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Estudio Semntico del vocablo Oaa

POR

EL

DR.

ANTONIO
Profesor

DE HOYOS
de la Facultad y Letras

RUIZ

Adjunto

de Filosofa

SUMARIO
PRIMERA PARTE

I . I N T R O D U C C I N . E l lxico filosfico y la plenitud del pensamiento griego.Vas de enriquecimiento del lxico filosfico. I I . A m p l i t u d semntica del vocablo ooa .Las cosas.Los valores. Sustantividad.Esencia.Naturaleza. Existencias.Cosas. III.Etimologa del vocablo oaa.Importancia de su raz-base.Existencia.Propiedad. IV.Evolucin del vocablo oaa.El ganado y el concepto de propiedad. Desgaste de los vocablos que indican propiedad. Oaa indica propiedad. Xp^|J.a y Oaa Oaa precisa el concepto de propiedad. V.Aparicin de la Metafsica y ennoblecimiento de ov y oaa. coexistencia de significados. VI.Significacin jurdica de oaa .Crtica de Beauchet.^Valor lingstico de oaa (pavep y dmavVj.

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SEGUNDA

PARTE

Sentido Filosfico de O bata

I.Definicin del vocablo oaa.El 6v de Parmnides.Significacin del grupo lexicolgico de elvai.Oact significa esencia. 'Ov y Oaa, no significan cosas, sino valores.Oaa en la Filosofa Presocrtica. II. Platn y Aristteles. Cmo divide P l a t n las cosas que existen. Oaa significa existencia.Significacin de otros conceptos.Aristteles. Oaa signifia sustancia.Otras significaciones.Universalidad del vocablo. III. La Filosofa Helenstica.Direccin del pensamiento despus de Aristteles y el problema de la Oaa.Los Estoicos. Qu entienden por Oaa?Plotino.Qu es Oaa ?Significacin tradicional. I V . L a voz Ooa en la Teologa Cristiana del siglo I V y V. V.Conclusin.

TERCERA

PARTE

Apndice.Notas.Textos.Bibliografa.

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PRIMERA PARTE
Sentido vulgar y corriente del vocablo Oaa

INTRODUCCIN

El estudio del lxico filosfico de los griegos, ofrece un doble inters: para las disciplinas extrictamente filosficas y para la filologa clsica. Al advenir a finales del siglo Vla plenitud del pensamiento griego, los filsofos de la Hlade haban usado una tcnica de expresin, un vocabulario de enorme riqueza, de exacta precisin y prodigiosa flexibilidad para expresar toda clase de matices. (Cmo se constituy ese vocabulario? No es posible eludir el inters semntico. Centenares de palabras pasaron de la lengua vulgarantes de la formacin de una kolnal lenguaje filosfico, adquiriendo sentidos nuevos, restringidos, y, en una palabra, tcnicos. Dos vas pueden sealarse en ese proceso de enriquecimiento del acervo filosfico. Uno, la vida teolgica. El pensamiento griego no arranca tanto de la religiosidad apolnea como de las corrientes dionisacas que desde el siglo VIII impregnaron el alma helnica. Esta religin dionisaca, soteriolgica (1), inmortalista, produjo, desde el siglo VIII una teologa a travs de magnos esfuerzos para fijar un dogma. La teologa del dionisismo encarna el pensamiento rfico (2). El orfismo es propiamente teolgico. A travs del orfismo se canaliza hacia la vida intelectual la religiosidad de Dionisos. El orfismo a su vez sufre una poderosa secularizacin, y sus conceptos teolgicos se transforman lentamente, en conceptos filosficos. Un in-

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teresante trabajo de Faux (3), en el cual comenta los Fragmenta Veteriora, recogidos por Kern, nos habla de una tentativa de armonizacin entre las viejas leyendas religiosas y las concepciones nuevas de la filosofa naciente, de cuya explicacin se entiende la dependencia de las ideas nuevas a los vocablos antiguos que formaron parte de la teogonia rfica. As se explica la impregnacin rfica del pitagorismo y las resonancias rTcas de la filosofa de Herclito y de otros pensadores, hasta del mismo Platn. Muchas palabras, pues, pasaron de las viejas concepciones religiosas a la filosofa racionalizando su sentido primitivamente mtico. La otra va no es rfica ni religiosa. Hay innumerables palabras de la vida vulgar y diaria que ascienden al lxico filosfico, adquiriendo sentidos nuevos o transitorios o transformando plenamente el primitivo. Entre ellas est nuestro vocablo oaa como ov, y en general toda una serie lexicolgica relacionada con el verbo S|JL. En suma, el pensamiento griego, como el de otras culturas, forma originariamente su lxico por dos vas: una, en que los trminos derivan de primitivas concepciones religiosas, descendiendo, en cierto modo, a expresar conceptos filosficos; otra, en que provienen del lenguaje vulgar ascendiendo a la filosofa mediante la transmutacin de su significado inicial. Estudiar ambos procesos es toda una tarea de altsimo inters filosfico y filolgico. Nuestro estudio se limita ahora a un trmino que constituye toda una clave del pensamiento griego. Nos ocuparemos de la dimensin extrictamente semntica del problema. Cmo nace la palabra oaa? Cmo pasa de su acepcin jurdico-vulgar a ser un tecnicismo filosfico? Y cmo, finalmente, constituida ya en tecnicismo, pasa a expresar distintos conceptos, jugando un papel fundamental en la expresin del pensamiento antiguo desde los Presocrticos hasta la Teologa Cristiana del siglo IV y V. Veremos en este trabajo la intensidad significativa de la palabra oaa y expondremos las razones semnticas y lingsticas que acreditan su calidad de vocablo expresivo e importante; al mismo tiempo, procuraremos mantener la historia de la palabra unida, a los conceptos que significa y a aquellos que han podido serle incorporados, con objeto de lograr una sistemtica significativa sustentada en su razn histrico-lingstica.

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II

Oaa es un vasto panorama de significaciones. Desde la periferia del vocablo hasta el ncleo esencial de su potencialidad significativa, un poderoso clima semntico le envuelve, crendole una conciencia complicada de objetos, de cosas, de referencias y de valores. La palabra oaa es una voz griega alejada de sonidos onomatopyicos. Es por esto, una autntica palabra provista de una base significativa, que le permite representar y evocar en el lenguaje un concepto fijo y estable de carcter esencial y sustantivo. Es una palabra derivada del participio de presente del verbo e!|i., por mediacin del sufijo la (iii] en jonio, Hrdt), gramaticalmente se la considera como un nombre femenino en alfa pura. En esta amplitud que comporta nuestro vocablo, debemos en principio, y aunque slo sea por una necesidad o convencionalidad metodolgica, distinguir los objetos o las cosas, y los valores que el mismo vocablo puede representar y nombrar; es decir, aquellas otras valoraciones virtuales que pueden derivarse de las mismas cosas que la palabra nombra y que podemos entender, al precisar sus perfiles estimativos con claridad, aunque en un momento desconozcamos cul es la solucin real y aplicada de estos posibles valores (4). La palabra ooa significa bienes y patrimonio; significa esencia, sustancia y otros conceptos en el pensamiento filosfico. Por una parte, nos encontramos en su significacin con las cosas, con los bienes, con aquello que puede usarse; y por otra, con una valoracin de esas mismas cosas en cuanto que son o existen, es decir, nos hallamos ante las cosas y sus valores, ante lo real e inmediato con sus posibles dificultades de expresin perfecta, y sus valores expresados en su mayor integridad. Facultad esta ltima, de mayor concrecin, que se debe a la pureza del concepto que crea la mente.

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As decimos, que oaa significa bienes y significa esencia, y en su doble significacin, una vulgar y jurdica, y otra filosfica, puede representar con independencia ambos conceptos, creando en su vida lingstica relaciones conceptuales separables, e impresionndonos algunas veces su significacin como una desproporcin entre el vocablo-concepto, y su representacin aspectual dentro de su funcin lingstica. Ahora bien, dentro de la duda sobre la aplicacin de estos posibles valores de que hablamos, sabemos que en cualquier estado, dentro de la funcin lingstica del vocablo ouaa, existe una potencia significativa dominante y en cierto modo desindividualizada; potencia que puede perder unicidad desde el momento que se hace porosa y permite entrada a su intimidad a aquellas ideas que participan de esa unidad compacta de significaciones, las cuales, ms tarde quedan impregnadas de la misma jerarqua semntica para pasar a su funcin individual de destino, con el primitivo marchamo de un poderoso y firme ncleo, que influir en sus posibles significaciones. Es as que, por una parte, tenemos una base significativa, que puede, en cierto modo, perder su unicidad, y a su vez, unas palabras necesarias para el uso, que vienen a la fuente, por parentesco, o para nutrir su significacin a causa de necesidades expresivas. El concepto de sustantividad que representa el vocablo oaa le permite nombrar y describir otros conceptos de la naturaleza que fueren, siempre que tales conceptos refieran algo primordial. Hemos dicho que oaa puede significar bienes y patrimonios, as como esencia. Es fcil notar cmo los dos conceptos refieren nociones fundamentales e importantes; lo mismo los bienes o el patrimonio que la esencia; lo esencial. De este modo, no nos extraa que la esencia, por ejemplo, sea llamada naturaleza, existiendo en las dos maneras de apelacin simple diferencia de puntos de vista, ya que la esencia es llamada as cuando se considera un tipo, una cosa tal cual es; en tanto que se llama naturaleza, cuando este tipo o esta cosa se considera como principio de accin. Y as, Aristteles (Metafsica) dice, que la primera naturaleza Y ) xp)TY cpaic es la esencia de los seres que tienen en s mismo pricipio de movimiento en cuanto son tales (5). Es decir, esta consideracin aristotlica hace pensar, en este caso, en la determinacin e individualizacin conceptual de primera naturaleza y de esencia, equivalente en significacin y en contenido metafsico. Entonces podemos decir: el vocablo oaa (esencia) es equivalente a cpon;, en su comprensin de primera naturaleza, con lo cual nos encontramos con una nocin aristotlica que ha variado en el curso del tiempo de una manera considerable, ya que entre esta primitiva naturaleza, y el actual concepto de naturaleza aplicado a la ley de los fenmenos fsicos existe

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un fuerte cambio de significacin (6). Tal desajuste, aparentemente es sorprendente, pero lo cierto es, que puede entenderse el concepto actual de naturaleza como ley de los fenmenos. Esta distancia tan considerable entre la concepcin actual de naturaleza y oaa, as como T^mx-q tpooic> se encuentra en la misma lnea de interpretacin conceptual y semntica que acredita la significacin primitiva de nuestro vocablo indicando propiedad o patrimonio, y la concepcin actual de existencias referidas al numerario que se tiene en una cuenta corriente. Es ms: podramos pensar que entre la oaa propiedad y las existencias que se refieren al numerario, existe mayor desproporcin, ya que la concepcin actual de la palabra existencias, que significa numerario, el haber, ha pasado por la impregnacin existencial que acusa la base semntica de la raz indoeruropea ES, la cual, en una u otra significacin, puede entenderse en el vocablo oaa. En este caso, podemos decir: el concepto actual de existencias que refiere el haber, se nutri de significacin sustancial y existencial en el ncleo semntico; en la fuente primitiva, y esta impregnacin esencial o existencial que va adscrita a la palabra existencias refiere, como se sabe, algo muy importante: el dinero. En el campo de la filosofa, la esencia es oaa. Gracias a la oaa las manifestaciones de momento de las cosas son movimientos en lo no esencial, siempre los mismos que emergen de lo que la cosa es, y no de lo que fu en el momento anterior (7). La oaa es as naturaleza de las cosas. La naturaleza supone oaa y sta es el ser. Si pensamos en Parmnides, es fcil que nos demos cuenta de la importancia de este ser, calidad de la naturaleza de las cosas; y las cosas son, en este sentido griego, objetos limitados y definidos que estn ah para que hagamos uso de ellas, si es que nos interesan o nos precisan en nuestra vida; tambin para que las valoremos, o simplemente para verlas, que tambin es faena interesante, pues de nuestra contemplacin sobre las mismas, puede surgir el conocimiento y la especulacin sobre ellas. De la forma que fuere, existe una realidad a nuestra contemplacin, y del uso que de ella hacemos se entiende el beneficio que nos proporciona. Estas cosas valoradas^ son objetos que pueden tener precio; pueden valer tanto o cuanto, independientemente de nuestra consideracin axiolgica. Entonces las cosas que existen, los seres tienen precio, esta concepcin puede expresarse con la palabra ooa. Teolgicamente, el vocablo tuvo una interpretacin significativa rica en matices de notable trascendencia en torno a las controversias cristolgicas, adquiriendo de esta forma un inters dialctico y conceptual, ya que de la recta interpretacin de la palabra se derivaban cuestiones capitales en el discutido y apasionado problema trinitario.

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En la actualidad, con el replanteamiento de los temas filosficos y metafsicos de la antigedad clsica griega, vuelven a tener vigencia aquellos vocablos que en Aristteles constituyeron la primera filosofa. Todo ello puede darnos idea de la potencialidad semntica que caracteriza a nuestra palabra, potencialidad que puede llenar las exigencias del lenguaje; es decir, la de representar, significar y sugerir (8), funciones stas que concretan y distinguen la naturaleza esencial del mismo.

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III
L a palabra oaa es u n vocablo de raz indoeuropea que permite, dada su estructura y significacin, remontarnos hasta una base semntica o raz verbal que significa existencia; as la raz ES que h a proporciodo la cpula en poca m u y antigua, propiamente seala la existencia, la vida; el participio Sat, en snscrito quiere decir verdadero; en griego x vta quiere decir realidad (9). L a raz ES, podemos considerarla como la forma ms antigua del vocablo. D e esta raz parte nuestra palabra, y aqu mismo tiene su origen. U n a eliminacin de los elementos secundarios nos permite la entrada a su fase ms antigua, en orden a u n a razn temporal. D e la raz ES, el verbo sim', nos da el participio mv lovToq (E(a)-ovT en tico wv.ovToq que supone ('(a)-ovT un tema en grado cero y espritu suave por analoga de las otras formas. El femenino iowa (ea-ovT-f tico o5aa (a-ovT-Y h a generalizado la vocal o, en el sufijo n t del participio, y nos presenta el sufijo-y -frecuente en griego para la formacin del femenino en adjetivos y participios, y que corresponde al ^-indoeuropeo. Otro sufijo griego-i -, corresponde al y-a-indoeuropeo, y h a formado gran cantidad de nombres femeninos, frecuentemente con sentido concreto, xapSa, oxa , pero sobre todo, sustantivos abstractos derivados de raices verbales y adjetivos. Ouca derivado del participio de ei nos ofrece las dos clases de valores el concreto y el abstracto. Y a tendremos ocasin de ver su significado de cosas, esencia o sustancia. E n su vida semntica, la base indoeuropea E S dar al vocablo u n sentido general de significacin. Al mismo tiempo, el uso podr teirle de otras significaciones o representaciones accesorias. Podr nuestro vocablo teirse de afectividad, y ser posible determinar su significacin con la ayuda de contextos, pues es vocablo usado de muchas maneras.

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El verbo elva de donde nos llega oao, es el verbo ser. Hay que destacar la distancia tan considerable que existe entre este verbo en cuanto a su origen y dependencia de la raz ES, y su valor como instrumento gramatical; es decir, entre lo que entendemos como palabra autnoma, cargada de significacin, y su empleo y uso gramatical, en cuyo caso el verbo sTva est debilitado y se le considera como un smbolo. Nos interesa considerar las formas derivadas del verbo sTva en su significacin primigenia de existencia, concepto que tendr una gran importancia en la vida del vocablo oaa, as como es conveniente entender en la palabra oaadentro del fenmeno universal y abstracto de ser, que incorpora el infinitivo elvatuna capacidad significativa, concreta y sustantiva de la existencia; concepto que puede representar nuestra palabra apoyada en su categora lingstico-gramatical. El ser existencial se representa en griego por .la expresin xo eTvat, tambin puede representarse por la expresin lingstica de Aristteles x sTvai xl)!; ser simplemente. Desde este punto de vista, la nocin de ser comporta la de actualidad (10). Ser ya lo que es; no lo que puede ser, que podra representarse con el verbo y-j-voiat. Prescindiendo de toda cuestin metafsica de ser y de acto, queremos destacar, cmo la idea que comporta el verbo elva es la de existencia, en el sentido de lo que ya es; en el sentido de referencia concreta y precisa de las cosas que tenemos ante nosotros. En cierto modo, podemos identificar esta existencia con la vida, entendiendo tambin en su mayor amplitud las cosas. Se s, en cuanto se vive o existe; somos.por nuestra vida; o las cosas existen en cuanto que son partes en la totalidad de lo que es la vida, la existencia. Y esto debe ser as en la mentalidad de un griego, cuando usa la palabra oaa para indicar aquello que existe; mejor an, para designar aquello que tiene definida su individualidad. Lo que existe es oaa'; este poder de significacin est, como indicamos, representado por la raz ES, que primitivamente signific la existencia, la vida. Esta es la primitiva significacin del vocablo oaa, significacin concreta y precisa de lo que existe y pertenece a la vida. Significacin que conviene tener en cuenta en las vicisitudes de la palabra, y que domina fuertemente desde su ncleo esencial indoeuropeo. Oaa significa propiedad o patrimonio; significacin distinta de su sentido esencial de existencia. Ante tal diferencia de significacin, cabe pensar que se ha producido un acontecimento. semntico, tan importante, que ha originado un cambio de significacin. Ello se entiende, dada

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la distancia que hay entre la significacin primtiva de existencia y la de propiedad o patrimonio. No cabe duda que nos encontramos ante un giro notable dentro de las posibilidades semnticas de la palabra oaa,.un giro que se debe, principalmente al empleo del vocablo, ya en el lenguaje corriente, o ya a la fuerza de la palabra hecha logos; es decir, incorporada en el sistema lingstico. Cuando esto sucede, hay que entender el lenguaje como una operacin espiritual distinta de la naturaleza de las cosas reales (H); hay que pensar en un hecho de carcter intelectual; acaso producido en principio, de una manera individual. Es necesario pensar en la necesidad de nombrar de una manera concreta y precisa un concepto de gran importancia en la vida; por ejemplo, los bienes, teniendo en cuenta que estos bienes abarcan un amplio panorama conceptual, desde una primitiva concepcin de cosas tiles y usuales, hasta la estimacin ms moderna y variada de esas mismas cosas incorporadas a las exigencias de la vida moderna y transformadas en dinero, o en un patrimonio de la naturaleza que fuere. Es preciso reconocer en el clima significativo de estas cosas, originarias o transformadas, el espritu del hombre que medit sobre ellas, nombrndolas e individualizndolas, para asirlas mejor en el uso lingstico. De este modo queda preso el concepto en la palabra y es posible rastrear su historia y hallar el esquema fiel de una primigenia concepcin patrimonial.

