Introduccin El propsito del presente trabajo es describir la cosmovisin de la filosofa Hannah Arendt.

Para llevar a cabo nuestro objetivo, analizaremos el pensamiento de la misma basndonos en la estructura cuadrangular de las cosmovisiones de Dilthey: el hombre (el yo), la sociedad ( los otros), las cosas (la naturaleza) y el absoluto (Dios) . Tambin analizaremos algunos de sus conceptos polticos y comentaremos dos obras destacadas: Los orgenes del totalitarismo y Sobre la revolucin. Por ltimo, realizaremos algunas consideraciones acerca de la vigencia de su pensamiento poltico en las conclusiones. Para mejorar la comprensin del pensamiento de Arendt haremos una breve resea de su vida y obra.

Biografa Hannah Arendt (Linden, Hanover, Alemania,14 de octubre de 1906 - Nueva York, Estados Unidos, 4 de diciembre de 1975), terica poltica alemana, muchas veces llamada filsofa, aunque ella siempre rechaz dicha etiqueta. Hija de padres judos laicos, naci en Linden (hoy da parte de Hanover) y creci en Knigsberg (ciudad natal de su admirado precursor Emmanuel Kant) y Berln. Estudi filosofa con Martin Heidegger (uno de los exponentes del existencialismo alemn) en la Universidad de Marburgo, con quien tuvo una larga y espordica relacin romntica, lo que le vali crticas debido a las afinidades de l con el Partido Nacional Socialista. Durante uno de sus cortes, Arendt se mud a Heidelberg para escribir un ensayo sobre el concepto de amor en el pensamiento de Agustn, bajo la direccin del filsofo y psiquiatra existencialista Karl Jaspers. El ensayo fue publicado en 1929, pero fue inhabilitada para el ejercicio de la enseanza en universidades alemanas en 1933 debido a las polticas antisemitas implantadas por el partido Nazi al llegar al gobierno en ese ao. Tuvo que trasladarse a Pars, donde conoci y entabl amistad con el crtico literario y mstico marxista Walter Benjamin, y colabor con la ayuda a refugiados judos. Sin embargo, con la ocupacin militar alemana de algunas partes de Francia que sigui a la declaracin de guerra francesa durante la Segunda Guerra Mundial, y la deportacin de judos a campos de concentracin, Hanna Arendt tuvo que escapar de Francia. En 1940, se cas con el poeta y filsofo alemn Heinrich Blcher y en 1941 emigr a los Estados Unidos con la ayuda del periodista estadounidense Varian Fry. All form activamente parte de la comunidad juda-alemana en Nueva York y escribi para el semanario Aufbau. Luego de la Segunda Guerra Mundial, retom contacto con Heidegger y testific a su favor en el proceso de desnazificacin de Alemania. En 1951 se naturaliz estadounidense. En sus trabajos, Arendt trata sobre la naturaleza del poder y temas como la poltica, la autoridad y el totalitarismo en general y sobre la Shoa. Sus finos anlisis sobre la sociedad que la rodeaba la encumbran como una de las ms grandes pensadoras de todos los tiempos. Su reporte sobre el juicio a Eichmann para el diario The New Yorker, publicado luego bajo el ttulo Eichmann en Jerusaln, discute la problemtica de la maldad. Tambin escribi Los Orgenes del Totalitarismo, donde investig los orgenes del comunismo y del fascismo y su conexin con el antisemitismo; libro controvertido debido a su comparacin de dos modelos considerados, por algunos, antagnicos. Falleci en 1975 y fue enterrada en el Bard College en Annandale-on-Hudson, Nueva York, donde su esposo, el filsofo Gnther Anders ense por muchos aos. Su aporte sobre la naturaleza de la poltica en el siglo XX sigue siendo de referencia por su originalidad, su honestidad y su falta de retrica propagandstica. Entre sus obras cabe destacar: Los orgenes del totalitarismo 1951 La condicin humana 1958 Between Past and Future, 1961 Sobre la revolucin 1962 Eichmann in Jerusaln: a Report on the Banality of Evil, 1963 Sobre la Violencia, 1970

Men in Dark Times, 1968 Crisis of the Republic, 1972 The Life of the Mind, 1978 Lectures on Kant's Political Philosophy, 1982 Love and St. Augustin, 1996 Hannah Arendt / Martin Heidegger: Correspondencia 1925-1975 y otros documentos. El Hombre Hannah Arendt considera que al hombre la vida le ha sido dada bajo ciertas condiciones bsicas; vida, mundanidad y pluralidad. Cada una de stas se corresponde con una actividad humana; labor, trabajo y accin. Segn esta autora la labor es la activad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida1 As la condicin humana de la labor es la vida misma.2 El trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre () proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. () La condicin humana del trabajo es la mundanidad Por ltimo la accin es la nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres vivan en la tierra y habiten en el mundo. Mientras que todos los aspectos de la condicin humana estn de algn modo relacionados con la poltica, esta pluralidad es la condicin de toda vida poltica 3 Adems, es en la accin donde ms claramente se percibe la diferencia cualitativa que separa ala hombre del resto de la naturaleza, por que es en ella donde el hombre desarrolla la capacidad que le es ms propia: la capacidad de ser libre. Para Arendt la libertad no es solo capacidad de eleccin sino que sino capacidad para trascender lo dado y empezar algo nuevo, y el hombre slo trasciende enteramente la naturaleza cuando acta. Al conjunto de estas tres actividades, lo designa con la frase vita activa y observa que las tres y sus condiciones estn relacionadas con la condicin ms general de la existencia humana: nacimiento y muerte, natalidad y mortalidad. La labor asegura la supervivencia individual y la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad de la vida mortal. La accin crea la condicin para la historia y mantiene la relacin ms estrecha con la condicin humana de la natalidad, el nacimiento significa que el recin llegado tiene la capacidad de empezar a actuar. Por otra parte, realiza una distincin entre homo faber y animal laborans. El Homo Faber es quin produce y erige un mundo de cosas, que no dependen de las exigencias y necesidades subjetivas sino que su existencia se debe a las finalidades objetivas. El animal laborans elabora por la necesidad misma de la vida y el signo de todo laborar es que no deja nada tras si, que el resultado de su esfuerzo se consume tan rpidamente como se gasta el esfuerzo4. Dicho esfuerzo est motivado el por impulso de la propia supervivencia, que es ms poderoso que cualquier otro.
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ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Paids Estado y Sociedad, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Cp. 1, Pg. 21. dem.

