SOCIOLOGIA

Material de ctedra 2009|UNIDADES|1|2|3|4|

EDITORIAL
fubapublicaciones@yahoo.com.ar
INDICE
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UNIDAD 1---------------------------------- UNIDAD 3----------------------------------
-6---JOSEP VICENT MARQUES // No es natural (Para -125---LOUIS ALTHUSSER // Ideologa y aparatos
una sociologa de la vida cotidiana), cap.1 Casi ideolgicos de Estado, Acerca de la reproduccin
todo podra ser de otra manera de las condiciones de produccin
-9---WRIGHT MILLS // La imaginacin sociolgica, -138---MAX WEBER // Economa y sociedad, Poder y
cap1. La promesa dominacin
-22---NORBERT ELIAS // Sociologa fundamental -158---MICHEL FOUCAULT // Historia de la sexualidad,
Introduccin I. La voluntad de saber, cap. IV, punto 2 Mtodo
-35---AGNES HELLER // Historia y vida cotidiana, La -163---MICHEL FOUCAULT // Las redes del poder
estructura de la vida cotidiana
-48---PETER BERGER Y THOMAS LUCKMANN // La
UNIDAD 4----------------------------------
construccin social de la realidad, Parte III La
sociedad conrealidad subjetiva -174---HENRI LEFEBVRE // Sociologa de Marx, cap 3:
Sociologa del conocimiento e ideologa
-186---PAUL RICOEUR // Ideologa y utopia, cap.5 y 6
UNIDAD 2----------------------------------
-199---MICHEL PCHEUX //El mecanismo del
-79---KARL MARX // Introduccin general a la crtica
reconocimiento ideologico, en Ideologa. Un mapa
de la economa poltica
de la cuestion, Slavoj Zizek
-96---EMILE DURKHEIM // Las reglas del mtodo
-205---LOUIS ALTHUSSER // Ideologa y aparatos
sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las
ideolgicos de Estado, Acerca de la ideologa
ciencias sociales, cap. 1. Qu es unHecho Social?
-218---GEORGES DUBY // Historia social e ideologas
-101---MAX WEBER // Economa y Sociedad, Esbozo
de las sociedades.
de sociologa comprensiva.
-107---IMMANUEL WALLERSTEIN // El legado de la
sociologa, la promesa de la ciencia social
- 1 1 3 - - - Z YGMUNT BAUMAN / / Pens ando
sociolgicamente, Introduccin: Sociologa Para
qu?
UNIDAD 1
Algunas formas de vida distintas de las vigentes tienen predominio masculino, urbana, en etapa que llaman de sociedad
gracia, indudablemente. Para mejor y para peor, las cosas de consumo, y dependiente culturalmente de unos medios de
podran ser de otra manera, y la vida cotidiana de cada uno y cada comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El
una, as como la de los cadaunitos, sera bastante diferente. La personaje normal si la sociedad fuera otra, no tendra que ser
persona lectora no obtendr de este libro recetas para cambiar la necesariamente un varn, cabeza de familia, asalariado, con una
vida ni sin que vayamos a hilar demasiado fino sobre la cuestin mujer que cocina y cuida de la ropa, y con un televisor que pasa
grandes i nci taci ones a cambi arl a, pero s al gunas telefilme norteamericanos.
consideraciones sobre el hecho de que las cosas no son
Hablando de Jos Timoneda Martnez, consideremos
necesariamente, naturalmente, como son ahora y aqu. Saberlo
ahora como incluso su nombre est condicionado por una red de
le resultar til para contestar a algunos entusiastas del orden y
relaciones sociales. Oficialmente no se llama Josep Timoneda .
del desorden establecidos, que a menudo dicen que es bueno y
Martnez sino Jos Timoneda Martnez, vuelve la cabeza cuando
natural esto y aquello, y poder decirles educadamente veamos
alguien lo llama Pepe, se cabrea en silencio cuando es el jefe de
si es bueno o no, porque natural no es.
personal quien le llama Timoneda sin el seor delante, y enrgica
Consideremos un da en la vida del seor Timoneda. Don y explcitamente cuando es un subordinado suyo quien lo hace;
Josep Timoneda . Martnez se ha levantado temprano, ha insiste, o no, en hacerse llamar Pepe por una mujer segn el
tomado su utilitario para ir a trabajar a la fbrica, oficina o tienda, aspecto que ella tenga, y se siente bastante orgulloso de ser
ha vuelto a casa a comer un arroz cocinado por su seora, y ms cabeza de familia, porque as los nios han de nombrarlo segn
tarde ha vuelto de nuevo a casa, despus de un pequeo su cargo domstico de pap. Hay mucho ms, sin embargo, en
altercado con otro conductor a consecuencia de haberse su nombre mismo. No dir simplemente que si hubiese nacido en
distrado pensando en si le ascienden o no de sueldo y categora. frica quiz se llamara Bambayuyu, que es un nombre muy
Ya en casa, ha preguntado a los cros, bostezando, por la escuela, sonoro y de un exotismo justificable por la diferencia de lengua.
ha visto un telefilme sobre la delincuencia juvenil en California, se No. Sin salirnos de nuestro mbito, observaremos que no
ha ido a dormir y, con ciertas expectativas de actividad sexual, ha naturalmente habra de componerse su nombre del nombre de un
esperado a que su mujer terminara de tender la ropa. Finalmente, santo de la glesia catlica, de un primer apellido que trasmitir a
se ha dormido pensando que el domingo ir con toda la familia al sus hijos y que le vincula al padre de su padre, y un segundo que
apartamento. Lo ltimo que recuerda es a su mujer dicindole que no transmitir y que le vincula al padre de su madre. Es solamente
habr que hablar seriamente con el hijo mayor porque ha hecho una forma. Podra llamarse Josep hijo de Joan Timoneda o hijo de
no se sabe que cosa. Empar Martnez, Timoneda Josep, o tomar el nombre de su origen
y resultar Josep Timoneda de Borriana, o haber podido elegir, al
Este es el inventario banal de un da normal de un
llegar a ser mayor, el nombre o cul de los dos apellidos prefera
personaje normal. La vida, dicen. Pero atencin!, si el seor
llevar adelante. Podra ser de otra manera, pero sta es la que le
Timoneda es un personaje normal, medio y ste es un da
ha correspondido, ya que vive aqu. Son costumbres. Atencin,
normal, es porque estamos, en una sociedad capitalista de
sin embargo! Hay quien dice que son costumbres como si,
JOSEP VICENT MARQUES
No es natural (Para una sociologa de la vida cotidiana)
Cap. 1. Casi todo podra ser de otra manera
MARQUES, Josep Vicent,
No es natural (Para una sociologa de la vida cotidiana),
Ed. Anagrama. Barcelona. 1982.
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reconocido el carcter no natural de las maneras de vivir, stas formas de vida.
fueran resultado de un puro azar, cuando en realidad nos
Esta pequea introduccin impresionista a una sociologa
reenvan una y otra vez a los datos fundamentales de la sociedad.
de la vida cotidiana insistir siempre sobre esa misma idea: que
El nombre del seor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de
las cosas podran ser para bien y para mal distintas. Dicho de
la glesia catlica y sobre el hecho de que los padres pintan ms
otra manera ms precisa: que no podemos entender como
que los hijos, y el padre ms que la madre. Eso en el nombre
trabajamos, consumimos, amamos, nos divertimos, nos
solamente. Los actos cotidianos del seor Timoneda nos
frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no
proporcionan muchas ms pistas.
partimos de la base de que podramos hacer todo eso de muchas
El seor Timoneda podra haber pasado el da de muchas otras formas.
otras maneras. Nada en su biologa se lo impide. Poda haber
A menudo, cuando se muere un pariente, te atropella un
trabajado en su casa, si es que se puede hablar de casa al mismo
coche, le toca la lotera a un obrero desocupado, se casa una hija
tiempo a propsito de un espacio de 90 m2 en un sexto piso y a
o te hacen una mala jugada, la gente dice:
propsito de un edificio que fue la casa de sus antepasados y
sigue siendo taller. La mujer del seor Timoneda poda haber Es la vida!
estado haciendo parte de la faena del taller y el hijo mayor
O bien:
tambin mientras aprende el oficio del padre. El ms pequeo de
los cros poda haber pasado el da en la calle o en casa de otros Es ley de vida.
vecinos, sin noticia ni deseo de escuela alguna.
Lo que hacemos no es, sin embargo, La Vida. Muy pocas
O bien, el seor Timoneda poda haber pasado el da
cosas estn programadas por la biologa. Nos es preciso,
cocinando para la comunidad, por ser el da que le tocaba el
evidentemente, comer, beber y dormir; tenemos capacidad de
trabajo de casa, mientras los dems trabajaban en el campo, en la
sentir y dar placer, necesitamos afecto y valoracin por parte de
granja o en los talleres grandes o pequeos, todos
otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimiento. Pero
proporcionalmente a sus fuerzas y habilidades; y hacia el
cmo se concrete todo eso depende de las circunstancias
atardecer reunirse todos para rerse ante una televisin ms
sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y
divertida o para discutir ante emisiones ms informativas.
deshechos. Qu y cuntas veces y a qu horas comeremos y
beberemos, cmo buscaremos o rechazaremos el afecto de los
O el seor Timoneda, poda haber trabajado aquel da doce
otros, qu escala y de qu valores utilizaremos para calibrar
horas seis en las tierras del amo y seis en las que el amo le dejaba
amigos y enemigos, qu placeres nos permitiremos y a cules
cultivar directamente y haber regresado a la barraca donde vive
renunciaremos, a qu dedicaremos nuestros esfuerzos fsicos y
amontonado con familiares diversos para comentar que el amo le
mentales, son cosas que dependen de cmo la sociedad una
haba vendido junto con las tierras y preguntarse qu tal sera el
sociedad que no es nunca la nica posible, aunque no sean
nuevo seor. O escuchar al abuelo recitar historias, seguro de ser
posible todas nos la define, limite, estimule o proponga. La
escuchado, seguro de ser el personaje principal de la familia.
sociedad nos marca no slo un grado concreto de satisfaccin de
El da del seor Timoneda, poda haber sido, pues, muy
las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de
distinto, y tambin el de las personas que le rodean. Sera un error
canalizar nuestros deseos.
pensar que slo podra haber sido distinto de haber nacido en otra
As, pensar una bomba nueva, desear una lavadora de otro
poca. Con el nivel tecnolgico actual son posibles diferentes
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modelo, comer ms a menudo platos variados aunque Esa sociedad imaginaria resulta ser capitalista, post-
congelados, valorar a los dems por el nmero de objetos que nuclear, desptica, de atmsfera precaria y homosexual-
poseen y dedicar los esfuerzos afectivos a asegurar el monopolio neomachista. Es una sociedad posible. Podra ser anticipada
sentimental sobre una persona, no es ms humano, no es ms proyectando y acentuando los rasgos de la sociedad capitalista
la vida, no es ms natural que pensar nuevos trucos de magia actual y suponiendo que hubiese tenido lugar, tras una rebelin
recreativa, desear ms sonrisas, hacer una fiesta el da en que s feminista aplastada, una eclosin de la homosexualidad
comemos pollo o valorar a una persona porque tiene ms reprimida acompaada de un explcito culto al macho.
capacidad de gozar que t y est dispuesta a ensearte.
La persona lectora tiene ante s ahora otra sociedad. Es la
El amor, el odio, la envidia, la timidez, la soberbia... son nica posible? Tal vez diga que no, porque personalmente
sentimientos humanos. Pero, en qu cantidad y a propsito de apuesta por el socialismo. Pero qu socialismo? Un socialismo
qu los gastaremos? Es lo mismo odiar a los judos que a los donde slo cambie la forma de gestin del capitalismo? Una
subcontratistas de mano de obra? Es igual envidiar ahora la sociedad igual a sta excepto en el precio ms barato de los
casa con jardn y pinada de un poderoso, cuando quedan ya electrodomsticos? Ah! Un poco de distancia respecto de su
pocos rboles, que cuando eso slo representaba un smbolo de entorno no le vendra nada mal al lector o a la lectora.
poder o de prestigio? Es igual amar a una persona sometida que
a una persona libre? Se puede ser tmido del mismo modo en un
mundo donde es conveniente ser presentado para hablar con
otro, que en una sociedad donde todos se tutean, tratando de
imponer una familiaridad que no siempre deseamos?
Nacer, crecer, reproducirse y morir. De acuerdo. Eso
hacemos. Pero acaso no importa cmo y cundo naces, qu
ganas y qu pierdes al crecer, por qu reproduces y de qu y con
qu humor te mueres?
El seor Timoneda se levanta cuando el satlite artificial se
hace visible en el cielo de su ciudad. Antes de salir de su cpsula
matrimonial mira a su compaero, dormido todava, y se coloca la
escafandra individual. Despierta a patadas a la mutante que le
sirve de criada y le da rdenes en ingls. Hoy es un da especial: la
lotera estatal sortea simultneamente los quince que sern
autorizados para procrear; los mil treinta y uno que se sometern
a las pruebas de la guerra bacteriolgica, y sesenta y dos viajes a
los carnavales de Ro para dos personas y una mutante. Sale a la
calle ya dentro de su heteromvil y choca enseguida con otro. Se
matan los dos conductores y el viudo del seor Timoneda es
obligado a seguir la costumbre de suicidarse en la pira funeraria.
Es natural eso?
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Hoy en da los hombres advierten con frecuencia que sus vidas
para el tipo de hombres en que se van convirtiendo y para la clase
privadas son una serie de aagazas. Se dan cuenta de que en sus
de actividad histrica en que pueden tener parte. No poseen la
mundos cotidianos no pueden vencer sus dificultades, y en eso
cualidad mental esencial para percibir la interrelacin del hombre
muchas veces tienen toda la razn: lo que los hombres corrientes
y la sociedad, de la biografa y de la historia, del yo y del mundo.
saben directamente y lo que tratan de hacer est limitado por las
No pueden hacer frente a sus problemas personales en formas
rbitas privadas en que viven; sus visiones y sus facultades se
que les permitan controlar las transformaciones estructurales que
limitan al habitual escenario del trabajo, de la familia, de la
suelen estar detrs de ellas.
vecindad; en otros medios, se mueven por sustitucin y son
No es de extraar, desde luego. En qu poca se han espectadores. Y cuanto ms cuenta se dan, aunque sea
vagamente, de las ambiciones y de las amenazas que visto tantos hombres expuestos a paso tan rpido a las sacudidas
de tantos cambios? Que los norteamericanos no hayan conocido trascienden de su ambiente inmediato, ms atrapados parecen
sentirse. cambios tan catastrficos como los hombres y las mujeres de
otras sociedades, se debe a hechos histricos que ahora se van
Por debajo de esa sensacin de estar atrapados se
convirtiendo velozmente en mera historia. La historia que ahora
encuentran cambios aparentemente impersonales de la
afecta a todos los hombres es la historia del mundo. En este
estructura misma de sociedades de dimensiones continentales.
escenario y en esta poca, en el curso de una sola generacin, la
Los hechos de la historia contempornea son tambin hechos
sexta parte de la humanidad de feudal y atrasada ha pasado a ser
relativos al triunfo y al fracaso de hombres y mujeres individuales.
moderna, avanzada y temible. Las colonias polticas se han
Cuando una sociedad se industrializa, el campesino se convierte
liberado, y han surgido nuevas y menos visibles formas de
en un trabajador, y el seor feudal es liquidado o se convierte en
imperialismo. Hay revoluciones, y los hombres sienten la
un hombre de negocios. Cuando las clases suben o bajan, un
opresin interna de nuevos tipos de autoridad. Nacen sociedades
hombre tiene trabajo o no lo tiene; cuando la proporcin de las
totalitarias y son reducidas a pedazos... o triunfan fabulosamente.
inversiones aumenta o disminuye, un hombre toma nuevos
Despus de dos siglos de dominio, al capitalismo se le seala slo
alientos o se arruina. Cuando sobrevienen guerras, un agente de
como uno de los medios de convertir la sociedad en un aparato
seguros se convierte en un lanzador de cohetes, un oficinista en
industrial. Despus de dos siglos de esperanza, aun la
un experto en radar, las mujeres viven solas y los nios crecen sin
democracia formal est limitada a una porcin muy pequea de la
padre. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad
humanidad. Por todas partes, en el mundo subdesarrollado, se
pueden entenderse sin entender ambas cosas.
abandonan antiguos estilos de vida y vagas expectativas se
convierten en demandas urgentes. Por todas partes, en el mundo Pero los hombres, habitualmente, no definen las
superdesarrollado, los medios de ejercer la autoridad y la inquietudes que sufren en relacin con los cambios histricos y
violencia se hacen totales en su alcance y burocrticos en su las contradicciones institucionales. Por lo comn, no imputan el
forma. Yace ahora ante nosotros la humanidad misma, mientras bienestar de que gozan a los grandes vaivenes de la sociedad en
las supernaciones que constituyen sus polos concentran sus que viven. Rara vez concientes de la intrincada conexin entre el
esfuerzos ms coordinados e ingentes en preparar la tercera tipo de sus propias vidas y el curso de la historia del mundo, los
guerra mundial. hombres corrientes suelen ignorar lo que esa conexin significa
WRIGHT MILLS
La imaginacin sociolgica
Cap 1. La promesa
MLLS, Charles Wright;
La Imaginacin Sociolgica,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1961.
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La plasmacin misma de la historia rebasa actualmente la frecuencia falsamente conscientes de sus posiciones sociales.
habilidad de los hombres para orientarse de acuerdo con valores En aquel tumulto se busca la trama de la sociedad moderna, y
preferidos. Y qu valores? An cuando no se sientan dentro de esa trama se formulan las psicologas de una diversidad
consternados, los hombres advierten con frecuencia que los de hombres y mujeres. Por tales medios, el malestar personal de
viejos modos de sentir y de pensar se han ido abajo y que los los individuos se enfoca sobre inquietudes explcitas y la
comienzos ms recientes son ambiguos hasta el punto de indiferencia de los pblicos se convierte en inters por las
producir parlisis moral. Es de extraar que los hombres cuestiones pblicas.
corrientes sientan que no pueden hacer frente a los mundos ms
El primer fruto de esa imaginacin y la primera leccin de la
dilatados ante los cuales se encuentran de un modo tan sbito?
ciencia social que la encarna es la idea de que el individuo slo
Que no puedan comprender el sentido de su poca en relacin
puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio
con sus propias vidas? Que, en defensa de su yo, se
destino localizndose a s mismo en su poca; de que puede
insensibilicen moralmente, esforzndose por seguir siendo
conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de
hombres totalmente privados o particulares? Es de extraar que
todos los individuos que se hallan en sus circunstancias Es, en
estn posedos por la sensacin de haber sido atrapados?
muchos aspectos, una leccin terrible, y en otros muchos una
No es slo informacin lo que ellos necesitan. En esta Edad leccin magnfica. No conocemos los lmites de la capacidad
del Dato la informacin domina con frecuencia su atencin y humana para el esfuerzo supremo o para la degradacin
rebasa su capacidad para asimilarla. No son slo destrezas voluntaria, para la angustia o para la alegra, para la brutalidad
intelectuales lo que necesitan, aunque muchas veces la lucha placentera o para la dulzura de la razn. Pero en nuestro tiempo
para conseguirlas agota su limitada energa moral. hemos llegado a saber que los lmites de la naturaleza humana
son espantosamente dilatados. Hemos llegado a saber que todo
Lo que necesitan, y lo que ellos sienten que necesitan, es
individuo vive, de una generacin a otra, en una sociedad, que
una cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a
vive una biografa, y que la vive dentro de una sucesin histrica.
desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo
Por el hecho de vivir contribuye, aunque sea en pequesima
que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro
medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia, aun
de ellos. Y lo que yo me dispongo a sostener es que lo que los
cuando l est formado por la sociedad y por su impulso histrico.
periodistas y los sabios, los artistas y el pblico, los cientficos y
los editores esperan de lo que puede llamarse imaginacin La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y
sociolgica, es precisamente esa cualidad. la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. sa
es su tarea y su promesa. Reconocer esa tarea y esa promesa es
la seal del analista social clsico. Es la caracterstica de Herbert
Spencer, ampuloso, verboso, comprensivo; de A. E. Ross, 1
gracioso, revelador, probo; de Auguste Comte y mile Durkheim;
del intrincado y sutil Karl Mannheim. Es la cualidad de todo lo que
es intelectualmente excelente en Carlos Marx; es la clave de la La imaginacin sociolgica permite a su poseedor
brillante e irnica penetracin de Thorstein Veblen, de las comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a su
polifacticas interpretaciones de la realidad de Joseph significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de
Schumpeter; es la base del alcance psicolgico de W. E. H. Lecky diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta cmo los
no menos que de la profundidad y la claridad de Max Weber. Yes individuos, en el tumulto de su experiencia cotidiana, son con
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la seal de todo lo mejor de los estudios contemporneos sobre el credo, sos son los tipos de preguntas que han formulado los
hombre y la sociedad. mejores analistas sociales. Ellas constituyen los pivotes
intelectuales de los estudios clsicos sobre el hombre y la
Ningn estudio social que no vuelva a los problemas de la
sociedad, y son las preguntas que inevitablemente formula toda
biografa, de la historia y de sus intersecciones dentro de la
mente que posea imaginacin sociolgica. Porque esa
sociedad, ha terminado su jornada intelectual. Cualesquiera que
imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra:
sean los problemas del analista social clsico, por limitados o por
de la poltica a la psicolgica, del examen de una sola familia a la
amplios que sean los rasgos de la realidad social que ha
estimacin comparativa de los presupuestos nacionales del
examinado, los que imaginativamente han tenido conciencia de lo
mundo, de la escuela teolgica al establecimiento militar, del
que prometa su obra han formulado siempre tres tipos de
estudio de la industria del petrleo al de la poesa
preguntas:
contempornea. Es l a capaci dad de pasar de l as
transformaciones ms impersonales y remotas a las 1) Cul es la estructura de esta sociedad particular en su
caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones conjunto? Cules son sus componentes esenciales, y cmo se
entre ambas cosas. Detrs de su uso est siempre la necesidad relacionan entre s? En qu se diferencia de otras variedades de
de saber el significado social e histrico del individuo en la organizacin social? Cul es, dentro de ella, el significado de
sociedad y el periodo en que tiene su cualidad y su ser. todo rasgo particular para su continuidad o para su cambio?
En suma, a esto se debe que los hombres esperen ahora 2) Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana?
captar, por medio de la imaginacin sociolgica, lo que est Cul es el mecanismo por el que est cambiando? Cul es su
ocurriendo en el mundo y comprender lo que est pasando en lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qu
ellos mismos como puntos diminutos de las intersecciones de la significa para l? Cmo afecta todo rasgo particular que
biografa y de la historia dentro de la sociedad. En gran parte, la estamos examinando al perodo histrico en que tiene lugar, y
conciencia que de s mismo tiene el hombre contemporneo cmo es afectado por l? Y cules son las caractersticas
como de un extrao por lo menos, si no como de un extranjero esenciales de ese perodo? En qu difiere de otros perodos?
permanente, descansa sobre la comprensin absorta de la Cules son sus modos caractersticos de hacer historia?
relatividad social y del poder transformador de la historia. La
3) Qu variedades de hombres y de mujeres prevalecen
imaginacin sociolgica es la forma ms frtil de esa conciencia
ahora en esta sociedad y en este perodo? Y qu variedades
de s mismo. Por su uso, hombres cuyas mentalidades slo han
estn empezando a prevalecer? De qu manera son
recorrido una serie de rbitas limitadas, con frecuencia llegan a
seleccionados y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados
tener la sensacin de despertar en una casa con la cual slo
y embotados? Qu clases de naturaleza humana se revelan en
hab an supuest o est ar f ami l i ari zados. Correct a o
la conducta y el carcter que observamos en esta sociedad y en
incorrectamente, llegan a creer con frecuencia que ahora pueden
este periodo? Y cul es el significado para la naturaleza
proporcionarse a s mismos recapitulaciones adecuadas,
humana de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que
estimaciones coherentes, orientaciones amplias. Antiguas
examinamos?
decisiones, que en otro tiempo parecan slidas, les parecen
ahora productos de mentalidades inexplicablemente oscuras. Ya sea el punto de inters un Estado de gran podero, o un
Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de asombrarse. talento literario de poca importancia, una familia, una prisin o un
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Adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un los ambientes inmediatos y cotidianos de los hombres corrientes.
trastrueque de valores; en una palabra, por su reflexin y su En realidad, un problema implica muchas veces una crisis en los
sensibilidad comprenden el sentido cultural de las ciencias dispositivos institucionales, y con frecuencia implica tambin lo
sociales. que los marxistas llaman contradicciones o antagonismos.