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IV

Matpto oaTiq oaav

>:a vov ^si

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La significacin del vocablo ouaa indicando propiedad, hace que nos situemos en el mundo homrico, por considerar esta poca legendaria la ms primitiva de los documentos histricos de la lengua griega, reflejando los sucesos mitolgicos, los usos, los acontecimentos, las guerras, etc. En estas primitivas edades del mundo griego, las cabezas de ganado eran smbolo y representacin de la propiedad y de los bienes. Los pagos y deudas, la compraventa de cuanta importante se verificaba mediante el traspaso o entrega de ganado. Un hecho social de notable inters es la eleccin de esposa. Este acto de la vida nos pone en comunicacin con un concepto primitivo homrico que refiere la propiedad. Cuando esto sucede, el padre de la desposada recibe del varn que elige esposa una cantidad de regalos o cosas que se llaman eSva (13), generalmente estos ISva son cabezas de ganado, costumbre de la poca aquea. Ms tarde, parte de estos regalos son entregados a la hija que ha de contraer matrimonio, y as se origina la dote. La dote es designada en Atenas por las palabras xpo^ y cpspv^. Dice Beauchet, que se ha querido atribuir una significacin a cada una de estas dos expresiones. De tal forma y con tal sentido xpo!^ designar la dote propiamente dicha, los bienes que la mujer aporta al matrimonio para conllevar las cargas matrimoniales; en tanto que tpepv^ no se aplicara al menos en un principio sino al ajuar de la desposada (14). Se convino en aplicar el nombre de tpspvi^ a la aportacin hecha . por la mujer a su marido, y reservar el nombre de xpo!^ para designar los bienes que el padre de la desposada, o acaso, otras personas amigas o familiares, ofrecan a la misma con ocasin de sus bodas, al mismo tiempo que ella los

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restitua a su marido. Por extensin, como nos indica Herodoto, se llam cpspvT^ a las cosas propias de la mujer (15). Estas formas de donacin que hacen referencia a los bienes, desde las cabezas de ganado hasta la aparicin de la monedael xpo^ tiene valor de cincuenta dracmas de dos minas que autoriza a la mujer a recibir por sus vestidos aS^TOQ lpiv- (16) son donaciones sin establecimento tcnico, pues hay que pensar, que a los griegos de este perodo la palabra doteSdieslo les dice manera de dar o de entregar. Tambin SOTT]? significa slo el que da; pagador, sentido general de donacin o aportacin que existe en casi todos los pueblos (17). Destacamos estas formas de donacin porque nos pone en comunicacin con las jvenes de buen precio o jvenes dotadas de la poca homrica xap8voi dXtpsapotai jvenes pedidas en matrimonio a sus respectivos padres, las cuales reciben parte del ofrecimiento que hacen los pretendientes a los mismos padres, valorado en cabezas de ganado. En el vocabulario homrico hallamos la expresin xap6voi itpeapoioi jvenes doncellas solicitadas para el matrimonio. Cuando los pretendientes se deciden a dar carcter oficial a sus posibles enlaces matrimoniales, ofrecen a los padres de estas doncellas; como sealamiento de sus prximas bodas, cabezas de ganado (18). Eran las vacas animales representativos de la riqueza y suplan la concepcin moderna del capital valorado en dinero. El epiteto que acompaa a estas doncellas dXcpsapoiot;. como hace notar M. Bral (19), y sobre el cual se ha discutido mucho, llega a quedar claro cuando se le une a otros compuestos de terminacin parecida. La poca homrica, que ignora o que finge ignorar la existencia de la moneda, estima el valor de los objetos en cabezas de ganado, y de ah las expresiones xatoiiPotoc y vvepdioc (20). Por extensin, para indicar de una manera general que el objeto tiene precio se ha dicho dXtpsapoio, de un sustantivo (supuesto) ltpeat? que deriva de dXcpvo), ganar, valorizar; adjetivo que pronto se ha convertido en nombre propio (21). Se ha tenido la idea de traducir dvps? dXcpsata por los hombres que comen pan, a causa de aXcpt y sSw , lo cual no es menos inverosmil por razones de gramtica que por razones de buen sentido. Otros, dvpe? dKtpeaxai, lo entienden como hombres harineros, que viven de la harina, o que comen pan; algunos otros, los hombres que se agitan o sufren, por oposicin a los dioses que viven en el reposo. El sentido del epteto est discutido desde antiguo, y de costumbre se hace uso de la explicacin que da la etimologa. 'AltpraxTc es derivado del verbo dXcpvco; el sentido indicado por-la tradicin, en opinin de Bral, explica la significacin. Alcpvetv es explica-

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do porra-caXaiipveiv:dXtproTa por cpeupE-cixoi. A partir de esto aparece claro. 'Akff(3X7i(; significa inteligencia dotada de razn. Este es el hombre razonable por oposicin a la bestia bruta (22). El homo sapiens de nuestra Historia Natural. Pero a fuerza de ser repetido X<firicx-f](; epteto de vYp se ha convertido en un epteto de relleno, de uso. Quedara por saber qu es el verbo dXepvcu cuya significacin est sobre todo representada por y]>.cpov y a>.tpot (23). Dada la formalidad por la que ima X, o una p se pierde, creo, sigue diciendo M. Bral, ver en estas formas, las formas desligadas de ^.afjipvu. Es sabido como la p en Xaii^vu representa una antigua tp: entre otros sentidos tiene el de coger por el espritu, en latn comprehendere, que conviene muy bien para XcpTotY(; A esto podemos unir, que el verbo snscrito correspondiente a labh, coger, tiene algunas veces el sentido de apercibirse, comprender. Tambin se puede pensar por lo que afecta a la significacin del compuestoa parte del concepto general lgicoque en ocasiones, existen representaciones secundarias que aclaran el contenida del compuesto, y su abstraccin puede compenetrarse en el ademn, en el gesto o en el sentido que es enunciado, ofrecindonos su significado principal: por ejemplo, iti/sipev significa poner mano, y literalmente tiene una significacin distinta de como entendemos este, verbo mediante el gesto, o el uso de la mano. Poner mano en alguna cosa es el gesto de xt/etpev, y de ah, intentar emprender a (24). Destacamos este valor significativo del compuesto para lograr mayor claridad en el vocablo ctlcpsapoioc, pues en este vocablo hay diferencias de significacin entre que le consideremos como vocablo epteto de las jvenes doncellas, o que le veamos en sus dos elementos constitutivos. El ganado como representacin del patrimonio, no es una concepcin tpicamente griega. De esta misma forma fu concebida en el rea lingstica del snscrito y en el rea semtica. El ganado como representacin pecuniaria es de carcter universal. En snscrito la palabra rai, significa cosa, bienes, propiedad. Esta palabra es fonticamente la palabra hebrea rasch, que significa cabeza: tambin en rabe rasch significa cabeza, jefe, algo, principal. En castellano, la palabra res, indica cabeza de ganado; en alemn, vieh,- sirve para designar el ganado, y la correspondiente en ingls fee, refiere cierta clase de salario. Igualmente podramos decir de las palabras latinas pecunia y pecus que hacen referencia a lo mismo, y tienen un valor actual. Entre las palabras que sealamos, existe una estrecha complementacin de nociones y.de sentidos que remontan una concepcin primitiva de la nocin del patrimonio, marchando dominante en el tiempo, como jerarqua conceptual que se impone en una realidad social. Concepto que

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penetra un vasto panorama lingstico bajo la dominante simblica de las cabezas de ganado. Pero como la aclaracin de este campo lingstico nos apartara, en cierto modo, de nuestro intento^ nos reducimos a aquellas palabras griegas, que de una u otra forma indican patrimonio, o cosas tiles, puesto que estas cosas tiles son tambin una forma de haberes o de riqueza, y un medio de ayuda que nos permitir ir anotando y contrastando aquellas palabras que designan propiedad, con el, viejo vocablo d>.cpsapotO(; y con la palabra oota. Conviene recordar, que las palabras que designan el ganado, o indirectamente le sealan en las reas lingsticas que hemos indicado, pueden significar al mismo tiempo, y as sucede, cosas, bienes, propiedad, cabeza, jefe, algo principal, etc.. En escritores posteriores a Homero, el concepto de propiedad se representa con el verbo xxoiiat y sus variantes lexicolgicas: as Hesiodo, emplea junto a xxdoimi, Tr\xa, expresando propiedad, tambin xTavojv de donde xt^vo (25), que en griego antiguo significa riquezas, propiedad. Herodoto, dice de una cabeza de ganado (26); San Lucas, dice bestia de cargaxT^voq(27), significado igual, vemos en Jenofontextrvo? (28). 'Ktri|j.aque en la antigedad no tiene ms que el sentido de posesin, en nuestros das se emplea en Creta con el sentido de ganado (29). De forma parecida la voz semita rasch o resch)^ se conserva en castellano designando el ganado, res, reses, cabezas de ganado. Existe adems en Hesiodo indicando propiedad, la palabra ypy\axa, tambin cosas; palabra de uso corriente y de significacin amplia que se mantiene en la lengua con el sentido de riqueza (30), as como la palabra Icpeopoto,; en Esquilo expresando vitalidad vivificadora de las aguas (31), variante significativa de modo de existencia, vitalidad, mayor intensidad de vida. Estas palabras, como hemos indicado, significan el patrimonio, la propiedad o el medio de vida, la existencia y el ganado, cosas tiles y jefe; significaciones de inters social que pueden incluirse en un amplio concepto de la propiedad; concepto que nos permite entender una poderosa facultad de abstraccin, as como un esplndido panorama de cosas y tiles, pudiendo al mismo tiempo recordar, tanto el sentido de la palabra dlcpsapoioi; como la de cabeza de ganado, mediante el contexto, la intencin visible de la expresin, el lugar, el momento, incluso aprovechando el valor literario de las palabras, o la intencin del que habla o escribe; entrando de esta forma en las posibilidades expresivas del lenguaje donde la metfora o la reticencia hacen tomar a los vocablos sentidos especiales, que producen desproporcin entre el nombre y la cosa, pero satisfacen y sirven al pensamiento en determinadas ocasiones.

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Pero, es cierto, que la nocin de propiedad puede indicarse de diferentes formas, ya que su concepcin es variada. Podemos concebir la propiedad referida a las cosas tiles, y tambin podemos entender esta nocin, trasladando este contenido a otro clima de carcter simblico y representativo, en cuyo caso, el lenguaje no tiene ms remedio que adaptarse a esta consideracin sobre las cosas, nombrndolas de otra manera, teniendo en cuenta la intencin mental hacia la nueva fase representativa, encontrndonos con una palabra o con una expresin que indica una variante de esas cosas, al mismo tiempo que acusa una esencial diferencia; as, xx^vo? indica riqueza en cabezas de ganado, tambin propiedad, y ypyimxa. que dice propiedad de cosas tiles y necesarias. De lo expuesto, se deduce que la nocin de propiedad es amplsima, y que existen varias palabras en la lengua griega que pueden comportar dicha nocin. Unas, porque refieren lo esencial del concepto; otras, porque pueden referirdentro de sus posibilidades de adaptacin y de relacin en el sistema lingsticoaquellas caractersticas tambin fundamentales, que permiten entender de una manera descriptiva, las notas esenciales del concepto, as como sus acomodaciones semnticas, justificadas en el panorama de asociaciones memoriales constantes que se dan en el sistema lingstico y que participan de la inteleccin y comprensin significativa, aunque esta significacin sea el resultado de una metfora o de un fenmeno traslaticio; funciones estas del lenguaje que pueden originar desproporcin entre el nombre y la cosa nombrada originando, algunas veces, trastornos difciles de superar. No obstante, podemos entender y aclarar estos hechos lingsticos apoyados en los innumerables recursos de la lengua. No cabe duda, que ser preferible un vocabulario de significacin concreta; pero es lo cierto, que estos fenmenos son comunes en la expresin lingstica, y el suceso, proporciona a la crtica o a la investigacin semntica un vasto campo propicio a la experimentacin cargado de recursos estilsticos. De todas formas, y dentro de estos fenmenos congnitos al lenguaje, tales como una esencial reticencia, y una naturaleza equvoca, existe un hecho, que recoge la crtica lingstica, y es estudiado cuidadosamente en los tratados de semntica. Se trata de un fenmeno lingstico por el cual las palabras se desgastan y pierden expresividad. El empleo gasta las palabras, dice Vendryes, tanto en su sentido como en su forma, y, sobre todo, si se trata de palabras expresivas. El valor expresivo se atena rpidamente con el uso. La palabra pierde brillo y se vuelve basta. Cuando se trata, por ejemplo, de expresar las emociones del alma, se ve a las palabras ms fuertes caer en desuso porque ya no son expresivas. El hecho se verifica en el caso de las expresiones relativas a la can-

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tidad, principalmente a grandes cantidades, y, por consiguiente al exceso, a la superabundancia (32). Los vocablos griegos que indican propiedad tienen diversos sentidos, y su significacin nos llega concretada, en funcin combinada de relaciones semnticas; no tienen una significacin fija, y su sentido se clarea, y se limita con la ayuda del contexto, son vocablos inseguros. Cuando esto ocurre, hay que pensar que la falta de precisin significativa en las palabras, comienza siendo un motivo de descrdito por su misma debilidad significativa. Son tales vocablos los ms opuestos semnticamente a aquellos otros de uso especulativo, puesto que estos ltimos nombran conceptos con propiedad y exactitud, queda su sentido claro y se apartan de rodeos o perfrasis que puedan entorpecer su sentido. Con los vocablos de uso filosfico, el rigor de la significacin se muestra claro, ya que el vocabulario se desentiende de adaptaciones vulgares, describiendo conceptos puros, entelequias. Su valor especulativo se apoya en su unidad, y en una lingstica definitiva, cosa que no ocurre con el hablar natural. Las palabras de excesiva significacin, ofrecen fases que responden a diversos estados; desde la percepcin del vocablo hasta el tercer estado, que llama Carnoy, donde aparece la imagen en toda su versatilidad. La significacin tiene entonces diversos sentidos; los estados de conciencia permiten una u otra revelacin del lenguaje, como es, por ejemplo, la nocin figurada de una frase, producida por la movilidad de una imagen recibida en funcin combinada con las otras ideas que constituyen la frase, como exigencia del contexto (33). Hay que suponer, que existe un momento en la lengua griega de cierta confusin en el empleo de palabras que indican propiedad; o, por lo menos, no existe en dichas palabras la precisin natural del concepto que se desea indicar, en cuyo caso las palabras se desestiman e incluso, pueden desaparecer. Cuando las palabras se desacreditan, son suplidas frecuentemente por otras de uso distinto que incluyen el concepto de las que suplen de una manera metafrica. La supresin puede verificarse tambin por motivos de eufona, o por causa de necesidades eufmicas. Los vocablos aptos para esta clase de fenmenos lingsticos, son vocablos de xito, vocablos distinguidos, que originan una suave y delicada creacin de sentidos, a cuya creacin llama Vendryes, tipos generales en la renovacin de vocabularios (34). En nuestro caso, se verifica una evolucin 'lingstica que afecta al vocablo ouoa, ms por transformacin del vocabulario, que por creacin en el mismo. Es decir; se produce con el cambio de significacin de ooa un caso de metasema substitutiva; una evolucin semntica consciente de carcter social (35).