dem, Pg. 22.

El animal laborans est sometido a los ciclos de la vida biolgica y a pesar que con su cuerpo y la ayuda de animales domesticados nutre la vida, puede ser seor y dueo de todas las criaturas vivientes, sigue siendo el siervo de la naturaleza y de la Tierra5. En cambio el homo faber, para elaborar sus productos, se enfrenta a la naturaleza, sobre la que ejerce una violencia inevitable y este elemento de violacin y de violencia est presente en toda fabricacin, y el homo faber, creador del artificio humano, siempre ha sido un destructor de la naturaleza6 Se observa, as que el hombre tiene un poder tal de crear y modelar su entorno que puede destruir tambin aquello creado por l. Esta libertad del homo faber que es mayor inclusive que el hombre de accin (que se mueve en medio de la pluralidad y que sta misma lo limita) puede deducirse tambin del hecho que l goza de una independencia que el animal laborans no conoce ya que se podra vivir sin trabajar pero no sin el esfuerzo diario de laborar. Una vez que el hombre haya satisfecho sus necesidades vitales con su labor, podra no esforzarse ms, y es en ese momento en el que el hombre con su trabajo comienza a fabricar y crear ese artificial mundo del que nos referimos anteriormente. En cuanto a la sociabilidad del Hombre sostiene que se encuentra enraizada en su vita activa (vida humana activamente comprometida en hacer algo), y afirma que el mundo no existira sin la actividad humana que lo produjo. Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos 7 y contina diciendo que la actividad de la labor no requiere la presencia de otro, aunque un ser laborando en completa soledad no sera humano, sino un animal laborans en el sentido ms literal de la palabra. El hombre que trabajara, fabricara y construyera un mundo habitado nicamente por l seguira siendo un fabricador, aunque no un homo faber 8. Es as como, la cualidad humana est ligada a la vida de los hombres en comunidad y que dentro de esa vita activa la prerrogativa exclusiva en el hombre es la accin. Por ltimo el hombre, para Hannah Arendt, parte de una pluralidad, de una mulitiplicidad de individuos que son a la vez iguales y distintos. Esta pluralidad es un elemento de la vita activa y es en funcin de ella que los individuos pueden organizarse y actuar conjuntamente, lo cual constituye parte esencial de la esfera poltica. A partir de ese actuar juntos, es que puede darse la interaccin organizada exigida en el trabajo y en la divisin de la labor: la divisin de la labor se basa en el hecho de que dos hombres pueden unir su fuerza laboral y comportarse como si fueran uno 9 La Pluralidad, es la condicin de la accin y del discurso, que tiene el doble carcter de igualdad y distincin: Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse10
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ARENDT, Hannah, La Condicin Humana. Paids Estado y Sociedad, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Co. 3, Pg. 102. 5 dem, Cp. 4, Pg. 160 6 Idem. 7 dem, Cp. 2, Pg. 37 8 dem, Pg. 38 9 dem, Cp. 3. Pg 132 10 dem, Cp. 5, Pg. 200

Ni el discurso ni la accin, a diferencia de la fabricacin son posibles en el aislamiento necesitan la presencia de otros no menos que la fabricacin requiere de la presencia de la naturaleza para su material y de un mundo en el que colocar el producto acabado11 Las Cosas Hannah Arendt en La Condicin Humana reflexiona acerca de la relacin del hombre con las cosas. En la mencionada obra sostiene que el hombre es un ser condicionado, puesto que todas las cosas con las que entra en contacto se convierten inmediatamente en la condicin de su existencia.12 Continua diciendo ... el mundo en el que la vita activa se consume, est formado de cosas producidas por las actividades humanas... 13 y las cosas humanas tienen el mismo poder condicionante que las naturales.14 Arendt, al postular que las cosas producidas por el hombre condicionan su existencia, nos esta diciendo que es ste quien crea sus propias condiciones, y de ah que sin importar lo que el hombre haga va a ser siempre un ser condicionado.15 Las caractersticas de este artificial mundo de cosas son, la durabilidad y estabilidad, que permiten al hombre sobrevivir, sentirse protegido frente al propio proceso de la labor y los cambios naturales. De modo que el hombre, por el trabajo produce su propia existencia no natural, su propia condicin mundana. Para esta autora la objetividad del mundo y la condicin humana tienen un carcter complementario debido a que siendo la existencia humana pura cosa condicionada, sera imposible sin cosas, y stas formaran un montn de artculos no relacionados, si no fueran las condiciones de la existencia humana.16 El Absoluto Resulta difcil desarrollar el pensamiento de Hannah Arendt sobre del absoluto porque el mismo no se encuentra estructurado en una sola obra sino que se va dejando entrever a lo largo de varios de sus escritos. Quizs el ms exhaustivo al respecto sea La Condicin Humana y es por ello que en ste apartado ser utilizado como fuente principal. Con el objetivo de relacionar el presente tema con los apartados anteriores comenzaremos por decir que para Hannah Arendt, la condicin humana no es lo mismo que la naturaleza humana. Sostiene que ... nada nos da derecho a dar por sentado que el hombre tiene una naturaleza o esencia en el mismo sentido que otras cosas...17 y si tuviramos naturaleza o esencia solo un dios puede conocerla y definirla, ... y el primer requisito sera que hablara sobre un quin como un qu... 18 ... Pero la
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dem, Cp. 5, Pg 211 dem.

ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Piads Estado y Sociedad. Ciudad de Buenos Aires, 2005. Cap. 1, Pg. 23. 13 dem.
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dem. 16 dem 17 ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Piados Estado y Sociedad, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Cp 1, Pg. 24. 18 dem.

perplejidad radica en que los modos de cognicin humana aplicable a cosas con cualidades naturales, incluyendo a nosotros mismos en el limitado grado en el que somos especimenes de la especie ms desarrollada de vida orgnica falla cuando planteamos la siguiente pregunta < y quines somos?> ... 19 producto de esto los intentos de definir a la naturaleza humana terminan en la creacin de una deidad, es decir en el dios de los filsofos. 20 Pero para la autora, el desenmascarar tales conceptos filosficos de lo divino como conceptualizaciones de las capacidades y cualidades humanas no supone una demostracin de la no existencia de Dios. Por otra parte dice que las condiciones de la existencia humana- la propia vida natalidad, mortalidad, mundanidad, pluralidad y la Tierra- nunca pueden explicar lo que somos por la sencilla razn de que no nos condicionan totalmente.21 Y en esto radica la diferencia de la filosofa con respecto a la ciencia. Sin embargo, en la actualidad, se ha demostrado, incluso cientficamente, que si bien vivimos y seguiremos viviendo bajo las condiciones terrenas, no somos simples criaturas sujetas a la Tierra. 22 Posteriormente prosigue estableciendo una distincin entre vita contemplativa y vita activa. Para ello realiza a su vez una distincin entre eternidad e inmortalidad. Y dice que fueron los griegos los primeros en establecer estas distinciones. La inmortalidad significa duracin en el tiempo, vida sin muerte en este mundo tal como se concedi, segn el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo. 23 Frente a esto se erigen los hombres, nicos mortales en un inmortal aunque no eterno universo. Para los griegos los hombres viven confrontados con las vidas inmortales de sus dioses pero no bajo la ley de un Dios eterno. 24 Los dioses griegos no solo compartan con los hombres su forma humana sino que posean su misma naturaleza. Para los griegos, entonces, la mortalidad era la marca de contraste de la existencia humana. Sostenan que los hombres eran las nicas cosas mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no existen slo como miembros de una especie cuya vida inmortal est garantizada por la procreacin. La vida del hombre se distingue de la vida de las dems cosas por el curso rectilneo de su movimiento que corta el movimiento circular de la vida biolgica. ...la mortalidad es, pues, seguir una lnea rectilnea en un universo donde todo lo que se mueve lo hace en orden cclico... 25 y es en la habilidad de producir cosas donde radica la grandeza humana. Los mortales crean cosas con el fin de encontrar su lugar en un mundo donde todo es inmortal a excepcin de ellos mismos.26 Y por su capacidad de realizar actos inmortales, los hombres a pesar de su inmortalidad individual, demuestran ser de naturaleza divina. Llegado ste punto se puede decir que lo eterno es el centro del pensamiento estrictamente metafsico, es decir que ...Theria y contemplacin son las palabras dadas para la experiencia de lo eterno... 27 y si polticamente hablando, morir es sinnimo de dejar de estar entre los hombres, la experiencia de lo eterno es una especie de muerte.
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dem. dem. 21 dem, Pg. 25. 22 dem. 23 dem, Pg. 30. 24 dem. 25 ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Piados Estado y Sociedad, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Cp. 1, Pg. 31. 26 dem. 27 dem, Pg. 32.

