFA VITALISTA DE

NDICE. 1. BIOGRAFA. 2. INTRODUCCIN. LA FILOSOFA DE FRIEDRICH NIETZSCHE. 3. EL PUNTO DE PARTIDA: LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL TRADICIONAL. 4. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS. 5. LA VOLUNTAD DE PODER, FUERZA Y DINAMISMO VITAL. 6. LA NUEVA MORAL: LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. 7. VOCABULARIO. En esta segunda mitad del siglo XIX entra en crisis la razn especulativa (llevada al mximo por Hegel), sobre todo con Marx y las llamadas filosofas de la vida. Tanto Nietzsche (en adelante N.) como Marx son profundamente crticos con la sociedad y la filosofa de su tiempo, aunque desde supuestos diferentes. Marx critic las estructuras socioeconmicas; en cambio, N., filsofo vitalista, criticar los valores decadentes de la cultura occidental, porque a su juicio van contra los valores de la vida. 1. BIOGRAFA. Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) naci en Rcken (Prusia), cerca de Leipzig, de padre polaco y madre alemana. Estudia humanidades en una de las ms famosas escuelas de Turingia (la de Pforta). Fue un gran aficionado a la msica desde muy pronto. A los 20 aos comenz a estudiar filologa clsica en Bonn, y un ao despus en Leipzig. All se entusiasm por la obra de Schopenhauer, cuyas ideas previtalistas le entusiasmaron. Conoci a Wagner cuando tena 24 aos, por cuya msica se apasiona. En 1869, a los 25 aos, es nombrado catedrtico extraordinario de filologa clsica en la universidad de Basilea, con un claro inters ya por la filosofa. En esta poca mantiene una intensa amistad con Wagner, con Paul Re y con el telogo radical F. Overbeck. En 1878 rompi su amistad con Wagner, y al ao siguiente se ve obligado a dejar la ctedra de Basilea por enfermedad. Desde entonces, con 35 aos, llev una vida errante, viajando especialmente por el Mediterrneo y los Alpes suizos, padeciendo vmitos, fuertes dolores de cabeza y oculares. Recobra vitalidad cuando conoce a Lou Andreas Salom, aunque sta nunca le aceptar como marido. En 1889, con 45 aos, sufre en colapso en una plaza de Turn y le internan en una clnica psiquitrica aquejado de parlisis cerebral progresiva. Pierde definitivamente la razn y depende ya de los cuidados de su madre y su hermana. Muere al ao siguiente con 56 aos. Nietzsche se presenta a s mismo como un revolucionario, un transmutador de todos los valores morales, sociales y religiosos. Todo ello en nombre de la afirmacin de la vida, valor supremo e irrenunciable, suprema Ley; y esa Ley lo nico que manda es que la vida hay que vivirla con la mayor intensidad, rompiendo como un torrente desbocado- cuanto se le oponga o limite, porque la vida es fuerza, dominio, poder espontneo, libre y creador. 2. LA FILOSOFA DE FRIEDRICH NIETZSCHE. Su pensamiento, junto al de Marx, y ya en el siglo XX el de Henri Bergson y Jos Ortega y Gasset, supone la crisis de la razn especulativa de la filosofa europea. Su filosofa: Es una reaccin contra el excesivo racionalismo hegeliano pero tambin frente al positivismo cientfico de Auguste Comte. Es la afirmacin de la vida como realidad radical de la que debe partir el pensamiento filosfico. La vida no puede abarcarse con verdades absolutas e inmutables (herencia de Herclito). Parte de posturas irracionalistas porque la realidad es irracional y no puede captarse por la razn.

