TRMINOS DE ORTEGA Y GASSET

CATEGORAS DE LA VIDA: son los atributos del vivir, las estructuras bsicas de la vida.
Aunque para Ortega la vida no tiene una esencia fija e inmutable, afirma que hay un conjunto de rasgos comunes a toda vida particular y concreta. Son las categoras de la vida: 1. Vivir es saberse y comprenderse. Ningn objeto de la realidad es consciente de s ni sabe de su ser, de su existencia; la vida humana s. Este primario saberse propio del vivir humano no hay que identificarlo con el saber de la ciencia, con un saber intelectual o terico, sino que es la conciencia inmediata de que se est viviendo, es decir, haciendo o queriendo algo. Y este saberse no es slo conciencia de nosotros mismos sino, como corresponde a la tesis orteguiana sobre el carcter inseparable del yo y su circunstancia, es tambin un enterarse/saber del mundo en derredor. Es, por tanto, consciencia de s mismo y a la vez de todo lo que rodea a uno: me doy cuenta de m en el mundo, de m y del mundo. Esta afirmacin distingue el vitalismo de Ortega del de Nietzsche. Para este ltimo filsofo la conciencia de s, el ser consciente, el saberse, es un atributo accidental y superfluo de la vida, pues en su nivel ms bsico la vida es esencialmente inconsciente, instintiva e irracional. 2. La vida es nuestra vida. Que sea nuestra quiere decir tambin que es intransferible, que nadie la puede vivir por cada uno de nosotros; que, por tanto, yo me encuentro radicalmente solo ante la vida, pues todo lo que hago, incluso lo que no hago, parte de mi yo como de un centro exclusivamente mo. Que en la vida de cada ser humano particular vive por primera y nica vez completamente a estrenar por as decirlo, la vida en general. 3. Vivir es encontrarse en el mundo. El mundo no es algo exterior a nuestra vida, una realidad en la que nuestra vida se hallara como unos zapatos en su caja, sino que el mundo forma parte de nuestro vivir siendo uno de sus ingredientes esenciales, como la suela lo es del zapato. Todo vivir es convivir con una circunstancia. Esta dimensin del vivir como un permanente estar dirigido hacia eso otro que no soy yo pero que de algn modo forma parte inseparable de mi vida rodendola, se muestra claramente en el deseo, en el querer, el cual, dice Ortega, es la funcin vital que mejor simboliza la esencia de todas las dems, una constante movilizacin de nuestro ser hacia ms all de l: sagitario infatigable. El mundo, lo que no soy yo, es la otra parte esencial que forma mi vida, la vida de cada yo. Ortega insiste en la inseparabilidad de estas dos dimensiones radicales de la vida humana (vida=yo+mundo), tesis que considera precisamente su aportacin fundamental a la historia de la filosofa y que, segn l, permitira la superacin del realismo de la filosofa antigua (centrada en el mundo) y el idealismo de la moderna (centrada en el yo) 4. La vida es fatalidad. Ortega no se declara determinista (=quien niega que exista la libertad), pero tampoco cree que nuestra libertad sea absoluta. El mundo en que vivimos, nuestra circunstancia, no es algo que podamos elegir. No hemos decidido el momento histrico, ni la cultura o sociedad que nos ha tocado vivir, ni nuestro cuerpo ni nuestro temperamento. Todas esas circunstancias no elegidas por m forman mi fatalidad, mi destino. Por tanto, las posibilidades de mi vida estn determinadas por su circunstancia. 5. La vida es libertad. Ahora bien, la fatalidad de la circunstancia en la que ha de desenvolverse nuestra vida no es tan extrema como para anular del todo la libertad. No sentimos que nuestra vida est prefijada, incluso vemos lo que nos rodea como un conjunto de posibilidades de accin, de ah que necesariamente tengamos que elegir y decidir, y adems sin que nadie lo pueda hacer por nosotros. La vida humana es un constante decidir lo que vamos a ser, lo que vamos a hacer. De ah que Ortega formule paradjicamente una de las categoras esenciales del vivir: Vida es la libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad. 6. La vida es futuricin. Dado que nuestra vida consiste en un permanente decidir lo que vamos a ser/hacer, debemos admitir que en la raz de nuestra vida hay un atributo temporal: el futuro. Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. No es el presente o el pasado lo primero que vivimos, no; la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubre despus, en relacin con ese futuro. La vida es futuricin, es lo que an no es. Como consecuencia de la importancia que en la vida humana tiene esta categora temporal que la lleva a dirigirse a lo que an no es, ni todava tiene, Ortega afirma que la dimensin apetitiva y desiderativa de nuestro yo (la parte de nuestro yo ligada a la voluntad) es ms bsica y fundamental que la cognoscitiva (la ligada a la razn). El impulso radical y primero de la vida es un desear, un apetecer, querer, proyectar; y a ese conjunto de afanes de la voluntad est subordinada la razn. La razn est, pues, al servicio de la vida, no viceversa; slo es un instrumento del que la vida se sirve para tratar de cumplir sus deseos, de hacer su voluntad siempre lanzada al futuro. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO: El punto de partida de la filosofa moderna fue el descubrimiento de la subjetividad, de la realidad indudable del yo. Como consecuencia de esto se produjo el llamado giro idealista. Pues bien, el tema de nuestro tiempo consiste en superar dicho idealismo mediante una filosofa que adopte un nuevo punto de partida: la realidad incuestionable de la Vida, que no se reduce a la existencia del yo, sino que consiste en la existencia de un yo en una circunstancia. Cada poca histrica se organiza segn ciertos principios bsicos. En el caso de la Edad Moderna, su principio filosfico fundamental es la subjetividad, descubierta por el racionalismo cartesiano. Para Ortega, la tarea de nuestro tiempo consiste precisamente en la superacin del racionalismo. El racionalismo sostiene: que la razn es la dimensin fundamental del yo, de la subjetividad; que la razn es una capacidad natural que se halla completa en todos los hombres, y que nos permite llegar a conocer verdades abstractas, atemporales, ajenas a la historia, verdades absolutas cuya evidencia racional las sita por encima de la subjetividad particular; que esta razn ahistrica es el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosofa, la ciencia, la moral y la poltica; y, por ltimo, que la realidad conocida es una idea de dicha subjetividad racional, algo que el