La experiencia de lo eterno, a diferencia de la de lo inmortal, no puede convertirse en actividad. Arendt sostiene que Scrates fue el nico entre los grandes pensadores que no se preocup en dejar su pensamiento por escrito, ya que sea cual sea la preocupacin de un pensador por la eternidad, en el momento en que redacta lo que piensa deja de interesarse fundamentalmente por la eternidad y se adentra en la vita activa y elige la forma de la inmortalidad. Por ltimo dice que puede ser que el descubrimiento de los filsofos griegos por lo eterno se viera justificado por su duda de las posibilidades de la Polis en cuanto a la inmortalidad, y cabe que el choque sufrido por este descubrimiento fuera tan grande que les llevara a despreciar toda lucha por la inmortalidad como si se tratar de vanidad y vanagloria. Sin embargo fueron la cada del Imperio Romano, que demostr que ninguna obra salida de manos mortales puede ser inmortal, y el crecimiento de predica cristiana lo que condujo a la victoria final de la preocupacin por la eternidad sobre la lucha por la inmortalidad terrena. 28 Y dice que ...lograron tan eficazmente convertir la vita activa en un asistente de la contemplacin que ni siquiera el surgimiento de lo secular en la Edad Moderna (...) bast para salvar del olvido a la lucha por la inmortalidad, que originalmente haba sido fuente y centro de la vita activa... 29 La Sociedad Hannah Arendt, en La Condicin Humana, realiza una distincin entre lo pblico y lo privado. Lo pblico es equivalente a lo comn, mientras que lo privado a la propiedad. A su vez, analiza el concepto de lo social. La marca caracterstica de la poca moderna es, segn Arendt, la disolucin de la relacin entre las esferas pblica y privada, existente en la antigedad. Con el surgimiento de la esfera de lo social, desapareci la diferencia y complementacin entre estas dos esferas y con esto se desvaneci en el mundo moderno la posibilidad de instaurar una repblica de hombres libres30 Histricamente el surgimiento de lo social coincide con los procesos de acumulacin de riqueza propios del capitalismo y con la creacin del Estado Liberal Moderno. El auge de la esfera de lo social, la cual Arendt entiende como el resultado de un constante crecimiento de la esfera privada, adquiere su fuerza y desarrollo en la modernidad, en la medida en que la necesidad penetra en la esfera pblica, con el conjunto de actividades que tienen que ver con el propio proceso de la vida31 Esto trae como consecuencia la desfiguracin de lo poltico y de lo privado. La tarea de lo pblico, que era asegurar un mundo comn que afianzara la permanencia de los seres humanos sobre la tierra, desapareci, dando paso a que el nico inters comn se convirtiera en preservar las pertenencias privadas. A la vez, la funcin de lo privado, que era asegurar las condiciones para que los hombres libres, emancipados de la necesidad pudieran ocuparse de los asuntos pblicos se convirti en lo nico comn. Lo privado y lo ntimo, por un lado, y lo poltico, por el otro se han mostrado incapaces de defenderse32.
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dem, Pg. 33. dem. http://saavedrafajardo.um.es/ dem

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Al desaparecer la esfera de lo privado perdi el hombre moderno la posibilidad de tener garantizadas las condiciones necesarias para su supervivencia, a la vez, al eclipsarse la esfera pblica se extingui un aspecto esencial para el desarrollo de una verdadera vida humana. Las Revoluciones En su obra Sobre la Revolucin Arendt afirma que las revoluciones tienen dos etapas: liberacin y constitucin. La primera consiste en acabar con el orden anterior, es la fase en que se utiliza la violencia, mientras que la segunda consiste en el establecimiento del nuevo orden. Muchas revoluciones fracasan por no llegar a esta segunda etapa. Por un lado, Arendt cita el ejemplo de las llamadas "revoluciones permanentes", donde se busca seguir avanzando indefinidamente en la revolucin sin terminar de constituir la libertad. Por otra parte, estn los casos en que el establecimiento de una nueva fuente de autoridad es consecuencia del fracaso de la revolucin y no de su victoria. La autora conceba que en un proceso revolucionario era el pueblo quien deba dar al gobierno una ley madre, y no a la inversa. Se trata de fundar un nuevo orden, fundar la libertad en dos sentidos: formar un nuevo cuerpo poltico y crear una norma que debe ser la constitucin. Arendt destaca los mritos de la revolucin norteamericana, en la que la fuente de poder fue el pueblo, que logr acabar sus lazos con el Reino Unido; pero la fuente de autoridad fue puesta en la Constitucin. Respecto de la revolucin francesa, considera que cometi el error de creer que la fuente de autoridad era el pueblo, la voluntad general. Pero al ser sta cambiante e inestable, no se pudo crear un nuevo orden estable, y los gobiernos revolucionarios eran derrocados unos por otros constantemente. Por otra parte, considera que el fracaso de la Revolucin Francesa as como el de la Rusa, con posterioridad, y las que se inspiraron en ellas, estuvo determinado por el hecho de ser revoluciones sociales y no revoluciones polticas; estaban condicionadas por la necesidad y el sufrimiento y no por la libertad. Los revolucionarios franceses, por estar determinados por el inters de asegurar la esfera de los intereses privados tuvieron que sacrificar la esfera pblica. En cambio, la Revolucin Americana, se llev a cabo para fundar un cuerpo poltico que garantizara la existencia de un espacio donde pudiera manifestarse la libertad.33 El fracaso de la revolucin liberal-burguesa fue intentar resolver la cuestin social con medios polticos. El resultado final fue que la necesidad invadi el campo de la poltica, el nico mbito donde los hombres podan ser autnticamente libres. En este sentido afirma que los revolucionarios franceses se ocuparon de la liberacin pero no de la libertad. En la Revolucin Americana, por el contrario, al presuponerse que los problemas determinados por la necesidad haban sido previamente solucionados, el asunto que se plante no fue social sino poltico, y se refera a la forma de gobierno, no a la ordenacin de la sociedad. Por lo tanto, la cuestin central de la Revolucin Americana no fue la liberacin sino la libertad, es decir, no se trataba de asegurar los derechos civiles sino fundamentar los derechos polticos.
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ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Paids, Estado y Sociedad, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Cp. 2, Pg. 57.
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El Poder y la violencia Uno de los principales temas polticos que trata Hannah Arendt es el poder y su relacin con la violencia. Este tema es abordado en detalle en el segundo captulo de su libro Sobre La Violencia publicado en 1970. La autora no comparte la opinin de aquellos pensadores que asocian al poder con la organizacin de la violencia 34 (como Max Weber). Para aclarar esta distincin de un modo ms preciso comienza distinguiendo los trminos Poder, Potencia, Fuerza, Autoridad y Violencia. El Poder es una propiedad que le pertenece a los grupos humanos, se trata de su capacidad de actuar concertadamente, este poder existir en la medida en que el grupo permanezca unido, y tender a desaparecer a medida que ste se separe. Y al hablar del poder personal de un individuo, se est hablando de su potencia. La Potencia es algo inherente a un individuo e independiente del resto de los individuos de un grupo, es un atributo de su personalidad y siempre, la mayor de las potencias, puede ser sofocada por la del grupo que tender naturalmente a unirse para enfrentar la potencia del individuo. La Fuerza, es un trmino que Arendt prefiere circunscribir a los fenmenos de carcter fsico y social, para evitar cualquier confusin con la violencia. La Autoridad se caracteriza por ser reconocida por aquellos de quienes se espera obediencia, no precisa no de la coaccin ni de la persuasin35 Permanecer investido de la autoridad exige respeto para la persona o para la entidad. El mayor enemigo de la autoridad es, por eso, el desprecio y el ms seguro medio de minarla es la risa36 Por ltimo, la Violencia es un elemento meramente instrumental pensado para incrementar la potencia de los individuos hasta terminar reemplazndola. Una vez que estos conceptos fundamentales han sido aclarados, profundiza la distincin entre el poder y la violencia, trminos que suelen ser confundidos por aquellos que entienden al poder en trminos de una relacin entre mando y obediencia. Arendt entiende que es inexacto pensar que la violencia es un prerrequisito del poder, y sostiene que este punto se demuestra en la historia de las revoluciones, en las que el Gobierno siempre ha tenido mayores medios destructivos que los rebeldes, an as, el monopolio de la violencia ha sido efectivo en tanto que el Gobierno tuvo la capacidad de controlar a los soldados y policas que controlaban las armas. En el momento en que los gobiernos ya no tienen el control de las fuerzas del orden, la situacin cambia y se hace posible la rebelin armada. Donde las rdenes no son ya obedecidas, los medios de violencia ya no tienen ninguna utilidad; y la cuestin de esta obediencia () es decidida () por la opinin y () por el nmero de quienes la comparten. Todo depende del poder que haya tras la violencia 37 Esta realidad se da an en el caso del gobierno ms totalitario que pueda imaginarse. Otra distincin importante entre poder y violencia es que, mientras que el poder es una nota esencial del Gobierno y que requiere de algn grado de legitimidad, la
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ARENDT, Hannah, Sobre la violencia, Alianza, Madrid, 2005. Pg. 49 Idem, Pg. 62 36 Idem, Pg. 62 37 Idem, Pg. 67