Consideremos a esa luz el desempleo. Cuando en una
ciudad de 100.000 habitantes slo carece de trabajo un hombre,
2
eso constituye su inquietud personal, y para aliviarla atendemos
propiamente al carcter de aquel hombre, a sus capacidades y a
sus oportunidades inmediatas. Pero cuando en una nacin de 50
La distincin ms fructuosa con que opera la imaginacin
millones de trabajadores 15 millones carecen de trabajo, eso
sociolgica es quizs la que hace entre las inquietudes
constituye un problema, y no podemos esperar encontrarle
personales del medio y los problemas pblicos de la estructura
solucin dentro del margen de oportunidades abiertas a un solo
social. Esta distincin es un instrumento esencial de la
individuo. Se ha venido abajo la estructura misma de
imaginacin sociolgica y una caracterstica de toda obra clsica
oportunidades. Tanto el enunciado correcto del problema como el
en ciencia social.
margen de soluciones posibles nos obliga a considerar las
instituciones econmicas y polticas de la sociedad, y no Se presentan inquietudes en el carcter de un individuo y
meramente la situacin y el carcter personales de individuos en el mbito de sus relaciones inmediatas con otros; tienen
sueltos. relacin con su yo y con las reas limitadas de vida social que
conoce directa y personalmente. En consecuencia, el enunciado
Veamos la guerra. El problema personal de la guerra,
y la resolucin de esas inquietudes corresponde propiamente al
cuando se presenta, puede estar en cmo sobrevivir o cmo morir
individuo como entidad biogrfica y dentro del mbito de su
con honor, cmo enriquecerse con ella, cmo trepar a lo ms alto
ambiente inmediato: el mbito social directamente abierto a su
del aparato militar de seguridad, o cmo contribuir a ponerle
experiencia personal y, en cierto grado, a su actividad deliberada.
trmino. En suma, encontrar, de acuerdo con los valores que uno
Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un
reconoce, una serie de ambientes, y dentro de ella sobrevivir a la
individuo le parecen a ste que estn amenazados.
guerra o hacer significativa la muerte de uno en ella. Pero los
problemas estructurales de la guerra se refieren a sus causas, a Los problemas se relacionan con materias que trascienden
los tipos de hombres que lleva al mando, a sus efectos sobre la del ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior.
economa y la poltica, sobre la familia y las instituciones Tienen que ver con la organizacin de muchos ambientes dentro
religiosas, a la irresponsabilidad desorganizada de un mundo de de las instituciones de una sociedad histrica en su conjunto, con
Estados-naciones. las maneras en que diferentes medios se imbrican e interpenetran
para formar la estructura ms amplia de la vida social e histrica.
Veamos el matrimonio. En el matrimonio el hombre y la
Un problema es un asunto pblico: se advierte que est
mujer pueden experimentar inquietudes personales, pero cuando
amenazado un valor amado, por la gente. Este debate carece con
la proporcin de divorcios durante los cuatro primeros aos de
frecuencia de enfoque, porque est en la naturaleza misma de un
matrimonio es de 250 por cada 1000, esto es prueba de un
problema, a diferencia de lo que ocurre con la inquietud aun ms
problema estructural que tiene que ver con las instituciones del
generalizada, el que no se le pueda definir bien de acuerdo con
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matrimonio y de la familia y con otras relacionadas con ellas. riqueza privada.
O veamos las metrpolis: el horrible, hermoso, repugnante Lo que experimentamos en medios diversos y especficos
y magnfico desparramamiento de la gran ciudad. Para muchas es, como hemos observado, efecto de cambios estructurales. En
personas de las clases altas, la solucin personal del problema consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios
de la ciudad es tener un departamento con garaje privado en el personales, nos vemos obligados a mirar ms all de ellos. Y el
corazn de la ciudad, y a cuarenta millas de ella una casa nmero y variedad de tales cambios estructurales aumentan a
proyectada por Henry Hill con un jardn diseado por Garrett medida que las instituciones dentro de las cuales vivimos se
Eckbo, en un terreno de cuarenta hectreas de propiedad extienden y se relacionan ms intrincadamente entre s. Darse
personal. En esos dos ambientes controlados con un pequeo cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser
cuerpo de servicio en cada extremo y una comunicacin por capaz de descubrir esos vnculos entre una gran diversidad de
helicptero entre ellos, la mayor parte de las personas resolvera medios; y ser capaz de eso es poseer imaginacin sociolgica.
muchos de los problemas de ambiente personal causados por los
hechos de la ciudad. Pero todo eso, aunque esplndido, no
resuelve los problemas pblicos que el hecho estructural de la 3
ciudad plantea. Qu habra que hacer con ese maravilloso
monstruo? Fragmentarlo en unidades diseminadas que
reuniesen la residencia y el lugar de trabajo? Dejarla como es, Cules son en nuestro tiempo los mayores problemas
con algunos retoques? O evacuarla y volarla con dinamita, y para los pblicos y las inquietudes clave de los individuos
construir ciudades nuevas de acuerdo con planos y lugares particulares? Para formular problemas e inquietudes, debemos
nuevos? Cmo seran esos planos? Y quin va a decidir y a preguntarnos qu valores son preferidos, pero amenazados, y
realizar lo que se elija? Esos son problemas estructurales; cules preferidos y apoyados por las tendencias caractersticas
hacerles frente y resolverlos nos obliga a examinar los problemas de nuestro tiempo. Tanto en el caso de amenaza como en el de
polticos y econmicos que afectan a innumerables medios. apoyo, debemos preguntarnos qu contradicciones notorias de la
estructura pueden estar implicadas.
Mientras una economa est organizada de manera que
haya crisis, el problema del desempleo no admite una solucin Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte
personal. Mientras la guerra sea inherente al sistema de Estados- ninguna amenaza contra ellos, experimenta bienestar. Cuando
naciones y a la desigual industrializacin del mundo, el individuo estima unos valores y advierte que estn amenazados,
corriente en su medio restringido ser impotente con ayuda experimenta una crisis, ya como inquietud personal, ya como
psiquitrica o sin ella para resolver las inquietudes que este problema pblico. Y si ello afecta a todos sus valores,
sistema o falta de sistema le impone. Mientras que la familia como experimenta la amenaza total del pnico.
institucin convierta a las mujeres en esclavas queridas y a los
Pero supongamos que la gente no sienta estimacin por
hombres en sus jefes proveedores y sus dependientes an no
ningn valor ni perciba ninguna amenaza. sta es la experiencia
destetados, el problema de un matrimonio satisfactorio no puede
de la indiferencia, la cual, si parece afectar a todos los valores, se
tener una solucin puramente privada. Mientras la megalpolis
convierte en apata. Supongamos, en fin, que no sienta
superdesarrollada y el automvil superdesarrollado sean rasgos
estimacin por ningn valor, pero que, no obstante, perciba
constitutivos de la sociedad superdesarrollada, los problemas de
agudamente una amenaza. Esta es la experiencia del malestar,
la vida urbana no podrn resolverlos ni el ingenio personal ni la
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de la ansiedad, la cual, si es suficientemente total, se convierte en interpretado por los observadores como un cambio en la clase
una indisposicin mortal no especfica. misma de los problemas que ahora reclaman ser formulados. Se
nos dice con frecuencia que los problemas de nuestra dcada, o
El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia, pero
aun las crisis de nuestro tiempo, han salido del campo externo de
an no formulados de manera que permitan el trabajo de la razn
la economa y se relacionan ahora con la calidad de la vida
y el juego de la sensibilidad. En lugar de inquietudes definidas en
individual, en realidad con el problema de si tardar mucho en
relacin con valores y amenazas, hay con frecuencia la
dejar de haber algo que pueda llamarse propiamente vida
calamidad de un malestar vago; en vez de problemas explcitos,
individual. No el trabajo de los nios, sino los libros de historietas,
muchas veces hay slo el desalentado sentimiento de que nada
no la pobreza, sino el ocio en masa, son los centros de inters.
marcha bien. No se ha dicho cules son los valores amenazados
Muchos grandes problemas pblicos, lo mismo que muchas
ni qu es lo que los amenaza; en suma, no han sido llevados a
inquietudes privadas, se definen como cuestiones psiquitricas,
punto de decisin. Mucho menos han sido formulados como
con frecuencia, segn parece, en un intento pattico de evitar los
problemas de la ciencia social.
grandes problemas de la sociedad moderna. A veces esta
afirmacin parece descansar sobre un angosto inters En los aos treinta apenas se dudaba salvo en ciertos
provinciano que slo tiene en cuenta las sociedades crculos de negocios alucinados que haba un problema
occidentales, o quizs slo a los Estados Unidos, ignorando, de econmico que era tambin un haz de inquietudes personales. En
esa suerte, las dos terceras partes de la humanidad; muchas los argumentos acerca de la crisis del capitalismo, las
veces, tambin, divorcia arbitrariamente la vida individual de las formulaciones de Marx y las numerosas reformulaciones de su
grandes instituciones dentro de las cuales se desenvuelve esa obra probablemente asientan los principales trminos del
vida y que con frecuencia pesan sobre ella ms penosamente que problema, y algunos individuos llegan a comprender sus
los ambientes ntimos de la infancia. inquietudes personales en relacin con tales trminos. Los
valores amenazados eran fciles de ver y estimados por todos;
Los problemas del ocio, por ejemplo, ni siquiera pueden
las contradicciones estructurales que los amenazaban tambin
formularse sin tener en cuenta los problemas del trabajo. Las
parecan fciles. Ambas cosas eran amplia y profundamente
inquietudes de la familia relativas a los libros de historietas no
experimentadas. Fue una edad poltica.
pueden formularse como problemas sin tener en cuenta la
situacin de la familia contempornea en sus nuevas relaciones Pero los valores amenazados en la era posterior a la
con las instituciones ms recientes de la estructura social. Ni el segunda Guerra Mundial, muchas veces no son ni ampliamente
ocio ni sus usos enervantes pueden entenderse como problemas reconocidos como valores ni se advierte de un modo general que
sin reconocer la medida en que el malestar y la indiferencia estn amenazados. Muchas inquietudes privadas no son
forman actualmente el clima social y personal de la sociedad formuladas; mucho malestar pblico y muchas decisiones de
norteamericana contempornea. En ese clima no pueden enorme importancia estructural no llegan nunca a ser problemas
plantearse ni resolverse problemas de la vida privada sin tener pblicos Para quienes aceptan valores hereditarios, como la
en cuenta la crisis de ambicin que forma parte de la carrera razn y la libertad, es el malestar mismo lo que constituye la
misma de muchos hombres que trabajan en una economa de inquietud, es la indiferencia misma lo que constituye el problema.
grandes compaas o empresas. Y esta situacin de malestar e indiferencia es lo que constituye el
signo distintivo de nuestro tiempo.
Es verdad, como constantemente seal an l os
psicoanalistas, que con frecuencia las gentes tienen la Todo esto es tan sorprendente, que muchas veces es
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sensacin creciente de ser movidas por fuerzas oscuras que cualquier esfera especial de ideas y de fantasas. En relacin con
actan dentro de ellas mismas y que son incapaces de definir. ellos, o en relacin con cosas derivadas de ellos, sabios
Pero no es verdad, como dijo Ernest Jones, que el principal desconocidos y comentaristas de moda reenfocan sus
enemigo y el principal peligro del hombre es su misma indcil observaciones y reformulan sus problemas.
naturaleza y las fuerzas ocultas reprimidas dentro de l. Por el
En la poca moderna, las ciencias fsicas y biolgicas han
contrario: el principal peligro para el hombre reside hoy en las
sido el principal comn denominador del pensamiento serio y de
fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea misma,
la metafsica popular en las sociedades de Occidente. La tcnica
con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas
de laboratorio ha sido el modo consagrado de proceder y la fuente
envolventes de dominacin poltica, su anarqua internacional, en
de la seguridad intelectual. Ese es uno de los significados de la
una palabra, con sus penetrantes transformaciones de la
idea de un comn denominador intelectual: los hombres pueden
naturaleza misma, del hombre y las condiciones y finalidades de
formular sus convicciones ms poderosas segn sus trminos.
su vida.
Otros trminos y otros estilos de pensamiento parecen meros
La primera tarea poltica e intelectual porque aqu vehculos de escape y oscuridad.
coinciden ambas cosas del cientfico social consiste hoy en poner
El que prevalezca un comn denominador no significa,
en claro los elementos del malestar y la indiferencia
naturalmente, que no existan otros estilos de pensamiento y otros
contemporneos. Esta es la demanda central que le hacen los
tipos de sensibilidad. Lo que quiere decir es que los intereses
otros trabajadores de la cultura: los cientficos del mundo fsico y
intelectuales ms generales tienden a entrar en su mbito, para
los artistas, y en general toda la comunidad intelectual. Es a causa
ser formulados en l ms rigurosamente y pensar, una vez
de esta tarea y de esas demandas por lo que, creo yo, las ciencias
formulados as, que si no han tenido solucin, por lo menos han
sociales se estn convirtiendo en el comn denominador de
sido llevados adelante de un modo provechoso.
nuestro periodo cultural, y la imaginacin sociolgica en la
cualidad mental ms necesaria. Creo yo que la imaginacin sociolgica se est
convirtiendo en el principal comn denominador de nuestra vida
cultural y en su rasgo distintivo. Esta cualidad mental se
4 encuentra en las ciencias sociales y psicolgicas, pero va mucho
ms all de esas disciplinas tal como ahora las conocemos. Su
adquisicin por los individuos y por la comunidad cultural en
general es lenta y en ocasiones torpe; muchos cientficos sociales En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en
mismos la desconocen por completo. Parecen ignorar que el uso comn denominador de la vida cultural determinado estilo de
de esta imaginacin es central para mejorar el trabajo que pueden pensamiento. Es cierto que hoy en da muchas modas
hacer, que por no desarrollarla y emplearla dejan de responder a intelectuales se difunden ampliamente para ser abandonadas por
las esperanzas culturales que se tienen en ellos y que las otras nuevas en el curso de uno o dos aos. Esos entusiasmos
tradiciones clsicas de sus diversas disciplinas ponen a quiz sazonan el juego cultural, pero dejan poca huella
disposicin de ellos. intelectual, si es que dejan alguna. No puede decirse lo mismo de
modos de pensar como la fsica newtoniana o la biologa
Pero las cualidades de esta imaginacin son regularmente
darwiniana. Cada uno de estos universos intelectuales se
exigidas en materias de hecho y de moral, en el trabajo literario
convirti en una influencia que lleg mucho ms lejos que
y en el anlisis poltico. Se han convertido en rasgos
/15/
fundamentales de esfuerzo intelectual y de sensibilidad cultural los medios para transportarla no han sido sentidos como solucin
en una gran diversidad de expresiones. Los buenos crticos son a ninguno de los problemas ampliamente conocidos y
ejemplos de esas cualidades, lo mismo que los periodistas serios, profundamente ponderados por comunidades intelectuales y
y en realidad se juzga segn ellas la obra de unos y otros. Las pblicos culturales muy dilatados. Esos progresos han sido
categoras populares de la crtica muy intelectual, medianamente considerados, correctamente, como resultado de una
intelectual o sin pretensiones intelectuales, por ejemplo ahora son investigacin altamente especializada, e incorrectamente como
tan sociolgicas por lo menos como estticas. Los novelistas misterios maravillosos. Han suscitado ms problemas tanto
cuya obra seria encarna las definiciones ms difundidas de la intelectuales como morales que los que han resuelto, y los
realidad humana poseen con frecuencia esta imaginacin y se problemas que han planteado radican casi completamente en la
esfuerzan en satisfacer la demanda de ella. Por medio de ella, se esfera de los asuntos sociales, y no fsicos. La conquista
busca orientar el presente como historia, A medida que las manifiesta de la naturaleza, la superacin de la escasez, las
imgenes de la naturaleza humana se hacen ms sienten los hombres de las sociedades superdesarrolladas como
problemticas, se siente cada vez ms la necesidad de prestar cosa virtualmente acabada. Yahora, en esas sociedades se cree
atencin ms estrecha, pero ms imaginativa, a las prcticas y a que la ciencia principal instrumento de esa conquista vaga a su
las catstrofes sociales que revelan (y que moldean) la naturaleza antojo, sin objetivo, y que necesita ser revalorada.
del hombre en este tiempo de inquietud civil y de conflicto
La estimacin moderna por la ciencia en gran parte ha sido
ideolgico. Aunque algunas veces se manifiesta la moda de
meramente supuesta, pero ahora el ethos tecnolgico y una
intentar usarla, la imaginacin sociolgica no es una mera moda.
especie de imaginacin ingenieril asociados con la ciencia
Es una cualidad mental que parece prometer de la manera ms
probablemente parecen ms temibles y ambiguos que
dramtica la comprensin de nuestras propias realidades ntimas
esperanzadores y progresivos. Naturalmente, no es eso todo lo
en relacin con las ms amplias realidades sociales. No es
que hay en la ciencia, pero se teme que llegue a serlo. La
meramente una cualidad mental ms entre el margen
necesidad sentida de revalorar la ciencia fsica refleja la
contemporneo de sensibilidades culturales: es la cualidad cuyo
necesidad de un nuevo denominador comn. Es el sentido
uso ms amplio y ms hbil ofrece la promesa de que todas esas
humano y el papel social de la ciencia, sus consecuencias
sensibilidades y de hecho la razn humana misma llegarn a
militares y comerciales, su significacin poltica, lo que est
representar un papel ms importante en los asuntos humanos.
experimentando una revaloracin confusa. Los progresos
El significado cultural de la ciencia fsica el mayor y ms cientficos de las armas quizs lleven a la necesidad de
antiguo comn denominador se est haciendo dudoso. Como reajustes polticos del mundo; pero esa necesidad no se cree
estilo intelectual, la ciencia fsica empieza a ser considerada por que pueda satisfacerla la ciencia fsica por s misma.
muchos como algo insuficiente. La suficiencia de los estilos
Mucho que ha pasado por ciencia se tiene ahora por
cientficos de pensamiento y sentimiento, de imaginacin y
filosofa dudosa; mucho que se considera como verdadera
sensibilidad, ha estado, naturalmente, desde sus orgenes
ciencia se cree con frecuencia que slo proporciona fragmentos
sometida a la duda religiosa y a la controversia teolgica, pero
confusos de las realidades entre las cuales viven los hombres.
nuestros padres y abuelos cientficos han reducido esas dudas
Est muy difundido el sentimiento de que los hombres de ciencia
religiosas. Las dudas hoy corrientes son profanas, humanistas, y
ya no tratan de representar la realidad como un todo o de trazar un
con frecuencia absolutamente confusas. Los progresos recientes
esbozo real del destino humano. Adems, la ciencia les parece a
de las ciencias fsicas con su clmax tecnolgico en la bomba H y
muchos no tanto un ethos creador y una orientacin, como un
/16/
juego de mquinas cientficas manejadas por tcnicos y En el pasado, literatos en funcin de crticos y de
controladas por hombres economistas y militares que ni encarnan historiadores escribieron notas sobre nglaterra y sobre viajes a
ni comprenden la ciencia como ethos y orientacin. Entretanto, los Estados Unidos. Se esforzaron por caracterizar sociedades
los filsofos que hablan en nombre de la ciencia con frecuencia la en su conjunto y de discernir su sentido moral. Si Tocqueville o
convierten en cienticismo, sosteniendo que su experiencia es Taine vivieran hoy, no seran socilogos? Formulndose esta
idntica a la experiencia humana y que nicamente con sus pregunta acerca de Taine, un reseador de The Times (Londres)
mtodos pueden resolverse los problemas humanos. Con todo dice:
eso, muchos trabajadores culturales han llegado a pensar que la
ciencia es un Mesas falso y pretencioso, o por lo menos un
elemento marcadamente ambiguo de la civilizacin moderna. Taine vio siempre al hombre primordialmente como un
animal social y la sociedad como una coleccin de grupos:
Pero, segn la frase de C. P. Snow, hay dos culturas: la
saba observar minuciosamente, era un trabajador de
cientfica y la humanista. Ya como historia o como drama, ya
campo infatigable y posea una cualidad particularmente
como biografa, poesa o novela, la esencia de la cultura
valiosa para percibir relaciones entre los fenmenos
humanista ha sido la literatura. Pero ahora se insina con
sociales: la cualidad de la firmeza. Estaba demasiado
frecuencia que la literatura seria se ha convertido en un arte
interesado en el presente para ser un buen historiador, era
secundario. Si es as, no es solamente por el crecimiento de los
demasiado terico para ser novelista, y vea demasiado la
pblicos de masas y de los medios de comunicacin para las
literatura como documento de la cultura de una poca o de
masas, y por todo lo que eso significa para la produccin literaria
un pas para ser un crtico de primera fila... Su obra sobre la
seria. Se debe tambin a la cualidad misma de la historia de
literatura inglesa es menos un estudio de la literatura
nuestro tiempo y a los tipos de necesidades que los hombres
inglesa que un comentario sobre la moral de la sociedad
sensibles advierten que reclaman aquella cualidad.
inglesa y un vehculo de su positivismo. Es un terico
Qu novela, qu periodismo, qu esfuerzo artstico puede social, antes que nada.
competir con la realidad histrica y los hechos polticos de nuestro
tiempo? Qu visin dramtica del infierno puede competir con
los acontecimientos de la guerra en el siglo XX? Qu Que haya sido un literato ms bien que un cientfico
acusaciones morales pueden afectar a la insensibilidad de social, atestigua quizs el dominio sobre gran parte de la ciencia
hombres en la agona de la acumulacin primaria? Es la realidad social del siglo XX ejercido por la bsqueda celosa de leyes
social e histrica lo que los hombres necesitan conocer, y muchas supuestamente comparables a las que nos imaginamos que
veces no encuentran en la literatura contempornea un medio encuentran los cientficos de la naturaleza. Afalta de una ciencia
adecuado para conocerla. Quieren hechos, buscan su social adecuada, los crticos y los novelistas, los dramaturgos y
significado, desean un gran panorama en el cual puedan creer y los poetas han sido los principales, si no los nicos, formuladores
dentro del cual puedan llegar a comprenderse a s mismos. de inquietudes individuales y hasta de problemas pblicos. El arte
Quieren tambin valores orientadores y maneras apropiadas de expresa esos sentimientos y a veces se concentra en ellos en los
sentir y estilos de emocin y vocabularios de motivacin. Y no mejores momentos con dramtica agudeza, pero no an con la
encuentran eso fcilmente en la literatura de hoy. No importa que claridad intelectual necesaria para su comprensin y alivio en la
esas cualidades deban encontrarse all; lo que importa es que con actualidad. El arte no formula ni puede formular esos sentimientos
frecuencia no las encuentran all los hombres. como problemas que contienen las inquietudes y las dudas a las
/17/
1
1 Times Literary Supplement, 15
de noviembre de 1957.
que los hombres tienen que hacer frente ahora si han de vencer el dilatado alcance de la promesa que gui gran parte del trabajo
su malestar e indiferencia y las insufribles angustias a que anterior realizado en su campo, por la naturaleza de los asuntos
conducen. En realidad, el artista muchas veces no intenta que trata y por la urgente necesidad que hoy se siente de trabajo
hacerlo. Adems, el artista serio experimenta l mismo gran significativo y de importancia.
inquietud, y le ira bien con alguna ayuda intelectual y cultural de
No todos sienten ese malestar, pero el hecho de que
una ciencia social animada por la imaginacin sociolgica.
muchos no lo sientan es en s mismo causa de nuevo malestar
entre los que no olvidan la promesa y son bastante honrados para
no admitir la pretenciosa mediocridad de mucho de lo que se
5
hace. Dicho con toda franqueza, espero aumentar ese malestar,
definir algunas de sus fuentes, contribuir a transformarlo en un
apremio especfico para comprender la promesa de la ciencia
Mi propsito en este libro es definir el significado de las
social y limpiar el terreno para empezar de nuevo: en suma,
ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo.
indicar algunas de las tareas que hay que hacer y los medios
Deseo especificar las clases de esfuerzo que estn detrs del
disponibles para hacer el trabajo que hay que hacer hoy.
desarrollo de la imaginacin sociolgica, indicar lo que ella
implica para la vida poltica y para la vida cultural, quiz sealar
algo de lo que se necesita para poseerla. Deseo, de esa manera,
El concepto de la ciencia social que yo sustento no ha
aclarar la naturaleza y los usos de las ciencias sociales en la
predominado ltimamente. Mi concepto se opone a la ciencia
actualidad, y dar un limitado informe de su situacin
social como conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la
contempornea en los Estados Unidos.
investigacin social con sus pretensiones metodolgicas, que
congestionan el trabajo con conceptos oscurantistas o que lo En cualquier momento dado, naturalmente, la ciencia
trivializan interesndose en pequeos problemas sin relacin con social consiste en lo que estn haciendo los cientficos sociales
los problemas pblicamente importantes. Esos impedimentos, debidamente reconocidos; pero no todos ellos estn, de ningn
oscuridades y trivialidades han producido actualmente una crisis modo, haciendo lo mismo; en realidad ni siquiera hacen cosas del
en los estudios sociales, sin que sealen en absoluto un camino mismo gnero. La ciencia social es tambin lo que han hecho los
para salir de ella. cientficos sociales del pasado; pero cada estudioso de estas
materias elige una determinada tradicin de su disciplina. Cuando
Unos cultivadores de las ciencias sociales insisten en la
hablo de la promesa de la ciencia social, espero que est claro
necesidad de equipos tcnicos de investigacin, otros en la
que me refiero a esa promesa tal como yo la veo.
primaca del investigador individual. Unos gastan mucha energa
en el refinamiento de los mtodos y las tcnicas de investigacin; Precisamente ahora hay entre los cultivadores de las
otros piensan que han sido abandonados los tipos doctos del ciencias sociales un malestar muy generalizado, tanto intelectual
artesano intelectual y que deben ser rehabilitados ahora. Unos como moral, por la direccin que parece ir tomando la disciplina
desarrollan su trabajo de acuerdo con un rgido conjunto de de su eleccin. Ese malestar, as como las infortunadas
procedimientos mecnicos; otros tratan de desarrollar, incitar y tendencias que contribuyen a producirlo, forman parte, segn
emplear la imaginacin sociolgica. Algunos adeptos del alto supongo, de un malestar general de la vida intelectual
formulismo de la teora asocian y disocian conceptos de manera contempornea. Pero quizs el malestar es ms agudo entre los
que a otros les parece extraa; y estos otros apremian para la cultivadores de las ciencias sociales, aunque no sea ms que por
/18/
2
2 Siento la necesidad de decir que
prefiero con mucho la expresin los
estudios sociales a la de las
ciencias sociales, no porque no me
agraden los cientficos del mundo
fsico (por el contrario, me agradan
mucho), sino porque la palabra
ciencia ha adquirido gran prestigio
y un sentido ms bien impreciso. No
siento ninguna necesidad de
restarle prestigio ni de hacer an
menos preciso su sentido usndola
como una metfora filosfica. Pero
sospecho que si escribo los
estudios sociales, los lectores
pensarn slo en la teora del
gobierno civil de las escuelas
superiores, que es, de todos los
campos de la sabidura humana, el
nico con el que deseo evitar toda
clase de asociacin. Las ciencias
de la conducta es sencillamente
imposible; supongo que esta
denominacin fue concebida como
un medio de propaganda para
conseguir dinero destinado a
investigaciones sociales de las
fundaciones y de los diputados que
confunden ciencia social con
s o c i a l i s m o . L a m e j o r
denominacin debe incluir la historia
(y la psicologa, en la medida en que
se refiere a seres humanos), y ha de
prestarse a discusiones lo menos
p o s i b l e , p o r q u e n o s o t r o s
argumentamos con palabras, pero
no luchamos acerca de ellas.