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Cuando meditamos sobre la significacin de la palabra oaa expresando propiedad o bienes, nos sorprende su amplitud significativa, as como la potencialidad semntica que emerge de su ncleo fnico primitivo, crendole una conciencia complicada de cosas de referencias y de valores. No cabe duda, que nuestro vocablo es uno de los ms ricos en poder expresivo de la lengua griega, y una de las palabras ms importantes. En su conciencia significativa, se recoge eri integral cone^Tin, el amplio fenmeno de la existencia con sus cambios y modalidades, desde la estructura fsica de las cosas, hasta la valoracin mxima de las mismas en cuanto que son o existen. En una u otra dimensin existencial, se destacan dos formas fundamentales de modos de existir; el mundo de las cosas, y el de las ideas que sugieren. Ooa limita y nombra estas dos dimensiones de las cosas; lo mismo las que quedan ante nosotros, que el resultado de nuestra consideracin intelectual, sobre las mismas. Es decir, su significado comporta un valor real, fsico, y una consideracin metafsica. Pero sobre toda significacin de cosas y de .valores, ooa indica siempre la existencia, consecuencia natural de la raz ES, la cual, independientemente de otra interpretacin del gnero que fuere seala propiarriente la existencia, la vida. Siendo esto as, no es extrao que interpretemos su acepcin de bienes como algo distinto de su significado inicial. El fenmeno semntico, nos sita ante un cambio de significacin, que se debe a un proceso analgico o metafrico. Si los bienes o la propiedad no se considerase como algo importante, es seguro que no se identificara su valor con un concepto de mxima jerarqua corno es la existencia o la vida. Pero la propiedad en su ambiente y en su funcin vital es concepto de capital importancia; de tal manera que es frecuente or en el lenguaje corriente: si no se tiene no se vive o se vive mal. Se vive bien cuando hay un patrimonio, o,se tienen bienes. Los bienes, en este sentido, van unidos a la existencia; y la vida que uno puede darse, est vinculada a los bienes que pueden usarse. Dada la importancia de los bienes en la vida, como medios de existir, no cabe duda que forman parte de las cosas ms estimadas. Los bienes, llegan a adquirir primaca entre las cosas de la vida, y son, por tanto, una cosa muy importante. Llegan as los bienes a tener una categora representativa de carcter social, de tal manera, que individualizan a aquellos que favoreci la fortuna sealndoles tipos del buen vivir; y como los bienes, suponen seguridad a los que les detentan o usan, se llama a stos favorecidos, privilegiados, excepcionales; a veces, los primeros, por razn natural del privilegium.

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En tal sentido, la propiedad puede ser tan importante como la existencia, con sus naturales diferencias entre la categora de uno y otro concepto; diferencias que pueden ser subsanadas por el lenguaje, el cual de hecho, da por sabido cosas que se callan de fcil inteleccin. Cuando esto sucede, nos encontramos en el amplio campo de la metfora o de la reticencia; y entonces, como observa Darmesteter, el espritu no piensa solamente en los objetos materiales que hieren los sentidos, piensa Igualmente una cantidad de ideas abstractas concebidas por su propia actividad, contemplando la actividad sensible, intelectual, moral, o contemplando las causas de los fenmenos, sus efectos, sus leyes. La misma contemplacin del ser despus de un proceso inductivo, as como la multitud de pensamientos invisibles e intangibles (36). Ello conduce al resultado metafrico del lenguaje, y a la realidad del contenido semntico de las palabras. Qu sucede al lector cuando halla la palabra oaa significando propiedad? Sucede, que se entiende lo que quiere decir; y aunque desconozcamos las causas por las cuales dice algo que no deca en otra ocasin, s conocemos el hecho de la significacin. Queda ah el vocablo, en este momento, sealando un concepto de.riqueza. Acaso el fenmeno ms oscuro de los cambios de significacin de las palabras, sea el de la comprensin de las causas que lo originaron. Para llegar, en lo posible, al conocimiento y gnesis del fenmeno, hacemos uso de la psicologa y de los problemas en torno a las acciones que modifican a las palabras. Las operaciones sobre el' fenmeno que produjo un determinado accidente, pueden comenzar,- apoyndose en una base lgica, que permita sentar normas de carcter general. Si hacemos uso de una metodologa positivista, la repeticin de casos que ofrezcan analoga con el que se desea entender, puede facilitar el conocimiento de aquello que se busca, y aumentar la seguridad, en la medida que se obtengan casos anlogos. Si ello resultase de este modo, se puede sealar una hiptesis, la cual podra^ aclararlo todo, si se demostrase nuestra posicin. Pero siempre no es posible plantear de esta forma las cuestiones; sin embargo, una metodologa de carcter inductivo parece la ms acertada, puesto que normalmente se realiza con datos concretos. En nuestro caso, nos vemos favorecidos con el hecho concreto de la significacin de la palabra oaa, as como con el de toda su familia lexicolgica. Es decir, tenemos una permanencia significativa que envuelve la idea de existencia, y que domina, en general, en una serie de palabras derivadas del verbo E|I. Todas estas palabras, significan y refieren cosas, valores que comportan una fuerte impregnacin existencial: lo mismo Jos conceptos que sealan cosas, que los conceptos que sealan sus valo-

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res, razn por la que nos permitimos establecer relacin entre bienes y^existencia. De su naturaleza conceptual derivamos su importancia. En principio, podemos entender una existencia analgica en ambas nociones, aunque no signifique lo mismo; pero es cierto, que existe una idea general en las dos nociones que se pueden identificar metafricamente. En la renovacin de los vocabularios, dice Vendryes, hay causas generales que explican la mayor parte de los hechos, de tal punto que pueden distinguirse dos aspectos; el individual en la psicologa del sujeto que habla, y el social, en el uso que los medios sociales hacen de la lengua (37). Qu hecho es el que influye en nuestro caso? Creemos que se trata de un hecho social que recae directamente en las palabras populares de carcter expresivo que indican propiedad. El sujeto que habla, se siente atrado por esa clase de palabras y las emplea frecuentemente, porque le permiten satisfacer una necesidad de expresin, pero existe un momento, en el cual esas mismas palabras que se necesitan para el uso no satisfacen plenamente; no fijan con precisin lo que se quiere,, y se renueva el vocabulario. El fenmeno se verifica, como hemos sealado, cuando las palabras refieren grandes cantidades, exceso, superabundancia. Y as, como la propiedad ha tenido siempre una vasta significacin, los vocablos que han detentado el .concepto, se han visto, desvalorizados o apreciados en los usos de la lengua. Los vocablos griegos que indican propiedad, casi siempre hacen referencia a las cabezas de ganado, desde el vocablo homrico akfza^oioc, hasta cualquiera de las modalidades morfolgicas del verbo xtoiiat. Estas palabras indican 'con xito la nocin de propiedad hasta la poca que tiene vigencia la representacin de los bienes en cabeza de ganado. Hay que pensar en un momento, en el cual la concepcin tradicional de la riqueza y su representacin, se concibe de una forma distinta; es el momento, por ejemplo, de la instauracin de la economa monetal en la vida griega, con su transformacin y su repercusin en el espritu (38). El suceso econmico, lleva consigo las naturales renovaciones en el concepto tradicional de la riqueza, y su expresin lingstica se renueva en la .misma medida que su representacin conceptual. Cuando esto sucede, los vocablos tradicionales pueden mantener su significacin; el sentido nuevo, puede no poner fin al antiguo; pueden existir juntos, pero, es lo frecuente recurrir a vocablos concretos adaptados en lo posible a un rigor significativo, y si es posible, se recurre a vocablos capaces de determinar la nueva significacin incluyendo al mismo tiempo la antigua. En nuestro caso, se da el siguiente suceso lingstico-semntico.

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Existe un momento, en el cual, las palabras que indican propiedad no son todo lo expresivas que fueron en otras pocas, porque el concepto que incorporan tiene una dimensin distinta a causa de una circunstancia de carcter social y poltico. La aparicin del dinero y su manejo en la vida griega, es un hecho trascendente. El concepto de la economa monetal, rebasa el uso tradicional de pagos y compraventas, as como la valoracin de las cosas entran de lleno en un concepto de la riqueza o del patrimonio de nuevo significado. Y esto es as, puesto que existe un momento en el cual, la variedad de las cosas en general que tienen precio son llamadas ^pViiaTa.. Estos }(pTjLaTa, no es posible concretar que son. Lo es todo; son las cosas que tienen importancia o que valen. Aquello que tiene valor, entra en la zona amplia de significacin de i^-i^a-za, y, por supuesto, ah va incluida la nocin de propiedad con tanto carcter semntico, como en las antiguas palabras destinadas a significar dicha nocin. Quiere esto decir, que la nocin de propiedad o de riqueza, se ampla en el ambiente semntico de otra palabra del vocabulario griego, que une a su significacin tradicional, la de las cosas que tienen precio, y se valoran en dinero. Ya no es posible representar la riqueza con slo los vocablos tradicionales. Ya no es privativo este concepto del smbolo ganado, ni de la palabra JicpEapoio? rii de las variantes morfolgicas del verbo xTofjLai. En Hesiodo, por ejemplo, la palabra XPW^ ^^ ^^^ indicando propiedad, cosas o instrumentos (39), y en Jenofonte, se usa en contraposicin a los bueyes, indicando mayor capacidad de utilidad y de riqueza (40). En Jenofonte, se ve como se ha impuesto la palabra ^p^|xaal concepto tradicional de bueyes, y cmo se van confundiendo las nociones que una y otra palabra ^OQ O xp^l^a representan. De tal forma, que las cosasdeterminadas cosas, son riquezas mucho mayor que los bueyes, siempre que estas cosas fuesen ms tiles; es decir, siempre que formen parte de aquellas, que de hecho son consideradas dignas de estimacin y de precio, tales como los bienes propios de la herencia o el patrimonio; o, lo que es lo mismo: los medios de vida, el dinero, las existencias. Todo estos conceptos pueden entenderse en la palabra ^^pjiia. La determinacin de cada una de estas nociones, depende fundamentalmente, de la manera como la palabra sea usada. No es fcil que el sentido de XPW"- ^^ exti-ave y origine confusiones; tiene a su lado el verbo Xponai que orienta y define su significacin de cosa necesaria, cosa adquirida por su utilidad. De todas formas, como la palabra xp^l^-a es vocablo que se usa en contextos diferentes y para usos distintos, no es vocablo que concreta el concepto abstracto de la propiedad. La palabra xpJIJ- es un vocablo de amplia significacin que origina en

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el lenguaje habitual ciertas perturbaciones conceptuales. No concreta el concepto de propiedad o bienes, sino que su campo semntico, abarca ua extensa zona de valores donde quedan incluidas las cosas que de una u otra forma tienen precio. Sin embargo, el vocablo ooa concreta mejor el concepto de propiedad. No queremos decir, que a la palabra oaa no le sucedan fenmenos parecidos. Pero, hay "algo fuerte, amplio y rico en matices, que concreta y precisa una poderosa significacin de existencia a la que se vinculan todos estos matices que le caracterizan, tanto a la palabra oaa como a su familia lexicolgica. Nos referimos a la raz ES que fortalece este concepto capital e importante de exis tencia. La palabra ouaa seala un concepto real de existencia, de ser, y de cosas. Primitivamente indica la existencia como hecho de vida; y esta expresin de existencia comporta un valor esencial y capital. La raz ES evoluciona con su fuerte significacin de existencia y, de esta forma, origina la. primitiva significacin de la palabra oaa. El cambio de significacin de ooa, como ya hemos indicado, es un caso de metasema sustitutiva; una evolucin consciente de carcter social, que se origina, a nuestro juicio, por el desgaste de las palabras que expresan el ganado como representacin patrimonial, y tambin los bienes como concepcin amplia del sentido primitivo; es decir, las cabezas de ganado. Conocer las causas que originan el cambio de significacin de una manera perfecta, no es fcil, puesto que los hechos de las palabras dependen de accidentes que escapan a toda investigacin. Pero hay, en nuestro caso, una realidad en torno al problema que ayuda a conocer el secreto del accidente semntico: nos referimos a la permanencia significativa de la raz ES. La significacin de esta raz-base, domina las palabras que en la misma se forman. La idea general de existencia afecta a todos sus derivados, ( ooa, OVTO, V, ). La vida como fenmeno fsico, biolgico, se identifica con este concepto de existencia. Vida y existencia son dos conceptos de capital inters que hay que cuidar por todos los medios necesarios para vivir y existir. Tan importantes son estos medios de vida que sin ellos no hay existencia ni beneficio. Hay una identificacin conceptual y de carcter metafrico, que nos .conduce a una panormica, donde las cosas esenciales para el vivir presuponen el mismo hecho de la existencia. La palabra oaa cuando adquiere esta dimensin en la expresin lingstica, irradia en esplndida dispora matices significativos, esenciales y sustanciales de fcil comprensin. Esta calidad sustantiva del vocablo le permite concretar y definir aquellas cosas que en s periferia

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semntica estn vinculadas, a su ncleo fnico primitivo. De tal forma, que existe una mayor sustantividad en los conceptos que domina, que aquellos otros que circundan el rea semntica de Xp^iia No se olvide, que 7p7i|j.a aprovecha el significado de lo individual, para espandirse en lo colectivo, entendiendo, de esta manera, una zona de referencias, donde incluye cosas de inters, junto a cosas superfinas de aplicacin convencional y particular. Una mayor claridad de cosas tiles, transparece en la palabra oioa permitindole, de este modo, resumir una determinada amplitud del concepto de propiedad, en su imagen fnica y gramatical (41).

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La adaptacin del rgimen monetal a la vida griega, es un acontecimiento social tan importante, que produjo una honda transformacin en el pensamiento y en la vida, va que el fenmeno se produjo simultneo con una acusada crisis religiosa. El siglo VI, es decisivo en todas las manifestaciones del arte y de la vida. Entre los acontecimientos que siguen a esta primera transformacin, s destaca el gran giro de la filosofa hacia la ciencia del ser; a la ontologa. Este paso lo dio Parmnides al entender las cosas no como objetos solamente, sino como entes. Para expresar el valor ontolgico de las cosas, Parmnides se vali lingsticamente del vocablo 6v, o'v, participio de presente del verbo E!|I, verbo sustantivo, en cuya significacin entenda lai existencia de las cosas que estn presentes; es decir, que estn hechas (42). Con Parmnides, apareca en el mbito del pensamiento filosfico, una denominacin axiolgica de urgente denominacin, que el pensador eletico adscribi al participio de presente del verbo ei|JLt; participio ov, que indica aquello que es, o existe. De forma que, al nombrar este valor de las cosas en cuanto que son, el vocablo v, o'v, tom sentido filosfico, y al evolucionar en este sentido, arrastr a oaa y su familia lexicolgica. Las formas del participio de presente tienen su origen en la raz ES, qiie designa, como hemos repetido varias veces, la existencia. Los vocablos 6v, y oaa, al adquirir su nuevo sentido, ya no indican cosas, sino valores mximos de los seres, en cuanto son o existen. As, en el campo de la filosofa, la palabra oaa, designar lo esencial o mximo, lo fundamental, lo primero, lo ms importante. El ente es tan fundamental en el pensamiento de Parmnides, como los bienes en la vida. Oaa es vocablo familiar de ov, y podr ser usado por los filsofos para determinar un valor metafsico. Desde este mo-

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ment, ov, y oaa, adquieren un rango lingstico que no tenan ascendiendo del lenguaje vulgar, al lenguaje tilosfico, de la misma manera que otras palabras que formaron parte de la teogonia rfica, descendieron al campo del pensamiento filosfico. El vocablo 6v, como obsa, son vocablos aptos para ser usados por los presocrticos, indicando un concepto filosfico, al mismo tiempo, que se usan en el lenguaje vulgar con su significacin tradicional. D e esta forma, la significacin filosfica de oaa no pone fin a la anterior, sino que coexisten ambas. U n o y otro concepto, dominados por la raz ES, pueden ser entendidos en los grupos lexicolgicos del verbo i|i. Para lograr la significacin propia, nos valemos del contexto, principalmente; as como de otros fenmenos que se entienden en la expresin lingstica elementos primitivos, abstractos, cromatismo semntico, resultados de pensamientos, imgenes, conceptos... (43). T o d o lo cual favorece la concrecin semntica de la palabra, que de suyo es materia propicia a colorearse de aquella nocin necesaria a la expresin, indicando un matiz, o una forma de significacin particular. El concepto de propiedad, patrimonio, etc., en su modalidad metafrica o traslaticia, va siempre envuelto en la idea de algo principal, desde el uso de la palabra dltpsapo'.oc, hasta la actual x-crjfio ya que por muchos que sean los sentidos que las palabras pueden tener, hay uno preponderante que fija groseramente el significado propio de la palabra, tal como est registrada en el diccionario. Si acaso hubiera dos o ms empleos preponderantes o irreductibles, es que se tratara de dos palabras diferentes, pero este empleo preponderante nunca tiene segura la duracin; est envuelto en sentidos secundarios y siempre dipuesto a surgir y a reemplazarle. Como u n a rama que atrae la savia y agota el tronco, el nuevo sentido crece gradualm e n t e y sustituye al antiguo. L a palabra ha cambiado de sentido (44). Pero en este cambio de significacin, es posible entender una fase anterior que se apoya en u n a conexin lgica de sentidos, y en una consecuencia posible de expresin de las palabras, usadas en contextos diferentes. La nueva imagen del vocablo oaa indicando esencia o existencia, nos recuerda el sentido primitivo de la raz ES, as como la nocin importante y fundamental de bienes o patrimonio. Estas relaciones conceptuales, que abarcan un sentido corriente de la vida vulgar, y una consideracin metafsica de las cosas, comportan siempre el sentido de algo primordial, suficiente, de realidad propia. D e esta forma, oaa indica el haber, los recursos propios de cada cosa (45), al mismo tiempo que destaca en sus diferentes matices de significacin, una idea de necesidad y suficiencia.