violencia es un mero instrumento que requiere ser orientado y su uso debe ser debidamente justificado. Por ltimo, si bien el poder y la violencia se hallan normalmente asociados, es difcil encontrarlos en su forma pura. En los casos en que existi un enfrentamiento entre el poder en su forma ms pura y la violencia en su forma ms pura, siempre ha prevalecido la violencia, debido a que del can de un arma brotan las rdenes ms eficaces38 pero lo que nunca brotar de ah es el poder39. Es claro que si bien la violencia puede destrur al poder, como qued demostrado en la rebelin en Checoslovaquia de 1968, no tiene posibilidad de crearlo por s misma. La autora concluye esta distincin diciendo El poder y la violencia son opuestos;() La violencia aparece donde el poder est en peligro pero, confiada a su propio impulso, acaba por hacer desaparecer al poder.40 Los orgenes del totalitarismo La gran obra de Hannah Arendt, Los Orgenes del Totalitarismo, fue terminada en 1949, una vez derrotado Hitler pero antes de que muriera Stalin. El libro fue escrito despus de 1945, luego de dos Guerras Mundiales, infinidad de guerras locales, tratados de paz ineficaces y el desarrollo de un fenmeno sin precedentes: la expatriacin y el desarraigo. Este caos y formas de terror alcanzan su punto mximo en el totalitarismo, lo que demuestra un punto de ruptura del Estado-Nacin, ya que todos los valores polticos y espirituales se han disuelto. No obstante, Arendt escribe el libro con profundo optimismo y desesperacin:
El antisemitismo (no simplemente el odio a los judos), el imperialismo (no simplemente la conquista) y el totalitarismo (no simplemente la dictadura), uno tras otro, uno ms brutalmente que otro, han demostrado que la dignidad humana precisa de una nueva salvaguardia que slo puede ser hallada en un nuevo principio poltico, en una nueva ley en la Tierra, cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la Humanidad y cuyo poder deber estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidades territoriales nuevamente definidas41

La obra se divide en tres partes, cada una explica las causas del totalitarismo, acompaando el relato con los hechos histricos vividos en la poca de las Guerras Mundiales. Se interesa especialmente por el nazismo de Hitler y el comunismo de Stalin. Primera Parte: El antisemitismo Hannah Arendt se interesa profundamente por el fenmeno de la cuestin juda y el antisemitismo, ya que un fenmeno que pareca tan insignificante logr ser un agente cataltico del nazismo y la Segunda Guerra Mundial. Arendt destaca en un principio una de las caractersticas principales del pueblo judo: la falta de un territorio propio para formar su Estado. Por lo que siempre fueron una Nacin dependiente de las autoridades no judas para su supervivencia. Esto explica que el antisemitismo est relacionada con la xenofobia propia de movimientos
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Idem, Pg. 73 Idem, Pg. 73 40 Idem, Pg. 77 41 ARENDT, Hannah. Los orgenes del totalitarismo. Alianza, Madrid, 1982, pg. 13