Qui zs i ra bi en di sci pl i nas
humanas. Pero ni pensarlo. Con la
esperanza de no ser demasiado
ampliamente mal interpretado, me
atengo al uso convenido y empleo la
consagrada expresin de ciencias
sociales.
Otra cosa ms: Espero que mis
colegas acepten la expresin
imaginacin sociolgica. Los
cultivadores de las ciencias polticas
que han ledo mi manuscrito
sugieren la denominacin de
i magi naci n pol ti ca; y l os
antroplogos la de imaginacin
a n t r o p o l g i c a , y a s
sucesi vamente. Las pal abras
importan menos que la idea, la cual
espero que se aclarar en el
elaboracin de palabras slo cuando es manifiesto que ello conjunto.
ampla el alcance de la sensibilidad y aumenta el mbito del
Creo, en resumen, que lo que puede llamarse anlisis
razonamiento. Unos estudian estrictamente slo ambientes en
social clsico es una serie de tradiciones definibles y usables; que
pequea escala, con la esperanza de armar despus con esas
su caracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales
piezas concepciones de estructuras mayores; otros examinan las
histricas; y que sus problemas tienen una relacin directa con los
estructuras sociales en que tratan de situar muchos medios
urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes
pequeos. Unos, olvidando por completo los estudios
humanas. Creo tambin que hay actualmente grandes
comparativos, estudian slo una pequea comunidad en una
obstculos en el camino de la continuidad de esa tradicin tanto
sociedad y en un tiempo; otros trabajan directamente y de un
dentro de las ciencias sociales como en sus ambientes
modo plenamente comparativo las estructuras sociales de las
acadmico y poltico pero que, no obstante, las cualidades
naciones del mundo. Unos limitan sus rigurosas investigaciones a
mentales que la constituyen se estn convirtiendo en un
secuencias muy reducidas de asuntos humanos; otros se
denominador comn de nuestra vida cultural general y que,
interesan en problemas que slo se advierten en una larga
aunque vagamente y bajo una confusa variedad de disfraces
perspectiva histrica. Unos especializan su trabajo de acuerdo
estn empezando a dejarse sentir como una necesidad.
con compartimientos acadmicos; otros, saltndose todos los
compartimientos, se especializan por asuntos o problemas, sin Muchos profesionales de la ciencia social, especialmente
tener en cuenta dnde estn situados acadmicamente. Unos en los Estados Unidos, me parecen curiosamente renuentes a
atienden a la diversidad de la historia, de la biografa, de la aceptar el reto que ahora se les lanza. De hecho, muchos abdican
sociedad; otros no. las tareas intelectuales y polticas del anlisis social; otros,
indudablemente, no estn a la altura del papel que, sin embargo,
Esos contrastes, y muchos ms de tipo parecido, no son
se han asignado. En ocasiones casi parecen haber acogido
necesariamente verdaderas alternativas, aunque en el calor de la
deliberadamente viejas astucias y producido nuevas timideces.
controversia o en la indolente seguridad de la especializacin se
Mas, a pesar de esa resistencia, la atencin intelectual y la
les tome por tales. En este punto, yo meramente los enuncio de un
atencin pblica estn ahora tan manifiestamente fijas sobre los
modo inicial, para volver a ellos al final de este libro. Tengo la
mundos sociales que se supone que ellos estudian, que hay que
esperanza, desde luego, de que se dejarn ver todas mis
reconocer que se encuentran por nica vez ante una oportunidad.
tendencias o prejuicios personales, porque los juicios que formule
En esa oportunidad se revelan la promesa intelectual de las
sern explcitos. Pero tambin intento, independientemente de
ciencias sociales, los usos culturales de la imaginacin
mis propios juicios, enunciar los significados culturales y polticos
sociolgica y el sentido poltico de los estudios sobre el hombre y
de la ciencia social. Mis prejuicios no son, naturalmente, ni ms ni
la sociedad.
menos prejuicios que los que voy a examinar. Que quienes no se
cuiden de los mos usen su oposicin a ellos para hacer los suyos
tan explcitos y tan reconocidos como tales, como yo tratar de
6
hacer los mos! Entonces se reconocern los problemas morales
del estudio social el problema de la ciencia social como problema
pblico, y se har posible la discusin. Entonces cada uno se
De un modo bastante embarazoso para quien se confiesa
conocer mejor a s mismo, lo que es, desde luego, condicin
socilogo, todas las infortunadas tendencias (salvo quizs una)
previa para la objetividad en la empresa de la ciencia social en su
que estudiar en los captulos siguientes caen dentro de lo que
/19/
decurso de este libro. Con su
empleo no quiero, desde luego,
sugerir meramente la disciplina
acadmica llamada sociologa.
Mucho de lo que la frase significa
para m no lo dicen en absoluto los
socilogos. En nglaterra, por
ej empl o, l a soci ol oga como
disciplina acadmica es todava
algo marginal, pero en buena parte
del periodismo, de la novela y sobre
todo de la historia ingleses, la
imaginacin sociolgica est,
ciertamente, muy bien desarrollada.
Cosa anloga ocurre en Francia:
tanto la confusin como la audacia
del pensamiento francs desde la
s e g u n d a Gu e r r a Mu n d i a l
descansan sobre su sentimiento de
las caractersticas sociolgicas del
destino del hombre en nuestro
tiempo; pero esas tendencias las
sustentan literatos ms bien que
soci l ogos profesi onal es. No
obst ant e, empl eo l a f r ase
imaginacin sociolgica porque: 1)
cree el zapatero remendn que no
hay ms que cuero, y para bien o
para mal yo soy un socilogo; 2)
creo que hi stri camente esa
cualidad mental ha sido poseda
ms frecuentemente y de manera
ms vvida por los socilogos
cl si cos que por l os dems
cul ti vadores de l as ci enci as
sociales; 3) puesto que voy a
examinar crticamente muchas
escuelas sociolgicas curiosas,
necesito un trmino contrario en que
apoyarme.
generalmente se considera el campo de la sociologa, aunque la todas las relaciones sociales y penetrar sus caractersticas
abdicacin cultural y poltica que implican indudablemente supuestamente invariables. En suma, se interesa en una visin
caracteriza a gran parte del trabajo diario de otras ciencias ms bien esttica y abstracta de los componentes de la estructura
sociales. Haya lo que haya de verdad en disciplinas tales como social en un nivel muy elevado de generalidad.
las ciencias polticas y la economa, en la historia y la
Quiz por reaccin contra la deformacin de la Tendencia ,
antropologa, es evidente que hoy en los Estados Unidos lo que
la historia puede ser totalmente abandonada: la teora sistemtica
se conoce con el nombre de sociologa se ha convertido en el
de la naturaleza del hombre y de la sociedad se convierte con
centro de reflexin acerca de la ciencia social. Se ha convertido
facilidad excesiva en un formalismo complicado y rido en el que
en el centro de inters en cuanto a los mtodos; y tambin
la descomposicin de conceptos y sus interminables
encontramos en ella un inters extremado por la teora general.
recomposiciones y combinaciones se convierte en la tarea
Una diversidad de trabajo intelectual verdaderamente notable ha
central. Entre los que llamar Grandes Tericos, las
entrado a tomar parte en el desarrollo de la tradicin sociolgica.
concepciones se han convertido verdaderamente en conceptos.
nterpretar esa variedad como una tradicin es audaz por s
El ejemplo contemporneo ms importante en la sociologa
mismo. Pero quiz se admita generalmente que lo que ahora se
norteamericana es la obra de Talcott Parsons.
reputa trabajo sociolgico ha tendido a moverse en una o ms de
tres direcciones generales, cada una de las cuales est expuesta
a ciertas deformaciones.
Tendencia : Hacia el estudio emprico de los hechos y
Tendencia : Hacia una teora de la historia. Por ejemplo, los problemas sociales contemporneos. Aunque Comte y
en manos de Comte, como en las de Marx, Spencer y Weber, la Spencer fueron los soportes de la ciencia social norteamericana
sociologa es una empresa enciclopdica, relativa a la totalidad hasta 1914 aproximadamente, y la influencia terica alemana fue
de la vida social del hombre. Es al mismo tiempo histrica y grande, la actitud emprica fue fundamental en los Estados
sistemtica: histrica porque trata de materiales del pasado y los Unidos desde tiempos tempranos. En parte se debi esto a haber
emplea; sistemtica porque lo hace con objeto de distinguir las sido anterior la consagracin acadmica de la economa y de la
etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida ciencia poltica. Dado esto, en la medida en que es definida como
social. el estudio de algn sector especial de la sociedad, la sociologa se
convierte fcilmente en una especie de trabajador suelto entre las
La teora de la historia del hombre puede ser deformada
ciencias sociales ocupado en estudios miscelneos de sobrantes
muy fcilmente y convertirse en un estrecho molde trans-histrico
acadmicos. Hay estudios de ciudades y de familias, de
en el cual se meten a la fuerza los materiales de la historia
relaciones raciales y tnicas, y, desde luego, de pequeos
humana y del cual salen visiones profticas (por lo general
grupos. Como veremos, la miscelnea resultante se convirti en
sombras) del futuro. Las obras de Arnold Toynbee y de Oswald
un estilo de pensamiento que examinar bajo el dictado de
Spengler son ejemplos bien conocidos.
practicidad liberal.
Tendencia : Hacia una teora sistemtica de la
El estudio de los hechos contemporneos fcilmente
naturaleza de hombre y de la sociedad. Por ejemplo, en las
puede convertirse en una serie de datos de ambiente sin relacin
obras de los formalistas, principalmente Simmel y Von Wiese, la
entre s y con frecuencia insignificantes. Muchos cursos docentes
sociologa trata de conceptos destinados a servir para clasificar
/20/
de sociologa norteamericana pueden servir de ejemplo; pero
quizs lo revelen mejor los libros de texto relativos a la
desorganizacin social. Por otra parte, los socilogos han tendido
a hacerse especialistas en la tcnica de la investigacin de casi
todo. Entre ellos, los mtodos se han convertido en metodologa.
Gran parte de la obra y ms an del ethos de George Lundberg,
Samuel Stouffer, Stuart Dodd y Paul F. Lazarsfeld son ejemplos
actuales. Estas tendencias de dispersar la atencin y cultivar el
mtodo por el mtodo son dignas compaeras entre s, aunque
no se den necesariamente juntas.
Las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse
como deformaciones de una o ms de sus tendencias
tradicionales. Pero tambin sus promesas pueden entenderse en
relacin con esas tendencias. En los Estados Unidos se ha
producido actualmente una especie de amalgama helenstica que
incorpora diversos elementos y finalidades de las sociologas de
las diferentes sociedades occidentales. El peligro est en que, en
medio de tanta abundancia sociolgica, otros cientficos sociales
se impacienten tanto, y que los socilogos sientan tanta urgencia
de investigar, que pierdan el dominio sobre un legado
verdaderamente valioso. Pero hay tambin una oportunidad en
nuestra situacin: la tradicin sociolgica contiene las mejores
formulaciones de la plena promesa de las ciencias sociales en
conjunto, as como algunas realizaciones parciales de ellas. El
matiz y la sugerencia que los estudiosos de la sociologa pueden
encontrar en sus tradiciones no pueden resumirse en breves
trminos, pero el investigador social que las tome en sus manos
quedar ricamente recompensado. Su dominio sobre ellas puede
convertirse rpidamente en nuevas orientaciones para su propio
trabajo en la ciencia social.
/21/
Si se quiere entender de qu trata la sociologa hay que car ct er cosi f i cador del l enguaj e t r adi ci onal y,
ponerse previamente en situacin de interpelarse mentalmente a consiguientemente, tambin de nuestras operaciones mentales
s mismo y de hacerse cargo de uno como una persona entre referidas a grupos de personas interdependientes, a los que
otras. La sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad y posiblemente pertenece uno mismo, se pone tambin y muy
no cabe duda de que todo aquel que reflexione acerca de la especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y
sociedad y la estudie forma parte de ella. Pero con mucha en la manera como se reflexiona sobre ella. Se dice que la
frecuencia en la reflexin sobre uno mismo se suele permanecer sociedad es el objeto en cuya investigacin se esfuerzan los
en un estadio en el que se es consciente de uno slo como alguien socilogos. En realidad, este modo de expresarse contribuye y no
situado frente a otros entendidos como objetos. A menudo se poco a dificultar el acceso a la comprensin del campo de tareas
siente que nos separa de ellas un abismo insalvable. La de la sociologa.
percepcin de una separacin de este gnero, propia de esta fase
El modelo mental que tiene la gente a la vista cuando
del proceso de autoconciencia, encuentra su expresin en
piensa sobre la relacin entre s misma y la sociedad coincide
muchas conceptualizaciones y muchos giros lingsticos que
frecuentemente con la siguiente figura:
contribuyen a hacer de ella algo completamente obvio y a
reproducirla y reforzarla sin tregua. As, por ejemplo, se habla de
la persona y su medio, del nio y su familia, del individuo y la
sociedad, del sujeto y los objetos sin apercibirse siempre de que
la persona forma parte tambin de su medio, el nio de su
familia, el individuo de la sociedad, el sujeto de los objetos. Si se
analiza ms de cerca se comprueba, por ejemplo, que el llamado
medio de un nio est constituido en primer trmino por otras
personas, como el padre, la madre y sus hermanos. Lo que
conceptualmente establecemos como la familia, no sera tal
familia sin los hijos. La sociedad, que con tanta frecuencia se
opone mentalmente al individuo, est integrada totalmente por
individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Pero nuestro
lenguaje y nuestros conceptos estn configurados en gran
medida como si todo lo que queda fuera de la persona individual
Figura I: Esquema bsico de la imagen egocntrica de la sociedad
tuviese carcter de objetos y adems, como suele pensarse,
carcter de objetos estticos. Conceptos como familia o
En el lugar de familia, escuela, industria o Estado
esencia se refieren evidentemente a conjuntos de personas.
pueden aparecer figuraciones como universalidad, ciudad,
Pero el tipo habitual de nuestras configuraciones terminolgicas y
sistema y un sinnmero de otras ms. Sean cuales fueran, el
conceptuales las hace aparecer como si se tratase de objetos de
esquema bsico tpico de la conceptualizacin predominante de
la misma ndole que las rocas, los rboles o las casas. Este
tales agrupaciones sociales y de la experiencia propia que se
NORBERT ELIAS
Sociologa fundamental
Introduccin
YO
EGO
FAMLA
ESCUELA
NDUSTRA
ESTADO
SOCEDAD
/22/
ELAS, Norbert,
Sociologa fundamental,
Gedisa, Barcelona, 1982.
ndividuo (ego, yo)
Smbolo de un equilibrio
de poder ms o menos inestable
valencia abierta (insatisfecha)
expresa en ellas coincide en gran medida con la figura que por su alineamiento elemental, sus vinculaciones y su
reproducida, que presenta a la persona individual, al yo dependencia recproca estn ligadas unas a otras del modo ms
individual rodeado por figuras sociales concebidas diverso y, en consecuencia, constituyen entre si entramados de
conceptualmente como si se tratase de objetos ms all y interdependencia o figuraciones con equilibrios de poder ms o
extraos al yo individual. Entre estos conceptos se cuenta menos inestables del tipo ms variado como, por ejemplo,
tambin contemporneamente el de sociedad. familias, escuelas, ciudades, capas sociales o estados. Cada uno
de estos individuos es, como se expresa en trminos
La comprensin de las tareas de la sociologa, de lo que
objetivadores, un ego o un yo. Uno mismo se cuenta entre
usualmente se designa como su objeto, queda facilitada si se
estos individuos.
reorienta de acuerdo a la siguiente figura la imagen propia de lo
denotado por el concepto de sociedad y la relacin de uno Para comprender de qu trata la sociologa es preciso
mismo con la sociedad: como se ha dicho entenderse a s mismo como una persona
entre otras. En principio esto suena a trivialidad. Pueblos y
ciudades, universidades y fbricas, estamentos y clases, familias
y grupos profesionales, sociedades feudales y sociedades
industriales, estados comunistas y estados capitalistas, todos sea
redes de individuos. Uno mismo se cuenta tambin entre estos
individuos. Cuando se dice mi pueblo, mi universidad, mi clase,
mi pas, se est expresando esto. Pero igual que hoy se asciende
del plano cotidiano en el que tales expresiones son
completamente usuales y comprensibles al plano de la reflexin
cientfica, la posibilidad de hablar de todas las figuras sociales en
trminos de ma, tuya, suya o aun nuestra, vuestra y
suya queda fuera de consideracin. En lugar de esto,
habitualmente se habla de todas estas figuras como si existiesen
Figura 2: Una figuracin de individuos interdependientes (familia,
no slo fuera y ms all de la propia persona que habla, sino fuera
Estado, Grupo, Sociedad, etc.)
y ms all de las personas individuales en general. En este tipo de
reflexin, el planteamiento del gnero: aqu estoy yo o tambin
aqu estn los individuos singulares y all las figuras sociales, el
La figura sirve para ayudar al lector a quebrar idealmente la
'entorno social', que me 'rodean' a m mismo y a todo 'yo'
dura fachada de conceptos cosificadores que actualmente
individual en general aparece como inmediatamente
obstruye en gran medida el acceso de las personas a una clara
convincente y plausible.
comprensin de su propia vida social promoviendo
Los motivos para ello son diversos; aqu nos
constantemente la impresin de que la sociedad est
contentaremos con indicar tan slo en qu direccin han de
compuesta de figuras externas al yo, al individuo singular y que
buscarse. De una importancia especial, en este sentido, es la
ste est simultneamente rodeado por la sociedad y separado
presin especfica que ejercen las figuras sociales, constituidas
de ella por una barrera invisible. En lugar de esta visin tradicional
por las personas en interaccin, sobre esas mismas personas.
aparece, como se ve, la imagen de muchas personas individuales
Esta presin se explica automticamente porque se confiere a las
/23/
1
1 En beneficio de la simplicidad slo
se resean aqu los tipos ms
elementales de alineacin de las
personas entre s y de l as
correspondientes vinculaciones
entre ellas, las valencias afectivas
(vase p. 161). Otros tipos de
alineacin y de vinculacin entre
personas, como por ejemplo los que
se basan en el desempeo de
funci ones, l a especi al i zaci n
profesional, la integracin en linajes
y estados, los elementos comunes
de identificacin, de los ideales del
yo y del nosotros, de la hostilidad
frente a otros o de las tradiciones de
lenguaje y pensamiento, tienen la
misma funcin. El cometido esencial
de la figura 2 consiste en facilitar la
reorientacin de los modelos y
conceptos sociolgicos, lo que se
hace posible si los individuos y, no
en ltimo trmino, uno mismo, es
decir, todas las personas que
pueden referirse a s mismas en
trminos de yo o de nosotros, se
c o n c i b e n c o mo u n i d a d e s
semiautnomas entre otras, no
como unidades absolutamente
autnomas, y si se tiene presente
que los equilibrios inestables de
p o d e r ( v a s e p . 8 6 ) y l a s
consiguientes confrontaciones de
poder se cuentan entre l as
peculiaridades bsicas de todas las
relaciones humanas, trtese de
relaciones entre dos personas o de
figuraciones integradas por un
mayor nmero de personas.
figuras una existencia, una objetualidad, fuera y ms all de los tarea anloga de emancipacin. Tambin en estos terrenos se
i ndi vi duos que l as const i t uyen. La cosi f i caci n y encuentran los hombres permanentemente expuestos a la accin
deshumanizacin de las figuras sociales que se da en la reflexin, de eventos coactivos y tratan de explicrselos para, con la ayuda
favorecidas por la tnica predominante de formacin de las de este saber, acceder a un mejor control del ciego curso de esas
palabras y los conceptos, conduce a su vez a la peculiar fuerzas coactivas normalmente carentes de sentido, destructivas
metafsica de las figuras sociales que se usa tanto en el y causa de sufrimiento y poder dirigirlas de tal modo que su curso
pensamiento cotidiano como en el sociolgico y a la que se cobre menos vidas, cause menos estragos y sea menos
pertenece, como una de sus expresiones ms representativas, la absurdo. La tarea de ampliar y hacer ms fiable la comprensin
representacin simbolizada en la figura 1 de la relacin entre de estos elementos coactivos en general y el saber acerca de
individuo y sociedad. ellos en cada campo especfico de investigacin se sita, por
consiguiente, en el centro del trabajo terico y de investigacin de
Esta metafsica adems, tiene mucho que ver con la
la sociologa. El primer paso en este camino no es, en apariencia,
natural proyeccin de modos de pensamiento y lenguaje
especialmente difcil. No es difcil acceder a la idea de que las
desarrollados y acreditados en la exploracin cientfica de la
fuerzas coactivas sociales que tratamos de conceptualizar son
dimensin fsico-qumica de la naturaleza a la investigacin de los
coacciones que los hombres ejercen sobre s mismos. Pero en
contextos sociales de los individuos. Antes de que fuese posible
cuanto se intenta avanzar a partir de aqu en la comunicacin
un acceso cientfico a los hechos naturales, los hombres se
reflexiva se constata que el aparato social de lenguaje y
explicaban los imperativos de la naturaleza, a los que se sentan
pensamiento orientado al cumplimiento de estas tareas de
expuestos, recurriendo a los instrumentos de lenguaje y
pensamiento y comunicacin slo nos ofrece o bien modelos
pensamiento derivados de la experiencia de la coaccin ejercida
ingenuos y egocntricos, esto es, de carcter mtico-mgico, o
por los hombres entre s. Hechos que nosotros interpretamos hoy
bien modelos propios de la ciencia natural. Los primeros se
como manifestaciones fsico-qumicas de la naturaleza el sol y la
encuentran en todos los casos en los que las personas tratan de
tierra, las tempestades y los terremotos se los representaban
explicarse coacciones que se basan sobre la peculiaridad de
segn el modelo de sus experiencias humano-sociales
figuraciones constituidas por ellas mismas junto con otras tan slo
inmediatas, ya sea directamente en trminos de personificacin,
a partir del carcter personal o de los objetivos e intenciones
o bien como emanacin de las acciones e intenciones de
personales de otros individuos o grupos de individuos. Esta
personas. El paso de este pensamiento mgico-metafsico al
exclusin enormemente frecuente de la propia persona o del
pensamiento cientfico acerca de los aspectos fsico-qumicos del
propio grupo de la explicacin de figuraciones constituidas por
mundo se bas en buena parte en el retroceso de estos modelos
uno mismo junto con otros es una de las muchas formas de
heternomos e ingenuamente egocntricos de explicacin y en la
manifestacin del egocentrismo ingenuo o, lo que es lo mismo,
transferencia de sus funciones explicativas a otros modelos de
del antropomorfismo ingenuo que todava hoy se hace
pensamiento y lenguaje ms ajustados a la existencia de una
perceptible por doquier en el pensamiento y en el lenguaje relativo
legalidad inmanente a estas interrelaciones de acontecimientos.