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En la evolucin de su pensamiento filosfico se pueden distinguir al menos tres etapas principales: a) EL ARTISTA. Etapa esttica o romntica (filosofa de la noche, 1871-6), en la que estudia la tragedia griega influenciado por el msico Richard Wagner y el filsofo Arthur Schopenhauer. Tambin tiene una fuerte influencia de la filosofa presocrtica, especialmente por el concepto de devenir de Herclito, la doctrina del eterno retorno de Anaximandro, el atomismo de Demcrito y por los grandes trgicos Eurpides, Sfocles y Esquilo. Defensa de Dionisos frente a Apolo y crtica a Scrates y Platn por decadentes, tambin a la cultura alemana y al Imperio alemn de su tiempo. Obras: El nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas . b) EL HOMBRE LIBRE. Etapa ilustrada o positivista (filosofa de la maana, 187682), se inspira en autores ilustrados como Montesquieu y Voltaire para criticar la metafsica, la moral, la religin y el arte. Comienza la bsqueda del origen psicolgico de los conceptos (genealogas)y niega el sentido trascendente de los grandes ideales. Aparecen los conceptos de eterno retorno y muerte de Dios. Obras: Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia. c) Etapa proftica o de madurez (EL SUPERHOMBRE en la filosofa del medioda y EL FILSOFO A MARTILLAZOS en la del atardecer o filosofa de martillo), en la que escribe sus obras ms importantes su fundamental As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El Anticristo y la autobiografa Ecce Homo. En ellas aparecen las ms radicales y feroces crticas a la moral y a los valores tradicionales de la cultura occidental, especialmente a la religin y la moral judeo-cristiana. Desde el mundo literario es notable la influencia en N. de los romnticos alemanes Goethe y Heine y el realista ruso Dostoieski. Sin dudar las influencias que marcaron profundamente su pensamiento son Wagner, cuya msica y personalidad fuerte y libre encarnan para N. los valores de Dionisos y la tragedia griega, y Schopenhauer, quien le inspira conceptos como voluntad de poder la relevancia de los instintos frente a la racionalidad. La repercusin del pensamiento de N. es notable en todos los mbitos culturales del siglo XX. El anlisis del nihilismo llevado a cabo por l es clave fundamental para el desarrollo del existencialismo de Heidegger y Sartre. La vida como punto de partida de la reflexin resulta esencial en el historicismo de Dilthey, en vitalistas como Bergson y Ortega, en el mtodo fenomenolgico en general (Husserl), y en la fenomenologa de los valores de Scheler, en particular. Por otro lado, su crtica de la cultura occidental se considera fundamental en otras grandes lneas crticas del siglo XX, como la Escuela de Frankfurt, y su mtodo genealgico influir en la filosofa anlitica de los filsofos del lenguaje. 3. EL PUNTO DE PARTIDA: LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL TRADICIONAL. Todo el pensamiento de N. est presidido por una profunda actitud crtica y demoledora de los viejos cimientos de la cultura tradicional europea, cuyo origen sita en el idealismo platnico, retomado por la mentalidad juda y el cristianismo medieval y burgus, hasta quedar sublimado en el Idealismo de Hegel. Crtica y rechazo de la moral judeo-cristiana. Toda civilizacin vive sometida a una determinada jerarqua de valores. As, el hombre moderno occidental est marcado por la moral judeo-cristiana , las virtudes tradicionales, los valores medievales, etc. Todos ellos atentan contra la vida y empobrecen al ser humano. Los valores de Occidente proceden de una moral de esclavos y de una moral del resentimiento; reflejan un espritu enfermizo y decadente, enemigo de la vida. Primitivamente el concepto de bueno era sinnimo de poderoso, bello, noble, feliz, fuerte, dominador, etc. Y malo lo era, en cambio, de plebeyo, impotente, pobre, feo, desgraciado, dbil, esclavo, etc. Posteriormente, dice N., a travs de los judos y despus de los cristianos, se dio una transvaloracin de los valores como consecuencia del resentimiento (sublevacin o rebelin de los esclavos). Se constituye as
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una moral del odio y de la venganza contra los fuertes y poderosos (que sern considerados malvados), de la mala conciencia, basada en el sentimiento de culpabilidad (valores de sta son: perdn, obediencia, sumisin, caridad, etc.; somos culpables, pecadores) y del ideal asctico (se hacen necesarios la austeridad, los sacrificios, las renuncias, etc.). A partir de entonces, bueno es sinnimo de pobre, impotente, indefenso, enfermo, amado de Dios y malvado pasa a significar poderoso, violento, soberbio, lascivo, insaciable, rencoroso,... As pues, el resentimiento, y no el amor a la vida, es el que cre estos valores es el responsable de una civilizacin enemiga de la vida y culpable del hombre mediocre. Es el causante del nihilismo que amenaza a Occidente.

Crtica y rechazo del idealismo socrtico-platnico y la dialctica hegeliana.

a) La contraposicin Apolo / Dionisos. [Aqu hay que sealar que por su formacin filolgica N. domina como pocos el lenguaje de la literatura y los smbolos y metforas, se sirve del poema y del aforismo; su filosofa no es sistemtica y se muestra contradictoria y agresivo, ms como un artista que como un filsofo avant la lettre]. Apolo es el dios del sol, la luz, la claridad, la armona, el orden, la racionalidad y la esttica. Es el espritu de individuacin conducido por la razn y expresado en la palabra. Dionisos, por el contrario, es el dios del vino, simboliza la embriaguez, el frenes, lo catico y desmesurado, la noche, la oscuridad y lo instintivo. Es el mpetu vital. Para N. Dionisos es el hroe vitalista.