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nacionalistas extremos, comprensibles porque los judos formaban minoras importantes en muchos pases de Europa Occidental y Oriental sin lograr asimilarse a la sociedad, cuestin que ellos consideraban imprescindibles para la conservacin de su identidad propia. Sin embargo, el antisemitismo moderno surgi con la declinacin del nacionalismo y derrumbamiento del Estado-Nacin. Los Nazis, al igual que el Bolcheviquismo, sentan especial desprecio por la estrechez del nacionalismo y por el provincianismo de la Nacin-Estado42, y crean firmemente en un movimiento internacional desligado de los lmites territoriales. Este antisemitismo debe ser contemplado dentro del marco general de crisis de una estructura poltica que pareca haber llegado a su fin. Los slogans antisemitas fueron un instrumento necesario para inspirar y organizar a las masas en la expansin del poder por el poder propia del imperialismo y en la realizacin de una cierta ideologa sobre la que se basaba el totalitarismo. Esta ideologa totalitaria slo se lleva a cabo a travs del terror, como instrumento de dominacin de las masas y no como simple herramienta para erradicar al oponente. El pueblo judo fue vctima de esta ideologa que los consideraba un pueblo inferior y el terror fue usado para controlar un posible levantamiento de las masas contra este pensamiento irracional.
El terror, como hoy lo conocemos, ataca sin provocacin previa, y sus vctimas son inocentes incluso desde el punto de vista del perseguidor. Este fue el caso en la Alemania nazi cuando se desencaden el terror contra los judos, es decir, contra personas con ciertas caractersticas comunes que eran independientes de su conducta especfica... 43

Segunda Parte: El Imperialismo La autora le da especial importancia al imperialismo como precedente de los gobiernos totalitarios, pues esta nueva forma de expansin produjo importantes transformaciones en las prcticas polticas. Asimismo, dedica esta parte a describir la crisis del Estado-Nacin como consecuencia del nuevo imperialismo y como proceso de preparacin para el surgimiento de gobiernos totalitarios. El Estado-Nacin naci y se caracteriz por ejercer su poder dentro de fronteras definidas. Con el auge del imperialismo, que encuentra uno de sus mayores exponentes en el Imperio Britnico del siglo XIX, hubo un movimiento de objetivos nacionales y circundantes a un determinado territorio, a una ilimitada expansin del poder por todo el planeta. Antes del imperialismo, era incoherente hablar de una poltica mundial y dominacin global, cada Estado reivindicaba su soberana pero sta se limitaba a su pas y se reconoca mutuamente. Con la expansin desmedida por todo el mundo, el EstadoNacin se vio incapacitado de responder a los asuntos exteriores, cuya significacin haba aumentado considerablemente. El Estado-Nacin no pudo encontrar una nueva norma de Pax Romana y esta incapacidad concluy en gobiernos totalitarios con intenciones de dominacin global. Los Orgenes del Totalitarismo se centran en la poca de las dos Guerras Mundiales, poca caracterizada por la inflacin, paros, guerras civiles, migraciones de grupos, imposibilidad de recuperacin por parte de los pases vencidos, lo que produjo
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Idem, Pg. 26 Idem, Pg. 28

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una atmsfera de desintegracin en la vida poltica sin que existiera nadie a quien responsabilizar. Esta situacin se presentaba especialmente en los Estados establecidos recientemente por Tratados de Paz y sucesores de la Monarqua Dual austro-hngara y el Imperio Zarista. Los diplomticos de la poca an no comprendan que el EstadoNacin era una forma poltica caduca para responder a la problemtica de la poca, lo que se pudo ver claramente en el fracaso de estos intentos por establecer EstadosNacin en territorios donde convivan diversas minoras. En estos nuevos Estados, la mayor minora gobernaba, a otras se les daba un trato especial y otras ni siquiera tenan reconocimiento, por lo que se volvi imposible desarrollar un sentimiento patritico, una de las bases sobre las que se haba erigido en un principio el Estado-Nacin para ejercer su soberana. Esta falta de asimilacin se debi a la debilidad numrica y cultural de cada minora. La desnacionalizacin es un fenmeno derivado de la crisis del Estado y aprovechado por los totalitarismos para imponer sus valores globalmente. Fueron vctimas de este proceso los aptridas y las minoras porque no tenan ningn gobierno a quien recurrir y demandar proteccin y garanta de los derecho humanos.
El hecho es, desde luego, que no pudo ser preservado el statu quo europeo y que slo tras la cada de los ltimos restos de la autocracia europea se hizo evidente que Europa haba estado gobernada por un sistema que jams haba tenido en cuenta o respondido a las necesidades de por lo menos el 25 por 100 de su poblacin. Este mal, sin embargo, no se remedi con el establecimiento de los Estados sucesores porque alrededor del 30 por 100 de unos 100 millones de habitantes eran reconocidos oficialmente como excepciones que haban de ser especialmente protegidas por los tratados de minora...44