a los procesos sociales. Adems, se combinan de mltiples
maneras con modos de pensamiento y expresin que se aplican a En el esfuerzo por aproximar las interrelaciones de la
la explicacin de regularidades sociales, pero cuyo modelo est actuacin humano-social a nuestra propia comprensin y por
constituido por modos de pensamiento y por un lenguaje procurarnos un fondo cada vez mayor de saber fiable acerca de
coherente con la explicacin de las regularidades naturales. esas interrelaciones precisamente esto se cuenta entre las tareas
principales de la sociologa, nos vemos confrontados hoy con una
/24/
En el proceso de cientifizacin del pensamiento acerca de natural lentamente desarrollados se acreditan persistentemente
lo que hoy, en tanto que interrelaciones de la naturaleza inerte, como ms o menos adecuados en la observacin y manipulacin
delimitamos netamente de las interrelaciones humano-sociales, de procesos naturales fsico-qumicos, aparecen a los ojos de sus
se ha producido una transferencia de trminos y conceptos, herederos como algo dado. Las palabras correspondientes, los
inicialmente acuados en el contexto de la investigacin cientfica modos de pensamiento y las categoras cientfico-naturales,
de las realidades naturales fsico-qumicas, que se han difundido aparecen como algo tan evidente que se imagina que toda
y han entrado a formar parte del lxico y del fondo conceptual persona las posee de por s. Representaciones como la de una
cotidianos de la sociedad europea. As, palabras y conceptos que causalidad puramente mecnica o la de una legalidad natural no
obtuvieron su perfil actual primariamente en la investigacin de intencional, carente de finalidades y de plan, que una larga serie
esas realidades naturales, son a menudo transferidas, sin el de generaciones humanas han ido lenta y trabajosamente
menor reparo, a la exploracin de las interrelaciones humano- desarrollando, en una dificultosa labor intelectual y de
sociales. Al igual que las diversas formas de manifestacin del observacin y al precio de duras luchas en las que no pocas veces
pensamiento mgico-mtico, contribuyen tambin lo suyo al se pona en juego la propia vida, a partir de representaciones y
mantenimiento de la inadecuacin, reiteradamente observada, modos de pensar antropomrficos y egocntricos, y que
de muchos modos de pensamiento y de expresin de curso finalmente a partir de lites limitadas han invadido el pensamiento
corriente para la comprensin de los problemas de las ciencias y el lenguaje cotidianos de colectivos sociales enteros, aparecen
humanas y al bloqueo del desarrollo de un pensamiento y un a los ojos de las generaciones posteriores sencillamente como las
lenguaje ms ajustado a la especfica peculiaridad de las representaciones y los modos de pensar correctos, racionales
figuraciones humanas. o lgicos. Dado que continuamente se acreditan en una medida
relativamente elevada en el observar y el actuar, ya no se
As, entre las tareas de la sociologa se cuenta no slo la
cuestiona cmo y por qu ha adquirido una medida tal de
investigacin y la explicacin de las regularidades especficas a
adecuacin el pensamiento humano en relacin con este plano
que se encuentran sometidos los hombres en determinadas
determinado de integracin del universo.
sociedades o grupos empricamente observables, o en las
sociedades en general, sino tambin librar al pensar y al hablar Se deriva de aqu tambin el que este desarrollo social del
acerca de tales regularidades de sus ataduras a modelos pensamiento y la expresin acerca de las regularidades del
heternomos y desarrollar poco a poco, en sustitucin de la acontecimiento natural haya sido descuidado hasta ahora en
terminologa y conceptualizacin acuadas atendiendo a tanto que problema de la investigacin sociolgica. La
representaciones mgico-mticas o bien a representaciones representacin filosfica esttica del conocimiento cientfico
cientfico-naturales, otras que se ajusten mejor a la peculiaridad como una forma de conocimiento humana eterna bloquea casi
de las figuraciones sociales formadas por individuos. por completo la pregunta por la sociognesis y la psicognesis de
los modos de pensamiento y representacin cientfico-naturales,
Hacer esto sera ms sencillo si ya actualmente se pudiese
pregunta que sera la nica que hara posible avanzar hacia
presuponer una imagen clara de la fase correspondiente de la
explicaciones de esta reorientacin del pensamiento y la
emancipacin respecto de los viejos modos de pensamiento y
experiencia humanos. Hoy es habitual que la cuestin sea
expresin mgico-mticos y del desarrollo de nuevos y ms
sofocada antes de que se plantee al contraponerla como
apropiados instrumentos en el ascenso de las ciencias de la
meramente histrica a la cuestin llamada sistemtica. Pero
naturaleza. Pero no es este el caso. Precisamente porque
esta distincin misma es un ejemplo de la insuficiencia de los
muchos de los conceptos bsicos del conocimiento cientfico
/25/
modelos propios de la ciencia natural para captar los procesos la coercin social es un tipo de coercin ejercida por los hombres
sociales a largo plazo, uno de los cuales es la cientifizacin del entre si y sobre ellos mismos, con frecuencia resulta apenas
pensamiento. Estos procesos son algo muy distinto de lo que hoy posible defenderse de la presin social de articulaciones
se contrapone en tanto que mera historia de la ciencia a un terminolgicas y conceptuales que presentan las cosas como si
sistema cientfico supuestamente inmutable, de modo anlogo esa coercin, como en el caso de los objetos naturales, fuese
a como antao se contrapona la historia natural de la ejercida por objetos exteriores a los hombres sobre esos
investigacin del sistema solar, que se supona inmutable. hombres. Muy a menudo se habla y se piensa como si no slo las
rocas, las nubes y las tempestades sino tambin los pueblos y los
Responde este bloqueo de los problemas de los procesos
estados, la economa y la poltica, las relaciones de produccin y
sociales de desarrollo a largo plazo a la ausencia hasta hoy de
los desarrollos tecnolgicos, las ciencias y los sistemas
una exposicin representativa de la reorientacin social a largo
industriales, as como otras muchas creaciones sociales
plazo del lenguaje y el pensamiento de las sociedades europeas,
similares, fuesen datos extrahumanos que ejerciesen a partir de
en cuyo centro figura el ascenso de las ciencias de la naturaleza.
una legalidad propia y soberana situada ms all de toda accin u
Una exposicin as sera necesaria para conseguir una imagen
omisin humana esto es, como medio circundante o sociedad
ms clara y ms plstica de esa transformacin. Si existiese sera
en el sentido de la figura 1 coercin sobre cada hombre, sobre
mas sencillo hacer comprender que la tarea que se impone hoy
cada yo. Muchos de los sustantivos que se utilizan en las
tambin en la sociologa, en una fase nueva de la experiencia y la
ciencias sociales como en la vida cotidiana estn constituidos
reflexin, en permanente acoplamiento con el caudal creciente de
como si hiciesen referencia a objetos fsicos, objetos visibles y
la investigacin emprica concreta, consiste en dejar de lado
tangibles situados en el espacio y en el tiempo, presentes con
muchos modelos tradicionales de pensamiento y de saber y
independencia del conjunto de los humanos.
desarrollar en su lugar, en el curso de las generaciones, otros
instrumentos de lenguaje y pensamiento mas adecuados a la No obstante, no queremos decir con esto que ya
peculiaridad de los problemas que plantean los entramados actualmente sea posible avanzar en el trabajo terico y de
humanos. investigacin prescindiendo de recursos terminolgicos y
conceptuales de este orden. Por mucho que podamos ser
La emancipacin respecto de las representaciones
conscientes de su insuficiencia, en muchos casos no hay todava
heternomas, ingenuamente egocntricas o ligadas a la ciencia
medios ms adecuados para el pensamiento y la comprensin.
natural y de los correspondientes lenguajes y modos de
Todo intento de liberar consecuentemente de modelos
pensamiento no es de ninguna manera mas sencilla de lo que fue
heternomos de lenguaje y pensamiento el patrimonio lingstico
la tarea correspondiente en el caso de la ciencia de la naturaleza
y cientfico del que nos servimos para explorar los entramados
hace dos o tres centurias. Sus exponentes tuvieron que luchar
configurados por los hombres, las figuraciones sociales, y de
primero y ante todo contra los modelos mgico-mticos
sustituirlos por modelos de lenguaje y pensamiento ms
institucionalizados de representacin y pensamiento; en el
autnomos estara en principio condenado al fracaso. Hay
presente, los exponentes de esta emancipacin a que nos
transformaciones sociales que, en todo caso, slo pueden
referimos ahora han de prevenirse tambin contra el uso
realizarse como series evolutivas a largo plazo, abrazando a
heternomo de los modelos, no menos slidamente
muchas generaciones. Esta es una de ellas. Exige, desde luego,
institucionalizados que son propios de la ciencia natural.
muchas innovaciones en el lenguaje y los conceptos. Pero
precipitndola slo se conseguira comprometer los niveles Aun cuando se sea hasta cierto grado conscientes de que
/26/
actuales de comprensin. No cabe duda de que, en determinadas coercin, cuyo perfil se quiere delimitar en otros mbitos de
condiciones, algunos trminos nuevos pueden imponerse y experiencia. Se ha visto en el ejemplo sealado. De qu
frecuentemente con mucha celeridad en la interaccin social conceptos especiales y distintivos disponemos hoy para expresar
entre los humanos. Pero la inteligencia de los nuevos modos de clara y difanamente que las coerciones que ejerce el uso de un
expresarse y de pensar no se desarrolla nunca sin conflictos con lenguaje comn sobre el hablar y el pensar de cada persona en su
los ms antiguos y acreditados; requiere una reorganizacin de la relacin con las otras personas son de un tipo diferente a, por
percepcin y del pensamiento de muchas personas ejemplo, la fuerza de gravedad que de modo legaliforme
interdependientes en una sociedad. Un reaprendizaje y un precipita de nuevo al suelo una pelota lanzada a lo alto? Las
cambio as en el pensamiento de muchas personas, incluyendo sociedades cientficas poseen quiz un campo de juego mayor
su habituacin a todo un conjunto de nuevos conceptos o al nuevo que otros tipos de sociedad para la introduccin de innovaciones
sentido de viejos, requiere habitualmente una sucesin de dos o lingstico-conceptuales. Pero aun en ellas esa cancha tiene
tres generaciones y, con harta frecuencia, un perodo an ms limitaciones. Cuando se somete a un exceso de tensin la
prolongado. Sin embargo tal vez facilite y acelere tambin una elasticidad de ese campo de juego, no slo se corre el peligro de
reorientacin as el hecho de que la tarea conjunta a realizar est perder la posibilidad de entenderse con otros hombres; con el
clara. Aproximarnos a esta clarificacin es el cometido que nos control por otros del propio pensar y hablar se corre al propio
proponemos aqu. tiempo el peligro de perder tambin el control sobre s mismo y, de
esta manera, perderse en lo indefinido, en fantasas y jugueteos
Quizs la misma referencia a las dificultades y a la lentitud
ideales. Conducir las palabras y los conceptos por entre los
de una tal reorientacin del pensamiento y el lenguaje relativos a
poderosos modelos de la fsica y la metafsica es difcil.
la sociedad de ya una idea del tipo de coerciones a que los
hombres se someten entre s. Que esas coerciones sociales No hay, por tanto, que esperar demasiado de un solo libro.
representan fenmenos absolutamente singulares no seria tan El discurso de una reorientacin e innovacin tan radical como la
difcil de entender si nuestro pensamiento y nuestro lenguaje no que empieza a anunciarse hoy pausadamente en los esfuerzos
estuviesen tan llenos como estn de palabras y conceptos como en torno a la investigacin sociolgica de las interrelaciones
necesidad causal, determinismo, ley cientfica y otros, sociales no puede depender slo de la capacidad imaginativa e
concebidos sobre el modelo de experiencias en el mbito de las inventiva de un nico individuo. El trabajo de un solo hombre
ciencias naturales fsico-qumicas. De improviso se trasladan en puede ayudar en este sentido. Pero una reorientacin de este
los hbitos lingsticos a campos de experiencia de otro tipo, gnero depende de los esfuerzos convergentes de muchas
entre otros tambin al constituido por el entramado humano que personas, y en ltima instancia de la marcha del desarrollo social
denominamos sociedad, porque se ha perdido la conciencia de su global, de la evolucin del entramado humano en su conjunto. Un
vinculacin con la investigacin de series de sucesos fsico- fuerte empujn procedente de la reorientacin intelectual puede
qumicos, de tal manera que aparecen como conceptos influir sobre la marcha del desarrollo social global, en el caso de
completamente generales y en parte incluso, con harta que la tendencia fluctuante del reparto de poder y de las
frecuenci a, como representaci ones apri orsti cas de correspondientes luchas de poder no bloqueen y ahoguen por
interrelaciones de hechos inscritas en todas las personas como completo la reorientacin. La particular dificultad de la situacin
parte de su razn innata con anterioridad a toda experiencia. Por actual de las ciencias sociales, como en su tiempo la del
regla general faltan, para empezar, sencillamente los conceptos pensamiento cientfico-natural en su secular periodo inicial,
adecuados al tipo de interrelacin y tambin a los tipos de estriba en que la posibilidad del trnsito a un pensamiento menos
/27/
fantasioso y ms cercano a la realidad es ms reducida cuanto comparacin, el elemento comparativo, es importante en esta
mayor sea la furia y el apasionamiento de esas luchas es tanto afirmacin: con el se conducen las ideas salvando los dos
ms incontrolable cuanto ms fantasioso y alejado de la realidad escollos filosficos estticos del nominalismo y el positivismo en
sea el pensamiento del hombre. El breve perodo de evolucin la corriente del desarrollo a largo plazo del pensamiento y el
hacia un pensamiento natural ms ajustado a la realidad en la saber. De la direccin de esta corriente es de lo que se habla
Antigedad y su decadencia paralela al ascenso de una nueva y cuando se destaca, en tanto que una peculiaridad de la
poderosa ola de mitologizacin en conexin con la decadencia de cientifizacin del pensamiento y de la adquisicin de
los estados ms pequeos y autorregidos sustituidos por los conocimiento, la transformacin en el sentido de una reduccin
grandes estados imperiales es un ejemplo de la fragilidad de los de los contenidos de fantasa y de un incremento de los
comienzos tempranos y vacilantes como la transicin de un contenidos ajustados a la realidad. Para calibrar los cambios en el
pensamiento social utpico a uno cientfico en los siglos XXy XX. equilibrio, en la proporcin y peso relativos de las imgenes de
El peculiar crculo vicioso en que nos encontramos constituye una fantasa y de las imgenes de realidad en las representaciones
de esas regularidades forzosas que requieren una ms standard de las sociedades humanas, se precisara una
cuidadosa exploracin. La referencia a l puede bastar, un este investigacin ms detenida de la que es posible llevar a cabo
contexto, para poner ms en claro un aspecto de todo proceso de aqu. Ambos conceptos tienen muchas capas. El concepto de
cientificacin que no es hoy siempre objeto de la atencin que imagen fantasiosa, por tomarlo slo como ejemplo, puede
merece. referirse a los sueos nocturnos individuales, a las ensoaciones
y los deseos, a las fantasas, que adquieren una conformacin
Una singularidad que distingue al tipo cientfico de
artstica, a las especulaciones filosfico-metafsicas, a las
adquisicin de conocimiento del precientfico consiste en la
creencias o a las ideologas colectivas y a muchas otras cosas.
mayor vinculacin a las cosas y a la realidad del primero; consiste
en que el primero ofrece a los hombres la posibilidad de distinguir Pero hay un tipo de fantasa, a saber, aquellas que son
a cada paso mejor que ames entre representaciones fantasiosas simultneamente contenidas y fecundadas por el contacto
y representaciones ajustadas a la realidad. Esto puede parecer a estrecho con las observaciones factuales, que juega un papel
primera vista un enunciado excesivamente simple. Pero la fuerte completamente insustituible en el proceso de cientifizacin y de la
ola de nominalismo filosfico que sigue inundando y progresiva conquista de la realidad por el hombre. Los filsofos
oscureciendo al pensamiento epistemolgico ha desacreditado nominalistas que eluden insertar en sus consideraciones y
en alguna medida el uso de conceptos como realidad o hecho. elaborar conceptualmente la compleja relacin entre fantasa y
No se traa aqu en modo alguno de especulaciones filosficas, realidad, difcilmente pueden estar en condiciones de explicar a
sean de tipo nominalista o positivista, sino de una constatacin su audiencia cmo es posible que la creciente cientifizacin del
epistemolgica que puede comprobarse a travs de pensamiento relativo a contextos extrahumanos aumente
observaciones singulares y, en su caso, revisarse. Antiguamente tambin las probabilidades del hombre para, en constante
los hombres imaginaban que la Luna era una divinidad. Hoy realimentacin, conseguir en la prctica que disminuyan los
poseemos, de hecho, una representacin ms ajustada a la riesgos que esos desarrollos entraan para el hombre mismo y
realidad, ms realista. Maana puede que se descubran todava encaminar an ms derechamente esos desarrollos a sus propios
contenidos fantasiosos en la representacin actual y que se objetivos. De qu otra manera, por ejemplo, puede expresarse
desarrolle una imagen ms ajustada a la realidad de la Luna, de en conceptos el aumento del bienestar y la mejora del estado de
todo el sistema solar y de la Va Lctea. El nivel de la salud del hombre en una serie de sociedades sino diciendo que
/28/
nuestro pensamiento y nuestro saber en estos campos est ayuda de las mquinas. Son, con otras palabras, amenazas y
menos cargado de intuicin y fantasa, es menos mtico-mgico y coacciones sociales. Cuando la explicacin del propio malestar
se orienta en mayor medida a la objetividad o la realidad? por la vida en las sociedades cientfico-tcnicas-industriales se
desplaza a las bombas o las mquinas, a los cientficos o los
Muchas personas, y los socilogos no son los menos en
ingenieros, uno se sustrae a la tarea difcil y tal vez tambin
hacerlo, hablan hoy de las ciencias con un malestar notable y en
incmoda de procurarse una imagen ms clara, ms ajustada a la
ocasiones con un cierto desdn. Qu nos han aportado todos
realidad de las estructuras de los entramados humanos,
estos descubrimientos cientficos?, se preguntan, mquinas,
especialmente de las situaciones conflictivas inherentes a ellos,
fbricas, grandes ciudades, bombas atmicas y ese terror que
siendo as que la responsabilidad por el desarrollo y la eventual
significa la guerra cientficamente conducida. Quiz no se ha
utilizacin de las armas cientficas o por las inclemencias de la
dicho hasta hoy con la suficiente falta de ambigedad que esta
vida en las grandes ciudades tecnificadas y en las fbricas recae
argumentacin es un caso tpico de supresin de una explicacin
en esas estructuras. No cabe duda, ciertamente, de que estos
inoportuna y de su relegamiento (displacement) a una ms
desarrollos tecnolgicos contribuyen a la orientacin del
oportuna. La bomba de hidrgeno que en definitiva fue
desarrollo de los entramados humanos. Pero jams es la cosa en
desarrollada a peticin de los estadistas y que llegado el caso
s sino su uso y empleo por hombres insertos en el tejido social lo
sera utilizada por orden de stos sirve como una especie de
que explica las coacciones ejercidas sobre los hombres, el
fetiche, algo en que descargar el propio miedo, mientras que el
malestar experimentado en l por los hombres. Es a la fuerza
autntico peligro est en la amenaza recproca que suponen los
destructiva de los hombres, no a la de la bomba atmica, a lo que
grupos humanos hostiles y en parte interdependientes por esa
stos han de temer o, dicho con ms exactitud, a la fuerza
misma hostilidad, de la que los afectados no conocen salida
destructiva de los entramados humanos. El peligro reside no en
alguna. La lamentacin por la bomba y los cientficos que la
los progresos de las ciencias de la naturaleza y la tcnica, sino en
hicieron posible con sus investigaciones orientadas a la realidad
el aprovechamiento de los resultados de la investigacin y los
es un pretexto que sirve para encubrir la propia cuota de culpa en
inventos tecnolgicos por los hombres bajo la presin de una
la recproca amenaza o, en todo caso, la propia perplejidad ante la
interdependencia que los entrelaza y de las luchas ligadas a ella
aparente inevitabilidad de la amenaza de unos hombres para con
por el reparto de las posibilidades ms variadas de poder. En la
otros, al tiempo que se evita el esfuerzo que supone buscar una
presente introduccin a la sociologa se hablar poco de estos
explicacin ms realista del entramado social que conduce a una
graves problemas. En ella se va a tratar sobre todo de ayudar a
paulatina escalada de amenazas entre grupos humanos. Algo
hacerse cargo de la evolucin de la imaginacin sociolgica y el
similar sucede con la lamentacin de que nos hemos convertido
pensamiento sociolgico encaminados a la percepcin de estos
en esclavos de las mquinas o de la tcnica. Apesar de todas las
entramados, de estas figuraciones que los hombres constituyen
pesadillas inventadas por la ciencia ficcin, las mquinas carecen
entre s. Pero el recuerdo del ejemplo de estos graves problemas
de voluntad propia. No se inventan a si mismas, no se fabrican a s
de entramado puede ser de utilidad a ttulo introductorio.
mismas y no nos fuerzan a ponernos a su servicio. Todas las
decisiones y actividades operadas por ellas son decisiones y La fijacin engaosa de las ideas en fenmenos conocidos
actividades humanas. Las amenazas y coacciones que y tangibles como las bombas atmicas y las mquinas o, en
atribuimos a las mquinas son siempre, consideradas ms de sentido ms amplio, en la ciencia natural o la tecnologa y el
cerca, amenazas y coacciones de grupos humanos oscurecimiento de las causas efectivas, sociales, del miedo o el
interdependientes producidas en sus reciprocas relaciones con malestar que se siente, son altamente sintomticos de una de las
/29/
estructuras bsicas de la poca contempornea. Se trata de la sociedades para el funcionamiento de las fantasas egocntricas
discrepancia existente entre la capacidad relativamente alta para y etnocntricas como factores determinantes de la percepcin, el
dominar en forma adecuada o realista problemas del acontecer pensamiento y la actividad en el mbito de la vida social, que no
natural extrahumano y, en cambio, la capacidad relativamente se conectan con los problemas cientfico-naturales y
escasa para acceder a los problemas de la convivencia humano- tecnolgicos, es an comparativamente muy grande. ncluso los
social, para dominarlos con anloga regularidad. especialistas de la investigacin, los representantes de las
ciencias sociales, apenas disponen de estndares comunes de
Los estndares sociales de nuestro pensar y percibir, de
control recproco y de autocontrol que les permitan deslindar en
nuestra adquisicin de conocimiento y de nuestro saber estn
una medida creciente y con la misma seguridad que sus colegas
escindidos de un modo peculiar. En el mbito de los contextos
de las disciplinas cientfico-naturales representaciones
naturales extrahumanos, todas estas actividades se proyectan en
fantasiosas personales y arbitrarias, imgenes desiderativas
una medida elevada y adems creciente a la realidad. El mbito
polticas o nacionales, de un lado, y modelos teorticos
parece ser infinito. Pero en su interior crece, a la par que el trabajo
proyectados a la realidad, susceptibles de contraste a travs de
cientfico sistemtico, el fondo de saber relativamente seguro, de
investigaciones empricas, de otro. Y en el grueso de la sociedad
saber mas realista, y lo hace acumulativamente y con gran
el estndar comn del pensamiento sobre problemas sociales
continuidad. El stndard de autodisciplina, de apartamiento de las
permite a la gente entregarse hasta tal punto a fantasas
motivaciones personales egocntricas y la consiguiente
colectivas, sin reconocerla como tales, que el parangn con la
objetividad del pensar y el observar en el trabajo cientfico y
dimensin del pensamiento fantasioso acerca de los hechos de la
tecnolgico apoyado en un control recproco de los
naturaleza durante la Edad Media no est fuera de lugar. En la
investigadores comparativamente eficaz, es bastante elevado.
Edad Media se hacia a los extranjeros y en particular a los judos
En cambio, es relativamente reducido el margen para la influencia
culpables del surgimiento de la peste y se proceda a matarlos en
sobre los resultados de la investigacin por fantasas
masa. Entonces no se dispona de manera general de
egocntricas o etnocntricas no susceptibles de contencin y
explicaciones ms cercanas a la realidad, cientficas, para
control medi ante una cui dadosa confrontaci n con
fenmenos como las muertes masivas por epidemia. El miedo
investigaciones concretas. La elevada medida de autocontrol en
todava no contenido por un saber ms realista, el pnico a los
el pensamiento relativo a esos contextos naturales y la medida
inexplicables horrores del contagio, la pasional ira ante un ataque
consiguiente de objetividad, realismo y racionalidad del pensar y
inaprensible pero amenazador se descargaba, como sucede con
actuar en estos mbitos no es, desde luego, prerrogativa
tanta frecuencia, en fantasas del grupo dominante que hacan
exclusiva de los especialistas de la investigacin. En la actualidad
aparecer a los ms dbiles socialmente, a los marginales, como
forman parte ya de las actitudes bsicas de los hombres de las
agresores, como autores del propio sufrimiento, lo que conduca a
sociedades ms desarrolladas en general. Conectadas con la,
su asesinato masivo. En el siglo XX, en cuyo transcurso las
tecnificacin de la vida en su conjunto, incluso de la ms privada,
epidemias de clera todava en repetidas oleadas a las
gobiernan tambin todo el pensamiento y la accin del hombre.
sociedades europeas, se puso finalmente freno a este tipo de
De todos modos, en la vida privada sigue existiendo un margen
enfermedades masivas por contagio gracias al creciente control
para las fantasas egocntricas referidas a los contextos
estatal de la asistencia sanitaria, los progresos del conocimiento
naturales y con mucha frecuencia los hombres son conscientes
cientfico y la difusin de las formas cientficas de explicacin de
de ellas en tanto que tales, en tanto que fantasas personales.
las epidemias. Y, en definitiva, en el siglo XX la aproximacin a la
realidad del saber cientfico-natural y el bienestar social que En contraste, el margen existente en las mismas
/30/
posibilita, as como la puesta en prctica de esos conocimientos caracterstica del pensamiento contemporneo el hecho de que
mediante las adecuadas medidas de proteccin, han llegado en este caso se intentase disimular las fantasas sociales con un
finalmente a un nivel tal en el mbito de la higiene pblica que por velo cientfico-natural, biolgico.
primera vez desde la densificacin de su poblacin casi ha
La palabra fantasa suena muy inocua. No se discute aqu
desaparecido en Europa el peligro que representaba para la
en modo alguno el papel completamente insustituible y altamente
gente el contagio por enfermedades epidmicas masivas de este
constructivo de las fantasas en la vida de los hombres. Al igual
gnero, habiendo sido casi completamente olvidadas por la
que la diversificacin de los msculos de la cara, que la capacidad
poblacin actual.
para sonrer o para llorar, tambin la capacidad de fantasa forma
Ahora bien, por lo que hace a la convivencia social, los parte en plenitud de los singulares atributos del hombre. Pero
hombres est an en gran medida, en cuanto al pensamiento y la aqu hablamos de fantasas de un tipo muy determinado o, dicho
accin, en el mismo nivel de desarrollo representado por el con mayor exactitud, de fantasas que ocupan un lugar errado en
pensamiento y la conducta de los hombres medievales frente a la la vida social de los hombres. Faltas del control ejercido por un
peste. En estos terrenos las personas se encuentran todava hoy saber objetivo, se cuentan especialmente en situaciones de crisis
expuestas a inquietudes y motivos de depresin que les son entre los impulsos menos dignos de confianza y, con demasiada
inexplicables; y dado que no pueden vivir sus desgracias sin una frecuencia, ms homicidas de la accin humana. En tales
explicacin, las explicaciones vienen dictadas por la fantasa. situaciones no se precisa de ninguna enfermedad mental para
desencadenarlos.