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VI

U n a acepcin del vocablo oaa de significacin jurdica, es aquella que nos ofrecen algunos textos en los cuales nuestro vocablo se halla determinado por los adjetivos tpavsp y dtpovrj. El sintagma, desde nuestra posicin semntica, nos dice una significacin concreta de la palabra oaa indicando los bienes propiamente dichos; mientras que desde otro punto de vista, dicho sintagma adquiere, un posible carcter jurdico que indica una clasificacin patrimonial de derecho griego, siempre que esta distincin sea consecuencia de un contenido tcnico-jurdico. N o es la primera vez que esta cuestin del sintagma oaa cpavep ooa dcpavT, ha sido estudiada, proporcionando datos a la historia del patrimonio. Los adjetivos que acompaan al vocablo oaa h a n sido interpretados de varias formas, as como la expresin en su conjunto (46). E n principio, cabe distinguir la significacin aislada del vocablo oaa indicando bienes en sentido propio; en cuanto a la doble distincin de estos bienes, podramos pensar en una clasificacin antigua de carcter general, por lo cual se comprendieran en los bienes visibles, aquellos que pueden verse siempre; tales como una casa, u n trozo de tierra, e t c . , en tanto que los bienes no visibles, perteneceran a otro tipo patrimonial, caracterizados por cierta imposibilidad de mostrarse en la forma que lo hace una casa o un trozo de tierra; por ejemplo, los muebles de u n a casa o los aperos de labranza. Es decir, un primitivo patrimonio mueble o inmueble, o, mejor, u n patrimonio pblico o privado, sin distincin jurdica, sino diferenciados. por su misma naturaleza. N o cabe duda, que el patrimonio tiene su distincinrecurdese X^W"^, oaa o xtivo? con su significacin dentro del concepto genrico de bienes, clases de bienes. Pero el sintagma oaa (pavsp o ooa dcpavVj es una expresin ms moderna de la vida griega que coincide con la po-

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ca de las intervenciones del estado en el patrimonio individual (47) lo cual nos permite creer que estos calificativos tpavsp o dtpavr; que acompaan a oaa indican declarado o no declarado en la poca de los textos. Cualquiera de los dos tipos de bienes, eran susceptibles de particin. Un texto de Lisias, habla de dos hermanos que tenan hecha la particin d su patrimonio no declarado, en tanto que conservaban en comn los declarados (48). En rigor, los bienes deban ser los que se ven y los que no se ven, con las modalidades o matices propios de la naturaleza de los bienes, pero en esta poca de que nos habla Lisias, hay una razn que permite llamarles bienes declarados, o no declarados. Esta cuestin fu estudiada por Beauchet en el siglo pasado, y entre otras cosas, deca, que ciertos autores hacan corresponder la distincin de declarados o no declarados, con aquella otra de los juriconsultos romanos en res mobile (xd cpavVj) y en res inmobile (x (pavsp) (49). Otra interpretacin que no descansa sobre ningn texto, es aquella que entiende tal clasificacin de acuerdo con la distincin moderna de bienes corporales e incorporales. Una tercera opinin, y a nuestro juicio la ms acertada, fu la de Kontorga, la cual no concede importancia jurdica a la mencionada distincin. Dice que slo se trata de dos denominaciones que indican un estado ms de hecho que de derecho, al tratarse no de clase de bienes sino de rnanera de poseerlos. Opinin que acepta Beauchet como ms posible. Beauchet, por su parte, habla de un testimonio de Iseo, que da luz a cierta confusin sobre el mismo tema. Se trata, de los diferentes bienes que compona la sucesin de Ciro, donde se seala un dominio rural, c^pdc, dos casas, ohac,, unos esclavos, dvSpxoSa y el mobiliario, xtTcXa a cuyos bienes llamaba cpavep en cuyo caso, no pueden entenderse los cpavep como muebles. La razn que da Beauchet es parecida a la de Kontorga, al sealar la poca importancia de la clasificacin; dice tambin, que esta distincin se debe, a que en Atenas los impuestos pblicos se deducan exclusivamente de los bienes visibles, es decir, de aquellas propiedades ciertas, factibles de ser controladas; as como un capital que haba sido jurdicamente constatado o que el poseedor lo declaraba, se entenda tpavsp. Por otra parte, existe la costumbre de hacer declaraciones de bienes, siendo general incluso en las pocas pacficas; as lo testimonian textos de Lisias; mientras haba paz nosotros poseamos una fortuna declaradavisiblecpavsp oaa, mi padre era un buen labrador (50); y tambin era frecuente la ocultacin en previsin de acontecimientos polticos de riesgo econmico (51). Es lo problable, que la clasificacin sea una

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consecuencia de la intervencin del estado en el patrimonio individual al gravar aquellos que se conocan pblicamente, quedando otros' slo del conocimiento de los interesados ooa ctpav^. Es decir, existe un momento de notable libertad en el cual, el pueblo, por lo visto, tiene derecho a hacer lo que le place, y es soberano incluso de las leyes (52); pero esta situacin poltica, desaparece en el momento de la democracia ateniense, cuando las revueltas y las guerras continuas son una plaga para el campo y la propiedad privada. Entonces el estado, recurra al impuesto directosatpopcuando era necesario, al mismo tiempo que usaba la liturgia, derecho que conservaba y se aplicaba a los ciudadanos ricos (53). Cuando esto acontece, el estado se encuentra en situacin de intervenir o gravar a aquellos propietarios" que se conocen pblicamente; es decir, los que tienen oaa cpavep, bienes que se ven. A estos bienes se les impone un gravamen cuando han sido reconocidos, o libremente declarados; mientras que a determinados bienes que no se venoaa dcpavjno existe posibilidad de gravar por su misma situacin desconocida. Se llamaban declarados aquellos bienes .que normalmente eran de conocimiento pblico, difciles de disimular, y que en principio, eran bienes visibles. Pero existe un momento, en el cual el estado, se ocup no slo de los que se conocan, sino de los ocultosdcpav^?bienes, que en rigor, no se consideraban como tales, pues los mismos ciudadanos no se preocupaban de ocultarlos, y hasta los litigantes alegaban frecuentemente como mrito el pago regular de sus contribuciones (54). El desorden dio lugar a la expresin oaa cpavep, indicando solamente aquellos bienes que se declaraban y que normalmente eran de conocimiento pblico. En tanto que los bienes no declarados pertenecan a un patrimonio privado. No creemos, que se trate de un concepto tcnico-jurdico. Los adjetivos (pavep y cpavr, indican forma de poseer los bienes. Lingsticamente oaa cpavep o (itpav^, es un neologismo que nos permite penetrar un hecho social y poltico; es un sintagma cargado de contenido semntico que revela una realidad social y un pensamiento colectivo, al mismo tiempo que comporta una amplitud psicolgica de inters histrico (55), as como el comienzo de una distincin jurdica en la legislacin griega, sobre el patrimonio. En textos griegos, se ve la forma jnica oaY; en Herodoto (56) con significacin de propiedad, tambin en Platn (57), en S. Lucas (58), etc..

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SEGUNDA PARTE
Sentido Filosfico de Oaa

Antes de ver la extensin significativa de nuestro vocablo, y antes de fijar sus acepciones en el campo de la filosofa, nos interesa recordar su significado general referido a las cosas indicando la existencia de las mismas. Cuando la palabra ouaa se refiere a las cosas las limita y concreta, las fija y les pone precio; valen tanto o cuanto. De esta forma las cosas son el haber, en cierto modo, su precio. La palabra oaa soporta el valor de las cosas, y en este sentido se identifica con la palabra xoxe|ievov, con lo que est debajo, con el sujeto. Oao individualiza las cosas. Son as las cosas independientes y estn circundadas por su rea existencial. Oaa e la realidad de algo^ lo determinado; as como v indica lo que existe. De igual forma ovxa es lo real, lo opuesto a lo que no es; TO vtasignifica las cosas reales, los instrumentos o medios de vida, lo que uno posee. Usamos tambin los bienes x ypr\iaxa (1) de estos bienes o cosas entendidas as, se habla, y estas cosas reales TC OVTO O cosas tiles, cosas que valen son llamadas es. Esto que es, es tambin la oijaa. Entendemos una definicin de nuestro vocablo de la siguiente forma: Oaa significa aquello que es de una manera independiente. Nuestra definicin comporta la indicacin y determinacin de las cosas, significando slo el sealamiento de las mismas. Ahora bien; cuando se intenta aprehender, como hace la filosofa, la esencia de esas cosas, de esa realidad, es decir; cuando se intenta cono-

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cer o saber de donde llega a las cosas lo que es su oaa, entonces el vofeblo se llena de contenido filosfico, y comienza u n problema metafsico grave y transcendente. Este grave e interesante problema no es objeto fundamental de nuestro trabajo. Nuestro intento, como se habr notado en la primera parte, consiste en aclarar y concretar las fases y acepciones significativas de la palabra ooa, tanto en su empleo vulgar como en el uso filosfico. El sesgo semntico descansa y a veces se afirma cuando se hace uso de u n enfoque lingstico. E n esta direccin cabe recordar que todos los grupos lexicolgicos del verbo elva pueden interpretarse como lo que es o existe. El participio Sv, por ejemplo, se entiende como aquello que est existiendo; es decir, como una fase aspectual de carcter durativo; y como el empleo del participio con artculo, da a la concepcin del ser una idea general aplicada a todos los seres, no cabe d u d a que este hecho lingstico tiene importancia al emplear el participio del verbo elva en sentido filosfico, pues se sabe que es objeto de' la ontologa considerar las cosas en cuanto son. En u n principiodice Zubiriel saber filosfico se ocup preferentemente de los dioses, y vio en el m u n d o u n a especie gentica de ellos. J u n t o a los dioses, los jnicos descubren la naturaleza como algo propio. Ms tarde Parmnides y Herclito, descubren a su vez en ella esa misteriosa y sutil calidad de ser, por lo que decimos que esta naturaleza es la realidad, en rigor los jnicos descubren no la idea de la naturaleza sino la naturaleza, misma. Pamnides descubre el ser ms que la idea (2), y con Parmnides el ser se expresa con el participio de presente. Parmnidas, lanza a la consideracin del pensamiento filosfico, en un poema, el siguiente supuesto metafsico i?'h "t l^eiv xs voetv -c'o'v l[ji|ji.evai lat -p slva /|i7]3sv S'ox eva; es necesario decir y pensar que el ser v existe, mientras que la nada no existe (3). E n la expresin del filsofo, el participio de presente v u ov adquiere una categora que no tiene en el lenguaje Vulgar. El vocablo se ennoblece al indicar, adems del ser de una cosa, una consistencia de expresin filosfica. Cuando se produce el acontecimiento filosfico y a partir de aquel momento, el vocablo 6v comienza u n a vida distinta, y arrastra en el curso de la especulacin filosfica al vocablo oaa y a toda su familia lexicolgica. T o m a r o n sentido filosfico no solamente ov y ouaa sino otras formas como 'voa y los derivados de oaa oaioTtotdi; en cuanto ser que crea existencia, oaov como ser existencial, oawu8yc; curiosa sntesis de ouaa y elSoc etc., etc.; vocablos todos ellos de contenido metafsico, en los cuales se perciben dos concepciones de naturaleza sustantiva; una, esencial o primera de rigor existencial, y

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Otra secundariaque nace y se separa de ES, unidad-razy que prevalece como representacin firme dominante. Cualquiera de estos vocablos significan cualidades reales que notamos y percibimos, y valores que se presentan a nuestra capacidad estimativa; por ejemplo, lo que es, o el ser. El sentido de es, cuando se generaliza o se somete a una especulacin de carcter teortico lleva anejo la necesidad de conocer y de saber en la medida que se hace referencia al conocimiento de las cosas, y en esta direccin del pensamiento es inevitable encontrarse con la pregunta, qu son las cosas. Planteado as el problema, cuando una mente de contextura filosfica conoce o limita en su conocimiento una cosa, llama a este acto tener realidad. El ser existe, la nada no existe; la realidad supone independencia. Parmnides le llama ov, luego se llamar a esta realidad ooa. A partir de Parmnides el vocablo ouoa lleva impregnada la idea sustantiva de ser. El concepto de ser principal o mximo ser es la significacin de oaa; no obstante, dada su capacidad semntica y sus mismas posibilidades de adaptacin que facilita este concepto de ser mximo, oiaa significa esencia, naturaleza, existencia, e t c . , adquiriendo con Aristteles un esplndido significado universal de naturaleza sustancial. Oaa halla su expresin filosfica despus de los primeros pensadores griegos. Son los pitagricos quienes emplean el vocablo para nombrar aquello que llaman mximo ser o esencia. Los pitagricos y otros pensadores griegos que forman el grupo de filsofos llamados presocrticos, se preocupan de un problema de conocimiento en torno a la significacin abstracta del verbo slva, al mismo tiempo que tienen en cuenta su significado fundamental de existencia. Lo primero que se impone a quien aborda la nocin de ser en su mxima generalidad, o, mejor dicho, en su trascendentalidad, es hacerse cargo de la diferencia de sentido entre el verbo ser en cuanto significa esen-, cia o modo de ser, y existencia o hecho de ser (4). Antes de plantearse esta consideracin filosfico-lingstica, el ser es cpai<; naturaleza. Es la hora cosmolgica y fsica de las colonias del Asia Menor. Es el momento en que los seres son concebidos como cosas; todo lo que existe son cosas. Para los primitivos jnicos no existen ms seres que los corporales, hasta que Pitgoras encuentra unos seres que ofrecen al entendimiento las mismas dificultades que las cosas a las manos (5), y a este hallazgo le llama nmero. Pitgoras fu un hombre de genio, porque fu el primer filsofo a quien se le ocurri la idea de que el principio de donde todo lo dems se deriva, lo que existe de verdad, el verdadero ser, el ser en s, no es ninguna cosa; o mejor dicho, es una cosa, pero que

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no se ve, ni se oye, ni se huele, que no es accesible a los sentidos. Esta cosa es el nmero. Para Pitgoras la esencia ltima de todo ser, de los que percibimos por los sentidos, es el nmero, las cosas son nmeros, esconden dentro de s nmeros. Las cosas son distintas unas de otras por la diferencia cuantitativa y numrica (6). Para Parmnides y sus continuadores el v y la oaa no son cosas sino valoraciones mximas de los seres en cuanto son Svta o entes. Desde este momento, un sentido metafsico penetra una antigua consideracin esencial sobre las cosas, impregnando de contenido metafsico a los vocablos que forman la familia morfolgica del verbo eTvai. Su lingstica se ve enriquecida de valores trascendentes en sus diferentes aspectos as como en sus categoras gramaticales. 'Ov incorpora en su lingstica un concepto cualitativo, el participio puede comportar una limitacin dentro del fenmeno general de ser, as como oaa una concrecin de carcter sustancial en el mismo concepto. Un texto de Anaximandro, nos permite entender la significacin de ser y esencia cuando emplea el vocablo aplicado a una variante de su concepcin del tiempo. El tiempo abarca la realidad del ser en toda su extensin, desde su gnesis hasta su destruccin (7). La oaa es aqu la plenitud del ser, es el momento esencial del mismo, as como una naturaleza del infinito. Encontramos el vocablo oaa entre dos supuestos de carcter, temporal : el de la creacin -fveoK;, y el de la destruccin tp6op(, por lo que entendemos la significacin de oaa como algo que se halla en un estado de plenitud, de ser real, creado, limitado por la actividad ascendente de la gnesis, y por la descomposicin o muerte (cpeop). El punto mximo de plenitud del ser es la oaa en esta concepcin filosfica de Anaximandro, en la que las cosas llegan a ser, y son destruidas en un proceso o movimiento de segregacin. Su lmite temporal har que las cosas vuelvan a esa unidad, a esa quietud e indeterminacin de la (paiq, de donde han salido injustamente (8). Herclito piensa que la esencia del destino oaa E|iap|jLvy(;, es la razn que se difunde a travs de la esencia de todo ooa st|j.ap|iv7c Xdyo St oaaQ xo xavxoc 8IVX)V. Es la ooa, la esencia o cuerpo celeste, semilla y origen de todo, y medida (lxpov) del perodo ordenado (irepoSo T:eTaY|J.vY) (9). Un texto de Leucipo sobre la existencia del ser y del no ser, dice que ambos son causa para las cosas que existen, suponiendo compacta y llena la esencia de los tomos (10); mientras que en Demcrito el desconocimiento de la ooa y otros conceptos 8y-(VY, imposibilita el trabajo filosfico (11); no conocer la ooa es ignorar el valor mximo del ser.