En la tragedia griega, estudiada exhaustivamente por N., Apolo se expresa mediante la palabra razonada, el discurso dialctico y los personajes nobles (reyes), mientras que Dionisos hace su aparicin con la msica, la danza y el coro (pueblo), presentes en estas obras (ver Eurpides, por ejemplo). La obra que expresa todas estas ideas y anlisis es El nacimiento de la tragedia (1871, el ao de la Comuna de Pars). b) N. presenta a Scrates como el adulterador de la tragedia griega, sometiendo los valores de la vida, lo dionisaco, a las formas ofrecidas por la razn, lo apolneo . Ms an, Scrates representa la muerte de lo trgico y de lo vital. Scrates es el gran corruptor: con l triunfa el hombre terico sobre el hombre trgico, l impone el optimismo de la ciencia; con l, el dilogo platnico sustituye a la tragedia griega, la vitalidad y la exhuberancia son sustituidas por la racionalidad y el clculo , la realidad misma por la idealidad platnica. c) El gran error de Platn, segn N., fue valorar negativamente el mundo sensible, considerando como realidad autntica lo ideal, la inmovilidad, la estabilidad, lo intemporal. Valorando slo como bueno, real y verdadero el mundo ideal, se promueve la negacin de la vida, la huida de este mundo nico existente, el rechazo de lo instintivo . Platn, el padre de toda la metafsica occidental que culmina en la dialctica hegeliana, instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: establecer el valor supremo y absoluto en un mundo distinto al terrenal, suprasensible y divino, en contraposicin al humano y natural, crendose una duplicidad de mundos y de valores. Esta radical separacin y divorcio entre mundo real y mundo aparente es ya un juicio valorativo de la vida y de la naturaleza. Juicio negativo porque infravalora y desprecia el mundo de los sentidos (irreal, aparente), en aras del mundo de las Ideas (real). En verdad no existe mundo aparente y mundo verdadero, sino el devenir constante del ser y de la vida creando y construyendo el mundo . N. rechaza absolutamente toda ontologa que implique menosprecio a la vida tal como es y a sus valores. Esta es precisamente la ontologa tradicional que se basa en los prejuicios de los filsofos contra la vida, tales como el miedo a la muerte, a la vejez, al cambio, a la procreacin.

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N. rechaza toda la filosofa occidental, excepto a Herclito . Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios son momias intelectuales, de sus manos no sali nada real. Dios, la verdad, el imperativo categrico, etc. son entidades inexistentes que han convertido al ser humano en un repugnante hipcrita. 4. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS. LA NADA EXISTENCIAL Y AXIOLGICA. El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la cultura occidental, segn N. No se trata de un fenmeno parcial, ni de una edad concreta, sino de la realidad de todo un destino: el destino de todos los pueblos occidentales. El nihilismo se muestra de dos formas netamente diferenciadas pero complementarias: a) Nihilismo pasivo, que expresa la situacin de muerte y trmino de todos los valores nobles; esto conlleva a un profundo debilitamiento y decadencia del hombre occidental, debido a la concepcin idealista y deformante de la filosofa socrtico-platnica y de la moral judeo-cristiana. Este nihilismo es reflejo de una cultura de negacin y desprecio de la vida . Los valores religiosos y morales tradicionales de Occidente han matado la vida y han dejado en estado agnico la voluntad de poder. En una palabra, la vida se ha convertido en NADA (nihilismo). b) Nihilismo activo y combativo como reaccin a la situacin de enfermedad y nulidad en la que se encuentra el hombre occidental. Es necesario comenzar por la destruccin de la causa y raz ltima de todos los males: Dios. Dios ha muerto, he aqu la primera proclama de la voluntad de poder y el primer convencimiento constructivo y positivo de la actitud nihilista. Despus de la muerte de Dios hay que proceder a la destruccin de todos los valores ficticios e irreales, proclamando la falsedad y nulidad de tales valores. Es necesario, pues, aniquilar hasta la nada toda cultura que atente contra la vida. El nihilismo, as entendido, tiene como finalidad la creacin de valores autnticos en defensa de la vida y propios del Superhombre (bermensch). 