El mito nacionalsocialista constituye en nuestros das un
ejemplo de este tipo de explicacin de necesidades e inquietudes Hoy se acepta con mucha frecuencia la idea de que los
sociales que buscan descargarse en la accin. Al igual que en el contenidos fantasiosos que juegan un importante papel en el
caso de la peste, tambin aqu se descarg la angustia suscitada enderezamiento de la accin y el pensamiento colectivos de los
por unas miserias y miedos de carcter social en gran parte grupos hacia sus objetivos son meramente fingidos; no seran
incomprendidos en explicaciones fantasiosas que marcaban a las otra cosa sino velos propagandsticos estimulantes e incitantes
minoras socialmente ms dbiles como instigadores y culpables, tendidos por hbiles grupos de direccin para cubrir unos
conduciendo as a su asesinato. Se ve aqu ya la existencia objetivos altamente racionales o realistas framente fijados y
simultnea, caracterstica de nuestra poca, de un dominio estipulados en funcin de sus coordenadas de intereses. Esto
altamente realista y orientado objetivamente de los aspectos sucede, como es natural. Pero a travs del uso del concepto de
fsico-tcnicos y unas soluciones fantasiosas de los problemas razn en expresiones como razn de Estado, del concepto de
sociales, para cuyo dominio y explicacin objetiva o bien no hay realismo en expresiones como Realpolitik y a travs del uso de
voluntad o no hay capacidad. muchos otros conceptos de este orden se favorece la muy
extendida presuncin de que las deliberaciones llamadas
La expectativa nacionalsocialista de solucin de los
racionales y orientadas a la objetividad o a la realidad juegan
problemas sociales a travs del exterminio de los judos es tal vez
habitualmente el papel ms importante en las fijaciones sociales
un caso extremo de un fenmeno hoy an universal en la vida
de objetivos de los grupos humanos en sus confrontaciones. El
social de los humanos. lustra la funcin de explicaciones
uso actualmente predominante del concepto de ideologa revela
fantasiosas de las miserias y los miedos sociales cuyas
incluso entre socilogos idntica tendencia. Pero un examen
explicaciones reales no se quiere o no se puede asumir. Es
ms atento permite constatar sin mayores dificultades hasta qu
adems sintomtico de una contradiccin no menos
punto se interpretan en la imagen de los grupos de inters las
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visiones fantasiosas y las representaciones ms realistas. El que podran denominarse reales.
planeamiento realista y consciente de sus objetivos de los
En el estadio actual de la evolucin de la humanidad, que
desarrollos sociales con recursos a los modelos cientficos de
alcanza a todos los continentes, esta polarizacin reviste un
desarrollo es slo una conquista, apenas suficiente, de la
considerable parentesco estructural con la antigua polarizacin
evolucin ms reciente. Y los propios modelos de desarrollo son
centrada en el marco europeo, con la colisin de los sueos de los
de todo punto incompletos, carecen todava de la
prncipes y seores de la guerra catlicos y protestantes. En
correspondencia lo bastante ajustada con las cambiantes
aquella poca los hombres estaban dispuestos a matarse unos a
estructuras sociales. Toda la historia es hasta hoy, en el fondo, un
otros en masa por uno u otro sistema de creencias con la misma
cementerio de sueos humanos. A corto plazo a menudo los
pasin con que hoy parecen dispuestos a matarse en masa unos
sueos se cumplen; pero a largo plazo acaban casi siempre en un
a otros porque unos prefieren el sistema de creencias ruso, otros
vaciamiento y destruccin de su ser y su sentido precisamente
el americano y otros el chino. Hasta donde puede verse es sobre
porque las metas y las esperanzas estn intensamente
todo la discrepancia entre estos sistemas nacionales-estatales de
penetradas por fantasas, de tal modo que el curso efectivo del
creencias y los carismas de las respectivas misiones nacionales
acontecer social les depara severos golpes, una confrontacin
(que por lo dems tienen ya muy poco que ver, en conjunto, con el
con la realidad tras otra y acaba desenmascarndolas como
anlisis de los antagonismos clasistas intraestatales de Marx, un
irreales, onricas. La esterilidad caracterstica de muchos anlisis
anlisis que en su poca estaba relativamente muy vinculado con
de ideologas se deriva, no en ltimo trmino, de la tendencia a
la realidad) lo que hace que este tipo de inextricable entramado
tratar a stas como construcciones intelectuales en el fondo
resulte impenetrable y, por tanto incontrolable, para quienes
racionales, concordantes con los autnticos grupos de inters, y
estn insertos en l.
a descuidar su carga de afectos y fantasa, su irrealidad
egocntrica o etnocntrica como expresin de un ocultamiento Tambin esto ofrece un ejemplo de la dinmica especfica
calculado de un ncleo altamente racional. de los entramados sociales, de cuya investigacin sistemtica se
ocupa la sociologa. En este plano no son personas aisladas e
Pinsese, por ejemplo, en la situacin actual de crisis entre
interdependientes las que forman entre si figuraciones
los grandes estados, que en una medida creciente condiciona y
especficas sino grupos interdependientes de personas
eclipsa a las situaciones conflictivas en el interior de los estados
organizadas a escala estatal-nacional. Pero tambin en este caso
de todo el mundo. Los representantes de estos grandes estados
la experiencia propia de la gente se configura como si las
parecen soar, en conjunto, que poseen un carisma nacional
unidades, de las que la gente habla en primera persona, es decir,
incomparable y que slo a ellos y a sus ideales corresponde la
no slo en singular sino tambin en plural, no slo en trminos de
direccin del mundo. Las discrepancias de intereses, dato ms
yo sino tambin de nosotros, fuesen unidades completamente
realista y que podra explicar la enorme escalada de los
autnomas: ya desde pequeos, en la escuela, se aprende que el
preparativos blicos, son bastante difciles de descubrir. La
propio estado nacional posee una ilimitada soberana, esto es,
diversidad de las praxis sociales, evidentemente, es menos
una independencia absoluta de todos los dems. La imagen
amplia que lo que da a entender la discrepancia de los ideales y
etnocntrica de una humanidad compuesta por muchos estados
sistemas de creencias. Es la colisin de los sueos lo que confiere
se asemeja, por tanto, a la imagen egocntrica de la figura 1. Las
a las recprocas amenazas de las grandes potencias y, desde
lites del poder y muchos miembros de las naciones o, en todo
luego, no slo de las grandes potencias en una gran medida su
caso, de las naciones que son grandes potencias, se ven a s
dureza e inevitabilidad como hipotticas diferencias de intereses
mismos situados en el curso de la humanidad como una fortaleza,
/32/
cerrada, rodeada y al mismo tiempo separada de todas las otras poder pierden constantemente credibilidad con el peligro de
naciones ajenas. Tampoco en este caso se alcanza en el enfrentamientos blicos que ellas mismas contribuyen a crear,
pensamiento y la accin apenas el estadio de autoconciencia a con el derroche de las riquezas creadas por el trabajo humano en
que responde la figura 2 si en lugar de personas se toma como la produccin de medios dirigidos al uso de la violencia y, desde
unidad a naciones, La imagen de la propia nacin como una luego, con el uso efectivo de sta. De nuevo nos encontramos con
nacin entre otras, la comprensin de la estructura de las este caso y en forma paradigmtica ante la simultaneidad de un
figuraciones que forma la propia nacin en su interdependencia dominio altamente realista de los problemas fsico-tecnolgicos y
con otras, no ha sido desarrollada hasta ahora sino muy una manera en gran medida cargada de fantasa de abordar los
dbilmente. Slo en raras ocasiones se tiene a la vista un modelo problemas interhumanos y sociales.
sociolgico claro de la dinmica del entramado de estados, algo
Si uno mira a su alrededor no es difcil descubrir otros
as como la dinmica del clinch congelado de las grandes
ejemplos de esta discrepancia en la conducta de nuestros
potencias por el cual cada uno de los as enlazados, por miedo a
contemporneos en relacin con los contextos naturales o con los
la ampliacin del poder de los otros, trata de aumentar su propio
contextos sociales. Entre sus consecuencias se cuenta el hecho
potencial, estimulando con esta justificacin el miedo de los otros,
de que con demasiada frecuencia las personas imaginan que
lo que les impulsa a su vez a esforzarse por lograr un aumento
debido a una especie de racionalidad innata, es decir, con total
ulterior de su potencial, cosa que vuelve a impulsar en la misma
independencia del concreto estadio evolutivo del conocimiento y
direccin los esfuerzos de sus adversarios. Como no hay aqu
el pensamiento social, estn en condiciones de abordar los
ningn arbitro que disponga de las suficientes posibilidades de
problemas sociales con idntica orientacin objetiva que los
poder como para deshacer este clinch, sin la simultnea
fsicos o los ingenieros en su relacin con los problemas
comprensin por parte de todos los protagonistas de la dinmica
cientfico-naturales y tecnolgicos.
inmanente de la figuracin que constituyen entre unos y otros y
sin hacer de esa comprensin norma para la accin, difcilmente As, hay en nuestros das gobiernos que muy
podr quebrarse el carcter forzoso de esa dinmica y la frecuentemente y quiz de buena fe pretenden que pueden
subsiguiente escalada del esfuerzo por la ampliacin de los dominar racional o pertinentemente los agudos problemas
potenciales de poder. Actualmente, en lugar de esto predomina sociales de sus pases cuando, en realidad, no hacen sino cubrir
entre los adversarios interdependientes y sobre todo entre las las brechas del conocimiento concreto, an relativamente
oligarquas de partido que dominan en todas partes la idea de que rudimentario, acerca de la dinmica de los entramados sociales
slo la referencia a los otros, al adversario y a su equivocado con doctrinas dogmticas basadas en la fe, rutinas heredadas o
sistema social, a sus peligrosas creencias nacionales, es expedientes condicionados por los intereses de partido a corto
susceptible de explicar el sentimiento propio de estar bajo plazo, adoptando las decisiones, en la mayora de los casos, a la
amenaza y el esfuerzo permanente por ampliar el propio potencial buena, de Dios. Por consiguiente, siguen siendo en gran medida
de poder. Todava no se contempla a uno mismo y a su propia juguetes de cadenas de acontecimientos que entienden tan poco
accin como componente integral de la figuracin cuya dinmica como los gobernados que se someten a sus dirigentes confiando
inmanente demanda esos esfuerzos. La rigidez de los sistemas que stos podrn poner bajo control los peligros y las
nacionales de creencias polarizados impide en todas partes a las tribulaciones que les acechan, que por lo menos saben a dnde
oligarquas de partido gobernantes percibir con la suficiente van. Y por lo que hace a los aparatos de la administracin, a la
claridad que ellas mismas, las tradiciones de partido y los ideales burocracia, no es quiz inadecuado decir, como era ciertamente
sociales que les sirven para la legitimacin de su apetencia de la intencin de Max Weber, que en cuanto a su estructura y al
/33/
comportamiento de los funcionarios pblicos se ha hecho ms hombres por los hombres, que ellos no desean, no es posible.
racional en comparacin con siglos anteriores; pero no es nada Ahora bien, la impotencia con que los hombres, faltos de una
adecuado decir como Max Weber que la burocracia actual es una comprensin slidamente fundamentada de la dinmica de los
forma racional de organizacin y que el comportamiento de los entramados humanos formados por ellos mismos, se encaminan
funcionarios pblicos es un comportamiento racional. Esto es a ciegas de unas autodestrucciones modestas a otras cada vez
enormemente engaoso. As, por ejemplo, la reduccin mayores y de una prdida de sentido a otra, despoja su atractivo a
burocrtica de las interdependencias sociales a departamentos la ignorancia romntica como mbito de accin de los sueos.
administrativos individualizados con una estricta delimitacin de
competencias e integrados por especialistas jerrquicamente
organizados y grupos oligrquicos de direccin que raramente
son capaces de reflexionar ms all de su propio campo de
atribuciones por no mencionar aqu sino este aspecto tiene un
carcter mucho ms de forma de organizacin tradicional y no
examinada a fondo que el de una forma de organizacin
racional, pensada y constantemente ajustada en funcin de las
tareas de su incumbencia.
Puede que esto sea suficiente. Quiz con ayuda de estos
ejemplos sea posible contemplar con algo ms de claridad, bajo
ciertos aspectos, el mbito de problemas cuyo tratamiento se
propone la sociologa. El hecho de que el plano humano-social del
universo est formado por personas, por nosotros mismos, nos
induce a olvidar fcilmente que su desarrollo, sus estructuras y
sus modos de funcionamiento, as como su explicacin son para
nosotros, para los hombres, algo en principio no menos
desconocido que el desarrollo, las estructuras, los modos de
funcionamiento y las explicaciones de los planos fsico-qumicos
y biolgicos y que han de ser algo a descubrir poco a poco en no
menor medida. La cotidianeidad de la frecuentacin con nosotros
mismos disimula con facilidad el hecho de que nosotros somos en
el presente an en una medida mucho mayor una regin
relativamente inexplorada, una mancha blanca en el mapa del
saber humano menos conocida que los polos de la Tierra o las
superficies de la luna. Muchas personas sienten temor ante una
ulterior exploracin de esta regin, de la misma manera que
antao hubo hombres que sintieron temor ante la exploracin
cientfica del organismo humano. Y, como entonces, tambin hoy
argumentan algunos de ellos que la exploracin cientfica de los
/34/
La vida cotidiana es la vida de todo hombre. La vive cada jerarqua, y para determinadas clases trabajadoras (por ejemplo,
cual, sin excepcin alguna, cualquiera que sea el lugar que le para los siervos) esa misma jerarqua se mantuvo durante mucho
asigne la divisin del trabajo intelectual y fsico. Nadie consigue tiempo ms; toda la vida cotidiana se constitua en torno de la
identificarse con su actividad humano-especfica hasta el punto organizacin del trabajo, a la que se subordinaba cualquier otra
de poder desprenderse enteramente de la cotidianidad. Y, a la forma de actividad. En cambio, para la poblacin libre del Atica del
inversa, no hay hombre alguno, por insustancial que sea, que siglo V antes de nuestra era ocupaban el lugar central de la vida
viva slo la cotidianidad, aunque sin duda sta le absorber cotidiana la actividad social, la contemplacin, el entretenimiento
principalmente. (cultivo de las facultades fsicas y mentales), y las dems formas
de actividad se agrupaban en torno a sas en una gradacin
La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea: el
jerrquica. La heterogeneidad y el orden jerrquico (la condicin
hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su
de organicidad) de la vida cotidiana coinciden en posibilitar un
individualidad, de su personalidad. En ella se ponen en obra
despliegue liso de la produccin y la reproduccin, no slo en el
todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus
campo de la produccin en sentido estricto, sino tambin en lo
habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas,
que respecta a las formas del trfico. La heterogeneidad es
ideologas. La circunstancia de que todas sus capacidades se
imprescindible para conseguir ese liso despliegue de la
ponen en obra determina tambin, como es natural, el que
cotidianidad, y tambin hace falta el rutinario funcionamiento de la
ninguna de ellas pueda actuarse, ni con mucho, con toda su
jerarqua espontnea para que las esferas heterogneas se
intensidad. El hombre de la cotidianidad es activo y goza, obra y
mantengan en movimiento simultneo.
recibe, es afectivo y racional, pero no tiene ni tiempo ni posibilidad
de absorberse enteramente en ninguno de esos aspectos para El hombre nace ya inserto en su cotidianidad. La
poder apurarlo segn toda su intensidad. maduracin del hombre significa en toda sociedad que el
individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para
La vida cotidiana es en gran medida heterognea, y ello
la vida cotidiana de la sociedad (capa social) dada. Es adulto el
desde varios puntos de vista, ante todo desde el del contenido y la
capaz de vivir por s mismo su cotidianidad.
significacin o importancia de nuestros tipos de actividad. Son
partes orgnicas de la vida cotidiana la organizacin del trabajo y El adulto ha de dominar ante todo la manipulacin de las
de la vida privada, las distracciones y el descanso, la actividad cosas (de las cosas, naturalmente, que son imprescindibles para
social sistematizada, el trfico y la purificacin. la vida de la cotidianidad de que se trate). Ha de aprender a
sostener el vaso y a beber de l, a utilizar el cuchillo y el tenedor,
Pero la significacin de la vida cotidiana, al igual que su
por no citar sino ejemplos de los ms sencillos. Pero ya ellos
contenido, no es simplemente heterognea, sino tambin
ponen en claro que la asimilacin de la manipulacin de las cosas
jerrquica. Lo que ocurre es que, a diferencia del hecho mismo de
es lo mismo que la asimilacin de las relaciones sociales. (Pues
la heterogeneidad, la forma concreta de la jerarqua no es eterna
no es adulto el que aprende a comer slo con la mano, pese a que
e inmutable, sino que se modifica de modo especfico segn las
tambin de ese modo puede satisfacer sus necesidades vitales).
diferentes estructuras econmico-sociales. As, por ejemplo, en
Pero aunque la manipulacin de las cosas sea decisivamente
los tiempos prehistricos el trabajo fue dominante en esa
AGNES HELLER
Sociologa fundamental
La estructura de la vida cotidiana
/35/
HELLER, Agnes,
Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista ,
Enlace-Grijalbo, Mexico, 1985.
idntica con la asimilacin de las relaciones sociales, de todos pasado de la humanidad, aunque no conscientemente, sino en-
modos, sigue conteniendo inevitablemente, de forma s.
inmanente, el dominio espontneo de las leyes de la naturaleza.
La vida cotidiana es la vida del individuo. El individuo es
La forma concreta de sometimiento al poder (de la naturaleza) es
siempre y al mismo tiempo ser particular y ser especfico. Eso no
siempre mediada por las relaciones sociales, pero el hecho
le distingue de ningn otro ser vivo si se considera en sentido
mismo de la sumisin a la naturaleza persiste siempre como tal.
naturalista. Pero en el caso humano la particularidad expresa no
Si ya la asimilacin de la manipulacin de las cosas (y, eo slo su ser aislado, sino tambin su ser individual. Basta una
ipso, la asimilacin del dominio de la naturaleza y de las hoja de un rbol para leer en ella las propiedades esenciales de
mediaciones sociales) es condicin de la maduracin del todas las hojas pertenecientes a la misma especie; pero un
hombre hasta ser adulto en la cotidianidad, lo mismo se podr hombre no puede representar ni expresar jams la esencia de la
decir, y al menos en la misma medida, por lo que hace a la humanidad.
asimilacin inmediata de las formas del trfico o comunicacin
Qu es lo que caracteriza esa particularidad social (o
social. Esta asimilacin, esa maduracin hasta la cotidianidad
socialmente mediada)? La unicidad, la irrepetibilidad son en este
empieza siempre por grupos (hoy, generalmente, en la familia,
punto hechos ontolgicos fundamentales. Pero lo nico e
en la escuela, en comunidades menores). Yestos grupos face-to-
irrepetible se convierte en un complejo cada vez ms complicado,
face o copresenciales median y trasmiten al individuo las
que se basa en la asimilacin de la realidad social dada y, al
costumbres, las normas, la tica de otras integraciones mayores.
mismo tiempo, de las capacidades dadas de manipulacin de las
El hombre aprende en el grupo los elementos de la cotidianidad
cosas; la asimilacin contiene en cada caso (incluso en el del
(por ejemplo, que se tiene que levantar y actuar por su cuenta; o el
hombre ms primitivo) algo de momento irresoluble, nico.
modo de saludar, o cmo comportarse en determinadas
situaciones, etc.); pero no ingresa en las filas de los adultos, ni las Las necesidades humanas se hacen siempre conscientes
normas asimiladas cobran valor, sino cuando stas comunican en el individuo como necesidades del Yo. El Yo tiene hambre,
realmente al individuo los valores de las integraciones mayores, siente dolores igual de naturaleza fsica que de naturaleza
cuando el individuo saliendo del grupo (por ejemplo, de la familia) psquica , en el Yo nacen los afectos, las pasiones. La dinmica
es capaz de sostenerse autnomamente en el mundo de las bsica de la particularidad humana es la satisfaccin de esas
integraciones mayores, de orientarse en situaciones que ya no necesidades del Yo. Desde este punto de vista da igual la
tienen la dimensin del grupo humano, de moverse en el medio de medida en la cual un tal Yo se identifique en s o
la sociedad en general y, adems, de mover por su parte ese conscientemente con la representacin dada de lo humano-
medio mismo. especfico, y son indiferentes los contenidos de las necesidades
del Yo.
La vida cotidiana no est fuera de la historia, sino en el
centro del acaecer histrico: es la verdadera esencia de la Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente al
sustancia social. En este sentido Cincinato es un smbolo. Las mundo que se motiven directamente por ese Yo nico, por sus
grandes hazaas no cotidianas que se resean en los libros de necesidades y sus pasiones, es una cuestin de la particularidad.
historia arrancan de la vida cotidiana y vuelven a ella. Toda gran Por qu vivo?, Qu me destina el Todo? son preguntas de
hazaa histrica concreta se hace particular e histrica ese tipo. La teleologa de la particularidad se orienta siempre a la
precisamente por su posterior efecto en la cotidianidad. El que se particularidad misma, o sea, al individuo.
asimila la cotidianidad de su poca se asimila con ello tambin el
/36/
Tambin lo especfico, est contenido en todo hombre, y El individuo (la individualidad) contiene tanto la
precisamente en toda actividad que sea especfica aunque sus particularidad cuanto lo especfico que funciona consciente e
motivos sean particulares. As, por ejemplo, el trabajo tiene inconscientemente en el hombre. Pero el individuo es un ser
frecuentemente motivos particulares, pero la actividad del trabajo singular que se encuentra en relacin con su propia particularidad
cuando se trata de trabajo fctico (esto es, socialmente y con su propia especificidad; y en l se hacen conscientes ambos
necesario) es siempre actividad de la especie. Tambin es posible elementos. Es comn a toda individualidad la eleccin
considerar humano-especficos en su mayora los sentimientos y relativamente libre (autnoma) de los elementos especficos y
las pasiones, pues su existencia y su contenido pueden ser tiles particulares; pero en esa formulacin hay que subrayar por igual
para expresar y trasmitir la sustancia humana. Y as la mayor los trminos libre y relativamente. Hemos de aadir an que el
parte de las veces lo particular no es el sentimiento ni la pasin, grado de individualidad puede variar. El hombre singular no es ya
sino su modo de manifestarse, referido al yo y puesto al servicio sin ms individuo en el sentido dicho, y en las condiciones de la
de la satisfaccin de las necesidades y la teleologa del individuo. manipulacin social y de la extraacin se va fragmentando cada
vez ms en roles. El desarrollo del individuo es ante todo pero
Tambin en cuanto individuo es, pues, el hombre ser
en modo alguno exclusivamente funcin de su libertad fctica o
especfico, pues es producto y expresin de sus relaciones y
de sus posibilidades de libertad.
situaciones sociales, heredero y preservador del desarrollo
humano; pero el representante de lo humano-especfico no es El despliegue de esas posibilidades de libertad origina en
nunca un hombre solo, sino siempre la integracin (tribu, demos, mayor o menor medida la unidad del individuo, la aleacin de
estamento, clase, nacin, humanidad) y tambin a menudo varas particularidad y especificidad para producir una individualidad
integraciones cuya parte consciente es el hombre y en la cual se unitaria. Cuanto ms unitaria sea esa individualidad (pues dicha
forma su consciencia del nosotros. unidad es, naturalmente, slo tendencia, ms dbil o ms fuerte, y
ms o menos consciente), tanto ms pronto deja de ser la muda
No es casual que acentuemos el elemento consciencia.
unin vital de lo especfico y lo particular caracterizacin de la
El individuo perteneca ya a la humanidad que es la integracin
entera vida. La condicin ontolgico-social de este resultado es
suprema cuando todava no se haba formado una humanidad
una relajacin de la relacin entre la comunidad portadora de lo
unitaria, una historia como historia universal. (No podemos
especfico y el individuo mismo, el cual ya como individuo
profundizar aqu en las diferencias entre la relacin mediada y la
dispone de un cierto mbito de movimiento en el que puede elegir
relacin inmediata a la humanidad). Para el hombre de una poca
su propia comunidad y su propio modo de vida dentro de las
dada, lo humano-especfico es siempre representado por la
posibilidades dadas. La consecuencia es cierta distancia gracias
comunidad a travs de la cual pasa el camino, la historia de la
a la cual el hombre puede construir una relacin con su propia
humanidad (y esto aun en el caso de que el destino de esa
comunidad, as como otra con su propia particularidad vivida
concreta integracin sea la catstrofe). Todo hombre tuvo
como dato relativo.
siempre una relacin consciente con esa comunidad; en ella se
form su consciencia colectiva o consciencia del nosotros, y Pero tampoco entonces deja de ser esa unidad individual
tambin se configur su misma consciencia del Yo. En ella se mera tendencia, mera posibilidad. En la vida cotidiana, la
despleg la teleologa de lo humano-especfico, cuyo aplastante mayora de la humanidad no deja nunca de ser,
planteamiento no se orienta nunca al Yo, sino siempre al aunque no siempre en la misma medida, ni tampoco con la misma
nosotros. extensin, muda unidad vital de particularidad y especificidad.