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Hipcrates dice, recordando a Pitgoras, que el astro ^ s u jcabellera nacen de la quinta esencia (12). Filolao entiende el nmero como lo ms sabio, de esta^Porcaa usa el vocablo oaa refirindole a los nmeros junto con las obraa xd Ip^a xa\ -f'/ ooaav (13). Todas aquellas cosas que conocemos poseen "Pji nmero, y no podemos conocer nada prescindiendo del m i s m c ^ El nmero nos revela la esencia de las cosas. ^ Para Protgoras, el h o m b r e es distincin y definicin de las cosas. Las que quedan bajo de las sensaciones son Tip-(i).axa, mientras que, aquellas que no quedan bajo de las sensaciones no estn en las especies de la ooa (14). Los Pitagricos entienden el infinito por s mismo, no como accidente de otra cosa, sino como oaa (15); concepto que se ver ms tarde en Aristteles. Otros Pitagricos creen que las oaai son los lmites de los cuerpos, tales como la superficie, la lnea, el punto y la unidad (16). E n estos textos, todo ellos del grupo de presocrticos, vemos que la palabra oaa tiene una significacin filosfica e indica u n concepto de ser principal o esencia. El uso filosfico concede a nuestra palabra u n ennoblecimiento lingstico al considerarle vocablo de uso especulativo, ascendiendo en cierto modo de dignidad dentro de su cuerpo lingstico, permitindole expresar un concepto distinto del vulgar mediante la ayuda y transmutacin de su significado primigenio. Ahora, la voz oaa tiene un sentido distinto. La palabra- est ennoblecida por el mismo concepto que significa. De su significacin vulgar o jurdica pasa a otro estado funcional y nominativo. Y es que las palabras pueden en su dinmina natural representar diversos conceptos; porque las palabras no tienen solamente una significacin, sino q u e siempre dicen relacin a varias cosas en una trama de relaciones semnticas. El valor de las palabras no depende solamente de su capacidad significativa ni de sus posibles significaciones desde el punto de vista de la extensin. Es tan importante como su capacidad significativa y su posibilidad extensiva, que sean vocablos de fcil adaptacin dentro del sistem a que constituye la lengua. L a riqueza en imgenes, la intensidad de los vocablos para la funcin de pensar y comprender, el acuerdo o desajuste entre estas dos funciones, hace que los vocablos se vean enriquecidos por una cromtica de valores y significados que les permite adquirir una clase o calidad independiente de su capacidad de significacin. Cuando vemos el vocablo oaa significando ser principal o esencia, percibimos est m a t i z significativo, este sentido concreto y peculiar de contenido filosfico. Parece extrao que un vocablo que significa patri-

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monio pueda hacernos pensar en la idea de ser o esencia. Existe aparentemente un gran desacuerdo entre uno y otro concepto-esencia y patrimoniouna discordancia entre una y otra significacin; pero la realidad es que al enfrentarnos con estos textos notamos el matiz significativo del vocablo y entendemos el concepto de ser o esencia. Esta transmutacin, este cambio, no es slo obra individual sino privilegio del vocablo. Para explicar el fenmeno habra que volver a nuestra posicin de primera hora y reparar en la vitalidad semntica de la raz ES. El cambio de significacin es una variante del vocablo; es un sentido distinto que en ltimo extremo se puede identificar con su significado inicial y primigenio. Nuestra valoracin actual de ser o esencia, se debe a que podemos comprender esta relacin semntica. Comprendemos el vocablo, y en l su uso filosfico.

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II

PLATN

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La voz oata en la filosofa platnico-aristotlica est sometida a una buena variedad de matices significativos que dependen, fundamentalmente de la manera de pensar el amplio concepto de la existencia. Esta variedad de matices significativos y de contenido esencial, que permite la gran riqueza semntica de nuestro vocablo, seala siempre una relacin e interdependencia entre su significado general y sus acepciones filosficas. Esta dependencia es frecuente, y, as, muchas veces, puede pensarse que no se ha producido cambio alguno en la significacin del vocablo, porque el significado general de oaa domina en el concepto particular que incorpora el nuevo uso filosfico. Sin embargo, otras veces, parece que el nuevo concepto se aleja de esta primaria significacin olvidando su esencial dependencia, al mismo tiempo que permite entender un nuevo sentido como una consecuencia natural de la dinmica del vocablo. Cuando ocurre esto ltimo el fenmeno semntico se ha producido, y podemos observar que ha habido un cambio de significacin; es decir, podemos ver la palabra significando otra cosa. Si queremos lograr su expresin justa, recurrimos a su misma impresin o apariencia con el fin de determinar su imagen verbal en el proceso de ideacin, consiguiendo de este modo, aislarla en cada uno de los grupos d sentido. Por ejemplo. Platn inicia su filosofa partiendo de las cosas y de los asuntos de la vida. La experiencia del hablar socrtico ha llevado inexorablemente a Platn y a Aristteles a precisar la estructura de las cosas, no slo como objetos que se usanyp-rjiatao que estn ah en el universovTa sino como obetos que se expresan \ey\sw (17). Por otra parte, el elSo? platnico hace de las cosas xp^P-a> cosas usuales y cosas naturales 6v-ca

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teniendo de esta forma dependencia con la filosofa jnica. Esta variedad de palabras, establecen a lo largo de la exposicin del pensamiento filosfico una serie de relaciones conceptuales que enriquecen el campo del pensamiento y facilitan a las palabras el acceso a una dialctica de carcter metafsico. De esta forma, la concepcin platnica del ser distinto del ser corporal, es decir, ideal pensado y existente porque ha sido pensado, puede expresarse con la palabra oaa que indica existencia de los objetos (18),' como acontece en el Sofista, donde Platn no hace distincin metafsica entre la existencia y el ser (19); una cosa es, porque ella participa de la existenciaoaa, o porque ella participa de ser - o v - (20). Es decir, que en el proceso intelectual del pensamiento platnico existe un concepto de existencia que refiere las cosas, los seres, y el mismo nombre de las cosas, estableciendo de este modo 4a dialctica platnica una coordinacin y relacin lingstica, y una relacin conceptual que define tres formas o maneras de entender la existencia, y cuyo concepto se asegura en algo que siempre es determinado, fijo. Como el vocablo oaa especifica las cosas, las conforma, indicando el sealamiento de las mismas, resulta que en este poder representativo del vocablo, puede encajarse el proceso intelectual platnico que marcha desde las cosas hasta la revelacin de las mismas en el ltimo estadio del conocimiento; as pues, oaa puede ser la idea, la cual se identificar con el ser primordial xupco ovmximo ser, con su cualidades de ser eterno e invariable. Existe en este proceso platnico del conocimiento, un juego lingstico de relaciones y de interdependencias conceptuales apoyadas en vocablos que permiten entender en su zona semntica una idea dominante de unicidad e individualidad. Como el concepto dominante es el de a existencia en el sentido platnico de realidad, resulta que tanto el ser v como la oaa existencia, o el elSoc capaz de hacer de las cosas XpriJLaTa comportan un fuerte sentido de existencia y una fuerza verbal que protege el concepto en la expresin lingstica. Este apoyo en vocablos fieles a su primitiva significacin, ha permitido decir que la filosofa se acoraza sistemticamente en palabras para quedar defendida contra lesiones de palabras. Los sistemas de los grandes pensadores no son sus pensamientos, sino su forma acorazada, la armadura verbal de sus pensamientos, esto es,-de entre rodas las posibles envolturas, aquella que se ofrece como la ms resistente en las penurias y luchas de su tiempo (21). Como dato interesante sobre el concepto platnico de existencia reseamos parte de la epstola LVIII de Sneca a Lucilio en la cual se

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ocupa el filsofo del vocablo cessentia y de las dificultades que tiene palabra para adaptarla a lengua latina. N o puede, segn manifiesta, traducir en expresin sustantiva la palabra oaa, vocablo que para Sneca contiene la naturaleza y fundamento de todas las cosas, e igualmente le sucede con la expresin griega T 6V.-Al vocablo oaa, y a la expresin T ov le asigna seis acepciones: Vuelvo ahora a lo que te promet, dice Sneca, a saber, de qu manera Platn divide todo lo que existe en seis clases. La primera, es aquello que es, no es comprensible ni por la vista ni por el tacto, ni por otro sentido alguno; slo intelectualmente, aquello que es de una manera general, como el h o m b r e genrico no cae bajo el dominio de los ojos; pero s lo especial como Cicern, como Catn. El a n i m a l ' n o se ve, se imagina, lo que se ve son especies suyas, como el caballo, el perro. L a segunda clase de las cosas que existen, dice Platn, es lo que domina y puja sobre todas las cosas; esto que dice l existe por excelencia. Poeta es una denominacin comn, pues es privativo de todos los que hacen versos; pero entre los griegos se limita a significar uno solo; cuando oyeres decir poeta entiende Homero. Cul es este ser por excelencia? Es Dios mayor y ms poderoso que todos. L a tercera clase es la de aquellos seres que existen propiamente, estos son innumerables, pero estn situados fuera de nuestro horizonte visible. Cules son, m e preguntas? Estos son propiedad particular de Platn. Llmalas ideas, de las cuales son hechas todas las cosas que vemos y a cuya imagen se form a n todas. Ellas son inmortales, inmutables... El cuarto lugar lo ocupa el elSoc;... M e preguntas en qu se diferencia la i8a del elSoc;. L a una es el ejemplar, el otro es la forma sacada del ejemplar... La quinta clase es la de aquellos seres que tienen una existencia comn, stos comienzan a pertenecemos a nosotros; aqu estn todos; hombres, animales, cosas. La sexta clase es la de aquellos seres que casi existen, por ejemplo, el vaco, el tiempo. Todas estas cosas que vemos y tocamos, Platn las cuenta entre las cosas que l cree que propiamente existen porque estn en fluencia constante de trabajo perpetuo, de aumento y de disminucin (21). Al hilo de la carta de Sneca, puede pensarse que Platn establece una categora o jerarqua entre las cosas que existen, concediendo ms importancia a la idea de las cosas que a las cosas misrhas, y dentro de su concepcin del conocimiento, tendrn mejor definida su realidad, su existencia, las ideas, que las mismas cosas que existen. Mayor existencia, y mejor delimitacin existencial tienen las ideas que las cosas que sirvieron para despertar en nosotros el conocimiento de las mismas. El idealismo platnico, pues, encarna una cierta realidad en la base de su

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conocimiento; sin embargo, su concepcin ontolgica, le hace superar dicha realidad fsica en el desarrollo intelectual que le permite intuir el SISO; como conformacin definitiva de las cosas, siendo las ideas unas en relacin con otras lo que realmente son, y consideradas en s mismo tienen oaa ; es decir, desde otro punto de vista, tienen su ser (23), el ser que las hace reales. La o'jact es la realidad de las ideas cuyo concepto es lo que es (24). Se ve, pues, cmo Platn apoyado en el campo de la existencia maneja y juega unos conceptos y unas palabras que refieren por su parte cada cual, las cosas, los seres, y el reflejo de los mismos en la expresin lingstica: las cosas ypriiaxa los seres ovia, y el reflejo de los conceptos
IsydiJLSva.

Oaa resuelve a Platn la denominacin de los conceptos incorporales y corporales; oaa puede nombrar las cosas y los seres, puede indicar la naturaleza (25) y la realidad en acto que se opone al no ser (26), y puede nombrar el concepto presocrtico de esencia (27). Dos conceptos fundamentales que se derivan de la significacin primaria o vulgar del vocablo, son los que incorpora la filosofa griega hasta la poca de Platn. ARISTTELES El concepto de sustancia que nos transmite la crtica aristotlica, indica y delimita el sentido fundamental del ser; de tal forma, que en cualquiera de las variantes del ser est presente la o'uaa. Pensar en delimitar y concretar de una manera precisa qu es la ouaia en el pensamiento de Aristteles, es faena llena de dificultades, dada la concepcin universal que Aristteles' tiene de la oaa. Lo ms concreto referente a esta cuestin, ha sido dicho por Zubiri, al entender la ooa como frmula del problema que se plantea el pensamiento filosfico. Existencia, esencia y sustancia, son la gran solucin aristotlica al problema de averiguar en qu consiste la oaaa y cules son sus principios (28). Oaa en cualquiera de sus acepciones es siempre lo principal. Es un principio, es una esencia, es una sustancia, y es una existencia considerada como tal. Es la naturaleza que permite la realidad o el ser existencial de una cosa; es el principio universal de la existencia. Lo es todo, y como tal, plantea el grave problema de la existencia concebida a la manera ontolgica. En el mbito universal de la existencia atoda oaa es una entidad que existe en s misma (29) entendindola en la forma que cayere en el pensamiento. De la manera como fuere pensada esta existencia, puede

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entenderse diferentes matices de formas de existir que originan otras tantas formas conceptuales sustentadas en el vocablo oaa. Oaa comporta una delimitacin precisa, fija, establece; designa algo concreto, independiente; suficiente a s mism.o y tiene realidad plena en el cosmos. E n cuanto a la terminologa aristotlica hemos de n o t a r : que el vocablo que denomina sustancia, es correlativo con xozsjievov, como ooa con esencia. Como oaa significa sustancia, esta confusin se venci en la terminologa, asignando a las palabras essentia y substantia sus significados actuales. Los textos de Aristteles pueden ayudarnos a conocer la manera de entender el vocablo y el uso que hace del mismo en sus diferentes maneras de emplearlo. Es seguro que Aristteles hizo una clasificacin de los seres, en cuanto que eran concebidos de una manera ontolgica y de u n a manera fsica; prueba de ello, es las veces que se plantea el problema de que las cosas en general tienen oaa. Cosas y conceptos con su valor real, son seres de una y otra forma, y como tales, tienen su individualidad. La oaa incorpora cualquiera de esos seres fsicos o naturales, y tambin los seres en cuanto que son 6vta, entes; as que, Aristteles, para que el objeto de su pensamiento se desarrolle de acuerdo con su sistema filosfico, hace frecuentemente distinciones entre la manera de entender el ser o la existencia, como tambin distingue en la oiaa si es la primera o ms propiamente dicha, si es segunda, o especie universal, o si es naturaleza. D e una manera concreta, puede decirse que ouaa tiene principalmente el significado de lo que entendemos por sustancia, aunque, como hemos indicado, el vocablo sustancia, substantia se corresponde mejor con la palabra OTXSISVOV , as como esencia essentia, con oaa. Pero dejemos esto, y pensemos en lo que realmente h a sucedido en el pensamiento de Aristteles, y es que oaa, significa principalmente sustancia, entendiendo la sustancia como el ser principal, primario. Ahora bien, como Aristteles supone que existen muchas clases de seres y todos ellos tienen su oaa resulta que unos seres interesan ms que otros a su pensamiento, y por la misma razn, la ooa de esos seres es importante para l en la medida de su clasificacin o valoracin. D e otra parte, existe u n a ojoa xptxaTa fundamental y primera que no es predicada de ningn sujeto, ni existe en sujeto alguno, como un h o m b r e o u n caballo (30), o la oaa es segunda, es decir, no fundamental en el concepto de Aristteles, cuando refiere especies, las cuales existen en la oaa primera o principal (31), o es primera naturaleza cuando

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se identifica con la esencia de los seres que tienen principio de movimiento en s mismos (32). En esta direccin del pensamiento aristotlico, toda ooa puede llamarse naturaleza, ya que la' (pai? es una especie de ooa. Otro concepto aristotlico que recoge y sustenta la palabra oaa es aquel que llama primer ser, o ser simplemente, sin referencia a algo concreto o determinado. Esta clase de ser simplemente, le identifica con oaa. Es, segn el criterio de Aristteles, el ser concebido a la manera ontolgica. Ser en cuanto tal es oaa no ste o aquel ser, sino ser (33). Una vez definida esta clase de ser, recorre su camino metafsico y busca una manera de individualizar este sentido ontolgico de ser en las cosas que existen, en los seres reales o en los objetos, y les individualiza nombrndoles segn su naturaleza y su principio, y en este giro intelectual y de concepto se aprovecha del vocablo para fijar esta: determinacin de las cosas que existen. De esta forma, las cosas que caigan dentro de este sentido son oaat ms evidentes en los cuerpos y en los animales, en las plantas, y en las partes de los mismos; es decir; la naturaleza de los cuerpos fsicos es la oaa (34). Esta naturaleza, esta oato que ser la sustancia ser, tambin, el subtratoXOXEJJLEVOV que soporta la naturaleza como principio y elemento (como pensamiento y voluntad, como sustancia y causa final) (35). La oao es entonces, como digo, el icoxsiievov que informa la materia o sustancia sensible; Tcaaa oaa cpati; Xfetat Std TOUTT^V.OTI T ^ <poi<; ooa (36). Todas las cosas, pues, son ooa. Sin embargo, existe un momento en el cual las cosas no son todas oaa ni adems le interesa este problema por razones de concepto, y entonces oaa son cuatro cosas fundamentales, entre las que se destaca la expresin extraa x x ^v eTva lo que era el ser, el gnero y lo universal, y en cuarto trmino el sujeto (37) TOxefievov. Otras veces, como indico, ni el gnero, ni lo universal, por razones de concepto son oaa (38) y otras, veces es oaa el cuerpo fsico o extrema bveda del universo (39) o las cosas sensibles que tienen materia, ya el xo/sjievov, o ya su misma materia UIT; (40), o las magnitudes atmicas (41), o la tierra, el fuego, el agua y cuantas cosas sean tales, y los cuerpos, y sus composiciones vivas, y las cosas divinas, y sus partes (43). Todas estas cosas las llama oaa, xavia Se xata Xfexai ojaa. En este sentido universal, habla Aristteles de la oaa eterna e inmvil, carente de magnitud, intacta y eterna e inmvil por s misma; de la oaa compuesta y de la oaa separada e inmvil, o de la oaa fsica (43). Entonces no queda ms remedio que pensar que oaa es todo lo que tiene una existencia de la manera que fuere, desde las cosas hasta los valores de las mismas.