yo o la mente se representa de acuerdo con ideas innatas (Descartes), mecanismos psquicos de asociacin de ideas (Hume) o formas a priori, trascendentales (Kant). (En esta misma lnea, el idealismo absoluto de Hegel fue ms lejos que nadie pues lleg incluso a afirmar que el mundo en s mismo, esencialmente, no slo el mundo conocido por nosotros, es una Idea, una Totalidad que en su desarrollo dialctico de afirmacin, negacin y superacin produce el Espritu autoconsciente del hombre, la subjetividad humana en la que por fin la Idea llega a ser consciente de s misma, Idea para s.) El idealismo filosfico moderno fue en su momento una superacin (por seguir usando el trmino hegeliano) del realismo antiguo y medieval que tomaba como punto de partida de la filosofa algo existente fuera del yo: bien la Physis de los presocrticos, las Ideas de Platn, la Sustancia de Aristteles o el Dios de Toms de Aquino. Ortega considera que ninguna de esas dos posiciones filosficas (realismo versus idealismo) es acertada, que es preciso encontrar una solucin/superacin de la disputa entre ambas. Y ello slo es posible profundizando en el gran descubrimiento de la modernidad (la subjetividad o yo). El nuevo punto de partida para la filosofa de Ortega no es la existencia del yo pienso, ni la existencia primaria e indubitada de una realidad exterior al yo, sino que en el yo (=un afn de futuro lanzado, por tanto, a lo que no es yo) se encuentra la primaria/radical/esencial/vital coexistencia yo-mundo. Yo soy para el mundo y el mundo es para m, en eso consiste el vivir. FILOSOFA: Es el afn humano por conocer todo cuanto hay, el Universo en su conjunto. Su nuevo punto de partida es el descubrimiento de la Vida como realidad primordial. Pero la filosofa no es una actividad desinteresada, no es un mero afn intelectual o terico por conocerlo todo, sino que es una actividad necesaria a la vida, una actividad en la que la vida se est jugando el ser o el no ser. Recordemos que para Ortega la situacin esencial de la vida humana es la de estar desorientada. No es que al hombre le acontezca desorientarse, perderse en su vida, sino que, por lo visto, la situacin del hombre, su vida, es desorientacin, es estar perdido y por eso existe la metafsica (es decir, la filosofa). La tarea ms vital del hombre es la de orientarse, encontrar un sentido a las cosas que le rodean y al conjunto de datos que se le van dando a su experiencia, y para ello el hombre utiliza su pensamiento, es decir, filosofa. De este modo, pensar es un asunto vital para el hombre, pues al pensar se est jugando la vida. La filosofa, la actividad racional, no es sino la voluntad humana por encontrar sentido a su propia vida, por encontrar solucin al arduo y permanente problema de vivir y seguir as viviendo en direccin al futuro: Al hombre le es dada la circunstancia con su innumerable contenido. Pero la circunstancia y toda ella es en s puro problema. Ahora bien, no se puede estar en un puro problema... El puro problema es la absoluta inseguridad que nos obliga a fabricarnos una seguridad. La interpretacin que damos a la circunstancia, en la medida que nos convence, que la creemos, nos hace estar seguros, nos salva. Y como el mundo o universo no es sino esa interpretacin, concluimos que el mundo es la seguridad en la que el hombre logra estar. Mundo es aquello de que estamos seguros. (ORTEGA, Unas lecciones de metafsica.)