5. LA VOLUNTAD DE PODER, FUERZA Y DINAMISMO VITAL. N. parte de un nico absoluto: la vida. La vida no es el medio, es el FIN y todo debe estar subordinado a ella. La filosofa no debe buscar verdades, sino intensificar la vida. La vida es voluntad de poder (concepto ligado a lo que al principio llam espritu dionisiaco, que expresa la fuerza de la vida). - El mundo, la vida, el ser humano son voluntad de poder. Qu significa esto?. En el mundo inorgnico se manifiesta como energa csmica, en el mundo orgnico, como pulsiones, instintos, necesidades,... y en el mundo espiritual, como deseos, motivaciones e ideales. En la vida humana, la voluntad de poder es deseo de predominio, de ser ms, de vivir ms intensamente, de superarse constantemente ; en una palabra, es voluntad creadora de valores, aniquilando todos los anteriormente existentes. - La voluntad de poder es lucha, pero no como en Darwin de forma biologicista, ni tampoco poltica ni racista (como el darwinismo social de Spencer). Esa lucha es el motor interno, la energa que mueve todo (voluntad). Su finalidad en el hombre no es la especie, sino la aparicin de hombres superiores, superadores de la decadencia actual (El actualhombre es algo que debe ser superado). Ante la vida slo hay voluntades fuertes o dbiles (unifican los impulsos elementales o no). Eso plantea al ser humano la alternativa de la SUPERACIN o la DECADENCIA . Segn N., la cultura judeo-cristiana, matriz de la cultura occidental, ha encarnado la ascesis, el renunciamiento a la vida, o sea, la degeneracin. - La voluntad de poder no lleva, pues, a la conservacin de la especie, ni tampoco a la bsqueda del placer y la felicidad individual, sino a la expansin de la fuerza, al dominio, al sometimiento del dbil, que se opone a la vida. La voluntad de poder se traduce as en accin y negacin. Supone:
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a) Decir S a todo lo que aumente la vitalidad del ser humano. b) Decir NO a todo lo que disminuya esa vitalidad (sea ciencia, moral o religin). - La voluntad de poder crea valores nuevos y combate los tradicionales porque es el nuevo fundamento de los juicios de valor. Las cosas no tiene el bien y el mal, la realidad no es buena ni mala. Los hombres se dieron su bien y su mal. En la obra de N. la voluntad de poder est representada por el personaje de Zaratustra, que simboliza la superacin del bien y del mal. - La voluntad de poder nietzscheana no debe confundirse con: la voluntad de la Psicologa, abstracta e indiferente, la voluntad de querer la verdad del hombre terico, que es reflejo pasivo del mundo, la voluntad de querer lo que otros nos manden, esto es, la voluntad pasiva nihilista (voluntad de nada), criticada por N. la voluntad que busca el placer y evita el dolor, pues el dolor forma parte de la vida y no es negativo en opinin de N. o mismo, la voluntad de Schopenhauer, que no es una verdadera voluntad, pues se resigna y no lucha.

La voluntad de poder nietzscheana aniquila a todas ellas, es voluntad de crear, es todo el conjunto de fuerzas y pulsiones que se dirigen hacia ese poder. Este concepto de la voluntad de poder fundamenta la teora del eterno retorno, porque como dice Zaratustra, el profeta del eterno retorno, este mundo es el nico mundo ( S a la vida y al mundo). Afirma: 1) el valor o inocencia del devenir: contra Platn, a favor de Herclito, y 2) el valor de la vida y la existencia: contra el pesimismo. Esta filosofa es una filosofa afirmativa. La voluntad de poder lleva, en primer lugar, a permanecer fieles a la tierra, contra Platn y el Cristianismo que inventan un mundo ms all en el que vivir (?), Y, en segundo lugar, a defender el eterno retorno de lo mismo (idea de ciclo frente a linealidad) pues una historia lineal conduce a otro mundo. El tiempo es un crculo. Querer el futuro es vivir el presente con voluntad de poder: vivir la eternidad. N. predica el amor fati, amor al destino, para l todo es bueno y justificable. Frente a la vida, no tienen sentido la razn, la ciencia, o el progreso. El centro est en todas partes. 6. LA NUEVA MORAL: LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. Hasta ahora la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida. Hay, pues, que transvalorar los valores, valorando y afirmando la vida . a) La transvaloracin moral. Transvaloracin de todos los valores, afirma N. Slo en este sentido se llama s mismo inmoralista y afirma que hay que recuperar la inocencia primitiva. Estas son sus palabras: Tenemos la esperanza de que llegar el da en que se pueda vivir ms all del bien y del mal, se recobre la primitiva inocencia y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra . b) El superhombre. Occidente est tocado casi de muerte; la democracia y, sobre todo, el cristianismo son los culpables del estado actual del ltimo hombre, el hombre ms despreciable e incapaz de despreciarse a s mismo . La nica alternativa es la aparicin del superhombre, mediante la autosuperacin del hombre europeo, como fruto de tres transformaciones, SU METAMORFOSIS: 1. El espritu humano se convierte en camello. ste simboliza al hombre actual que carga con el peso de los impositores. Su actitud es de pasividad y obediencia. Queda sometido al mandato T debes!.