Los dos elementos funcionan en s y no son conscientemente
/37/
cognoscibles. El nacer ya proyectado en la cotidianidad sigue desde el punto de vista moral (por ejemplo, la eleccin entre tomar
significando que los hombres asumen como dadas las funciones un tranva lleno o esperar el siguiente); pero tambin pueden
de la vida cotidiana y las ejercen paralelamente. estar motivadas moralmente (por ejemplo, ceder o no ceder el
asiento a una mujer de edad). Cuanto mayor es la importancia de
Las colisiones entre particularidad y especificidad no
la moralidad, el compromiso personal, la individualidad y el riesgo
suelen ser conscientes en la vida cotidiana; ambas se someten
(que siempre van juntos) en la decisin sobre una alternativa
sucesivamente la una a la otra del aludido modo, mudamente.
dada, tanto ms fcilmente se yergue sta por encima de la
Pero eso no significa que la particularidad se someta a una
cotidianidad y tanto menos es posible hablar de una decisin
comunidad natural: en ese punto se expresa una diferencia de
cotidiana. Cuanto ms intensa es la motivacin del hombre por la
principio entre la estructura moderna de la vida cotidiana y el
moral, esto es, por lo especfico, tanto ms fcilmente se alzar su
despliegue de la estructura que precedi a la individualidad. Pues
particularidad (por obra de la moral) a la esfera de la
ya no existen comunidades naturales. Con eso aumentan las
especificidad. En este punto termina la muda coexistencia de
posibilidades que tiene la particularidad de someter lo especfico
particularidad y especificidad, Hace falta el conocimiento del
y poner las necesidades y los intereses de la integracin social
propio Yo, el guw<i sa1uto2n, el conocimiento y la apasionada
dada al servicio de los afectos, los deseos, el egosmo del
asuncin de las intimaciones humano-especficas para que el
individuo.
hombre sea capaz de decidir elevndose por encima de la
cotidianidad. Kant ha buscado en el imperativo categrico el Ese aumento de posibilidades esa oportunidad de victoria
criterio formal de ese comportamiento. Ningn hombre es en espontnea de la particularidad suscit la tica como necesidad
realidad capaz de obrar de tal modo que su acto se convierta en de la comunidad social. Las exigencias y las normas de la tica
ejemplo universal, porque todo hombre acta siempre como componen la intimacin dirigida por la integracin especfica dada
individuo concreto y en una situacin concreta. Pero el carcter (y por la tradicin del desarrollo humano) al individuo, para que
paradigmtico existe a pesar de todo en la medida en la cual se ste someta su particularidad a lo especfico y convierta esa
produce aquella elevacin hacia lo especficamente humano. intimacin en motivacin interior. La tica como motivo (lo que
llamamos moral) es algo individual, pero no una motivacin
Pero aqu hemos de introducir dos restricciones. Por una
particular: es individual en el sentido de actitud libremente
parte, la elevacin a lo especfico no significa nunca abolicin de
adoptada (con libertad relativa) por nosotros ante la vida, la
la particularidad. Como es sabido, las pasiones y los sentimientos
sociedad y los hombres.
orientados al Yo (al Yo particular) no desaparecen, sino que se
limitan a dirigirse hacia afuera, se convierten en motor de la Una de las funciones de la moral es la inhibicin, el veto. La
realizacin de lo especfico, o bien quedan en suspenso en la otra es la trasformacin, la culturizacin de las aspiraciones de la
medida en que inhiben la accin moralmente motivada mientras particularidad. Esto no se refiere slo a la vida del individuo, sino
duran las acciones correspondientes. Por otra parte, una decisin tambin a la de la humanidad. Por intenso que sea el esfuerzo
moral en el sentido tan afilado que estamos contemplando se trasformador y culturizador de la moral, no se supera su funcin
debe considerar siempre como tendencia. No es posible distinguir inhibidora, y sta se impone mientras la estructura de la vida
tajante e inequvocamente de las cotidianas las decisiones y las cotidiana est bsicamente caracterizada por la muda
acciones moralmente motivadas. La mayora de las acciones y coexistencia de particularidad y especificidad.
elecciones tiene motivacin heterognea; las motivaciones
La vida cotidiana est cargada de alternativas, de
particulares y las especfico-morales se encuentran y unen, de
elecciones. Esas elecciones pueden ser del todo indiferentes
/38/
modo que la elevacin por encima de lo particular no se produce consecuencias de una eleccin no practicada por el individuo
nunca completamente ni nunca deja de existir del todo, sino que entero. La asuncin o aceptacin es aqu ms o menos pasiva y
ocurre generalmente en mayor o menor medida. No hay Muralla se compadece bien con la pregunta caracterstica de la
China entre las esferas de la cotidianidad y la moral. Slo los particularidad: Y por qu ha de pasarme esto precisamente a
moralistas utilizan motivaciones morales puras, e incluso ellos lo m?. El hroe de la eleccin moral es su propio destino, y lo que le
hacen ms en la teora que en la realidad. ocurre no le puede ocurrir sino a l. La cima de la elevacin moral
por encima de la cotidianidad es la catarsis. En la catarsis el
No es posible hablar de Muralla China ya por el hecho de
hombre se hace consciente de lo humano-especfico de su
que la herencia moral del pasado de la humanidad y la exigencia
individualidad.
moral de la poca se revelan al hombre incluso en los usos y las
normas consuetudinarias de la cotidianidad, cuya asimilacin se En ninguna esfera de la actividad humana, y no slo en el
puede producir de modo enteramente espontneo, sin motivacin caso de la eleccin moral, es posible trazar una lnea divisoria
moral, alguna. Pero aunque estas normas contuvieran motivos tajante y rgida entre el comportamiento cotidiano y el no
morales, la elevacin por encima de la particularidad o su cotidiano. (Cuando se trata, naturalmente, de comportamientos
suspensin no anulara el movimiento mismo, ni su presencia en los que sea posible una elevacin consciente a lo especfico.)
estara en contradiccin con aquella muda copresencia. Baste con considerarla esfera poltica. Tampoco son cotidianidad
las elecciones y decisiones del amour passion, a causa de la
Los conflictos extremos y puramente morales se, producen
intensidad de la eleccin y de la pasin; pero una vez convertido
en los casos en que la motivacin moral se hace determinante y
en costumbre, y acaso hecho ya rutina, el amor puede de nuevo
su impulso, su finalidad y su objeto se han de entender como
hundirse en cotidianidad.
servicio a la elevacin hasta lo especfico. El caso tpico de este
comportamiento aunque no el nico es el servicio a la Las formas de elevacin por encima de la vida cotidiana
comunidad. Pero el motivo moral se manifiesta tambin cuando que producen objetivaciones duraderas son el arte y la ciencia. En
con nuestro comportamiento personal representamos el este contexto nos remitimos al profundo anlisis realizado por
comportamiento justo del gnero humano (por ejemplo, en la Georg Lukcs en el captulo introductorio de su esttica. Segn
actitud del estoico respecto de la muerte natural). La va de ese ese anlisis el reflejo artstico y el reflejo cientfico rompen con la
comportamiento es la eleccin (la decisin), la concentracin de tendencia espontnea del pensamiento cotidiano, tendencia
todas nuestras fuerzas en torno a la ejecucin de la eleccin (o orientada, al Yo particular. El arte lo hace porque por su esencia es
decisin), y la vinculacin consciente a la vista de la situacin que la autoconciencia y la memoria de la humanidad; la ciencia de la
se ha elegido, y, ante todo, de sus consecuencias. Numerosas sociedad consigue esa ruptura por su efecto contrario al
estaciones del camino esbozado son tambin caractersticas de antropocentrismo (si se prescinde de la teleologa referente a
las decisiones medio cotidianas en las cuales se realiza slo cada individuo), y la ciencia de la naturaleza por su efecto
parcialmente, o ni siquiera parcialmente, la elevacin a lo desantropomorfizador. La ciencia misma y el arte no estn
especfico, la suspensin de la particularidad. La eleccin y la separados de la vida y el pensamiento cotidianos por lmites
aceptacin de las consecuencias, por ejemplo, van de la mano. rgidos, como se puede apreciar desde varios puntos de vista. Por
Pero en la cotidianidad no es posible concentrar todas las de pronto, el mismo cientfico o artista tiene vida cotidiana: los
energas en cada decisin Un comportamiento as estara en problemas mismos a los que responde con sus objetivaciones y
contradiccin con la estructura bsica de la cotidianidad. Tambin sus obras le son planteados entre otros (slo entre otros,
sera absurdo por nuestra parte asumir conscientemente las naturalmente) por la vida. Artista y cientfico tienen su
/39/
1
1 El concepto de hundimiento no
tiene aqu sentido peyorativo, sino
que pretende slo caracterizar la
diferencia entre la cotidianidad y la
no-cotidianidad.
2 GEORGE LUKCS, Werke, Band
11, Aesthetik I, Habband 1, Neuwied
y Berlin, Luchterhand, pgs. 33-138.
(Obras, Barcelona, Grijalbo, vol. XX,
Esttica I, 1, 1966, Pgs. 34-145.)
2
particularidad en cuanto hombres de la cotidianidad; esa pues hacemos abstraccin de las dems propiedades de la
particularidad puede quedar en suspenso durante la produccin persona que tenemos delante y la contemplamos slo desde el
cientfica o artstica, pero interviene en la misma objetivacin a punto de vista su adecuacin o inadecuacin para la prctica de
travs de determinadas mediaciones (en el arte y en las ciencias un trabajo determinado. Pero en este caso la concentracin, la
sociales, por la mediacin de la individualidad). Por ltimo, toda homogenizacin momentnea, no tiene consecuencias
obra esencial vuelve a la cotidianidad, y su efecto pervive en la posteriores para nosotros.
cotidianidad de otros.
Es obvio que en ese tipo de homogenizacin no actu toda
El medio de la abolicin-superacin parcial o total de la nuestra entera individualidad, y que la concentracin no implicaba
particularidad, de su arranque de la cotidianidad y su ascenso a lo una suspensin de nuestra particularidad. Pero los actos de
especfico, es la homogeneizacin, Sabemos que la vida decisin pueden tambin ocurrir en un plano, superior que
cotidiana es heterognea, que recaba todas nuestras rebase en mayor o menor medida la cotidianidad. Por ejemplo:
capacidades en varias direcciones, pero ninguna capacidad con cuando un campesino empieza a trabajar en una fbrica y la
particular intensidad. Dicho con las palabras de Georg Lukcs: es asimilacin de los movimientos del trabajo decide de si es
el hombre entero el que interviene en la cotidianidad. Qu adecuado para el trabajo fabril, si podr abandonar para siempre
significa homogenizacn? Significa, por una parte, que la aldea, se trata de una prueba cuyos efectos afectarn ya a toda
concentramos toda nuestra atencin sobre una sola cuestin y la vida; durante el examen a que se le someta podran,
suspendemos cualquier otra actividad durante la satisfaccin de consiguientemente, producirse conflictos, incluso conflictos
la anterior tarea; y, por otra parte, que aplicamos nuestra entera morales. En casos as el Yo entra ya bastante en accin y la
individualidad humana a la resolucin de esa tarea. Utilicemos de decisin es en mayor medida funcin de la individualidad.
nuevo una expresin de Georg Lukcs: nos trasformamos en Decisiones de este tipo trasforman ya en menor o mayor medida
hombre enteramente. Ysignifica, por ltimo, que ese proceso no al hombre entero, tienen efecto posterior: aunque todava sin
se puede realizar arbitrariamente, sino de tal modo que nuestra imponerse, se manifiesta ya la homogenizacin que abre camino
particularidad se disipe en la actividad humano-especfica que a lo especfico; aqu comienza la salida de la cotidianidad, sin
elegimos consciente y autnomamente, esto es, como individuos. llegar a consumarse. La mayor parte de las decisiones de nuestra
vida la mayor parte de las decisiones fcticas se realizan en ese
Slo cuando se dan juntos los tres factores podemos
plano.
hablar de una homogenizacin que se levanta totalmente de la
cotidianidad para penetrar en la esfera de lo especfico. El tipo de La homogenizacin en el sentido de lo especfico, la
homogenizacin al que no se puede atribuir ms que el primer suspensin completa de la particularidad, la trasformacin en
factor, la concentracin en torno a una tarea nica, se compadece hombre enteramente es del todo excepcional en la mayora de
an perfectamente con la cotidianidad, es parte orgnica suya. los seres humanos. Ni siquiera en pocas ricas en grandes
Cuando hemos de asimilar un nuevo movimiento en el trabajo, por conmociones sociales hay muchos puntos crticos as en la vida
ejemplo; no podemos, pensar en otra cosa mientras trabajamos, del hombre medio. La vida de muchos hombres termina sin que se
como ocurre, en cambio, en el ejercicio de movimientos ya haya producido ni un solo punto crtico semejante. La
asimilados, que se han hecho mecnicos; en la hiptesis homogenizacin abierta a lo especifico no deja de ser
considerada suspendemos pues, cualquier otra actividad. Y excepcional, puntual, ms que en aquellos individuos cuya pasin
cuando examinamos a una persona para calificarla en algn principal se orienta a lo especfico, si es que tienen, adems, la
campo profesional homogenizamos tambin espontneamente, capacidad de realizar esa pasin. Tales son los grandes
/40/
3
3 Estas expresiones 'hombre
entero', 'hombre enteramente'
traducen, respectivamente, genzer
Mensch, Mensch ganz. El lector
podra disculpar la dureza en
atencin a la fidelidad casi literal y a
la coherencia: en la traduccin de
Lukcs publicada por este mismo
editor (Esttica, 14. Barcelona,
1966/67) he utilizado esos mismos
trminos. (N. del T.)
moralistas ejemplares, los estadistas (revolucionarios), artistas y espontaneidad es la tendencia de toda forma de actividad
cientficos. A propsito del gran estadista, del revolucionario cotidiana. La espontaneidad caracteriza tanto los motivos
profesional, del gran artista, del gran cientfico, hay que decir, particulares (y las particulares formas de actividad) cuanto las
adems, que no slo su pasin principal, sino tambin su trabajo actividades humano-especficas. El ritmo fijo, la repeticin, la
principal, su actividad bsica promueve la elevacin a lo rigurosa regularidad de la cotidianidad (rotos en cuanto que se
especfico y la acarrea consigo. Por eso para esas personas la produce el ascenso desde la cotidianidad) no estn en modo
homogenizacin en hombre enteramente es elemento alguno en contradiccin con esa espontaneidad, sino que, por el
necesario de su esencia, de la actividad bsica de la vida. contrario, lo uno implica lo otro. Ya la asimilacin del
comportamiento consuetudinario, de las exigencias sociales y las
Desde luego que el artista, el cientfico, el estadista no
modas que es en la mayora de los casos una asimilacin no
viven constantemente en esa tensin. Tienen tambin, como los
tematizada exige para su explicacin la espontaneidad. Pues si
dems, una vida cotidiana, y la particularidad se manifiesta en
nos dispusiramos a reflexionar sobre el contenido de verdad
ellos igual que en los dems hombres. Slo se suspende durante
material o formal de cada una de nuestras formas de actividad, no
las fases productivas, y entonces dichos individuos se convierten,
podramos realizar ni siquiera una fraccin de las actividades
por mediacin de su individualidad, en representantes del gnero
cotidianas imprescindibles y se imposibilitaran la produccin y la
humano y aparecen como protagonistas en el proceso histrico
reproduccin de la vida de la sociedad humana. Pero, la
global. El estadista, que tiene que convencer a su medio, la
espontaneidad no se expresa solamente en la asimilacin del
muchedumbre, y arrastrarla consigo a la accin, o que tiene que
comportamiento consuetudinario y del ritmo de la vida, sino
influir en los soldados para que tiendan a un determinado objetivo,
tambin en el hecho de que esa asimilacin va acompaada por
o resol ver compl i cadas si t uaci ones previ endo sus
motivaciones; efmeras en constante alteracin, en constante
consecuencias, se levanta por encima de s mismo, se hace
aparicin y desaparicin. En la mayora de las formas de actividad
llevar, si as puede decirse, por una fuerza invisible que a
de la cotidianidad los motivos del hombre no llegan a ser tpicos,
menudo se llama inspiracin, pero que no es sino la fuerza
esto es, los cambiantes motivos estn muy lejos de expresar la
elevadora de la decisin humano-especfica. El artista parece
totalidad, la esencia del individuo. Lo mismo se puede decir de la
guiado por una mano invisible, de tal modo que produce en su
mayora de los motivos explcitamente formulados, aunque no
obra algo diferente de lo que se propona producir; le arrastra la
tanto como en el caso de los motivos mudos.
fuerza de la objetividad, que extirpa de su creacin todo lo que en
su intencin era an particular. En la vida cotidiana el hombre acta sobre la base de la
probabilidad, en el plano de la posibilidad: entre sus actividades y
No podemos estudiar aqu detalladamente la estructura de
las consecuencias de stas hay una relacin objetiva de
la vida cotidiana. Nos limitaremos a aludir a algunos momentos de
probabilidad. Nunca es posible calcular con seguridad cientfica la
esa estructura que tendrn importancia para el posterior
consecuencia posible de una accin. Ni tampoco habra tiempo
desarrollo.
para hacerlo en la mltiple riqueza de las actividades cotidianas.
Pero tampoco es necesario: en el caso medio la accin se puede La caracterstica dominante de la vida cotidiana es la
determinar mediante estimaciones probabilitarias de modo espontaneidad. Desde luego, que no toda actividad cotidiana es
suficiente para alcanzar realmente la meta perseguida. Los espontnea al mismo nivel, igual que una misma actividad
conceptos de caso medio y de seguridad suficiente tienen en tampoco es idnticamente espontnea en situaciones diversas,
este contexto la misma importancia el uno que el otro. El primero en diversos estadios de aprendizaje. Pero, de todos modos, la
/41/
apunta al hecho de que son perfectamente posibles casos en los prctica. La actividad prctica del individuo no se eleva hasta el
cuales fracasen las consideraciones probabilitarias. En estos plano de la prctica ms que si es actividad especfica consciente;
casos podemos hablar de catstrofes de la vida cotidiana. en la unidad viva y muda de particularidad y especificidad, o sea,
Consideraciones probabilitarias utilizamos, por ejemplo, al cruzar en la cotidianidad, la actividad individual no es ms que parte de la
la calle: jams calculamos con exactitud nuestra velocidad y la de prctica, de la actividad total de la humanidad que, construyendo
los vehculos. Nunca hasta el momento hemos ido a parar debajo sobre lo dado, produce algo nuevo sin transformar en nuevo lo ya
de un vehculo, aunque ello puede ocurrir; pero si antes de cruzar dado.
decidiramos realizar clculos cientficamente suficientes, no
La unidad inmediata de pensamiento y actividad implica la
llegaramos a movernos nunca. Tambin el concepto de
inexistencia de una diferencia entre acierto y verdad en la
suficiencia indica una frontera dplice. Significa que en la
coti di ani dad: l o acertado es si n ms verdadero.
cotidianidad podemos efectivamente orientarnos y obrar con
Consiguientemente, la actitud de la vida, cotidiana es
ayuda de estimaciones probabilitarias, mientras que por debajo
absolutamente pragmtica.
de esa lnea, en la esfera de la mera posibilidad, no podemos;
todava conseguirlo, y no lo necesitamos ya por encima de la Pero hay que aclarar y complementar esa afirmacin de
correspondiente frontera superior, en la esfera de la seguridad que lo acertado es sin ms verdadero en la vida cotidiana. El
cientfica. Como es natural, esa situacin implica el riesgo de la pensamiento cotidiano abunda en pensamientos fragmentarios,
accin basada en la probabilidad; pero no se trata de un riesgo material cognoscitivo y hasta juicios que no tienen nada que ver
autnomamente asumido, sino de un riesgo imprescindible y con la manipulacin de las cosas ni con nuestras objetivaciones
necesario para la vida. Precisamente eso le diferencia de los csicas, sino que se refieren exclusivamente, a nuestra
riesgos de la individualidad, los cuales son riesgos morales. orientacin social. En la manipulacin de las cosas o de nuestras
objetivaciones csicas la identificacin espontnea de acertado
Ya la accin realizada sobre la base de la probabilidad
y verdadero es aproblemtica (por lo menos, en el plano de la
indica el economicismo de la vida cotidiana. Toda categora de la
vida cotidiana: aqu no hablamos de la ciencia). Pero esa
accin y del pensamiento se manifiesta y funciona
aproblematicidad se termina en cuanto que el acierto nos abre la
exclusivamente en la medida en que es imprescindible para la
posibilidad de movernos en un medio dado y de mover ese mismo
simple continuacin de la cotidianidad; no se manifiesta
medio dado. En esta hiptesis el acierto es una verdad slo en la
normalmente con particular profundidad, amplitud o intensidad,
medida en que con su ayuda podemos continuar la cotidianidad
pues eso arruinara el rgido orden de la cotidianidad. Y cuanto
con las menores fricciones posibles. Lo cual no significa nada
efectivamente se manifiesta con intensidad mayor disuelve ese
respecto del contenido veritativo objetivo del juicio o el
orden indefectiblemente, igual si tiende haca arriba,
pensamiento dados, con independencia de nuestra actividad
levantndonos a lo especfico, cosa que no puede nunca
individual. (Pocas veces, desde luego, es completamente
caracterizar toda nuestra vida, que si tiende hacia abajo hasta el
individual en este contexto la actividad individual: generalmente
punto de incapacitarnos, como a Oblomov, para la vida.
es proyeccin de las aspiraciones y los intereses de una capa o
El pensamiento cotidiano se orienta a la realizacin de clase social.) Hasta los juicios y los pensamientos objetivamente
actividades cotidianas, y en esa medida es posible hablar de menos verdaderos pueden resultar acertados en la actividad
unidad inmediata del pensamiento y la accin en la cotidianidad. social cuando representan los intereses de la capa o clase a la
Las ideas necesarias de la cotidianidad no se levantan nunca que pertenece el individuo y facilitan as a ste la orientacin o la
hasta el plano de la teora, y la actividad cotidiana no constituye la accin correspondiente a las exigencias cotidianas de la clase o
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capa dadas. Cierto que una accin correspondiente los intereses estructura de la cotidianidad. Y, a la inversa, cuando, en un
de una clase o de una capa se puede elevar hasta el plano de la momento cualquiera de la vida cotidiana, un individuo empieza a
prctica, pero en ese caso rebasar el de la cotidianidad; la teora reflexionar acerca de una supersticin que comparta, o de una
de la cotidianidad se convierte entonces en ideologa, la cual se tesis de su integracin que antes se haba asimilado, y piensa que
independiza relativamente de la prctica cotidiana, cobra vida ni una ni otra son aceptables porque contradicen a la experiencia,
propia y se pone, consiguientemente, en relacin principal no con y pasa luego a examinar el objeto puesto en duda contrastndolo
la actividad cotidiana, sino con la prctica. Y aqu habremos de con la realidad, para acabar rechazndolo, ese individuo se eleva
repetir de nuevo que no hay ninguna Muralla China entre la por encima del curso slito del pensamiento cotidiano, aunque
actividad cotidiana y la prctica no-cotidiana o el pensamiento no- slo sea en ese momento.
cotidiano, sino que existen infinitos tipos de transicin.