La desintegracin del Estado-Nacin sobrevino cuando se comenz a reconocer en los Tratados de Paz el derecho de autodeterminacin, aceptando la superioridad de una nacin por sobre instituciones polticas. As es como fue surgiendo el totalitarismo junto con el problema de los aptridas, ya que los gobiernos totalitarios preferan expulsar y perder ciudadanos antes que tolerar cualquier tipo de oposicin. Adems, el derecho de asilo, smbolo de las relaciones internacionales para la poca, comenz a abolirse. Por lo que los aptridas se debatan la siguiente situacin: volver a sus pases de origen donde seran torturados, o quedarse en un pas desconocido al cual tampoco queran integrarse con el resto de la sociedad. Las polticas de repatriacin de los pases receptores de refugiados fracasaron ya que no tenan a dnde deportarlos. Se convirtieron entonces en un grupo de gente extranjera sin figura jurdica contemplada en la constitucin y a merced de la polica. Al aptrida le convena ms ser un delincuente, ya que esa figura jurdica estaba en la constitucin y provea sus derechos al sujeto, que ser un refugiado sin reconocimiento legal alguno. Los judos representaban la minora por excelencia, porque eran minora en todos los pases y su proteccin demandaba de un acuerdo internacional. Pero el problema de los aptridas no fue esencialmente judo. El principio ms importante de la Nacin-Estado es el de igualdad ante la ley, lo que haba desafiado a todo el sistema feudal de privilegios. No obstante, con el trato especial a ciertas minoras y otras no y el poder arbitrario concedido a la polica para manejar a los refugiados demostraron que su esencial estructura ya no responda a los problemas de la poca.

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Idem, Pg. 348.

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Tercera Parte: Totalitarismos Hannah Arendt comienza su obra afirmando que sin el totalitarismo podamos no haber conocido nunca la naturaleza verdaderamente radical del mal 45 Se dedica especialmente a estudiar la Alemania Nazi y la Rusia Stalinista, como estandartes de gobiernos totalitarios. Hace tambin una referencia a la China Comunista y no facilita el problema el hecho de que exista una contraideologa al comunismo ruso, que tiene tambin aspiraciones globales y no permite al resto del mundo diferencias entre dictaduras comunistas comunes o totalitarismos. El Nazismo y el Stalinismo llegaron a su fin con la muerte de sus lderes, pero esto no significa que haya desaparecido la amenaza de gobiernos totalitarios, sino que la crisis del Estado-Nacin ya esta instalada y en cualquier momento puede surgir un nuevo totalitarismo. Arendt dedica este captulo no slo a explicar la parte histrica de ambos procesos, sino tambin a exponer la filosofa de los totalitarismos y su propia respuesta a ellos. Ninguna de nuestras actuales categoras polticas de Estado puede ayudar a explicar la esencia de los gobiernos totalitarios, ya que estos no responden a clasificaciones cuantitativas o cualitativas de legal o ilegal. Las caractersticas principales de los gobiernos totalitarios son la transformacin de las clases en masas, reemplazo del sistema de partidos por movimientos de masas, desplazo de poder del Ejrcito a la Polica y establecimiento de una poltica exterior cuyo objetivo era la dominacin mundial. No podemos decir que un gobierno totalitario sea ilegal, ya que sus conductores obedecen a las leyes de la Naturaleza (superioridad de la raza aria) o de la Historia (establecimiento de una sociedad sin clases). Ambas bases son consideradas fuente de legitimidad y superiores a las leyes positivas, ya que stas derivan de las anteriores. Los gobiernos totalitarios son portadores de una ley de la que los seres humanos igualmente estaran sometidos pasivamente y se ocupan de hacer ejecutar esta ley, aplicando directamente la ley a la Humanidad sin preocuparse del comportamiento de los hombres.46 El totalitarismo se encarga de transformar el significado de permanencia que se le atribua a las leyes (en comparacin con el cambiante actuar humano) por el de movimiento. Por ejemplo, en las leyes raciales nazis se haya el concepto de evolucin darwiniana y en la ley de la Historia comunista se haya el concepto de lucha de clases marxista. La ley expresa ahora el movimiento mismo, el que nunca acabar porque de lo contrario se acabara la Historia (una vez que estn las razas inferiores exterminadas o las clases completamente abolidas). Por lo que los gobiernos totalitarios ejercen el poder a toda la Humanidad por tiempo indefinido. En el gobierno constitucional, las leyes positivas se encargan de concretar las Ius Naturale o Ley Divina, que son su fuente principal. En los totalitarismos, el rol de concretar la Ley de la Naturaleza o de la Historia lo cumple el terror y ya no leyes positivas. El terror se independiza de la oposicin para pasar a controlar a toda la Humanidad. As como la legalidad era la esencia del gobierno no tirnico y la ilegalidad la del tirnico, el terror lo es del gobierno totalitario. Este terror no slo destruye el libre albedro como realidad poltica viva, sino que tambin arrebata la libertad del limitado espacio de accin por miedo o sospecha que deja la tirana.
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Idem, Pg. 13 Idem, Pg. 597

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Reemplaza a las fronteras y los canales de comunicacin entre individuos con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si su pluralidad se hubiese fundido en Un Hombre de dimensiones gigantescas. [] Destruye el nico prerrequisito esencial de todas las libertades, que es simplemente la capacidad de movimiento, que no puede existir sin espacio... 47