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2. El camello se transforma en len. ste simboliza al hombre revolucionario que lucha contra los valores actuales y conquistador de su libertad. Su actitud es reaccionaria y nihilista y su opcin personal es Yo quiero!. 3 El len se transforma en nio. ste simboliza la inocencia y la pureza, capaz de crear nuevos valores. Su actitud es de libertad y espontaneidad y su lema es Yo creo!. El superhombre, por tanto, posee la inocencia del nio, est ms all del bien y del mal, es el primer hombre. En sntesis, el superhombre es la encarnacin de todo el mensaje de N. No es un personaje terrible (algunos los confundieron con el ideal nazi): es un nio. Traduce un fragmento de Herclito que N. no se cansa de citar directa o indirectamente en sus obras: El tiempo es un nio que mueve las piezas del juego: gobierno de un nio (Fragmento 52). Segn N., para la aparicin del superhombre es necesaria la muerte de Dios: Dios ha muerto y el hombre ha sido su asesino en su conciencia, porque le impide vivir. O l o nosotros. El ser humano debe olvidarse de ese mito y luchar para que venga y viva el superhombre. Para N., Dios representa la antinomia de la vida y la negacin de la inocencia del ser humano. 7. VOCABULARIO DEL TEMA Y DEL TEXTO. Apariencia. Ver mundo aparente. Artista trgico. Para Nietzsche la realidad es lo vital. Si la realidad es puro devenir, el concepto no puede captarla, sino la metfora, pues esta no establece un significado unvoco (objetividad) sino que acepta la pluralidad y subjetividad de los mismos (perspectiva). Por esto, el arte para Nietzsche es el nico instrumento adecuado para entender la vida, porque afirma la multiplicidad y subjetividad de la realidad (devenir) utilizando la metfora y no el concepto. Nietzsche considera que la tragedia es la forma suprema de arte, pues ana las dimensiones apolnea y dionisaca de la vida. La tragedia no pretende metas ni orgenes fuera de este mundo, sino que afirma la realidad, la vida, tal como nos aparece, incluso en sus aspectos ms enigmticos e irracionales, terribles y dolorosos. El artista trgico, al seleccionar y corregir la realidad no la oculta ni la niega; la acepta y la asume, pero embellecindola. Esta aceptacin de la vida en toda su plenitud convierte al artista trgico en el verdadero filsofo. La filosofa de Nietzsche supone una visin trgica de la vida y aquel que la acepta tal y como es puede convertir su vida en una obra de arte, que es lo nico que para el filsofo alemn confiere verdadero valor y sentido a la existencia humana. Por ello, el artista trgico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del filsofo o del cientfico. Bueno: Es una categora o valoracin moral. En N. tiene un doble sentido: bueno es lo que vale, lo que tiene poder; en este sentido eran buenos los aristcratas antiguos. Por otro lado, en la transvaloracin judeo-cristiana, bueno es el que no hace dao, cuando en realidad es que no puede hacerlo por su impotencia. Casta sacerdotal: N. se refiere con este trmino a un grupo de dirigentes, separados de y enfrentados a los dirigentes guerreros, que se dedican a cultivar ideas, valoraciones, ideales ascticos, y, desde ah, pastoreando el rebao de las masas impotentes, imponen su dominio. Son enemigos malvados (ver arriba), que atribuyen la maldad a quienes se les enfrentan, los poderosos. Causa sui. Causa de s mismo. Expresin latina que se aplica nicamente a Dios, ser que se da la existencia a s mismo, o que existe por razn de su misma naturaleza. Es el ser subsistente por s mismo; lo dems existe por causa de otro. Conceptos supremos. Expresin que se refiere a las categoras racionales que los filsofos han utilizado para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible. Estos conceptos pretenden designar las caractersticas de ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad, identidad, causa... Para Nietzsche estos conceptos supremos no designan nada real, sino que son trminos que elabora nuestra razn para referirse a un mundo inventado por nuestro recelo y cobarda ante la realidad del devenir.

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Culpa: En principio significaba deuda, y es de origen contractual. Consista en poder descargar el castigo social sobre el culpable de no haber cumplido con su parte. Del sentimiento de culpa de los dbiles brota la mala conciencia, represin de los instintos contra uno mismo, base de la compasin social. Dcadence. Ver vida descendente. Deshistorizar. Proceso por el que los filsofos parmenideo-platnicos eliminan el carcter dinmico de la realidad. Historia no debe entenderse aqu como una ciencia ni como el sucederse de lo acontecido al ser humano, sino en un sentido ms amplio como el continuo devenir de lo real. Decir que el ser es historia o histrico es otro modo de decir que es devenir. Por eso, al afirmar que la realidad es lo inmutable, lo idntico a s mismo (el ser parmenideo, las Ideas platnicas o las sustancias cartesianas) y que lo que cambia es slo apariencia, los filsofos han deshistorizado la realidad. Devenir, lo que deviene. Trmino con el que se designa el ser como proceso, y que incluye todo tipo de cambio: movimiento, alteracin, generacin, corrupcin... A