UNSAM CARRERA: FILOSOFA MATERIA: HISTORIA DE LA CIENCIA TRABAJO N1: LA CIENCIA Y EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD PROFESOR: CRISTINA MANTEGARI ESTUDIANTE:

DANIEL PARDO

Introduccin
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De los caracteres nacionales a la identidad Desde finales del siglo XVIII, y ante la observacin frecuente de naciones y culturas diferentes, las incipientes ciencias sociales se preguntaban sobre las causas que hacan, que unas hubieran progresado ms que otras. El concepto de progreso unido al de civilizacin universalizaba la cosmovisin euro cntrica colonizadora. La humanidad pasaba por diferentes estadios civilizatorios y unos en ese sentido haban progresado ms que otros, algunos parecan haberse detenido en el tiempo. Montesquieu sostuvo, al comparar los pueblos europeos con los pueblos de Asia, frica o Amrica, que una razn fundamental del mayor atraso de algunas era el clima (determinismo geogrfico). David Hume, en cambio sostuvo que el clima no tena gran influencia y que las diferencias en las caractersticas de los pases dependan en definitiva de factores histricos. Estos debates con el desarrollo de las teoras biolgicas de la evolucin y con los aportes de las ciencias humansticas principalmente de la antropologa ciencia creada para clasificar a la humanidad, prevalecieron las teoras acerca de que las diferencias entre los diversos pases provenan de las razas humanas que los poblaban. En este sentido se naturalizaba el estatus poltico econmico y social del mundo imponiendo la creencia que las razas blancas eran superiores, y que por ser superiores haban progresado ms que los otros y por lo tanto estaban en la cspide de la civilizacin, siendo adems modelo civilizatorio. Estos pases se configuraban en Europa como naciones, es decir conjuntos de pueblos que compartan algunos rasgos bsicos y que se organizaban bajo un gobierno que los unificaba. Cada nacin incentiv el sentimiento nacional de pertenencia. Las escuelas promovan el nacionalismo, contando las historias de los hroes y las narraciones de las luchas que llevaron a formar el pas, contando y describiendo, las virtudes y rasgos positivos de cada nacin. Algunas naciones como Inglaterra y Francia, crearon una mitologa nacional, que se sostena con la idea de un carcter nacional que como los rasgos de un individuo constituan su esencia.

Se intentar mostrar en este trabajo que el problema de la identidad en el siglo XIX, es uno de los ejes problemticos sobre los cuales girarn los acontecimientos sociales culturales y polticos que ocurren en este siglo, tomando a la revolucin darwiniana como profundizadora de estos acontecimientos, que tienen como ya dijimos, de fondo, la problemtica identitaria.
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Mismidad y otredad Entendemos que la identidad surge de la relacin con otro, y en esta relacin se juegan dos conceptos identitarios, la mismidad y la otredad. Con el descubrimiento del nuevo mundo, se constituyen nuevas mismidades y otredades a partir del etnocentrismo, que es una perspectiva que hace centro en un determinado etnos, que del griego nos devuelve el significado de raza, pueblo. Este etnocentrismo implica una perspectiva de centro y una de periferia, la perspectiva de centro convive con el concepto de mismidad y la de periferia con el de otredad. Europa etnocntrica pone en relacin estos posicionamientos, el centro representa la cultura, la tradicin, la memoria, la civilizacin. El contrapunto de este centro es el concepto de periferia, que representa lo inculto, lo salvaje, y lo que invariablemente tarde o temprano va a tender al centro. Europa es el centro representando la mismidad y Amrica, Asia y frica, son la periferia representando al otredad. La mismidad es aquello semejante, que es parecido, es aquello homogneo, que se reconoce en una identidad, que evoca el concepto de tradicin, vinculada con el buen orden burgus. La otredad en cambio representa la transgresin a ese buen orden burgus, a esos parmetros que implican una mismidad del orden de lo racional, aportando la idea de progreso, somos as porque hemos progresado, hemos evolucionado. Esta idea de que hemos progresado, y hemos evolucionado, la devuelven principalmente los viajes de ultramar, con el descubrimiento de esa nueva cartografa, de esa otredad que evoca lo distinto lo raro, este es el lugar del xevos(xenos), lo extrao lo extranjero, con una extranjeridad que trae la duda ontolgica. En esa otredad, se pone en duda la humanidad del hombre americano, que parece un subhombre, un homnculo, algo ontolgicamente distinto, algo extrao, extranjero, del orden de la heterogeneidad, que contrasta con la homogeneidad vinculada con la mismidad. La otredad es del orden de lo irracional, no del logos etnocentrico, el logos europeo, no porta esa Ratio, que es sinnimo de luz, sino que presenta la opacidad de lo otro. Hay algo brutal, exuberante en la realidad de Amrica misma como geografa, porque este juicio etnocntrico inscripto en la imagen, no deviene solamente del otro cultural, sino tambin de ese otro mundo salvaje brutalmente atrasado donde los elementos sensoriales se juegan en un marco brutalmente otro. Esta mismidad va a representar dentro del campo epistmico un
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abordaje al relato de la historia universal, al relato civilizatorio, donde quedan inscriptos los pueblos que corresponden a la mismidad, ya que el hilo del relato universal en la historia, est representado por la racionalidad y el progreso. La mismidad necesita inaugurar un nuevo campo epistmico, como la antropologa, para de algn modo explicar o intentar echar luz, sobre ese elemento cuasi-racional que irrumpi en la historia, tratando de traducir a trminos del logos civilizatorio, e intentando justificar y dar garanta cientfica sobre el estatus ontolgico que le corresponde a esa otredad.