Hasta ahora hemos hablado de fe (o creencia) y confianza
Se desprende de lo dicho que la fe y la confianza globalmente. No podemos analizar aqu la cuestin de la
desempean en la vida cotidiana una funcin mucho ms diferencia entre esos afectos, pese a su frecuente comunidad de
importante que en las dems esferas de la vida. Eso no quiere funcin; nos limitaremos a precisar que la confianza es un afecto
decir en modo alguno que la fe y la confianza sean en ella ms del individuo entero, ms accesible, por lo tanto, a la experiencia,
intensas que en otros campos: la fe religiosa suele ser ms a la moral y a la teora que la fe, la cual arraiga siempre en la
intensa y ms incondicional, y la confianza tiene significacin ms particularidad.
intensa y emocionalmente ms grande en la tica o en la actividad
Puesto que el pensamiento cotidiano es pragmtico, cada
poltica; pero s quiere decir que esos dos sentimientos ocupan
una de nuestras actividades cotidianas va acompaada por
ms espacio en la cotidianidad, que se necesita su funcin
alguna fe o alguna confianza. No hay lugar para la fe cuando se
mediadora en mayor nmero de situaciones. Los hombres no
expresa el acierto de la manipulacin o de la objetivacin csica;
pueden dominar el todo con la mirada en ningn aspecto de la
basta en principio la experiencia para practicar las correcciones
realidad; por eso el conocimiento de los contornos bsicos de la
necesarias. Depende de la totalidad, de la individualidad del
verdad requiere confianza (confianza en nuestro mtodo
hombre y de la situacin social dada qu afecto es fundamental
cientfico, en la cognoscibilidad de la realidad; en los resultados
en el movimiento en el medio social, en el cual aparece de forma
cientficos de otras personas, etctera). En la cotidianidad el
ms problemtica la unidad del acierto y la verdad.
conocimiento se limita al aspecto de la actividad, y por eso el
espacio de la confianza y la fe es muy diferente. Al astrnomo no Pues lo caracterstico del pensamiento cotidiano es la
le basta con lo fe en que la Tierra gira alrededor del Sol, pero esa ultrageneralizacin, o generalizacin excesiva, ya en formas
fe basta plenamente en la vida cotidiana; ni basta al mdico con tradicionales, ya como consecuencia de la experiencia
creer en la accin teraputica de un medicamento, mientras que individual. Los juicios ultrageneralizadores son todos juicios
esa fe basta para el enfermo (y precisamente sobre la base de provisionales que la prctica confirma o, por lo menos, no refuta,
una simple fe puesta en el mdico y en la ciencia mdica, con mientras, basados en ellos, podemos obrar y orientarnos. Si el
mayor o menor fundamento emprico). Estos ejemplos bastan ya afecto confianza se adhiere a un juicio provisional, no representa
para indicar que no se trata aqu de contradicciones ningn perjuicio el tener meramente juicios provisionales
irreconciliables, sino de modos de comportamiento relacionados ultrageneralizados; como hemos visto, ni siquiera es posible
entre s. Cuando el mdico acta sobre la base de la confianza exigir ni al comienzo ni durante la accin juicios ms precisos,
(cosa que ocurre no rara vez), est actuando en el marco de la porque con esa exigencia se perdera la capacidad de accin.
/43/
Pero cuando no se trata ya de la orientacin en la vida cotidiana, hombres, pero est expuesto al peligro de la cristalizacin
sino de nuestra entera individualidad, de nuestra integridad moral (fosilizacin), y mientras que al principio el tratamiento grosero de
y su superior desarrollo, de modo que slo a riesgo de eso lo singular no es perjudicial, puede convertirse en un dao
podemos operar con juicios provisionales, hemos de ser capaces irreparable si se mantiene una vez cumplida su funcin. Se puede
de abandonarlos o de modificarlos. Ylo podemos hacer cuando el tratar de un error moral, caso en el cual no se perturbar la
juicio se apoya en la confianza, pero no cuando le sostiene la fe. orientacin en la vida cotidiana; pero tambin puede ser un error
Los juicios provisionales que arraigan en la particularidad y se que acarree una de las catstrofes de la vida cotidiana.
basan, consiguientemente, en la fe son prejuicios.
Cosa parecida ocurre con el uso de los precedentes. El
Los juicios provisionales (y los prejuicios) son meros precedente tiene ms importancia para el conocimiento de la
ejemplos particulares de ultrageneralizacin. Pues es situacin que para el de las personas.
caracterstico de la vida cotidiana en general el manejo grosero de
Es un indicador til para nuestro comportamiento, para
lo singular. Siempre reaccionamos a situaciones singulares,
nuestra actitud. (Otros obraron en mi situacin de tal o cual
respondemos a estmulos singulares y resolvemos problemas
modo, ya haba ejemplos de eso, etc.). Sin esta actitud nos
singulares. Para poder reaccionar hemos de subsumir lo singular,
ocurrira a menudo lo que al asno de Buridn. Por eso no se trata
del modo ms rpido posible. Bajo alguna generalidad, hemos de
de un fenmeno malo en principio. Esta actitud tiene efectos
inordinarlo en nuestra actividad cotidiana, en el conjunto de
negativos, y hasta destructivos, cundo nuestra percepcin del
nuestra actividad vital: en suma, hemos de, resolver el asunto.
precedente nos impide captar lo nuevo, irrepetible y nico de una
Pero no tenemos tiempo para examinar todos los aspectos del
situacin.
caso singular, ni siquiera los decisivos: hemos de situarlo lo ms
rpidamente posible desde el punto de vista de la tarea No hay vida cotidiana sin imitacin. En la asimilacin del
planteada. Yeso no es posible ms que con la ayuda de las varias sistema consuetudinario no procedemos nunca meramente
formas de ultrageneralizacin. As, por ejemplo, se recurre a la segn preceptos, sino que imitamos a otros; ni el trabajo ni el
analoga. Mediante ella funciona principalmente nuestro trfico social seran posibles sin mimesis. La cuestin estriba,
conocimiento cotidiano del hombre, sin el cual no podramos como siempre, en si somos capaces de producir un campo de
siquiera orientarnos: clasificamos en algn tipo ya conocido por libertad individual de movimiento dentro de la mimesis o, en el
experiencia al hombre que queremos conocer en algn respecto caso extremo, de deponer completamente las costumbres
importante para nosotros, y esa clasificacin por tipos nos permite mimticas y configurar nuevas actitudes. Hay, naturalmente, en la
orientarnos. Slo a posteriori se pone de manifiesto en la vida cotidiana sectores en los cuales no es necesaria la
prctica que podemos disolver aquella analoga y conocer el individualizacin de la mimesis, y pocas en las cuales se hace
fenmeno singular en este caso, el hombre de que se trate en su superflua; por lo dems, los tipos y los grados de individualizacin
concreta totalidad, estimarlo y comprenderlo. Desde luego que el son por necesidad diversos en las varias esferas vitales, pocas y
juicio provisional de analoga puede cristalizar en prejuicio; puede situaciones.
ocurrir que no atendamos ya a ningn hecho posterior que
La entonacin tiene una importancia apreciable en la
contradiga abiertamente a nuestro juicio provisional: hasta se
vida cotidiana, tanto en la configuracin de nuestro tipo de
punto podemos quedar sometidos al poder de nuestras propias
actividad y pensamiento cuanto en la estimacin de otros, en la
tipificaciones, de nuestros prejuicios. El juicio provisional
comunicacin, etc. La aparicin de un individuo en un medio dado
analgico es, pues, inevitable en el conocimiento cotidiano de los
entona al sujeto de que se trate, produce una atmsfera tonal
/44/
4
4 He estudiado detalladamente los
prejuicios en el libro Rol social y
prejuicios, publicado en hngaro por
la Editorial Acadmica de Budapest
(Tarsadalmi nerep s, Akademiai
Kiad, Budapest 1966).
especfica en torno suyo que luego le sigue rodeando. La persona aunque sus motivos sean, como normalmente lo son, efmeros y
que no produce esa entonacin carece de individualidad, y la particulares. En la cotidianidad parece natural la disgregacin,
persona incapaz de percibirla es insensible para un aspecto la separacin de ser y esencia. En la copresencia y sucesin
importantsimo de las vinculaciones humanas. Pero quedar preso heterogneas de las actividades cotidianas no tiene por qu
en esa realidad tonal sera otra clase de ultrageneralizacin, en revelarse ninguna individualidad unitaria; el hombre agotado por y
este caso en el terreno emocional ms que en el de los juicios. Tal en sus roles puede orientarse en la cotidianidad con slo cumplir
vez podramos aplicar a este fenmeno el trmino prejuicio adecuadamente con ellos. La asimilacin espontnea de las
emocional. El fenmeno se presenta, frecuentemente junto con normas consuetudinarias dominantes puede convertirse por s
el prejuicio basado en ultrageneralizacin. misma en conformismo cuando el que las asimila es un individuo
sin columna vertebral; y la particularidad que aspira a una
Todos esos momentos caractersticos del comportamiento
buena vida sin conflictos refuerza an ese conformismo con su
y el pensamiento cotidianos constituyen una conexin necesaria,
fe.
a pesar del carcter aparentemente casual de la seleccin en
que aqu se presentan. Todos tienen en comn el ser necesarios Pero la estructura de la vida cotidiana, aunque sin duda
para que el hombre sea capaz de vivir en la cotidianidad. No hay constituye un terreno propicio para la extraacin, no es en modo
vida cotidiana sin espontaneidad, pragmatismo, economicismo, alguno extraada por necesidad. Subrayemos una vez ms que
analoga, precedentes, juicio provisional, ultra generalizacin, las formas de pensamiento y comportamiento producidas en esa
mimesis y entonacin. Pero las formas necesarias de la estructura pueden dejar perfectamente al individuo un margen de;
estructura y el pensamiento de la vida cotidiana no deben movimiento y posibilidades de desarrollo, posibilitarle en cuanto
cristalizar en absolutos, sino que tienen que dejar al individuo un unidad consciente de lo especfico y lo particular una
margen de movimiento y posibilidades de desarrollo. (Esto es condensacin prismtica, por as decirlo, de la experiencia de la
importante para lo que sigue). Si esas formas se absolutizan y cotidianidad, de tal modo que sta pueda manifestarse como
dejan de posibilitar un margen de movimiento, nos encontramos esencia unitaria de las heterogneas formas de actividad de la
con la extraacin de la vida cotidiana. cotidianidad y objetivarse en ellas. El ser y la esencia no quedan
separados y las formas de actividad de la cotidianidad no son
Extraacin es, desde luego, siempre extraacin
formas extraadas en la medida en que todo eso es posible para
respecto de algo, y precisamente respecto de las posibilidades
los individuos de una poca dada y en el plano mximo de
concretas del desarrollo especfico de la humanidad. La mimesis
individualidad y, consiguientemente, de desarrollo de lo
de un mismo tipo, general en la poca en que an no se haba
especfico caracterstico de dicha poca. Cuanto mayor es la
desarrollado el individuo moderno, pero formalmente presente
extraacin producida por la estructura econmica de una
tambin hoy da, en la misma medida, se tiene que entender como
sociedad dada, tanto ms irradia la vida cotidiana su propia
producto de la extraacin slo en este ltimo caso, pues las
extraacin sobre las dems esferas.
posibilidades configuradas desde entonces en la humanidad,
exigen una orientacin ampliamente individual. Hay extraacin desde que existe un abismo entre el
desarrollo humano-especfico y las posibilidades de desarrollo de
La vida cotidiana es, de todas las esferas de la realidad,
los individuos humanos, entre la produccin humano-especfica y
la que ms se presta a la extraacin. Por causa de la
la participacin consciente del individuo en ella. Ese abismo no ha
copresencia muda, en-s, de particularidad y especificidad, la
tenido la misma profundidad en todas las pocas ni para todas las
actividad cotidiana puede ser actividad especfica no-consciente,
capas sociales; as, por ejemplo, se cerr casi completa mente en
/45/
las pocas de florecimiento de la polis tica y del Renacimiento determinadas circunstancias sociales. En toda poca ha habido
italiano; pero en el capitalismo moderno se ahond ms all de personalidades representativas que han vivido en una
toda medida. Por lo dems, jams fue enteramente insalvable ese cotidianidad no-extraada; y puesto que la estructura cientfica de
abismo para el individuo aislado: en toda poca ha habido un la sociedad posibilita el final de la extraacin, esa posibilidad se
nmero mayor o menor de personas que, con ayuda de su talento, encuentra abierta a todo ser humano.
de su situacin, de las grandes constelaciones histricas,
Pero eso no significa en modo alguno que la vida de
consiguieron el salto. Pero para la masa, para los numerosos
cualquier hombre se haga especfica en su actividad principal, en
otros, subsisti el abismo igual cuando era muy profundo, que
el trabajo y en las objetivaciones. Humanizacin de la vida
cuando era ms superficial.
cotidiana no quiere decir que los hombres vayan a recibir el don
Como queda dicho, el moderno desarrollo capitalista ha de la inteligencia de Planck, la mano de Menuhin o las
exacerbado hasta el extremo esta contradiccin. Por eso la capacidades polticas de Lenin. Se trata de algo que se puede
estructura de la cotidianidad extraada empez a expansionarse expresar con palabras de Goethe: todo hombre puede ser
y a penetrar en esferas en las que no es necesaria ni constituye completo, incluso en la cotidianidad. Pero cmo?
una condicin previa de la orientacin, sino que es incluso
Sabemos que la vida cotidiana tiene siempre una jerarqua
obstculo para esta ltima.
espontnea determinada por la poca (por la produccin, por la
No se trata de que las categoras de la cotidianidad sean sociedad, por el lugar del individuo en sta).
ajenas a las esferas no-cotidianas. Baste con aludir a la funcin
Esa jerarqua espontnea otorga a la individualidad un
que tienen los precedentes en la actividad poltica, a la de la
margen de movimiento diferente en cada caso. En la poca que
analoga en la comparacin cientfica y artstica, a la de la
empez con el despliegue de la sociedad burguesa ese marco se
mimesis o la entonacin en el arte. Pero esta limitada comunidad
ensanch, en principio al menos. Siempre fue posible; pero desde
o generalidad de las categoras no signific nunca una identidad
que la relacin de un hombre con su clase se ha hecho casual
estructural con ni una asimilacin por las formas de actividad y los
(Marx), ha aumentado para todo hombre la posibilidad de
contenidos de la cotidianidad. En cambio la ciencia moderna, al
construirse una jerarqua consciente, dictada por su propia
ponerse sobre unos fundamentos pragmticos, absorbe,
personalidad, dentro de la jerarqua espontnea. Mas las mismas
asimila la estructura cotidiana; y cuando el arte moderno se
relaciones y situaciones sociales que crearon esa nueva
decide a elegir por tema las efmeras motivaciones y a hacer
posibilidad han impedido su desarrollo en lo esencial; en el
abstraccin de la esencia de la vida humana, de la constante
momento de la elevacin de toda la sociedad, o sea, con el final de
oscilacin, de la interaccin entre la cotidianidad y lo que no lo es,
la extraacin, se podr contar con el despliegue mximo de
la cotidianidad absorbe incluso al arte. La estructura en cuestin,
aquella posibilidad. Podemos llamar, tambin con palabras de
que en la cotidianidad no puede ser un fenmeno de extraacin,
Goethe, regimiento de la vida a la construccin de esa jerarqua
es necesariamente fenmeno de extraacin en el arte, en la
de la cotidianidad afirmada por la individualidad consciente.
ciencia, en las decisiones morales y polticas. Ahora bien, es
evidente que la continuidad no empieza a expansionarse hacia Regimiento de la vida no significa, pues, abolicin de la
arriba sino cuando ya ella, misma es extraada. jerarqua espontnea de la cotidianidad, sino slo que la muda
copresencia de la particularidad y especificidad queda sustituida
Repetimos: la vida cotidiana no es extraada por
por la relacin consciente del individuo con lo especfico, y que
necesidad, a consecuencia de su estructura, sino slo en
esta actitud que es al mismo tiempo un engagement moral, de
/46/
concepcin del mundo, y aspiracin a autorrealizacin y autogoce
de la personalidad ordena las varias y heterogneas actividades
de la vida. El regimiento de la vida supone para cada cual una vida
propia, aun manteniendo la estructura de la cotidianidad: cada
cual ha de apropiarse a su modo la realidad e imponerle el sello de
su individualidad. Desde luego que el regimiento de la vida no es
nunca sino una tendencia de realizacin ms o menos perfecta. Y
es regimiento de la vida, porque su perfeccin es funcin de la
individualidad del hombre, y no de un talento particular o de una
capacidad especial.
Como hemos visto el regimiento de la vida no puede
convertirse en posibilidad social universal ms que una vez
abolida y superada la extraacin. Pero no es imposible trabajar
en el regimiento de la vida mientras las condiciones generales
econmico-sociales favorecen an la extraacin. En este caso
el regimiento de la vida se hace representativo, significa un reto a
la deshumanizacin, tal como ocurri en el estoicismo y el
epicuresmo. En este caso la ordenacin de la cotidianidad es
un fenmeno nada cotidiano: el carcter representativo,
provocador, excepcional trasforma la misma ordenacin de la
cotidianidad en una accin moral y poltica.
/47/
expresa regocijo. Sin embargo, su subjetividad me resulta
III. La sociedad como realidad subjetiva
objetivamente accesible y llega a serme significativa, haya o no
congruencia entre sus procesos subjetivos y los mos. La
1. NTERNACONALZACN DE LA REALDAD
congruencia total entre los dos significados subjetivos, y el
conocimiento recproco de esa congruencia presupone la
a) Socializacin primaria
significacin, como ya se ha dicho. Sin embargo, la
internalizacin en el sentido general que aqu le damos subyace
Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva
tanto a la significacin como a sus propias formas ms complejas.
como subjetiva, cualquier comprensin terica adecuada de ella
Ms exactamente, la internalizacin, en este sentido general,
debe abarcar ambos aspectos. Como ya sostuvimos
constituye la base, primero, para la comprensin de los propios
anteriormente, estos aspectos reciben su justo reconocimiento si
semejantes y, segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto
la sociedad se entiende en trminos de un continuo proceso
realidad significativa y social
dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin,
objetivacin e internalizacin. En lo que se refiere a los
Esta aprehensin no resulta de las creaciones
fenmenos de la sociedad, estos momentos no deben concebirse
autnomas de significado por individuos aislados, sino que
como si ocurrieran en una secuencia temporal: ms bien los tres
comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya
caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de
viven otros. Por cierto que el asumir es de por s, en cierto
ella, de manera que cualquier anlisis que se ocupe solo de uno o
sentido, un proceso original para todo organismo humano, y el
dos de ellos no llena su finalidad. Lo mismo puede afirmarse del
mundo, una vez asumido, puede ser creativamente modificado
miembro individual de la sociedad, que externaliza
o (menos probablemente) hasta re-creado. Sea como fuere, en la
simultneamente su propio ser y el mundo social y lo internaliza
forma compleja de la internalizacin, yo no solo comprendo los
como realidad objetiva. En otras palabras, estar en la sociedad es
procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el
participar en su dialctica.
mundo en el que l vive, y ese mundo se vuelve mo. Esto
Sin embargo, el individuo no nace miembro de una
presupone que l y yo compartimos el tiempo en forma ms que
sociedad: nace con una predisposicin hacia la sociedad, y, luego
efmera y una perspectiva comprehensiva, que vincula
llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo,
subjetivamente series de situaciones entre s. Ahora no solo
por lo tanto, existe verdaderamente una secuencia temporal, en
comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones
cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialctica de
compartidas: tambin las definimos recprocamente. Se
la sociedad. El punto de partida de este proceso lo constituye la
establece entre nosotros un nexo de motivaciones que se
internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un
extiende hasta el futuro; y, lo que es de suma importancia, existe
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en
ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo
cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro
vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el
que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos
ser del otro.
para mi. Eso no significa que yo comprenda adecuadamente al
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de
otro; hasta puedo comprenderlo errneamente. Puede estar
internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El
rindose en un ataque de histeria, mientras yo creo que esa risa
PETER BERGER Y THOMAS LUCKMANN
La construccin social de la realidad,
Parte III La sociedad con realidad subjetiva
/48/
1
3 Estas expresiones 'hombre
entero', 'hombre enteramente'
traducen, respectivamente, genzer
Mensch, Mensch ganz. El lector
podra disculpar la dureza en
atencin a la fidelidad casi literal y a
la coherencia: en la traduccin de
Lukcs publicada por este mismo
editor (Esttica, 14. Barcelona,
1966/67) he utilizado esos mismos
trminos. (N. del T.)
BERGER, Peter y LUCKMANN, Thomas,
La construccin social de la realidad,
Amorrortu editores, Buenos aires, 2001.
proceso ontogentico por el cual esto se realiza se denomina a habitar en un mundo sumamente distinto del de un nio de clase
socializacin, y, por lo tanto, puede definirse como la induccin alta, sino que tal vez lo haga de una manera completamente
amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una distinta que su mismo vecino de clase baja.
sociedad o en un sector de l. La socializacin primaria es la Resulta innecesario agregar que la socializacin primaria
primera por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio de comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo.
ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional.
secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo Existen ciertamente buenos motivos para creer que, sin esa
ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su adhesin emocional a los otros significantes, el proceso de
sociedad. Podemos aqu dejar a un lado la cuestin especial que aprendizaje sera difcil, cuando no imposible. El nio se identifica
se refiere a la adquisicin del conocimientos acerca del mundo con los otros significantes en una variedad de formas
objetivo de otras sociedades distintas de aquella primera de la emocionales; pero sean stas cuales fueren, la internalizacin se
que llegamos a ser miembros, as como al proceso de internalizar produce solo cuando se produce la identificacin. El nio acepta
ese mundo como realidad, proceso que demuestra, al menos los roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los
superficialmente, ciertas similitudes con la socializacin primaria internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con los
y la secundaria, pero que, no obstante, es estructuralmente otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse l
distinto de las dos. mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y
Se advierte a primera vista que la socializacin primaria plausible. En otras palabras, el yo es una entidad reflejada,
suele ser la ms importante para el individuo, y que la estructura porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para
bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la con l los otros significantes; el individuo llega a ser lo que los
primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social otros significantes lo consideran. ste no es un proceso mecnico
objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn y unilateral: entraa una dialctica entre la auto-identificacin y la
encargados de su socializacin y que le son impuestos. Las identificacin que hacen los otros, entre la identidad
definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida. La
individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. De dialctica, que se presenta en todo momento es que el individuo
este modo, l nace no solo dentro de una estructura social se identifica con sus otros significantes, resulta, por as decir, la
objetiva, sino tambin dentro de un mundo social objetivo. Los particularizacin en la vida individual de la dialctica general de la
otros significantes, que mediatizan el mundo para l, lo modifican sociedad, que ya analizamos antes.
en el curso de esa mediatizacin. Seleccionan aspectos del Aunque los detalles de esta dialctica tienen, por
mundo segn la situacin que ocupan dentro de la estructura supuesto, gran importancia para la psicologa social,
social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales, excederamos nuestras actual es consi deraci ones si
biogrficamente arraigadas. El mundo social aparece filtrado rastreramos sus implicaciones con respecto a la teora socio-
para el individuo mediante esta doble seleccin. De esa manera el psicolgica. Lo que ms importa para nuestra argumentacin
nio de clase baja no solo absorbe el mundo social en una presente es el hecho de que el individuo no solo acepta los roles
perspectiva de clase baja, sino que lo absorbe con la coloracin y las actitudes de otros, sino que en el mismo proceso acepta el
idiosincrsica que le han dado sus padres (o cualquier otro mundo de ellos. En realidad, la identidad se define objetivamente
individuo encargado de su socializacin primaria). La misma como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela
perspectiva de clase baja puede producir un estado de nimo subjetivamente solo junto con ese mundo. Dicho de otra manera,
satisfecho, resignado, amargamente resentido o ardientemente todas las identificaciones se realizan dentro de horizontes que
rebelde. Consiguientemente, el nio de clase baja no solo llegar implican un mundo social especfico. El nio aprende que l es lo
/49/
2
3
4
5
2 Nuestras definiciones de la
socializacin y sus dos subtipos
siguen de cerca el uso corriente en
las ciencias sociales; solo hemos
adapt ado l as pal abr as de
conformidad con nuestra armazn
terica general.
3 Nuestra descripcin en este punto
se apoya, por supuesto, en gran
medi da sobr e l a t eor a de
socializacin de Mead.
4 El concepto de mediacin deriva
de Sartre, el que, no obstante,
carece de una teora adecuada para
la socializacin.
5 La dimensin afectiva del primer
aprendi zaj e ha si do puest a
especialmente de relieve por la
psicologa infantil de Freud, aunque
existen diversos descubrimientos
de la teora conductista sobre el
aprendi zaj e que tenderan a
confirmar este punto. Pero aqu no
implicamos ninguna aceptacin de
los presupuestos tericos de una u
otra escuela psicolgica.
6 Nuestra concepcin del carcter
reflejo del yo deriva tanto de Cooley
como de Mead. Sus races pueden
hallarse en el anlisis del yo social
hecho por William James (Principles
of Psychology)
7 Aunque este punto no podra
detallarse aqu, ya que se ha dicho
bastante para sealar la posibilidad
d e u n a p s i c o l o g a s o c i a l
genuinamente dialctica. Esta
ltima tendra igual importancia para
la antropologa filosfica y la
sociologa. En lo que respecta a la
segunda, una psicologa social
semej ante (fundamental mente
orientada segn Mead, pero con el
agregado de importantes elementos
provenientes de otras corrientes del
pensamiento cientfico-social) hara
innecesaria la bsqueda de alianzas
tericamente insostenible con el
freudianismo o con el psicologismo
conductista.
6
7
que lo llaman. Cada nombre implica una nomenclatura, que a su la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de la realidad
vez implica una ubicacin social determinada. Recibir una objetiva en ella establecida, y, al mismo tiempo, el
identidad comporta adjudicarnos un lugar especfico en el mundo. establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua.