partir de la filosofa griega, hablar del ser como devenir marca la oposicin a la concepcin del ser como algo esttico. La afirmacin del devenir, del ser mutable, se identifica con una concepcin dinmica de la realidad, nica concepcin que, en opinin de Nietzsche, recoge su verdadera naturaleza histrica. Dios. Concepto en el que la filosofa ha aglutinado todas las caractersticas y valores positivos que atribua al mundo verdadero por ella creado. As Dios es el ser, y se caracteriza porque es causa sui, inmutable, perfecto e infinitamente bueno. Es el concepto supremo ms elevado de todos y, por eso, el principio explicativo de todos los dems seres. Nietzsche considera que ese concepto, precisamente por ser el ms elevado, es el ms vaco. Lo llama el ltimo humo de la realidad. Egipticismo. Imagen metafrica con la que Nietzsche marca la tendencia a la permanencia, a la intemporalidad, a la petrificacin, de la filosofa tradicional, es decir, su tendencia a negar el principal rasgo de la realidad: ser devenir. Usa esta imagen porque la representacin humana en la escultura y pintura egipcia se caracteriza por el hieratismo, falta de expresividad y movimiento para acentuar la solemnidad de la imagen. Con este recurso se pretenda plasmar la eternidad e inmortalidad del alma del difunto. Elatas. Grupo de presocrticos entre los que se encuentran Jenfanes, Parmnides (mximo representante) y Zenn. Su tesis central es la que tanto critica Nietzsche: una concepcin esttica del ser, la deduccin racional de sus categoras y, por tanto, la negacin de lo sensible. Elatas hace referencia al lugar en tomo al cual transcurre la vida de estos autores, Elea (entonces en la Magna Grecia, hoy sur de Npoles). Pero Nietzsche usa la expresin tambin en un sentido ms amplio, calificando de elatas a todos los filsofos que han aceptado esa concepcin esttica del ser. Empireia. La experiencia sensible. Empirismo proviene de aqu. Ens realissimum. Expresin de la filosofa escolstica que significa ente realsimo. Ente hace referencia a cualquier cosa existente y, por tanto, ente realsimo hace referencia exclusivamente a Dios como el ser mximamente real por ser perfecto, necesario y causa de s mismo (causa sui). Los dems seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son contingentes y, por tanto, no mximamente reales como lo es Dios. Para Nietzsche este concepto no es ms que una ficcin vaca. Eterno retorno: Es la concepcin del mundo sometido al tiempo infinito, circular y cclico. Segn Nietzsche, el mundo no tiene una finalidad ni existe un estado final. Se niega la concepcin teleolgica (esto es, finalista) y lineal que predomina en la filosofa occidental desde Platn y que culminara con el idealismo alemn (principio-desarrollo-fin del mundo). No hay, por tanto, ms mundo que ste, la vida carece de trascendencia (ms all), luego hay que vivirla aqu y ahora. Fetichismo. Veneracin excesiva y supersticin, idolatra. Con la expresin fetichismo del lenguaje, Nietzsche alude al proceso mediante el cual se proyecta la categora gramatical de sujeto de la proposicin en nuestra experiencia de lo real, lo que genera la falsa creencia de que en la realidad existen sujetos (seres idnticos, consistentes, libres, que actan como causas) y predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). Es decir, el
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fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un poder que no tiene. Por tanto, el fetichismo de la metafsica del lenguaje consiste en dar un valor ontolgico a las estructuras gramaticales. Filosofa, filsofos. Nietzsche utiliza esta expresin con un sentido peyorativo muy concreto. Se refiere a los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Filsofo es en Nietzsche sinnimo de platnico (en sentido amplio) y filosofa de filosofa platnica. Por tanto, cuando Nietzsche califica algo de filosofa o de filsofo est lanzando un ataque. Genealoga: Es el procedimiento metodolgico escogido por N. para analizar los valores de una cultura o una moral. Se trata de llegar a sus races, encontrando cmo surgieron y cules fueron las lneas maestras de su desarrollo, hasta el punto de encontrar su verdadera diferenciacin y significado, su sentido profundo (no se olvide la formacin filolgica de N.). Esta genealoga queda inhabilitada si procedemos a absolutizar los valores, relativizarlos utilitariamente o no diferenciarlos en su proceso. Ideal asctico: Es el defendido por la moral de esclavos. Simboliza la renuncia a la vida, la negacin de la existencia, el sacrificio como conducta loable. Idiosincrasia. Las caractersticas propias y distintivas que definen cualquier cosa. N. utiliza esta expresin para referirse a las caractersticas que definen a los filsofos tradicionales, los platnicos. Son dos: la creacin del ser esttico y la transmutacin ontolgica. Idolatra, idlatra. El culto a los dolos, entendiendo por tales cualquier cosa objeto de admirada exaltacin. En el texto, Nietzsche hace un uso metafrico de esta expresin, aplicando este significado religioso a los conceptos supremos. Los filsofos adoran los conceptos forjados por la razn porque para ellos representan la realidad verdadera. Pero para Nietzsche estos