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III

La Filosofa Helenstica Despus de Aristteles, la filosofa griega pierde su carcter metafsico dedicndose a otros problemas de carcter moral. Pasada una poca de escasa metafsica, la nueva orientacin del pensamiento y de los problemas dominar la mente filosfica y le conducir hacia otros derroteros. Las cuestiones de la filosofa primera palidecen ante las corrientes de tipo moral, objeto de curiosas e interesantes especulaciones sobre el tema del hombre, se desplaza la metafsica, y la filosofa se hace entonces, de modo principal, tica. Las cuestiones morales son las que tienen la primaca, y de un modo concreto lo que se ha llamado el ideal del sabio, del sophs (45). Como consecuencia de esta orientacin del pensamiento, el perodo postaristotlic ofrece diferentes aspectos que motivan otras tantas escuelas. El problema de la ooa apenas interesa; a los epicreos no les preocupa por su direccin sensualista; y a los escpticos tampoco les interesa, porque declaran que las esencias no son accesibles al conocimiento. Sin embargo, la filosofa estoica, aun cuando es esencialmente tica por el medio social en que se desenvuelve (46), no puede pasar desapercibida por nuestra parte en cuanto a la importancia que en la misma tiene el vocablo. Para dar una idea general y breve de la direccin del pensamiento, recordemos lo que dice el profesor Montero Daz: el aristotelismo se interpretar, ya, a partir de Teofrasto y Dicearco en un sentido materialista. El platonismo se debilita aproximndose a la skepsis. Los sistemas tpicamente helensticos representan un empobrecimiento considerable de la problemtica estrictamente metafsica. Son, en cambio, flexibles y aptos para servir como punto de partida a las cien-

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cias de la naturaleza. As, el estoicismo, la filosofa escptica y la epicrea. E n suma, el helenismo representa u n empobrecimiento de la metafsica en beneficio de la ciencia positiva, del mismo iftod que el siglo V -desde Parmnides hasta Scrates^represent una reduccin a la religiosidad en beneficio de la metafsica (47). E l gnero supremo -csvixwtaTov de las categoras estoicas es lo generalsimo, y es fcil de constatar que no tiene nada que ver con la lgica propiamente dicha. Si los estoicos hablan de la ooa entienden por ella una sustancia sin forma xoioc, |j.optpoi;, que no puede crecer n i disminuir y que, lejos de distinguir los diferentes seres, es la misma que todos. Lo que constituye la naturaleza propia de cada ser, no es un elemento comn a varios seres comprendidos en una misma clase, al contrario u n Sox; TOOV una calidad individual y concreta, y por ella es necesario entender alguna cosa corporal, si bien que esta materia, que es la calidad se u n e a otra materia, sin calidad que es la esencia (48). Por otra parte, y dentro de estas categoras, la sustancia es el roxe|i.vov. Esta categora representa lo que en algo es corporal o real. Desde nuestro punto de vista semntico, notamos de nuevo el mismo juego lingstico y conceptual que hemos sealado, por el cual, los estoicos hacen uso de la palabra TOJCSIXEVOV para n o m b r a r el concepto de sustancia. Concepto que tiene una verdadera realidad, u n a corporeidad como las mismas cosas. Es decir, venimos a encontrarnos otra vez, ante el mismo problema lingstico que nos ofreci Aristteles cuandp se ocupa de los conceptos incorporados en oaa y en 6XOXS!|JLVOV; cuando se ocupa de distinguir estos conceptos que h a definido la crtica metafsica como esencia ouaa y sustancia i:o)ce|ievov. Pero en los estoicos, parece claro que la corporeidad de las cosas, las cosas mismas, estn representadas en el OTxe;j.vov, supuesto fundamental de algo con calidad particular e individual. Reseamos como dato curioso lo que dice Brochard en la misma lnea de Trendelenburg, TOOV unido a oaa corresponde al siSoc de Aristteles como principio formal. Este mismo autor, reduce la expresin aristotlica de esencia tjTrv slva sustituyndola por la expresin -o T elvat (49). El problema de la oala no tiene, pues, con los estoicos apenas trascendencia, y como indicamos anteriormente, en esta poca se olvida la metafsica. Los estoicos intentan una simplificacin de la tabla de las categoras, subordinando una a la otra. Los estoicos, a las categoras les llaman conceptos ms generales y distinguen c u a t r o : 1." T 6xoxsi|isvov. 2." T xoov. 3." T xwc /ov (aliquo modo se habens), 4. T xpo Tt xcc; tp-) (aliquo modo ad aliquid relatum), es decir,' el sustra-

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to O sustancia, la cualidad o atributo caracterstico de una cosa, la modificacin determinada, y, en fin, la subordinacin relativa a cualquier otra cosa. Por ejemplo: el hombre, el hombre sabio, el hombre sabio que est sano o enfermo, o, en fin, que es pariente o amigo de otro (50).

PLOTINO Como la Metafsica se perdi en esta poca postaristotlica, el vocablo oaa no es motivo de nueva especulacin hasta la poca de Plotino, filsofo del siglo III despus de Cristo; perodo de herencia helnica y de presencia cercana del Cristianismo. La terminologa aristotlica no es extraa a nuestro filsofo, y las expresiones o vocablos, que de una u otra manera significan lo que es la oaa, representan para Plotino un problema, e intenta buscar el significado filosfico. Qu quieren decir estas expresiones? : La sustancia es la quididad, y ella es tal ser. Ella es un sujeto (Eneada, VI, 1, 2). La empresa es ardua cuando lo que se intenta es revalorizar los vocablos a la luz de im contenido filosfico, Plotino, sin embargo, no lo intenta si no es con el n:oUrc;, el h y algn otro con evidente reminiscencia del Cratilo (51), no obstante, se mete con la oaa; es decir, lo que fuera propio de la oaa; decir lo que fuera propio de la oaa no sera decir lo que ella fuese. Acaso una categora nica donde estuviese reunida la sustancia inteligible, la materia, la forma y lo compuesto de arhbos (Eneada VI, 1, 3). En esta conjugacin de Plotino, puede observarse cmo los vocablos de importancia filosfica y metafsica siguen conservando su sentido tradicional; permanencia significativa que se nota cuando Plotino comenta la realidad corporal. ice Plotino: unos admiten que los cuerpos son slo realidades y (slo) la sustancia. Dicen que la materia es una, ella es el sustratum de los elementos. Y sta es la sustancia (Eneada II, IV, 5). Parece ser que vocablos y significaciones se mantienen en la misma lnea: cuerpo, a(|jLa; xa ovta cosas reales, tambin cuerpos, 'X-q materia, cuerpo, y oaa realidad radical. Cuando habla de material incorporal y designa dos especiesustratum y otra que existe en lo inteligible, formas y esencias incorporalescreemos que se encuentra en la misma lnea aristotlica de la esencia. Vuelve, pues, con Plotino el vocablo oaa a tener la importancia de otras veces, ahora con Plotino y con su concepcin potica y extraordinaria del mundo y de la belleza.

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En el tratado de Cmo los seres que existen devienen del primero dice: El Uno no es objeto de discursos ni de ciencia; y es tenido como que existe ms all de la oaa (52). El Uno, no es una unidad ni un ser; es lo uno (53). La oaa mxima es lo inteligible (54) considerado como un acto el primero de los actos y el ms bello. La inteligencia no es. otra cosa que el dios de Aristteles, dice Blanchet, ella se piensa a s misma sin tener necesidad de recibir de fuera el objeto de su pensamiento. En ella, ser y pensar son slo y una misma cosa. En la inteligencia el sujeto debe ser idntico al objeto porque tienen la misma esencia (55). Habla Plotino tambin de una sustancia verdadera ^ Xy6ivT ooa (56) y es la materia, un sujeto y un receptculo de forrnas (57). Observa en el tratado de dos materias, que existen dos especies, una, el sustrato de los cuerpos, y otra, que existe en lo inteligible. Al sustrato de formas y esencias incorporales dau>|j.-:oic oaai; le llama materia incorporal por oposicin a los estoicos (58). Si hace referencia al ser que deviene del Uno, le llama (59); dice tambin de una esencia divisible, otra indivisible, y de una tercera mezcla de ambas (60). En cuanto a la naturaleza del alma, si se le hace partcipe de la divinidad se habr dicho algo claro sobre su oaa (61). Las oaai pues, son seres fijos en situacin estable aTat, es la situacin de donde sacan su itoataatc;.

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IV

El vocablo oaa en la teologa cristiana En los ltimos aos del siglo II, la escuela catequstica dio un esplendor incomparable a la Iglesia de Alejandra, producindose con ello un desarrollo notable' en los estudios teolgicos. La direccin de los estudios de Teologa la asumi Clemente, espritu cristiano que haba formado su pensamiento en Platn y Aristteles (62). En torno al problema de la fe, Clemente dedica su actividad y hace uso de su formacin filosfica para intensificar los estudios sobre la misma, alcanzando sta una dimensin epistemolgica al mismo tiempo que los problemas sobre la revelacin entran en la categora de una teologa. E rigor cientfico favoreca los problemas filosficos y teolgicos; as el problema trinitario. Pero la cuestin de la oaa no se manifiesta sino en el pensamiento de Orgenes, el cual hace uso del vocablo para fundamento de la idea de Dios: dios es xxeiva x^c ouoaq, as como para afirmar la distincin del Padre y del Hijo. Hay gentes que miran al Padre y al Hijo como si numricamente no fueran distintos dpiOit) sino como uno, y solamente como diversos, segn diversos conceptos, no segn hipstasis (63). El empleo de la palabra xoaiaaic; supone cierta confusin conceptual que no ser fcil aclarar dentro del problema trinitario; de tal manera, que existir un momento en el cual determinados padres confundan la acepcin de oaa y xdaTaatc. Amor Ruibal, que expone admirablemente las acepciones de la palabra oaa en la filosofa aristotlica, su resonancia en la teologa trinitaria, y sus conexiones con el problema de la xoaTaat?, nos dice que eran trminos confundidos por nuestros telogos en los primeros siglos del cristianismo (64). Tambin la palabra xo xg!|ivov

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es manejada en concepto de supuesto, de tal manera que los problemas trinitarios giran en torno a estas palabras de posible semejanza conceptual y significativa; as tambin con ^rpdawTtov. E n Orgenes puede verse el juego conceptual de estas palabras, bases de las discusiones trinitarias; en sus tesis nos habla del otro hijo del padre segn sustancia y supuesto (65). Orgenes confunde oaa con TTo'ataatq pensando en la firmeza que ms tarde adquiere itoaiaai; vocablo que se mantuvo en la acepcin de persona contrapuesta a la idea de sustancia o esencia expresada por la palabra oaa. Tal fu la importancia de las significaciones que seguan utilizndose para nombrar la esencia y la sustancia, lo mismo en la escuela de Orgenes que fuera de ella, hasta la poca arriana y de San Atanasio, el cual confundi toda su vida la acepcin de oaa con la de uTcdaTaaic; (66). . D e la palabra oaa se deriv jLooaioc con significacin de consustancial e idntico a la sustancia. Esta palabra fu motivo de las acusasiones contra Dionisio de Alejandra por no aceptar que Cristo es loQato a Dios. Ms tarde se confunde este vocablo con ixotoaioc significando esencia parecida; en la discusin interviene San Hilario examinando ambas palabras. '0xooato(; es sustancia nica y le diferencia de |i.oioaioc. San Hilario se decide por la primera, si bien dice, que los que aceptab a n la primera crean lo mismo que creen los catlicos (67). E n la escuela de Antioqua se destaca a Teodoro de Mopsuetas. el cual en materia cristolgica defiende las doctrinas de Nestorio. E n su afirmacin sobre las naturalezas d i c e : que la naturaleza del Dios Verbo es completa, y completa tambin su persona, porque no puede decirse que una hipstasis sea impersonal (68). L a palabra hipstasis, cuyo sentido estaba, en cierto modo, en el siglo V consagrada a la materia trinitaria para designar la persona divina, no conservaba el sentido preciso de persona desde que se le empleaba para otros sujetos: Cuando muri Teodoro, Nestorio, u n antioqueno de formacin y de espritu, que ocup la silla de Constantinopla, se ocup del problema; Como todos los antioquenos, Nestorio parte de las dos naturalezas, divina y h u m a n a y declara: que despus de su unin h a n quedado completas, sin confusin entre s. N o hay entre ellas nada de mezcla ni de combinacin xpai?a-cpaic permixtio. Cristo es SITCXOQ T-^ cpae, tiene en si Stapsiaic- Tfc 6edtYxoc y-a.1 v6p(uicoY|TO(;. /copS^ca tct? cpaei? dividido las naturalezas, deca Nestorio. pero unifico la adoracin dXX' v) TTjv Ttpoaj-.vYiaiv. Cada naturaleza conserva sus propiedades y obra conforme a ellas; sin embargo, estas dos naturalezas estn unidas en Cristo. H a y en ellas Ivcoaic aovccpea, auvcpsia axpa axpi^rq, . conjuntio inseparabilis suma et inconfusa, pero esta unin no es xai'oaav

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ni xaO'xdataatv (69). En cuanto a prosopon, Nestorio, haciendo referencia a los textos dice que esos prosopones tienen una existencia propia. Sabemos pues, que en el fin del nestorianismo y en la celebracin del concilio de Calcedonia se fij hipstasis idntico a prosopon. Babai el Grande, abad de Izla, en su tratado de Unione, fija la dogmtica oficial de la Iglesia Persa y dice: Hipstasis qnou.ma, es sustancia concreta. Se llama Hipstasis, la sustancia singular. En vista de estas posibilidades de significacin, se desarrollaron controversias en torno a los mismos vocablos. En el concilio de Calcedonia, se hizo entrega de una frmula doctrinal que no fu suficiente para calmar la contienda. Hubo entonces dos tendencias y a los defensores de cada una se les llam monofisistas reales y monofisistas de lenguaje, asegurndose en la doctrina cristolgica, segn Severo, que el Verbo es sujeto de la Fhisis en la Encarnacin, sosteniendo que el Verbo no cambia sino que produce nuevo estado. Tambin San Basilio, el primero en admitir la frmula una ousa y tres hipostaseis en Dios (70) se preguntaba: Qu es Ousa y qu es la Hipstasis? Qu diferencia existe entre una y otra? Estas palabras dicen una misma cosa, o, en caso contrario, en qu se diferencian? San Basilio se preocupa del problema en una carta a Gregorio de Nisa (71). Ousa es lo comn en los individuos de una misma.especie, T xoivv. Esta oaa no puede existir si no a condicin de los caracteres individuales que la determinan. Si se aaden estos caracteres individuantes a la oaa se obtiene la xataaic La hipstasis es el individuo determinado que existe aparte, que comprende y posee la ouaa, pero que se opone a ella como lo propio a lo comn, lo particular a lo general (72). San Basilio identifica la hipstasis con la sustancia individual. Los capadocios se pronunciaron claramente en favor de la distincin origenista de Ousa y de Hipstasis, e hicieron prevalecer su opinin. En cuanto a Prosopon, San Basilio se muestra ms' reservado. No quera que se considerase esta palabra como equivalente de hipstasis : aunque los capadocios no confunden ousa y phisis, emplean con ms gusto phisis que ousa. Por otra parte, la'intervencin de los capadocios, singularmente la de.San Basilio, hizo que se fijase definitivamente el concepto de la ouaa en sentido de esencia, y el de xoaxaan; en sentido de persona (73).

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Conclusin Como se habr podido observar, nos hemos propuesto resumir y clasificar las fases significativas del vocablo tanto en su empleo vulgar como en su sentido filosfico. Hemos procurado destacar siempre la primitiva significacin del vocablo, teniendo en cuenta su origen indoeuropeo y su significacin precisaconsecuencia de su ncleo fonticoimpuesta en la variedad lexicolgica de los vocablos y de los grupos relacionados con el verbo e!|ji. El origen indoeuropeo de la palabra oaa y la fuerza significativa de la raz que origin dicho vocablo, ha sido el punto de referencia que nos ha permitido rastrear el proceso histrico de la palabra, a partir del momento en que nuestro vocablo era una palabra propicia a resolver las dificultades expresivas de las antiguas voces que nombraban el concepto de propiedad. En un principio, la palabra oaa es un vocablo que sirve para nombrar las cosas. Ms tarde, nombra las cosas que tienen precio, llegando a individualizar, de esta forma, la herencia o el patrimonio, entrando entonces a formar parte del lxico jurdico. La categora social del vocablo y su significacin esencial de cosas en sentido de existencia favoreci su incorporacin en el lenguaje filosfico llegando a adquirir los matices que hemos hecho notar, ya por sus cualidades particulares de vocablo rico en significacin, ya por la relacin conceptual que pudo tener con otras palabras tambin de uso filosfico como u>.r o 7to)tfi.Evov. Insistamos siempre en la primitiva significacin, porque en realidad esta es la significacin de oaa, pero su empleo en la vida corriente era tan rico que sirvi para denominar conceptos y representaciones que de una u otra manera significaban algo importante. La raz ES, es el con-

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tenido de mayor significacin del vocablo; contenido fuerte y poderoso que excluye siempre a los dems, al mismo tiempo que lleva unida la ms comprensiva universalidad. Terminamos, pues, indicando lo siguient-e: 1 Ooaa indica aquello que es de una manera independiente. 2.La palabra oaa seala un concepto real de existencia, de ser, de cosas. Primitivamente indica existencia como hecho de vida; y esta expresin de existencia, comporta un valor esencial y principal. 3."El cambio de significacin de oaa indicando propiedad, es'semnticamente un caso de metasema sustitutiva; una evolucin consciente de carcter social, por defecto de significacin en los vocablos que indican patrimonio. 4.En el vocablo oaa se nota siempre la importancia del semantema ES; de aqu que, su significacin de ser principal, o cosa importante sea un concepto permanente en todos sus usos y acepciones. 5."El sintagma oaa cpavepacpavrji; no indica una clasificacin tcnico jurdica, ni se trata en la misma de una clasificacin que responde a la naturaleza propia de los bienes. Se trata de dos denominaciones que indica manera de poseer los bienes. 6.En la Filosofa Presocrtica el significado de oaa es el de esencia. 7.En la Filosofa Platnico-Aristotlica" puede el vocablo denominar cualquier relacin conceptual separable de sentido filosfico, por ejemplo, naturaleza, esencia, sustancia, causa material. 8.Oaa es la frmula del problema que plantea el pensamiento filosfico. Existencia, esencia y sustancia son la gran solucin aristotlica al problema de averiguar en qu consiste la oaa y cules son sus principios. 9El vocablo subtantia es adems correlativo con TOX|JLEVOV como oai'a con esentia. Si oaa signific tambin sustancia en Aristteles, esta significacin se venci en la terminologa, asignando las palabras esentia y subtantia, sus significados actuales. 10. La amplitud conceptual del vocablo obaa la recibe Plotino, y su extensa significacin, le hace" plantearse la dificultad de expresar de una manera general qu es oaa. Este concepto podra ser el que definiese una hipottica categora donde estuviese reunida la sustancia inteligible, la materia, la forma, y lo compuesto de ambos. 11. En la Teologa Cristiana oaa ofrece el triple aspecto de phisis, hipstasis, y prosopon. 12. Los derivados de oaa llevan en s el sentido filosfico, y trasciende ntegra su significacin o sustancialidad. Estos derivados, tienen de una manera, una significacin de cualidades que percibimos, y, de otro modo, unos valores que se presentan a nuestra capacidad estimativa.