IDEALISMO: Es la filosofa caracterstica de la modernidad. Su tesis bsica sostiene que el mundo que conocemos es una construccin de la subjetividad, una idea que se forma la actividad pensante del sujeto.
Para la filosofa premoderna (antigua y medieval) la realidad fuera del yo era un dato indudable. Los filsofos disentan en su modo de concebir esa realidad exterior, pero todos ellos creyeron que el mundo estaba ah, independientemente de nosotros que tratamos de conocer su ser por diversos medios. Descartes, el filsofo que inicia la modernidad, comienza dudando de la existencia del mundo exterior, mientras que el yo o cogito es la realidad que no puede ponerse en duda de ninguna manera. Ortega se pregunta por las races antiguas de este descubrimiento moderno de la subjetividad, y encuentra dos: el escepticismo antiguo (de los sofistas y de Pirrn), al que slo una mentalidad esencialmente realista le impidi el descubrimiento pleno de la subjetividad (recordad que el sofista Protgoras afirmaba que el conocimiento es siempre variable y particular: Tal como te parecen a ti las cosas, as son para ti; tal como me parecen a m, as son para m, pero no dio el paso siguiente que le habra llevado a descubrir la realidad del sujeto, del yo, como determinante primero del acto de conocer, limitndose a subrayar el cambiante aspecto que nos muestran los objetos, de cuya realidad no duda en absoluto), y el cristianismo. Que el cristianismo tenga su parte de responsabilidad en el descubrimiento moderno del yo, Ortega lo explica del siguiente modo: Los griegos no tuvieron la idea cristiana de un Dios absolutamente trascendente; creyeron en dioses, pero se los representaron de un modo muy semejante a nosotros o a los animales o a las cosas de la naturaleza, slo que eternos y con poderes extraordinarios; sin embargo el Dios cristiano es trascendente, su modo de ser es radicalmente distinto a cualquier otra cosa del Universo, es el Ser Necesario frente a los dems seres del mundo que son todos contingentes; pero el cristianismo, a la vez que separa absolutamente a Dios del mundo, exige al hombre que tenga trato con Dios, adems un trato casi personal, como con un padre o un amigo ntimo. Pero cmo puede haber trato con esa realidad que est ms all de la naturaleza, una realidad inmaterial, radicalmente distinta de las cosas del mundo? No desde luego a travs del mundo de las cosas materiales, que son vistas ms bien como un estorbo para aproximarse a Dios, puro espritu. Ser preciso, por tanto, apartarse de lo terrenal y material y acercarse a lo ms profundo de nosotros mismos, a nuestra alma inmaterial, es decir, a nuestro ms ntimo yo. As, negando el mundo, el cristiano descubre una nueva realidad, la de su propia intimidad espiritual, su alma en soledad, y en ella, la posibilidad del trato ntimo con Dios. De este modo, el cristianismo se convierte en una de las fuentes que alimenta el descubrimiento del yo moderno. El idealismo lleva a la filosofa a perder el contacto directo con las cosas del mundo, convirtindolas en meras representaciones mentales del sujeto, pero por eso mismo descubre la subjetividad, una realidad desconocida para la filosofa antigua y medieval. Y hoy da la filosofa no puede retroceder a posiciones anteriores al idealismo; ya no nos es posible admitir sin ms el ingenuo realismo de la filosofa antigua y medieval; pero tampoco podemos aceptar como definitiva la tesis idealista. Debemos ir ms all del idealismo, superarlo, mediante un nuevo punto de partida filosfico: la realidad indudable de la Vida.