conceptos supremos, estos dolos de la razn, son pura apariencia que no designan nada realmente existente; son momias conceptuales. Igualacin: Segn N., es el propsito compasivo pero equivocado de las ideologas de la modernidad (utilitarismo, democracia burguesa, socialismo), y malvado por mentiroso de la casta sacerdotal, con respecto a las naturales diferencias en la Humanidad, compuesta por una inmensa mayora de dbiles y una pequea minora de fuertes. Ilusin ptico-moral. Expresin con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible. Este mundo verdadero se ha elaborado desde el nico mundo real, el devenir. Partiendo de las caractersticas del devenir, se inventa una realidad con caractersticas contrarias. Pero esta realidad no es ms que un deseo, una ilusin debida a la consideracin del devenir como algo falso, errneo, irreal y negativo. Y puesto que la creacin del mundo verdadero parte de una valoracin negativa y pecaminosa de lo sensible, estamos ante una ilusin que no es slo ptica (vemos lo que no-es) sino tambin moral (el mundo verdadero es el mundo de lo bueno). Lo dionisaco / lo apolneo: Son los dos elementos contrapuestos que Nietzsche descubre a la base del espritu griego arcaico (analizado en El origen de la tragedia ). Lo apolneo, que toma como modelo al dios Apolo, representara el ideal de belleza y de las formas acabadas, la medida, el orden: las caractersticas de la razn. Lo dionisiaco, que toma como modelo a Dionisos, representara la desmesura, el desorden, lo inacabado: los valores de la tierra, las caractersticas de la vida. Ambos polos se necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan: la medida y la desmesura son la esencia de todo arte. En la pugna entre ambos, los dos salen victoriosos y su expresin ms acabada es la tragedia griega. Son manifestaciones simblico-alegricas de la oposicin fundamental en la historia humana entre dos tipos: el hombre trgico (que vive la vida afirmndola) y el hombre terico (que la contempla negndola). Se funden en la tragedia griega, que serva de consuelo metafsico (catarsis) al hombre griego. Lo apolneo vence a lo dionisaco con la aparicin de los impostores intelectuales Eurpides, Scrates y Platn. La disociacin de estos valores est en la base de la cultura occidental y supone el sometimiento de la vida a la razn, de lo dionisiaco a lo apolneo, lo que, en ltima instancia, conlleva la disolucin de ambos. Malvado: Es una categora o valoracin moral. Su origen est en el que hace dao libre y conscientemente. La falsificacin del moralismo judeo-cristiano, segn N., est en atribuir la maldad a los que, originariamente, por ser fuertes y poderosos eran los buenos. No tiene

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por qu identificarse con malo que, en principio, significaba el que no vala para algo. (Nosotros hablamos de un cuchillo malo, si no sirve, pero no de un cuchillo malvado). Momias conceptuales. Segn Nietzsche los conceptos que han utilizado los filsofos para referirse a la verdadera realidad (nica, eterna e inmutable) inventada por la razn, son conceptos huecos, vacos, que no encierran nada vivo, nada real. Son como las momias. Para Nietzsche el concepto es sepulcro de intuiciones: el concepto momifica el pensar y la realidad. Por eso, este autor pretende desplazar la razn y su complemento necesario, el concepto, hacia la intuicin y su expresin necesaria, la metfora. Montono-tesmo (monotesmo). Expresin irnica con la que Nietzsche se refiere al monotesmo, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin desde el filosfico. La filosofa tradicional cae en el monotesmo cuando renuncia a la vida y establece un principio inmutable, que es el fundamento que explica todo lo que es y ordena jerrquicamente lo que se considera real. Este principio supremo cumple las funciones atribuidas a Dios en las distintas religiones, aunque se lo llame Idea, Nous, imperativo categrico, etc. Moral de esclavos: As llama N. al conjunto de los valores de la decadente civilizacin europea basados en la renuncia a la vida y defendidos por los dbiles, y que tiene su origen en la transvaloracin efectuada por los judos y despus los cristianos. Muerte de Dios: Es la condicin previa para la aparicin del superhombre. Supone la destruccin del cristianismo (lase, de la cultura occidental decadente en su conjunto). Da paso al nihilismo pasivo, representado en el atesmo ilustrado y la posterior carencia todo valor de referencia ( Dios ha muerto! es el grito de Zaratustra). Mundo aparente / mundo verdadero. Esta pareja de conceptos resume la dualidad presente en la filosofa. Este pensamiento parmenideo-platnico ha afirmado la existencia de un mundo verdadero que se caracteriza por ser racional, esttico, inmutable y bueno. El mundo conocido por los sentidos es devenir, multiplicidad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos opuestos a los de ese mundo inteligible y, por ello, se ha calificado de mundo aparente. Nietzsche cambia completamente el sentido de esa pareja. Afirma que el nico mundo real es el devenir, el calificado de aparente, y que el mundo verdadero es una mera invencin de la razn. Nihilismo: Procede del latn nihil, nada. Se utiliza en filosofa para designar