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APNDICE
Notas. Textos. Bibliografa

PRIMERA PARTE

(1) LAGRANGE. Les Mysteres: L'orphisme. Pars, Lecoffre, 1937. L a Unin con el Dios, p p . 182-186. Orfismo y Cristianismo. Unin al Dios resucitado, p p . 201-205. Unin al Dios que sufre y que muere, p p . 193-201. Pecado original, p p . 205-209, Sacrificio y comunin, p p . 207-210. (2) MuLLACH. Fr. Guil, Aug. Fragmenta philosophorum graecorum. Parisii F. Didot, vol. I. Orphaica, X X V I I I , p p . 162-192. (3) FAUX^ F . L'Orphisme et Saint Paul. Rev. d'Histoire Ecclesiastique. Lovaine, vol. 2, 1931, p . 249, (4) ORTEGA Y GASSEX, J . , O. C. Introduccin a una estimativa. Qu son los valores?, vol. V I , p . 331 y ss. (5) ARISTTELES. Op. OMN. Parisii. F . Didot. MDCCCXLVIII, vol. I . Metaphisicorum, IV, V, VI. (6) ORTEGA Y GASSET^ J . , O. C. Historia como Sistema, vol. VI, p . 28 y ss. (7) ZuBiRi, X . Naturaleza, Historia, Dios. Madrid, E. Calpe, 1944, p . 75. (8) RoSETTi, A. Le Mqt. Equisse d'une Thorie Genrale. Deux, E d t . Rev. et Aug. Copenhague. E i n a r Munksgaard, 1947, p . 35. (9) V E N D R Y E S , J . El Lenguaje. (Introduccin lingstica a la Historia). E d . Cervante. La evolucin de la H u m a n i d a d . Barcelona, MCMXXV, p . 171. (10) MERCIER, J . Metafsica General u Ontologia. N . B . F., vol. I. Madrid, 1935, p . 33. (11) PARAIN^ B . Recherches sur la nature et le fonction du langage. Pars. Gallimard, 1942, p . 36. (12) DEMCRITO. Cf. Pseudodemocrates; apud, Orell, n. 48, apud, Stobeus, Flor, C X I V . (13) Col. de textos, n." I, Cf. I I , X V I , 178.

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RVIZ

(14) BEAUCHET, L . Histoire de la Droit prive de la Republique ne. Pars. L i b . Maresq et Ca. E d . 1897. p p . 255-56. , (16) Col. d e textos, n. 11.
(16) P L T N , Leyes, V I , 774, d.

Athenien-

(17) CASTN^ J . Derecho Civil Espaol Comn y Foral. Madrid, ed. Reus, 1941, p . 446. Indicaciones histricas. A. Precedentes anteriores al Derecho R o m a n o . Se dice que ei origen de la dote de la mujer, est en los pueblos arios, e n t r e los cuales las hijas al casarse llevaban u n a dote recibida de sus p a d r e s (Zimmer), y q u e p o r el antiguo derecho brahmnico y persa debi pasar a Grecia, R o m a y pueblos europeos (Dareste). (18) Col. de textos, n. I I I - I V . (19) BREAL, M . Pour mieux connaitre Homere. Pars, H a c h e t t e , s. a. p. 155. (20) Col. de textos, n m s . V, V I . (21) Col. textos, n. VII. (22) Col. textos, n. V I I I y I X . (23) Col. textos, n." X . (24) STENZEL, J . Filosofa del Lenguaje. Madrid. R e v . de Occ. G. Sez, 1935, p . 147. (25) Col. de textos, n. X I . (26) Col. de textos, n." X I I . (27) Col. de textos, n." X l I I . (28) Col. de textos, n. X I V .
(29) V E N D R Y E S , J . Ob. cit., p . 287.

(30)
(31)
(32)

Col. de textos, n. X V .
Cf. E S Q U I L O , Supl. 856.
292. V E N D B Y E S , J . Ob. cit., p .

(33) CARNOY, A . La Sciencia E d . Universitas, 1927, p . 43.


(34) V E N D R Y E S , J . Ob. cit., p .

du Mot. Traite
309.

de Semantique.

Louvaine,

(35) LEIHMANN, R . Le Semantisrne des Mots expressifs en Suisse Romande. E d . A. Francke, S. A. Berne. Romnica Hervtica. y o l . 34, 1949, p . 118. L'evolution semantique des m o t s expressifs. (36) DARMESTETER, A. .La Vie des Mots. L i b . Delagrave. Pars, 1932, pp. 84 y ss.
(37) V E N D R Y E S , J . O b . cit., p . 290.

(38) MONTERO D A Z , S . El Individualismo Poltico en el Pensamiento Griego. Cisneros, R e v . del Coleg. M. Ximnez de Cisneros de la Univ. de Madrid, MCMXLV. (39) H E S I O D O . Trh, y Dias. 405, xp^jia significa tiles. Cf. H r d , V. 23, cosa, asunto, xoov TI XP^I^"^ k%oiy<:ac,; (40) Cf. texto, n. X V .
(41) R O S E T T I , J . O b . cit., p . 13.

(42) PARMNIDES. 13, 4, 7. Diels. K. Die, Frag, Vors, Berln, 1912, p . 153, V. I 5(pY T lfEtv TS voeiv -c'v oT yp evai/|xr8v S'oux eva (43) N A E S , D . Das Gramatische Begrifsystem inlichte der neuen logik. Cf. Norsk Tideskriftfor, Spreffidenscap. Oslo, 1932, p p . 5, 29, v. p . 26.
(44) V E N D R Y E S , J . Ob. cit., p . 270.

(45)

ZuBiRi, X . Ob. cit., p . 118.

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417

(46) (47) pp. 31 y (48)


(49)

Col. texto, n." X V I . Cf. De SANCTIS. En la Pace di Nicia. Rev. di Filologa. LV, 1927, ss. Plutarco, Nietas, I X , Alcibiades, 14, Tucidides, V. Col. de textos, n. X V I I .
BEAUCHET, L . Ob. cit., p. 263.

(50) Col. de textos, n. X V I I I . (51) Col. de textos, n." X I X . (52) GLOTZ, G . La Ciudad Griega. E v . de la H u m a n i d a d . E d . Cervantes. Barcelona, M C M X X I X , p . 172. (53) ZiELiNSKi. Historia de la Civilizacin Antigua. Aguilar, Madrid, 1944. p. 260.
(54) G L O T Z , G . Ob. cit., p. 443.

(55) SPITZER, L . Introduccin a la Estilstica Col. Estudios Estilsticos, 1932, vol. I, p p . 92-93. (56) Col. de textos, n." X X . (57) Col. de textos, n. X X I . (58) Col. de textos, n. X X I I .

Romance.

Buenos Aires.

II (1) DEMCRITO. Fragmenta... MuUachius, vol. I, p p . 57 y 344. (2) ZuBiRi, X . Vid. ob. cit., (3) Vid. n o t a 44, 1." p a r t e . (4) MoBENTE Y ZARAGETA. pe, 1943, p . 520. (5) ORTEGA Y GASSET, J . O. los valores?, p . 319.
(6)

PARTE Philosophorum Graecorum, F r . Guil. Aug.

p . 131. Fundamentos C. Introduccin de Filosofa. Madrid. E. CalQu son

a una estimativa.

MOBENTE Y MABAGETA. V i d . o b . Ct., p . 6 4 .

(7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) 1922, p . (19) (20) (21) (22)
(23) (24)

DiELS, H . Frag, Vors, Anaximandro, vid. texto n." X X I I I . MABIASJ J . Historia de la Filosofa, R e v . d O c c , 1943, p . 23. DiELS, H . Ob. cit. Herclito, vid. texto, n." X X I V . Ob. cit. Leucipo. TYV i-cip TCV Td|ia)v oatav vaaxrjv xai jtlTjprj Ob. cit. Demcrito, vid. texto, n." X X V . Ob. cit. Hipcrates, vid. texto, n." X X V I . Ob. cit., Philolao, vid. texto, n." X X V I I . Ob. cit. Protgoras, vid. texto, n." X X V I I I . Ob. cit. Pitagricos, vid. texto, n. X X I X . Ob. cit. Pitagricos, vid. texto n. X X X . ZuBiRi, X . Ob. cit., p. 217. VOBLANDEB, K . Historia de la Filosofa. Barcelona, Grf. A. Lpez. 103. PLATN. Sofista, 246, a, b . zahiov am\ia xa oaav piS^ojivot Ob. cit., 245, d. c. VSSLER, K. Filosofa del Lenguaje. Madrid, 1949, p . 233. D E SENEQUE. Epist. LVIII. Pars, Didot, 1850, p . 624.
PLATN. Parmnides, 123, c. d. PLATN. Fedn, 92, d.

(25)

PLATN. Definiciones.

Vid. texto, n. X X X I .

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(26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35)
(36) (37) (38) (39)

PLATN. Vid. texto, n. X X X I I . PLATN. Vid. texto, n'. X X X I I I . ZuBiRi. Ob. cit., p . 122. BRENTANO, F . El Porvenir de la Filosofa, R e . de Occ. Madrid, 1936. ARISTTELES. Categoras. Vid. t e x t o , n." X X X I V . ARISTTELES. Ob. cit., vid. texto, n." X X X V . ARISTTELES. Metafsica. Vid. texto, n." X X X V I . ARISTTELES. Ob. cit., vid. texto, n. X X X V I I . ARISTTELES. Ob. cit., vid. texto, n. X X X V I I I . ARISTTELES. Ob. cit., vid. texto, n. X X X I X .
ARISTTELES. ARISTTELES. ARISTTELES. ARISTTELES. Ob. cit., L i b . V I I I , I, 4. ' Ob. cit., vid. t e x t o , n." X L . O b . cit., L i b . V I I I , IV. Vid. t e x t o , n. X L I .

(40) ARISTTELES. Vid. texto, n." X L I I . (41) ARISTTELES. Vid. texto, n. X L I I I . (42) ARISTTELES. Vid. texto, n. X L I V . (43) ARISTTELES. Ob. cit., Librs. VI, X V I , 8. X I I , I, 1. I X , V I I I , 3. I X , V I I I , 3. V I I I , I I I , 7. I X , I, 3. X , V I I I , 5. I X , I I , 1. P u e d e verse t a m b i n la expresin x ooav ar|ia!vtv Cf. Categoras, I I I , V, 16. (44) LiDDELL Y SCOTT. Greek, English. Lexicn. Oxford. Clarendon. Press. 1901, p . 1096. (45) MARAS, J . Historia de la Filosofa. R e v . de O c c , Madrid. 1941, p . 95. (46) BARTHEP. LOS Estoicos. Madrid, G. Sez, 1930. p . 39. (47) MONTERO D A Z , S . Estoicismo e Historiografa. Madrid, T i r a d a aparte. R e v . Universidad de Madrid, 1943, p . 5. (48) BROCHARD, V. Etudes de Phlosophie Ancienne et de Philosophie Moderne. Pars, Alean. 1912, p . 222. (49) Ob. cit., p . 223. (50) MELLI, G . La Filosofa Greca da Epicuro ai Neoplatonici. Firenze. G. C. Sansoni. M C M X X I I , p p . 97-98. (51) M U O Z ALONSO^ A. L a trascendencia de Dios en la Filosofa Griega. P u b . de la Univ. de Murcia. T i p . Nogus, 1947, p . 122. (52) PLOTINO. Enneadas. V, IV, 1. Texto, Bude, 1935, vol. V, p . 79. (53) R O B N , L . El Pensamiento Griego. Barcelona, E d. Cervantes, MCMXXVI, p . 494.
(54) P L O T I N O . Ob. cit., V. I I I , 5, vol. V, p . 55.

(55) BLANCHET, L . La preparacin du acogiton cartesienn dans la philosophie grecque de l'antiquite. R e v . de Metaphisique et de Moral; 1933.
(56) (57) (58) (59) (60) (61) PLOTINO. PLOTINO. PLOTINO. PLOTINO. PLOTINO. PLOTINO. Ob. Ob. Ob. Ob. Ob. Ob. cit., cit., cit., cit., cit., cit., IV, I, 1 . ' I I , I V , 1. I I , I V , 1, Vol. I I , p . 56. V, I I I , 12, Vol. I I , p . 66. I V , I I , 2. IV, I I .

(62) J?374:lfl, G. Compendio de Patrologa. Friburgo. Herder, 1909. Cf. Altanera, B . Patrologa. E . Calpe. Madrid, 1945. p p . 130 y ss. (63) TixERONT, J . Historia de los Dogmas, P a m p l o n a , I m p . , lib. y enc u a d e m a c i n diocesana, 1912. Vol. I V , p . 44.

ESTUDIO SEMNTICO DEL VOCABLO ouata

(64) AMOR RUIBAL, A. Los Problemas Fundamentales de la Filosa el Dogma. Vol. V, Santiago, Tip. El Eco, S. A., p . 401. (65) Cursus Completus, J . M. MIGNB. Origenis. Serie graeca, liber secundum, cap. II, quaestio II, col. 753 ixspoq >cai oaav y.al xo)Ct|Jivov oxt ot; "co Tcaxpd;
(66) (67) A M O R R U I B A L , A. Ob. cit. p . R A U S C H E N . Ob. cit., p . 181. 401.

(68) TEODORO D E MOPSUETAS. Fragm-enta Dogmtica. Ex libris de Incarnatione Filii Dei, Cursus completus, P . G. Migne. Serie graeca, vol. L X X V I I , col. 981, B.
(69) TIXERONT^ J . Ob. cit., p . 71, vol. V.

(70) ALTANBR, B . Patrologa. E. Calpe. Madrid, 1945, p . 200. (71) Cursus Completus. J. G. MIGNB. Ep. XXXVIII a San Gregorio rpyj-(opci) dSeXtpo) irep Siacpop? oaac roaTasu)(;. Serie graeca, col. 325, 1, A. Serie latina. A. Gregori F r a t i de discrimine essentia et hypostasis...
(72) (73) SAN B A S I L I O . Cf. E p . A M O R R U I B A L , A. Ob. cit. cit., p. 401.'

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...akX a<pu)s ^koq, y.ai 8ea|iq p^ei si; 6- xs |iot \>.aka Tcvxa TiaTrp d^oSaiv eeSva H o m . Od. V I I I , 317, 318. Sino que las dolosas redes les sujetar, hasta que el p a d r e me restituya ntegra la dote (bienes esponsales). II To -fcp 8y AuSJv Sr[jLOU ai Bu^aTspE; itopveovxat izaai aoX^-(ouaai ocpat tpepvg H r d . I, 93. P u e s todas las hijas del pueblo de Lidia se prostituyen, y con ello van reuniendo su dote (regalos esponsales). III 'EvBa (lEv 76sot xa xap6voi dXcpsapoiai (apysovT' ak\r[kuiv iid Jtapic) yeipa?- yovxs; H o m . II. X V I I I , 593, 594. All jvenes y doncellas de buen precio bailaban, unos con otras cogidos de la m a n o . IV KoKkai 8s vncpat xa lapOvo akfsai^oia. 7ca^o|iv, |j.cpi 8' 6|itlocOTsipTOc;axstpvcovTO H o m . H m . Venus, I I I , 119, 120. Muchas jvenes y doncellas de b u e n precio jugbamos, alrededor una inmensa m u c h e d u m b r e formaban u n corro.

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'Ev6' aSxe rXax() KpovSvjc; cppva; ' ^Xsxo Zsq, 6c itpc TUSESYJV Aio[xr8ea xe/e' jisi^sv, )(paea /aXxscov, zaTO|iPoi' v'veapocv

Hom. II., VI, 234, 236. Entonces Zeus, hijo de Cronos, hizo perder la razn a Glauco; el cual cambi sus armas doradas a Diomedes el Tudida por las de bronce, las valoradas en cien bueyes por las de nueve bueyes.

V I O 8' a|JL<p' 'Axpemva Aiotpstpsec Paatl^s? Gvov xpvoviec" AETCC S ^lauxcuiciq 'A6irvY, ccfS' ^oa' ptTti.ov, di"/)pa)v d6avtrv xs' xfiQ xaxov 66aavoi xa-c)(paeoi YjspOovTai, Tdvxsc,' TzkexeQ, kxaxix'^oiOQ S exaoto?