El objetivo principal de los totalitarismo no es adoctrinar a su poblacin para que tenga convicciones, sino para destruir cualquier capacidad de pensamiento propio. La ideologa cumpla un importante papel en esta educacin, que tiene como objetivo que el hombre pierda todo contacto con sus semejantes, con la realidad fctica y consigo mismo, por lo que no logran crear pensamiento individual. Una ideologa trata de justificar una idea en base a criterios cientficos. A pesar de que todas las ideologas contienen elementos totalitarios, stos slo pueden desarrollarse con los movimientos totalitarios. Pero el racismo y el comunismo como ideologa no son en s mismos totalitarios. Estos elementos presentes en el pensamiento ideolgico son tres. Por una parte, las ideologas reivindican una explicacin nica a toda una realidad. El segundo elemento es que la ideologa se independiza de cualquier experiencia fctica. Por ltimo, las ideologas ordenan sus premisas en una secuencia totalmente lgica y deductiva que deriva de una afirmacin axiomtica aceptada, y a partir de ella lleva a cabo un trabajo de demostracin. Los lderes totalitarios toman las ideologas completamente en serio y eran atrados no slo por la idea en s, sino por el proceso lgico de la Ley de Movimiento a la que se atenan. Esta Ley de Movimiento de una ideologa no conoce ni nacimientos ni muertes, hechos insignificantes para el desarrollo de la ideologa. Aislamiento y soledad son dos objetivos de los totalitarismos con respecto a los hombres. Por un lado, ningn gobierno totalitario podra en un principio subir al poder sin suprimir el terreno de lo pblico, aislando al hombre de la vida poltica misma. Pero tambin suprime el terreno de lo privado, dejndolo abandona a la soledad, convirtindolo en un ser humano que no pertenece al mundo. sta es la experiencia del desarraigo, el no pertenecer a un lugar conocido y reconocido por los semejantes. Un hombre slo logra encontrar su identidad en el reconocimiento y convivencia con los dems. El aislamiento y la soledad producen la prdida de confianza en s mismos y en el mundo que los rodea, lo que concluye en la prdida del pensamiento y la experiencia. La dominacin totalitaria lleva consigo su propia destruccin. Tal como el miedo y la impotencia son principios antipolticos propios de la tirana que destruyen la vida poltica activa, la soledad y la deduccin lgica-ideolgica son principios antisociales que destruiran la vida humana en comn. Como las anteriores formas de gobierno (monarqua, repblica, tirana, despotismo, dictadura) han surgido en diferentes situaciones histricas pero permanecieron entre nosotros hasta nuestros das, esta nueva forma de gobierno, el totalitarismo, estar presente y amenazante de ahora en ms a pesar de que el final de dos gobiernos totalitarios advino. Sin embargo, Arendt es totalmente optimista con respecto al futuro de la Humanidad, como lo garantizan sus propias palabras en el final de Los orgenes del totalitarismo:
Pero tambin permanece la verdad de que cada final en la Historia contiene necesariamente un nuevo comienzo: este comienzo es la promesa El comienzo, antes de convertirse en un acontecimiento histrico, es la suprema capacidad del hombre;
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Idem, Pg. 601-602

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polticamente, se identifica con la libertad del hombre Este comienzo es garantizado por cada nuevo nacimiento; este comienzo es, desde luego, cada hombre48

Conclusin En nuestra opinin, la vigencia del pensamiento poltico de Hannah Arendt en nuestros das se observa dos aspectos principales: La crisis del Estado y la relacin entre violencia y poltica. La crisis del Estado descripta por Arendt en Los orgenes del totalitarismo parece escrita en nuestros das. A pesar de que los aos del Nazismo y el Comunismo han quedado atrs, sus profundas secuelas an perduran en el mundo en la actualidad. Por un lado, la autora acert al afirmar que la estructura del Estado-Nacin haba caducado porque ya no poda responder a los dilemas actuales. Tal aseveracin la podemos observar en la creciente tendencia de los pases a formar bloques regionales, que comienzan generalmente con objetivos econmicos pero se extienden a hacia la
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Idem, Pg. 616.

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integracin en mano de obra, salud, educacin o defensa. Frente a este mundo globalizado, el Estado-Nacin pierde importantes mrgenes de negociacin. La estructura poltica tradicional no tiene las herramientas necesarias para solucionar los crecientes problemas habidos debido a la dificultad de calificar muchos nuevos actores segn nacionalidad, de solucionar problemas que hoy son globales o de controlar sus propias fronteras. Es verdad que el Estado-Nacin an no ha muerto, pero es innegable que se encuentra en crisis. Con respecto al Imperialismo, hoy asistimos a un mundo unipolar en que no hay unidad poltica alguna que le haga frente a la hegemona de EEUU. Grupos terroristas transnacionales han vulnerado su fuerza en episodios como la cada de las Torres Gemelas. Sin embargo, este incidente ha reforzado las ansias imperialistas de Norteamrica que se ha lanzado a una cruzada para extender sus valores democrticos (no su soberana, pero s los valores) por el mundo islmico, empresa cuyos resultados son an inciertos. A pesar de que supuestamente no se trata de una pura extensin del poder por el poder mismo, EEUU tiene claras intenciones de extender sus ideales democrticos y demostrar al mundo su fortaleza. Respecto de su anlisis acerca de la relacin entre poder y violencia, es acertado el afirmar que no todo el que tiene la capacidad de ejercer la violencia de un modo ms eficaz es el ms poderoso. Esto qued demostrado, en nuestro pas, cuando en los ltimos tiempos del llamado Proceso de Reorganizacin Nacional, el gobierno de facto posea la capacidad de ejercer la coaccin fsica del modo ms absoluto y sin embargo le result imposible seguir ejerciendo la conduccin del pas al perder el consenso a nivel social. Otro ejemplo de esto fueron los sucesos de diciembre del ao 2001 en los que el gobierno de De La Ra pudo reprimir a los manifestantes en la Plaza de Mayo, pero an as, no tena verdaderamente poder y por ello debi alejarse del cargo.

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