a las doctrinas que niegan realidades o valores considerados importantes. En Nietzsche aparece en un doble sentido: el de cansancio cultural, decadencia y negacin de la vida (nihilismo pasivo o reactivo), y el de resistencia y lucha contra esa negacin de la vida (nihilismo activo) por el que se abrir el nuevo horizonte del superhombre. La culminacin del nihilismo es la muerte de Dios. Prejuicio de la razn. En general, un pre-juicio es cualquier elemento previo a la emisin de un juicio y que a la vez condiciona cmo se va a juzgar. La razn argumenta utilizando juicios que se componen de conceptos. El material de la razn es el concepto; no puede funcionar de otro modo. Segn Nietzsche, eso ha llevado al ser humano a considerar que estos conceptos, con los que la razn pretende organizar el devenir y el caos del mundo, corresponden a seres realmente existentes. Es decir, se han confundido las categoras racionales con categoras de la realidad. Estas categoras racionales constituyen el prejuicio de la razn, pues condicionan los juicios que emite. Pueblo. En este texto el trmino pueblo est entrecomillado porque se refiere al conocimiento vulgar (los encadenados en la caverna platnica) de quienes afirman como real y verdadero lo que le muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice el pueblo, ya que afirman que el conocimiento superior es el propio de la razn. Los sentidos son fuente de error, por eso la mayora (el pueblo) est equivocada (vive en las sombras) y, por tanto, los filsofos, y despus los sacerdotes, deben revelar al pueblo la verdad de un mundo inteligible, trascendente y divino para que, al menos, crea en l y viva de acuerdo con l. Razn. La filosofa tradicional ha distinguido entre dos fuentes de conocimiento: los sentidos y la razn. Los primeros se han considerado el origen de nuestros errores. Por el contrario, la razn se ha visto como la fuente de la verdad. Esta facultad ha generado un mundo verdadero, lo inteligible; y los sentidos nos han presentado un mundo aparente, el devenir. Rompiendo son esa tradicin, Nietzsche afirma que los sentidos son los nicos que nos atestiguan cmo es la

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realidad, el devenir. La verdad establecida por la razn no es ms que un mundo ilusorio producto del miedo y cuya existencia es indemostrable. Resentimiento: Es la reaccin interna de odio y venganza reprimidas ante la propia debilidad e impotencia, que se atribuye a otro al que se constituye en enemigo. Es la raz de la moral de esclavos, inventada y mantenida por la casta sacerdotal judeo-cristiana. Sub specie aeterni. Expresin que Nietzsche toma de Spinoza (1632-1677), filsofo racionalista. Para este autor lo que existe es una manifestacin que proviene necesariamente de Dios. La verdad se alcanza cuando se conoce sub specie aeternitatis, desde la perspectiva de la eternidad. El ser humano llegar a la verdad cuando, abandonando su perspectiva particular, vea las cosas como las conoce Dios, como necesidades. Substancia. Segn la filosofa tradicional, lo que existe por s. Sustancia se opone a accidentes, que son seres que existen en la sustancia. Calificar algo de sustancia supone introducir el concepto de ser permanente, esttico. Para Nietzsche la organizacin del mundo en sustancias y accidentes es una invencin de la razn. Superhombre: Es el creador de los nuevos valores, el que realiza la transvaloracin; aparece como superacin del hombre. Su voluntad de poder establece una moral noble que afirma la vida. Supera el nihilismo pasivo con su nihilismo activo. Valor, valores supremos. En general, un valor es una cualidad que atribuimos a las personas o cosas por que las nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (valores negativos). Los valores supremos son los valores que la filosofa atribuye al mundo inteligible inventado por la razn: lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto... Vida descendente. Para Nietzsche, la cultura occidental, desde Scrates, ha defendido valores contrarios a la vida y ha credo en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional, que fundamenta dichos valores antivitales. La vida decadente es la vida de quien cree en esos valores por encima de los valores de la tierra, del devenir. Es decadente todo lo que se opone a los valores del existir instintivo y biolgico: la filosofa, la religin y la moral. Voluntad de poder: Es la voluntad de crear, de superacin. El mundo, el hombre, la vida, son expresin de esa voluntad creadora que destruye los viejos valores decadentes y trae los nuevos. Transvaloracin: Es la traduccin del trmino alemn umwertung (mejor que inversin de los valores, subversin de los valores o derrumbamiento de los valores, las cuales sugieren algo as como caos; nada ms lejos de Nietzsche). Para l, se trata de cambiar y sustituir unos valores por otros, a saber, los inventados por los resentidos por los que proceden del superhombre. Zaratustra: Es el heredero de Dionisos. Va ms all del bien y del mal superando la moral decadente y manifestando la necesidad de crear valores que afirmen la vida. Anuncia, como un profeta, el advenimiento del superhombre.

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