Hom. II., II, 445, 449. El Atrida y los reyes alumnos de Zeus, acudieron y hacan formar a los guerreros, y con ellos estaba Atenea, la de los ojos zarcos, llevando la preciosa gida inmortal que no envejece, de la que ondean al viento cien borlas de oro, todas ellas bien trenzadas y del valor de cien bueyes cada una.
V I I d p -(-Gp ao lpojx) xaa|Jiyv Ay|i.iTpo(; OJTYJV, JliaTi Tj, 'xe [x'siXst; v dXw^, xa |jL'7tpaoaai;, veuGsv -ccov Ttatpc TE cp)^(j)V xe, Arjivov q Yfa6Yv xaTd|xpoioc Se xot yjXtpov.

Hom. II., XXI, 76, 79. Junto a t, primeramente com el pan de Demeter el da en que me hiciste prisionero en el campo bien cultivado, y me llevaste lejos de mi padre, y me vendiste con destino a la divina Leninos; cien bueyes te hice ganar.
V I I I T[tp6' o'jTcoc; faOoy TETirjo'tSQ, 08' Ex yaav x p ^ r ' , oS xa6' oTtka |j.EXav7<; vYjg eSsaGs; atitv] (iv ( SxT] xsKei dvSp&v dXcpraTcov, Ttitdx' dv x TcdvToio TCOT y^6ovi VTJ xelavif) IXOoiaiv , xa|j.dT(j) dSrxdxi;...

Hom. Hm. Apolo, 456, 460. Por qu estis tan estristecidos, y no saltis a tierra, ni bajis los aparejos de la negra nave? Esta es la suerte de los hombres industriosos cuando llegan del mar a la tierra en la negra nave agotados por el cansancio...

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IX 9 M o 'Axlavia xpaTepdtppova ^svato itaiSaxixxe 8' xepjcSavxa MsvotTov Y8 IIpo]JLr9a TtoixXov aoW|i.Ytiv , fiapxvoov T"Ei:i[jLr6a c )ta)v ^ PX^ 7vex' dvSpaiv dXcpyax-^aiv Hes. T h . 509, S12. Ella dio a luz u n hijo, 1 valiente A t l a n t e ; despus engendr al clebre Menetio y al rico en ardides y astuto Prometeo, y al insensato Epimeteo, el cual desde u n principio fu u n a calamidad p a r a los hombres industriosos.

X
Tov XOT' fv ni v-qc, eoaeXiioio |JLXavYc a^) xrik' 'I6xri; , iva |ioi poxov xoXv akfoi Hom. Od. X V I I I , 249, 250. Yo t e llevar en mi bien cubierta n a v e negra-lejos d e Itaca, p a r a q u e m e produza b u e n rescate.

XI ...x p-c2^sa6ai jieivov s xsv dx' dlXoxpoov xxsvcv dsatppova 6tj|iv


s? ^pYov xp()a<; (JLEXSX^C pou , ( as XEISCU

Hes. T r a b . y Das, 315, 317. L o mejor es trabajar, si volviendo t u nimo 'insensato desde las riquezas ajenas hacia el trabajo, t e preocupas del medio de v i d a como t e aconsejo. XII xaxa xaxd Ss xot; ^Quai xai x).Xa xxVjvsa 6xtoai dxo6viaxovxa , xa (dp xsp xaxa atpi vsvo|xo6xTxai. H r d t . I I , 4 1 . De la misma m a n e r a q u e (hacen con) los bueyes, entierran las dems cabezas de ganado cuando mueren, pues sobre estas cosas, as est legislado entre ellos. XIII xai xpoasX6(v xaxSYjas xd xpa|iaxa axotj xi/wv iXaiov xa ovov , xa xi^t^aa? aixov x xv Siov xt^vo? YjfafEV ele, xavSo^stov xa x[ilr6r axo N. T. San L u . 10, 34. Y acercndose vend sus heridas, vertiendo (sobre ellas) aceite y vino, y hacindole subir sobre su propia bestia, le condujo al albergue y t u v o cuidado de l.

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HOYOS

fUIZ

XIV xa o3v rjv Xaipvctv e! \xr o? i? poc f ak\o ti xt^voc T xp SiairetpeuYo'c J e n . A n a b . V, I I , 3. Y n a d a era posible coger, a no ser algn cerdo o buey, o alguna bestia de carga que haba escapado al fuego.

XV T cprao|j.sv axoi; elva ; y^pr(iaTa vr) Ai' ecpY xptt'jpouXo;, xai TtoX -^ (xa^lov y\
TOC PoQ, YV ()Cp'A.l|JL(TpOl 'SmGl TOJV ^OOIV

J e n . Econ. I, 14. Qu diremos a aquellos que son? Riquezas por Zeus, dijo Cristobulos, y m u c h o m s que los bueyes, si fuesen m s tiles q u e los bueyes. A-ceiv eotxa? , a> Soxpatec , OTI OUS tS dp-cupov ati ypr|jLata , s |JL7 TIQ xtaTaito yp^a6at axo). Ka a S xot o"(u avo\oko-shf , dtp' wv Tii; (cpeXeiaOai Svaxat, ypT|JLaxa slvai. J e n . Econ. I, 12, 13. T m e pareces decir oh Scrates!, que el dinero no es riqueza si no se hace uso de l, y m e parece que ests de acuerdo conmigo (al decir) que es riqueza (todo aquello) de cuanto puede u n o sacar utilidad.

XVI Tci 8 jtpcYfJLaxa xd oxoi Jiovvjptoc elys ' xyv ASV -(dp tpavspdv oaav oS Suotv xXavxot T.a.xski'Ke ' xd S dcpstXd|JLva izkov jv r ^LVXE x'kavxa. Andocides. S. Mist. X V , 118. Los negocios de la casa iban mal, pues dej u n a fortuna visible (declarada) ni siquiera valorada en dos t a l e n t o s ; en cambio, las deudas eran m s de cinco talentos.

XVII dSsXtpo Tjaav . w vSpEc; Sixaaxa , AdSoxoi; xai Ato-fsixwv lOTOXptot xai |xo|xrxpioi, xai xyv |iv dcpavy) oaav vs|i.avxo , x^c S tpavspqLc xotv()vouv Lisias. Contra Diog. 4. J u e c e s ! , Diodoto y Diogeiton eran hermanos de padre y madre, hicieron la particin de su fortuna no visible, y posean en comn la fortuna visible. XVIII "E(uc |iv Yap prvY| yv /|iiv tpavpd oaa , xai yv xar/jp d^aOoq -(E(up-cd<; Lisias. Contra. Polis, X X , 161, 33. Mientras haba paz, nosotros poseamos u n a fortuna declarada, m i padre era b u e n labrador.

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XIX xa s xv x(> |i.expci) Ttkrfiei auvcpeps TOC; lv ey^siv xa axjv , xv S Sy.oj;


8y|isa6ai TYJV oaav, eixdxj; v YJIJLEXCXS XV cp' |JL(V )tefO|jLv(v

Lisias. P a z de N . X V I I , 150, 17. Si a vuestro pueblo conviniera q u e unos sigan dueos de sus bienes, y q u e se confisque injustamente la hacienda d e otro, con razn os tendran sin cuidado nuestras palabras.

XX
xa |jLv vuv iq xs AeXcpoc ''-' C xo 'A|JLcpcpe) vOYjy.e oiyJi xe eovxa xa xv Tcaxpwiuv xpYiJ.xu)v dTiap^Vjv x Se Xka var[a.xa ^ vSpQ -cevexo oaYj; H e r d . I, X C I I , 3. Hizo las ofrendas a u n existentes a Delfos y al orculo d e Amfiarao, con bienes propios o anticipados d e la herencia paterna, las otras ofrendas fueron (procedan) de u n varn enemigo. XXI 'EXeu6spa /(|->.ova pou ' axoxpxEia pip'dtpEiSa v 7pVai xa v xxYat oaac. ::i Travx . i^ouaa xo xa6' auxv v

P l a t n . Definiciones. 412, 30. L a libertad es independencia d e vida, pleno poder en todo, libre alb.edro en la vida, prodigalidad en uso y adquisicin d e bienes.

XXII
xai EIXEV O VE()XpoQ axdjv xqi xaxpt itxsp Sdc loi xd liripHov [ipoq xffi oaac' "O S StXev axoi; xv ^ov. N. T. San Lucas. X V , 12. Y dijo el m s joven de ellos al padre. P a d r e ! D a m e la p a r t e correspondiente de mis bienes, y l les reparti la hacienda (el medio d e vida).

XXIII
lfsi Se 7pdvov K pia|XVY(; "fevazc xa xf<; ouaai; xa x9c, cp9op<; Anaximandro. 11, 14, 2. L l a m a tiempo porque es lmite de la gnesis de la esencia (ser), y de la destruccin.

XXIV
Ouafav |iap|ivir(; dxetpavexo Id^^ov xv Sid ooai; xo icavxdc Sii^xovxa , auxi S'ax x a9po'v a(i)|xa, a7cp|J.a xrq, xo Ttavxo? f^vaEcoi; xa icEpoSou lxpov xxa-c|xvY<; Herclito. A, 8, 58. Demostr qae la esencia del destino, es la razn q u e se difunde a t r a v s de la esencia del todo. E s t a es el cuerpo celeste, semilla del origen de todo, y medida del perodo ordenado.

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RVIZ

XXV <prai itpoc Tv Paaila s |ir) T(; oaac xatanGyjic;, Kat xccc oiaa? xepayjK; vm Tci sl8r voVjarjt tai l YSVYJ auvc|)rii; TOIQ fvsaiv , c? |iTirv TCI xoiKot T:zj.^r\<:aQ , u) Paails" Demcrito. B , 444, 36. Dice al r e y : Si no examinares con cuidado las esencias, y mezclares las esencias, y .conocieres los aspectos, y unieres los gneros a los gneros, en vano, oh r e y ! h a b r s emprendido t u s estudios.

XXVI
ctlX' |Xv TluOafdpai; xat xv datspa xa T7V x'|irv ex xjc itiATiTYj; 'IXz-^z fqvYa6ai oa? Hipcrates. 5, 232, 37. P e r o Pitgoras deca q u e el astro y su cabellera nacen d e la q u i n t a esencia.

XXVII
Oscpsiv Ss xd pYO xa xr]v oboav x) dpi6|j.m xaxxdv 8va|JLiv atic axiv iv xa? SexaSi Philolao. B , 11, 245. E s necesario observar las obras y las esencias de los nmeros segn su significacin q u e existe en los dcadas.

XXVIII
opoc xa xpoi? xv 7rpa-c|ix(ov av8pcoxoi;, xd |JLV xoxirxovxa xxc, aaOi^aeaiv iaxt xpdY|J-ta , xd Se |xr xoxnxovxa ox axv v xac ei8raiv xjc oaac; Protgoras. A. 16, 532. E l h o m b r e es distincin y definicin de las cosas: Las q u e q u e d a n bajo de las sensaciones son prgmatas, y las q u e n o quedan bajo (de las sensaciones) no estn en las especies de la esencia.

XXIX
o |iev (uairep nuOafopeiot xa IIMxwv xa9' ax ox w? ajipepyjxo)? xivt xpcoi, dlX' oaav ax v xo xetpov Pitagricos. B , 28, 276. Algunos como los Pitagricos y P l a t n (dicen), el infinito existe por s mismo, no como accidente de alguna o t r a cosa, sino como esencia. XXX Soxe 8 xiai xd xo a<i)|j.axo<; Tcpaxa oov xttpdvea xa ypa|ifi.i^ xa oxifixi^ xa (lov? sTva ooai Pitagrico. B , 23, 274. Algunos creen que los lmites del cuerpo, por ejemplo, la superficie, el p u n t o y la u n i d a d son esencias. ,

\
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XXXI 'A6avaaa oaa Ifi.tJ'UX"' "*"' 'S'Oi; (lov^ P l a t n . Definiciones. 415, 20, 26. L a inmortalidad viente (naturaleza), y u n a eterna permanencia. XXXII Oaav Xfei; >tal T |xy svat, xa |ioioTYxa xat vo[ioioxyTa xa' x xaxo'v xs xai x ixepov... Platn. Teetetos, 185, c, d. T hablas del ser y del no ser, de la semejanza y d e la desemejanza, de la identidad y de la diferencia y de la u n i d a d en fin... X X X I I I y.aX dvSpc iiav jiv scpuoi; xo 8uvTfao|jLvov |j.a6ev wc eaxi fvoi; xt xaxou xa ouoa axT^ xa6' axYjv P l a t n . Parmnides, 115, a, b . (Es propio) de u n varn bien dotado, que p u e d a aprender que h a y u n gnero de c a d a cosa y u n a esencia en s misma. XXXIV Obaa S axv xupiwxaxa xs xat irpwxcoq xa lliaxa XeYOnvT) r |iTxe xa6' xoxei|ivov xivoq X^exai lAi^xe TC0XiJLvip axiv oov x<; av6pu)itoq if) xi? XTCO; Aristteles. Categoras, I I I , 1. E s llamada m s propiamente y primero, y principalmente sustancia, la que ni se predica de u n sujeto, ni est en u n sujeto, por ejemplo, u n hombre, u n caballo. XXXV Aeuxpai S oaai lYOvxat v o? eSriaiv ai xpcxiuq oaai Xe^dlisva Tcp^^ouatv
o

es u n a

(existencia) vi-

Aristteles. Categoras. I I , 5, 2. Se llaman segundas sustancias las especies en las cuales existen las sustancias que llamamos primeras. XXXVI ' r Ttp'bxTTi poi; xa xuptt)? Xvo|ivTf i oaa r xcv xdvxwv ipjrv xivi^oeo; v axois ^ axct Aristteles. Metafsica. IV, IV, 6. L a primera naturaleza y principalmente llamada, es la Ousa de los (seres) que tienen principio de movimiento en s mismos en cuanto son tales.

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XXXVII
(uoxe T 7ip<T(UQ 6v m\ o xl ov Wov icXmi; yj ouaa av eit] Aristteles. Metafsica. VI, 1, 5, 6. De m a n e r a q u e el primer ser, y no algn ser, sino ser simplemente, sera (la) Ousa.

XXX Vil I
Aoxe 8' ooa ipyeiv cpavspctata (lev toi; a([i.aaiv' 8i TCC TE Z<ha y.al xa (puta YM\ xd |xopia auxeuv oaac; eTva tpjiev , xai xci cpuaixd 0(|i.aTa , oov xp y.ai Sojp xm J^v... Aristteles. Metafsica. V I , I I , 1, 2. Parece ser q u e la Ousa est con m s evidencia en los cuerpos, por lo que, los animales y las p l a n t a s y las p a r t e s de aquellos, decimos que son Ousas y los cuerpos fsicos, como el fuego, el agua, y la tierra... XXXIX At r xe cpou; ipji ""' ^ axoiyslov z.ai y Stvoia xai Y| 7tpoa!peat<; xa oata xa x ou vexa Aristteles. Metafsica. IV, I, 5. P o r lo que la naturaleza es el principio, y -el elemento, y el pensamiento, y la voluntad, y la Ousa, y la causa final. XL Xfsxai 8'oaa , et |ir TtXeova^j;, W v xexxopo fs \iakiaxa' xat yp x x ^v eTva xa x xa6dlou xa x i'voi; oaa Soxe eva xaxov , xa xxxapxov xoxwv x i:oxsisvov Aristteles. Metafsica. IV, I I I , 1. Se d a el n o m b r e de Ousa si no en m s casos, al menos principalmente en cuatro, pues la esencia, lo universal, y el gnero parecen ser Ousas, y el cuarto de ellos el sujeto. XLI iva (lev o5v xpdicov opavo'v X^ojxev xi^v ooav xyv xy)? la/xyj? xo lavx;; Ttspitpopa? , y] a)|ia (puaixdv x v x:^ Gjrq itepitpop^ xo xavxd?
o

Aristteles. Sobre el Cielo. I, I X , 6, 7. De u n solo modo, pues, llamamos cielo a la sustancia de la e x t r e m a b v e d a del universo, o cuerpo fsico al que (est) en la extrema b v e d a del universo.

XLII
xai 8' eotv ai aoOrjxa ' a i 8" aa6YTat ooai xaaiuXrv xooaiv.'Ecjxi 8' oata x xoxejxevov , XXox; lv 7) tilirj Aristteles. Metafsica. V I I , I, 5, 6. E s t a s son las sensibles, y las sustancias sMisibles t o d a s tienen materias. E s la Ousa el sujeto; de o t r a manera, la materia.

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XLIII /.Toi toTov Tv Tpditov 6v l^si AYidxpiToc op6(i)c' dSvaxov ^dp sTva tpirjav ix So v ?! ^ vc 8o -csvaOai xctfdp iiEfOif] xd axojjta xag oaat; jcois Aristteles. Metafsica. VI, X I I I , 8. Segn esta m a n e r a que dice rectamente D e m c r i t o ; es imposible que de dos, llegue a ser u n o ; o de uno d o s ; pues h a c e a las sustancias magnitudes atmicas.

XLIV
Oaa X-fsxai , xd xs dxX o<iaxa oov ^fi xal xp ):ai tiSwp y.ai 'aa xoiaxa , YMI okmc. ac)|Aaxa y.ai xd su xorcuv aovsaxcaa y.ai Sai|Lvia , xai xa |iopia xoxuiv. "Aitavxa M xaxa X-fsxai oaa Aristteles. Metafsica, VIII, IV, 1. Se llama Ousa a los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el agua 5' cuantas cosas t a l e s ; y totalmente, a los cuerpos y a las composiciones vivas de estos, a las cosas divinas y sus partes. T o d a s estas cosas se llaman Ousa.

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OBRAS

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