PERSPECTIVISMO: Doctrina fundamental de la filosofa de Ortega. Consiste en afirmar, por un lado, que todo conocimiento est anclado siempre en una perspectiva, en una situacin vital, y por otro lado, afirmar que la realidad es esencialmente perspectivstica, es decir, multiforme y polifactica.
Podemos entender el perspectivismo de Ortega si lo comparamos con dos posturas gnoseolgicas que l mismo considera incompatibles con la suya: el objetivismo: dice que la verdad tiene que ser una y la misma para todo individuo, toda cultura y toda poca, por tanto que slo prescindiendo de las peculiaridades del sujeto podremos alcanzar la descripcin verdadera (=objetiva) del mundo. El objetivismo identifica la subjetividad individual con el error. Para esta doctrina la verdad consiste en el conocimiento de una realidad permanente e invariable, un conocimiento vlido siempre para cualquier sujeto. El objetivismo ha sido la postura dominante durante toda la historia de la filosofa, defendida en particular por los distintos racionalismos (Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes); el subjetivismo: es la doctrina opuesta al objetivismo: dice que los rasgos particulares del sujeto cognoscente, su idiosincrasia y particularidad, determinan siempre cualquier conocimiento alcanzado. Slo llegamos a conocer fenmenos; y las ideas con las que tratamos de conocer la realidad no pueden ser otra cosa que representaciones mentales subjetivas. Por tanto, considera que no existe la verdad universal o que no podemos conocerla, puesto que todo conocimiento est distorsionado por el modo de ser del sujeto. El subjetivismo conduce, pues, al relativismo y, en ltimo trmino, al escepticismo. Ortega cree que el perspectivismo permite superar estas posiciones contrarias. Ambas sostienen que la realidad es Una, que no puede presentar ms que una sola cara. El objetivismo considera que la razn puede alcanzar dicho aspecto esencial de la realidad y obtener as una verdad nica e intemporal; el subjetivismo, por el contrario, afirma que no es posible alcanzarla, que nunca podemos ir ms all de nuestra subjetividad, la cual nos acompaa siempre como una sombra molesta que estorba la visin clara de esa supuesta realidad nica. La novedad del perspectivismo orteguiano consiste en afirmar que la realidad no es una sino mltiple, que la perspectiva no la pone slo el sujeto sino tambin el objeto, el cual ofrece una realidad polidrica. As pues, la perspectiva es un elemento ms de la realidad, ya que la realidad presenta muchas facetas. El que cada sujeto tenga una perspectiva diferente sobre un objeto determinado (un paisaje, por ejemplo) no convierte en falsas dichas perspectivas, no es signo de la imposibilidad de alcanzar esa supuesta realidad nica, porque la realidad es mltiple, perspectivstica, polifactica. Hay muchos paisajes, tantos como espectadores existan, y cada uno de esos paisajes son verdaderos. Porque la perspectiva es un componente esencial de la propia realidad. nicamente si nos concebimos a nosotros mismos como seres abstractos, fuera del tiempo y del espacio,

podramos admitir que hay slo una perspectiva verdadera. Para Ortega, la perspectiva falsa es la que pretende ser la nica verdadera, no dependiente de ningn sujeto; y esto ha sido el racionalismo filosfico (parmendeo, platnico, cartesiano). Frente al racionalismo, Ortega propone una filosofa que sea capaz de integrar la dimensin perspectivstica de la realidad. Dicha filosofa es el raciovitalismo, construida desde la razn vital, un concepto de razn ligado a la vida (que es siempre mi vida, la de cada cual) y al tiempo. El raciovitalismo es una filosofa que asume la diferente perspectiva de cada individuo, de cada pueblo y de cada momento histrico, no como obstculos que impiden alcanzar el conocimiento de la realidad, sino, como expresin de la polifactica constitucin de la realidad misma.

RAZN VITAL: Es aquella razn que, sin olvidar las exigencias de la lgica, es un instrumento al servicio de la vida, de mi vida, la vida de cada cual.
El racionalismo ocult/olvid la dimensin no racional que tiene la existencia. El raciovitalismo afirma que la razn slo es un instrumento al servicio del vivir, gracias al cual la vida encara con cierto xito el problema de su existir, le da sentido y as sobrevive. El raciovitalismo sostiene que la vida es originalmente algo ms que pura razn, es, podramos decir, un deseo una voluntad de futuro; y la razn es el rgano del que la vida se sirve para realizar su voluntad. Raciovitalismo es el nombre que Ortega da a su filosofa, una filosofa cuyo tema principal es el anlisis de la vida, mi vida, la de cada cual, y de sus dimensiones fundamentales, es decir, sus atributos o categoras.

VIDA: Ortega la identifica con el principio del que dependen/surgen la totalidad de los seres, incluido por supuesto el ser humano.
Ortega nunca neg la importancia de la vida biolgica. Pero no reduce la vida a lo biolgico. La vida es nuestra realidad ms concreta e inmediata, es nuestra vida, la de cada cual, hecha a base de experiencia singular del mundo, de sentir, pensar, sufrir, amar, imaginar y desear concretos de un yo en una circunstancia. La vida es lo ms prximo a nosotros. No puede ser definida como una cosa (res) pues no tiene esencia permanente ni es una substancia invariable. No tiene esencia sino ocurrencia, es lo que est ocurriendo continuamente en el quehacer de un yo en el mundo. La vida est constantemente hacindose, es aquella realidad que se va amueblando de vivencias (palabra esta ltima inventada por Ortega). Entendida de esta manera, la vida no es esa realidad de la que hablan la biologa, la psicologa o incluso la filosofa tradicional. Para tratar de conocerla se hace necesaria una filosofa atenta a recoger en pensamientos lo que ofrece nuestra experiencia concreta de vivir. La afirmacin de la vida, mi vida, la de cada cual, como realidad primera es el descubrimiento filosfico de nuestro tiempo, descubrimiento tan nuevo que necesitamos categoras nuevas para comprenderlo y, por tanto, una nueva filosofa: el raciovitalismo.