La reinvencin de Amrica; un problema de identidad Haca fines del siglo XVIII y principios del XIX, la sociedad colonial espaola estaba dividida jerrquicamente en una pirmide eurocntrica, en donde la cspide de la pirmide la ocupaban los espaoles nacidos en Europa, y que adems monopolizaban los privilegios econmicos y polticos, despus les seguan los criollos hijos de espaoles nacidos en Amrica, que pretendan los mismos privilegios que los espaoles que Vivian en Amrica, y en la base de la pirmide se encontraba la gran mayora de la poblacin americana, la cual se clasificaba segn su ascendencia no europea, de acuerdo los grados de mestizaje: mestizos, mulatos, Zambos, indios, negros y otros. Est claro como ya lo mencionamos que la mismidad era lo europeo y la otredad era lo no europeo. En este sentido despus de las guerras de independencia, la cspide de la pirmide social fue ocupada por los criollos terratenientes, comerciantes y dueos de minas reemplazando a los espaoles. Las nuevas elites independientes de Hispanoamrica, por otra parte, sentan la necesidad de una auto invencin, en relacin con las masas tanto europeas como no europeas que deban gobernar. Por eso es fascinante que los escritos de Alexander von Humboldt brindaran visiones fundacionales para ambos grupos1. En esta lnea Darwin admiti la gran influencia que tuvo Humboldt en su vida. Charles Darwin escribi estando a bordo del Beagle, que el rumbo de su vida se debi a ver ledo y reledo en su juventud Personal Narrative de Humboldt2. Simn Bolvar fue tambin un admirador de su obra, porque consideraba su
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descripcin de Amrica como una mirada Europea que legitimaba

Alexander Von Humboldt y la reinvencin de Amrica, 6 p200 Ibd. p198

descubriendo o redescubriendo la belleza de Amrica. ...el principal hacedor de la independencia de Amrica rindi homenaje al Barn de Humboldt reconocindolo como un gran hombre, que con sus ojos sac a Amrica de su ignorancia, y con su pluma la pint en la plenitud natural de su belleza.3La famosa querelle d Amrique, o el debate interminable entre los europeos y posteriormente no europeos referido al tamao, valor y variedad de la fauna y flora americanas en comparacin principalmente con las de Europa, se lo relaciona comnmente con los escritos americanos de Humboldt, aunque este no hace referencia especficamente al debate, pero si hace una defensa explicita de la majestuosidad celebrativa, de una naturaleza impresionante y extraordinaria, digna de experimentar, de conocer y capaz de sobrecoger la comprensin y el conocimiento humanos. 4 El fondo ideolgico de la querelle d Amrique, tena la intencin de relacionar a Amrica y a Europa, de forma asimtrica y jerrquica, constituyendo en este sentido una colonizacin de races ms profundas y ms duraderas que la colonizacin poltica y militar ya en decadencia, creando lazos para fortalecer la colonizacin econmica, siendo de hecho la colonizacin cultural la ms difcil de desarraigar. Segn Antonello Gerbi la obra de Humboldt fue fundamental para fortalecer los lazos culturales entre Europa y Amrica. Con Humboldt, dice Gerbi, el pensamiento occidental alcanza por fin la conquista pacfica y la anexin intelectual a su propio mundo (el nico Cosmos), de las regiones que hasta entonces haban sido poco ms que un objeto de curiosidad, sorpresa o desdn. La innovacin de Humboldt fue fusionar, lo especfico de la ciencia, con el relato esttico de este maravilloso nuevo mundo. El crea que el relato esttico descriptivo y vivencial era complementario con los descubrimientos o revelaciones cientficas que intentaban des ocultar a las fuerzas que haca funcionar a la naturaleza. Con esta mirada euro cientfica romntica lograba legitimar a Amrica segn la mirada de las elites criollas que seguan el relato civilizatorio, y a su vez lograba tambin enlazar a Amrica dentro de los intereses polticos econmicos y sociales europeos. La reinvencin de Amrica va de la mano de su propia identidad, y de la pregunta qu es esta Amrica?, vamos hacia la otra pregunta qu ser est Amrica? O tambin a la pregunta atravesada desde las relaciones de poder, Qu queremos que sea esta Amrica en
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Ibd. p199 Ibd. P215

relacin a nosotros?. La poltica y la geopoltica coyunturalmente van a ir definiendo la cuestin, pero la cuestin de fondo es identitaria, debido a que la identidad no se juega sola sino en relacin con otro. En este sentido la reinvencin de Amrica tiene dos miradas una de centro, la del colonizador y otra de periferia la del colonizado. La mirada del colonizado tiene dos claros y ltimos posicionamientos, la de tender al centro la de querer ser o aspirar a ser como el colonizador, o la de independizarse forjndose una propia identidad que ser producto de una mezcla de matrices pero que tendr el sello de la autodeterminacin

La revolucin darwiniana Durante el siglo XIX el mtodo cientfico por excelencia, era el mtodo inductivo, es decir a partir de datos de la realidad, de la experiencia y mediante la inferencia de estos datos, se pueden de obtener conclusiones generales. En este sentido las ciencias naturales mediante la taxonoma, mediante la clasificacin de datos se legitima a si misma ya que comprueba con datos de la realidad las conclusiones de sus inferencias inductivas. Adam Sedwick quien atac a Darwin pblicamente, dijo que su teora no es inductiva, no se basa en una serie de hechos reconocidos y que su mtodo no es el verdadero mtodo baconiano.5Tambin le mencion Sedwick en una carta acusndolo que haba desertado del verdadero mtodo de induccin. Sin embargo Darwin en su autobiografa neg estas acusaciones sosteniendo que el trabajaba sobre la base los verdaderos principios baconianos, y sin teora alguna recolectaba datos en forma masiva 6.En este sentido se entiende que la principal argumentacin de Darwin a favor de su teora era la demostracin de la aplicacin del mtodo inductivo baconiano en sus investigaciones, el cual legitimaba y garantizaba sus conclusiones. Segn Bernard Cohen, la gran revolucin del siglo XIX en las ciencias fue la revolucin darwiniana, debido a que deslegitim desde el campo cientfico el concepto antropocntrico del universo, provocando una revolucin, en cuanto al pensamiento
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I. Bernard Cohen, revolucin en la ciencia, 19 p 259 ibdem

humano referido a s mismo y a su propio origen, y que segn el autor fue mucho mayor que cualquier otro avance cientfico que haya surgido hasta la publicacin del origen de las especies. La revolucin darwiniana fue la revolucin en las ciencias del siglo XIX. Destruy el concepto antropocntrico del universo y provoc en el pensamiento del hombre, una conmocin mayor que la de cualquier avance cientfico desde el resurgimiento de la ciencia durante el renacimiento" 7. Ahora bien, si nos preguntamos porque fue revolucionaria en el sentido de que la concepcin que tena el hombre de s mismo dara un vuelco y ya nada sera como antes, ya que al poner en cuestin el origen mismo del hombre, se pone tambin en cuestin su estatuto ontolgico, el hombre entonces ya no es un ser especial creado por Dios, para que reine sobre las criaturas sino, que forma parte del eslabn evolutivo de la vida, y aunque se encuentre en el nivel ms alto de la evolucin, no lleva en si mismo el sello de un ser ontolgicamente superior a los dems. Cmo observ con agudeza Sigmund Freud (1953, 16: 85), fue una de las tres revoluciones que golpearon la autoimagen narcisista del hombre: Las otras dos eran la copernicana y la haba iniciado el mismo Freud.8 Entendemos que estos golpes de la autoimagen narcisista del hombre, estn relacionados con la problemtica identitaria del hombre y que por eso estas revoluciones trascienden a las propias ciencias, porque paradigmticamente nos devuelven otra imagen de nosotros mismos como humanidad. Despus de estas revoluciones el hombre ya no se mirar a s mismo como antes, y esa mirada revolucionaria del hombre como ente, transformar tambin la mismidad y la otredad; no se dudar de la humanidad del otro pero s de su evolucin, de su estatus civilizatorio. Evolucin y civilizacin formarn parte del mismo relato, en cuanto a la construccin de la otredad y de la propia mismidad identitaria. A este relato que desde la ciencia. la humanidad va reconstruyendo su propia imagen, se le suma la idea de progreso, es decir que opera una traspolacin del concepto de la evolucin de la vida biolgica, a las ciencias humanas, formando una transitividad conceptual de progreso, civilizacin y evolucin, es decir que la humanidad que progresa en un sentido moderno civilizatorio es por lo tanto evolucionada.

Ibd. p 253 Ibdem

Conclusin Se trabaj desde la problemtica de la identidad, intentando mostrar que fue un eje fundamental en los cambios revolucionarios del siglo XIX, haciendo centro en los acontecimientos culturales y cientficos, e implicndolos en una relacin recproca y de retroalimentacin. Como vimos, esta problemtica estaba presente en todos los campos, en el poltico, con la identidad nacional, con la formacin de los estados nacionales, en lo econmico con la identidad que generaban las nuevas clases sociales, como el asalariado o el proletariado, en lo cultural con carcter nacional y con el estatus civilizatorio de cada pueblo, etc. Sin embargo es en la ciencia y ms especficamente con la revolucin darwiniana donde se profundiza esta problemtica porque como dijimos cambia el estatus ontolgico del hombre, el hombre no naci racional y civilizado creado por Dios sino que fue evolucionando en un largo proceso civilizatorio. El origen de las especies cambia el origen del hombre mismo, destruye la imagen que tena de mismo como ente, dejando la herida narcisstica abierta, en todos los campos de la actividad humana.