As como esta identidad es subjetivamente asumida por el nio La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan
(Yo soy John Smith), tambin lo es el mundo al que apunta esta subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta
identidad. Las apropiaciones subjetivas de la identidad y del cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje.
mundo social son nada ms que aspectos diferentes del mismo Por razones evidentes, segn nuestro anlisis previo del
proceso de internalizacin, mediatizados por los mismos otros lenguaje, ste constituye, por cierto, el contenido ms importante
significantes. y el instrumento ms importante de la socializacin.
La socializacin primaria crea en la conciencia del nio Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la
una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad
otros especficos, a los roles y actitudes en general. Por objetiva y la subjetiva. Lo que es real por fuera se corresponde
ejemplo, en la internalizacin de normas existe una progresin con lo que es real por dentro. La realidad objetiva puede
que va desde Mam est enojada conmigo ahora hasta Mam traducirse fcilmente en realidad subjetiva, y viceversa. El
se enoja conmigo cada vez que derramo la sopa. A medida que lenguaje es, por supuesto, el vehculo principal de este proceso
otros significantes adicionales (padre, abuela, hermana mayor, continuo de traduccin en ambas direcciones. Hay que hacer
etc.) apoyan la actitud negativa de la madre con respecto a notar, sin embargo, que la simetra entre la realidad objetiva y la
derramar la sopa, la generalidad de la norma se extiende subjetiva no puede ser total. Las dos realidades se corresponden
subjetivamente. El paso decisivo viene cuando el nio reconoce mutuamente, pero no son coextensivas. Siempre hay ms
que todos se oponen a que derrame la sopa y la norma se realidad objetiva disponible que la que se actualiza realmente en
generaliza como Uno no debe derramar la sopa, en la que uno cualquier conciencia individual, sencillamente porque el
es l mismo como parte de la generalidad que incluye, en contenido de la socializacin est determinado por la distribucin
principio, todo aquello de la sociedad que resulta significante para social del conocimiento. Ningn individuo internaliza la totalidad
el nio. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros de lo que se objetiva como realidad en su sociedad, ni aun cuando
significantes concretos se denomina el otro generalizado. Su esa sociedad y su mundo sean relativamente simples. Por otra
formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo parte, siempre existen elementos de la realidad subjetiva que no
se identifica no solo con otros concretos, sino con una se han originado en la socializacin, tales como la conciencia del
generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Solamente en propio cuerpo anterior a cualquier aprehensin socialmente
virtud de esta identificacin generalizada logra estabilidad y entendida de aqul y aparte de sta. La biografa subjetiva no es
continuidad su propia auto-identificacin. Ahora no solo tiene una totalmente social. El individuo se aprehende a s mismo como
identidad vis--vis de este o aquel otro significantes, sino tambin estando fuera y dentro de la sociedad. Esto implica que la simetra
una identidad en general, que se aprehende subjetivamente en que existe entre la realidad objetiva y la subjetiva nunca
cuanto sigue siendo la misma, no importa qu otros significantes constituye un estado de cosas esttico y definitivo: siempre tiene
o no- se le presenten. Esta identidad con nueva coherencia que producirse y reproducirse in actu. En otras palabras, la
incorpora dentro de s todos los diversos roles y actitudes relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como un
internalizados incluyendo, entre muchas otras cosas, la auto- acto de equilibrio continuo. Las races antropolgicas de esto son,
identificacin como no derramador de sopa. por supuesto, las mismas que las ya examinadas en conexin con
La formacin, dentro de la conciencia, del otro la posicin peculiar del hombre en el reino animal.
generalizado seala una fase decisiva en la socializacin. mplica En la socializacin primaria no existe ningn problema de
/50/
8
9
8 Sobre nomenclatura, cf. Claude
Lvi-Strauss, La pense sauvage,
pp. 253 y sigs.
9 El concepto de otro generalizado
se usa aqu totalmente en el sentido
de Mead.
10 Comprese Georg Simmel sobre
la auto-aprehensin del hombre,
como situado dentro y fuera de la
sociedad. Tambin atae a este
punto el concepto de excentricidad
de Plessner.
10
identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La institucionalizados para la vida cotidiana; algunos que le resultan
sociedad presenta al candidato a la socializacin ante un grupo de aplicacin inmediata y otros que le anticipan el
predefinido de otros significantes a los que debe aceptar en comportamiento socialmente definido para etapas biogrficas
cuanto tales, sin posibilidades de optar por otro arreglo. Hic posteriores: la valenta que le permitira sobrellevar un da
Rhodus, hic salta. Hay que aceptar a los padres que el destino nos plagado de pruebas de voluntad por parte de sus iguales y de
ha deparado. Esta desventaja injusta inherente a la situacin de muchos otros, y tambin la valenta que se requerir ms
hijo tiene la consecuencia obvia de que, aunque el nio no sea un adelante, al iniciarse como guerrero, o cuando haya que
simple espectador pasivo en el proceso de su socializacin, son comparecer ante el dios. Estos programas, tanto el
los adultos quienes disponen las reglas del juego. El nio puede inmediatamente aplicable como el anticipatorio, establecen la
intervenir en el juego con entusiasmo o con hosca resistencia, diferencia entre la identidad propia y la de otros: nias, nios
pero por desgracia no existe ningn otro juego a mano. Esto tiene esclavos, o nios de otro clan.
un corolario importante. Como el nio no interviene en la eleccin Por ltimo, existe internalizacin de, por lo menos, los
de sus otros significantes, se identifica con ellos casi rudimentos del aparato legitimador: el nio aprende por qu los
automticamente. El nio no internaliza el mundo de sus otros programas son lo que son. Hay que ser valiente, porque hay que
significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo hacerse un hombre de verdad; hay que realizar los rituales,
internaliza como el mundo, el nico que existe y que se puede porque de otro modo los dioses se encolerizarn; hay que ser leal
concebir, el mundo tout court. Por esta razn, el mundo al jefe, porque solo as los dioses nos ayudarn en momento de
internalizado en la socializacin primaria se implanta en la peligro, etctera.
conciencia con mucho ms firmeza que los mundos En la socializacin primaria, pues, se construye el primer
internalizados en socializaciones secundarias. Por mucho que el mundo del individuo. Su peculiar calidad de firmeza debe
sentido de inevitabilidad original pueda debilitarse en atribuirse, al menos en parte, a la inevitabilidad de la relacin del
desencantos posteriores, el recuerdo de una certeza ya nunca individuo con sus otros significantes del comienzo. El mundo de la
repetida la certeza de los primeros albores de la realidad- sigue infancia, con su luminosa realidad, conduce, por tanto, a la
adherido al mundo primero de la niez, de esa manera, la confianza, no solo en las personas de los otros significantes, sino
socializacin primaria logra lo que (retrospectivamente, por tambin en sus definiciones de la situacin. El mundo de la
supuesto) puede considerarse como el ms importante truco para infancia es masivo e indudablemente real. Probablemente no
inspirar confianza que la sociedad le juega al individuo con el fin podra menos de ser as en esta etapa del desarrollo de la
de dar apariencias de necesidad a lo que, de hecho, es un hato de conciencia. Solo ms adelante el individuo puede permitirse el
contingencias y as volver significativo el accidente de su lujo de tener, por lo menos, una pizca de duda. Y, probablemente,
nacimiento. esta necesidad de protorrealismo en la aprehensin del mundo
Los contenidos especficos que se internalizan en la resulte pertinente tanto filogentica, como ontogenticamente .
socializacin primaria varan, claro est, de una sociedad a otra. De cualquier forma, el mundo de la niez est constituido como
Algunos se encuentran en todas partes. Es, por sobre todo, el para inculcar en el individuo una estructura nmica que le infunda
lenguaje lo que debe internalizarse. Con el lenguaje, y por su confianza en que todo est muy bien, repitiendo la frase que
intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos posiblemente las madres repiten con ms frecuencia a sus hijos
se internalizan como definidos institucionalmente; por ejemplo, el llorosos. El descubrimiento posterior de que algunas cosas distan
querer actuar como un muchachito valiente y el suponer que los de estar muy bien puede resultar ms o menos chocante segn
muchachitos se dividen naturalmente en valientes y cobardes. las circunstancias biogrficas, pero en cualquiera de los casos es
Est os esquemas proporci onan al ni o programas probable que el mundo de la niez retenga su realidad peculiar en
/51/
11
12
11 Comprese la realidad masiva
del mundo infantil de Piaget.
12 Comprese Lvy-Bruhl sobre lo
filogentico anlogo al realismo
infantil de Piaget.
la retrospeccin, y siga siendo el mundo del hogar por mucho institucional general afectaran adems la socializacin primaria.
que podamos alejarnos de l en pocas posteriores, hacia Se requieren diferentes habilidades en diferentes edades en una
regiones que no tengan nada de familiar para nosotros. sociedad por oposicin a otra, o aun en diversos sectores de la
La socializacin primaria comporta secuencias de misma sociedad. La edad en la que una sociedad puede
aprendizaje socialmente definidas. A la de edad A el nio debe considerarse conveniente que un nio aprenda a conducir un
aprender X, y a la edad B debe aprender Y, y as sucesivamente. automvil puede ser, en otra sociedad, aquella en la que se
Todo programa de esa clase entraa cierto reconocimiento social supone ya habr matado a su primer enemigo. Un nio de clase
del crecimiento y la diferenciacin biolgicos. As pues, en alta puede enterarse de los hechos de la vida a la edad en que
cualquier sociedad todo programa debe reconocer que no es un nio de clase baja domina los rudimentos de la tcnica del
posible pretender que el nio de un ao aprenda lo que un nio de aborto. O tambin, un nio de clase alta puede sentir sus primeros
tres. Asimismo, la mayora de los programas tienen estremecimientos de emocin patritica ms o menos a la edad
probablemente que definir las cuestiones en forma diferente, en que su contemporneo de clase baja experimenta por primera
segn se trate de nios o nias. Ese reconocimiento mnimo lo vez el odio a la polica y a todo lo que sta representa.
imponen, por supuesto, a la sociedad los hechos biolgicos. No La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del
obstante, existe ms all de esto una gran variabilidad histrico- otro generalizado (y todo lo que esto comporta) se ha establecido
social en la definicin de las etapas del aprendizaje. Lo que en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro
todava se define como niez en una sociedad puede muy bien efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un
definirse como edad adulta en otra, y las implicaciones sociales mundo. Pero esta internalizacin de la sociedad, la identidad y la
de la niez pueden variar mucho de una sociedad a otra: por realidad no se resuelven as como as. La socializacin nunca es
ej empl o, en t rmi nos de cual i dades emoci onal es, total, y nunca termina. Esto nos presenta otros dos problemas
responsabilidad moral o capacidades intelectuales. La para resolver: primero, cmo se mantiene en la conciencia la
civilizacin occidental contempornea (al menos la anterior al realidad internalizada en la socializacin primaria, y, segundo,
movimiento freudiano) tenda a considerar a los nios como cmo se efectan otras socializaciones las secundarias- en la
naturalmente inocentes y dulces; otras lo consideraban biografa posterior del individuo. Examinaremos estos problemas
pecadores e impuros por naturaleza, diferentes de los adultos en orden inverso.
solo en fuerza y comprensin. Han existido variaciones similares
en cuanto a la capacidad del nio para la actividad sexual, la b) Socializacin secundaria.
responsabilidad criminal, la inspiracin divina, etc. Esas
variaciones en la definicin social de la niez y sus etapas Resulta posible concebir una sociedad en la que no se produzca
repercutirn evidentemente en el programa de aprendizaje. otra socializacin despus de la primaria. Dicha sociedad tendra,
El carcter de la socializacin primaria tambin resulta por supuesto, un acopio de conocimiento muy sencillo. Todo el
afectado por las exigencias del acopio de conocimiento que debe conocimiento sera relevante en general, variando los diferentes
transmitirse. Ciertas legitimaciones pueden requerir un grado individuos solo en lo referente a sus perspectivas de aqul. sta
ms alto de complejidad lingstica que otras para ser concepcin resulta til para plantear un caso limitativo; pero no
comprendidas. Podramos calcular, por ejemplo, que un nio existe ninguna sociedad, dentro de las que conocemos, que no
necesitara menos palabras para comprender que no debe posea, cierta divisin del trabajo y concomitantemente, cierta
masturbarse, porque eso causa enojo a su ngel guardin, que distribucin social del conocimiento, por lo que, mientras as
para comprender el argumento de que la masturbacin interferir ocurra, la socializacin secundaria se vuelve una necesidad.
su ajuste sexual posterior. Los requerimientos del orden
/52/
13
13 Cf. Philippe Aris, Centuries pf
Childhood (Nueva York, Knopf,
1962).
La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos resultar del todo relevante para el soldado de infantera. La
institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su caballera tambin usar un lenguaje diferente en ms de un
carcter se determinan, pues, por la complejidad de la divisin del sentido. Un infante enojado profiere blasfemias aludiendo a sus
trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Por pies doloridos, mientras que el soldado de caballera tal vez
supuesto que tambin el conocimiento relevante en general mencionar el trasero de su caballo en circunstancias similares.
puede estar distribuido socialmente por ejemplo, en forma de En otras palabras, se construye un cuerpo de imgenes y
versiones basadas sobre la clase-, pero a lo que aqu nos alegoras sobre la base instrumental del lenguaje de la caballera.
referimos es a la distribucin social del conocimiento Este lenguaje especfico de un rol lo internaliza in toto el
especializado, que surge como resultado de la divisin del individuo cuando se adiestra para el combate ecuestre. Llega a
trabajo y cuyos portadores se definen institucionalmente. ser un hombre de caballera no slo cuando adquiere las
Olvidando por un momento sus otras dimensiones, podemos habilidades necesarias, sino cuando se vuelve capaz de entender
decir que la socializacin secundaria es la adquisicin del y usar dicho lenguaje. Puede entonces comunicarse con sus
conocimiento especfico de roles, estando stos directa o compaeros de cuerpo en alusiones muy significativas para ellos,
indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Existe cierto pero completamente ininteligibles para los soldados de infantera.
justificativo para una definicin tan restringida, pero con eso no se Se da por sobreentendido que este proceso de internalizacin
ha dicho todo. La socializacin secundaria requiere de la involucra identificacin subjetiva con el rol y sus normas
adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que apropiadas: Soy un jinete, Un hombre de caballera nunca
significa, por lo pronto, la internalizacin de campos semnticos permite que su enemigo vea la cola de su cabalgadura, Nunca
que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dejes de recordarle a una mujer el contacto de las espuelas,
dentro de un rea institucional. Al mismo tiempo tambin se Quien cabalga rpido en la guerra tambin es rpido en el juego,
adquieren comprensiones tcitas, evaluaciones coloraciones etc. Cuando haya necesidad, este cuerpo de significados ser
afectivas de estos campos semnticos. Los submundos sustentado por legitimaciones que van desde las sencillas
internalizados en la socializacin secundaria son generalmente mximas, como las que hemos citado, hasta las ms complicadas
realidades parciales que contrastan con el mundo de base construcciones mitolgicas. Finalmente, puede existir una
adquirido en la socializacin primaria. Sin embargo, tambin ellos variedad de ceremonias y objetos fsicos representativos, como la
constituyen realidades ms o menos coherentes, caracterizadas celebracin anual de la fiesta del dios-caballo, en la que todas las
por componentes normativos y afectivos a la vez que comidas se hacen a caballo y los jinetes recin iniciados reciben
cognoscitivos. los fetiches de cola de caballo para lucir alrededor del cuello.
Adems los submundo tambin requieren, por lo menos, El carcter de una socializacin secundaria como la
los rudimentos de un aparato legitimador, acompaados con citada depende del status del cuerpo de conocimiento de que se
frecuencia por smbolos rituales o materiales. Por ejemplo, puede trate dentro del universo simblico en conjunto. Se necesita
surgir una diferenciacin entre los soldados de infantera y de entrenamiento para conseguir que un caballo tire de un carro de
caballera. Estos ltimos recibirn un adiestramiento especial, abono o para luchar montado sobre l en el combate. Pero una
que probablemente comportar algo ms que aprender las sociedad que limita el uso de los caballos nada ms que para tirar
habilidades puramente fsicas que se necesitan para manejar de los carros de abono no es probable que embellezca esta
caballos militares. El lenguaje de la caballera se volver muy actividad con rituales o fetichismos elaborados, ni tampoco es
diferente del de la infantera. Se construir una terminologa probable que los encargados de realizar esta tarea se identifiquen
referente a los caballos, sus cualidades y usos, y a las situaciones con su rol de manera profunda; en esos casos las legitimaciones
que surjan con motivo de la vida de la caballera, todo lo cual no han de ser probablemente de ndole compensatoria. As pues,
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exi ste una gran vari abi l i dad hi stri co-soci al en l as escuela para embalsamadores, o que se debe aprobar un
representaciones que comporta la socializacin secundaria. Sin examen de galico antes de poder aspirar a un puesto en la
embargo, en la mayora de las sociedades la transicin de la administracin irlandesa. Esas estipulaciones son extrnsecas al
socializacin primaria a la secundaria va acompaada de ciertos conocimiento requerido pragmticamente para desempear los
14
roles de adivinador, embalsamador o empleado administrativo rituales .
irlands. Se han establecido institucionalmente para realzar el Los procesos formales de la socializacin secundaria se
prestigio de los roles en cuestin, o para conformar otros determinan por su problema fundamental: siempre presupone un
intereses ideolgicos. La preparacin que da una escuela proceso previo de socializacin primaria; o sea, que debe tratar
primaria puede servir perfectamente para cumplir el plan de con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya
estudios de una escuela de embalsamadores, y los empleados internalizado. No puede construir la realidad subjetiva ex nihilo.
administrativos irlandeses pueden desempear sus tareas Esto presenta un problema, porque la realidad ya internalizada
normales valindose del idioma ingls. Hasta puede ocurrir que tiende a persistir. Cualesquiera que sean los nuevos contenidos
las secuencias del aprendizaje as manipulado sean que ahora haya que internalizar, deben, en cierta manera,
pragmticamente disfuncionales. Por ejemplo, puede superponerse a esa realidad ya presente. Existe, pues, un
estipularse que se necesita el antecedente de una cultura problema de coherencia entre las internalizaciones originales y
general impartida por un collage antes de aprender la carrera las nuevas, problema que puede resultar ms o menos arduo de
profesional del socilogo investigador, aunque esta actividad resolver en los diferentes casos. Si se aprende que la limpieza es
podra realizarse realmente con mayor eficacia si no se tuviera el un virtud en la propia persona, no resultar difcil transferir esa
lastre de una cultura de esa ndole. misma virtud al caballo propio. Pero si se ha aprendido que ciertas
Mientras que la socializacin primaria no puede obscenidades son motivo de represin en un nio de a pie,
efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio requerir cierta explicacin el hecho de que ahora resultan de
con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin rigor para un miembro de la caballera. Establecer y mantener la
secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y coherencia en la socializacin secundaria presupone ciertos
proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua procedimientos conceptuales para integrar los diferentes cuerpos
que interviene en cualquier comunicacin entre los seres de conocimiento.
humanos. Dicho ms rudimentariamente, es necesario amar a la En la socializacin secundaria las limitaciones biolgicas
propia madre, pero no a la maestra propia. La socializacin en la se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del
vida posterior comienza tpicamente a adoptar una afectividad aprendizaje, el cual ahora llega a establecerse en trminos de las
que recuerda la niez cuando busca transformar radicalmente la propiedades intrnsecas del conocimiento que ha de adquirirse, o
realidad subjetiva del individuo. Esto plantea problemas sea, en trminos de la estructura fundacional de ese
especiales que analizaremos un poco mas adelante. conocimiento. Por ejemplo, para aprender ciertas tcnicas de la
En la socializacin primaria del nio no aprehende a sus caza primero hay que aprender a escalar montaas, o para
otros significantes como funcionarios institucionales, sino como aprender clculo matemtico primero hay que aprender lgebra.
mediadores, de la realidad tout court; el nio internaliza el mundo Las consecuencias del aprendizaje pueden tambin manejarse
de sus padres como el mundo y no como perteneciente a un segn los intereses creados de quienes administran el cuerpo de
contexto institucional especifico. Algunas de las crisis que se conocimiento. Por ejemplo, puede estar establecido que hay que
producen despus de la socializacin primaria se deben aprender la adivinacin por las entraas de los animales antes
realmente al reconocimiento de que el mundo de los propios que hacerlo por el vuelo de los pjaros, o que hay que obtener un
padres no es el nico mundo que existe, sino que tiene ubicacin diploma de la enseanza media antes de poder inscribirse en una
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14 Comprense aqu los anlisis
antropollogico-culturales de los
ritos de pasaje relacionados con la
pubertad.
social muy especifica, quizs hasta con una connotacin subjetivo de que estas internalizaciones tienen realidad, es ms
peyorativa. Por ejemplo, cuando el nio es ms grande llega a fugaz). Se necesitan fuertes impactos biogrficos para poder
reconocer que el mundo representado por sus padres, el mismo desintegrar la realidad masiva internalizada en la primera
que l haba tomado por establecido como realidad inevitable, infancia, pero stos pueden ser mucho menores para poder
resulta ser, de hecho, el mundo de los campesinos ignorantes y destruir las realidades internalizadas mas tarde. Adems, resulta
de la clase baja. En la socializacin secundaria suele relativamente fcil dejar a un lado la realidad de las
aprehenderse el contexto institucional. Huelga aclarar que esto internalizaciones secundarias. El nio vive de buen o mal grado
no precisa necesariamente una comprensin sofisticada de todas en el mundo tal como lo definen sus padres, pero puede dar la
las implicaciones del contexto institucional. Con todo, el hijo de espalda con alegra al mundo de la aritmtica no bien abandona el
los campesinos incultos, para seguir con el mismo ejemplo, saln de clase.
aprehende verdaderamente a su maestro de escuela como Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad
funcionario institucional de una manera como nunca aprehendi a concomitante como algo que atae solo a la situacin especifica
sus padres, y comprende el rol que desempea el maestro como del rol de que se trata. El individuo establece, pues, una
representante de significados institucionalmente distancia entre su yo total y su realidad por una parte, y el yo
especficos, por ejemplo, los de la nacin en oposicin a la parcial especifico del rol y su realidad por la otra. Esta
regin, los del mundo de clase media nacional en oposicin a su importante proeza solo es posible despus que se ha efectuado la
ambiente hogareo de clase baja, los de la ciudad en oposicin al socializacin primaria. Expresado nuevamente en forma
campo. Por consiguiente, la interaccin social entre maestros y rudimentaria, al nio le resulta ms fcil esconderse de su
educandos puede formalizarse. Los maestros no tienen por que maestro que de su madre. nversamente, puede decirse que el
constituir otros significantes en ningn sentido de la palabra: son desarrollo de esta capacidad de esconderse constituye un
funcionarios institucionales con la tarea formal de transmitir aspecto importante del proceso para llegar a la adultez.
conocimiento especfico. Los roles de la socializacin El acento de realidad del conocimiento internalizado en
secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir, se socializacin primaria se da casi automticamente; en la
separan fcilmente de los individuos que los desempean. El socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas
mismo conocimiento que ensea un maestro de tantos puede pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como
ensearlo otro. Cualquier funcionario de su tipo podra ensear algo familiar. Esta palabra resulta sugerente, porque la realidad
ese tipo de conocimiento. Los funcionarios individuales pueden, original de la niez es el hogar y se plantea por s sola en cuanto
por supuesto, diferenciarse subjetivamente de diversas maneras tal, inevitablemente y, por as decir, naturalmente. En
(porque sean mas o menos simpticos, o porque enseen mejor o comparacin con ella, todas las realidades posteriores son
peor la aritmtica, etc.); pero, por principio, son intercambiables. artificiales. As pues, el maestro de escuela trata de hacer
Esta formalidad y este anonimato se vinculan, por familiares los contenidos que imparte, hacindolos vividos (o
supuesto, al carcter afectivo de las relaciones sociales en la sea, haciendo que resulten tan llenos de vida como el mundo
socializacin secundaria. Como quiera que sea, su hogareo del nio), relevantes (o sea, vinculndolos con las
consecuencia mas importante consiste en atribuir al contenido de estructuras de relevancia ya presentes en el mundo hogareo) e
lo que se aprende en la socializacin secundaria una interesantes (o sea, induciendo a la atencin del nio a separarse
inevitabilidad subjetiva mucho menor que la que poseen los sus objetos naturales para fijarse en estos ms artificiales).
contenidos de la socializacin primaria. Por lo tanto, el acento de Estas maniobras constituyen una necesidad porque ah ya se
la realidad del conocimiento internalizado en la socializacin alza una realidad internalizada que persiste en el camino de
secundaria se descarta mas fcilmente (o sea, el sentido nuevas internalizaciones. El grado y el carcter preciso de estas
/55/
15
15 El concepto de distancia del
<rol> es desarrollado por Erving
Goffman, parti cul armente en
Asylums (Garden City, N. Y.,
Doubl eday - Anc hor , 1961) ;
nternados -ensayos sobre la
situacin social de los enfermos
ment al es - ( Buenos Ai r es ,
Amorrortu Editores, en prensa).
Nuestro anlisis sugiere que esa
distancia solo es posible con
r espect o a l as r eal i dades
internalizadas en la socializacin
secundaria. Si se extiende a las
internalizadas en la socializacin
primaria, nos hallamos en los
dominios de lo que la psiquiatra
n o r t e a me r i c a n a d e n o mi n a
psicopata, que implica una
deficiente formacin de la identidad.
Ot ro punt o muy i nt eresant e
sugerido por nuestro anlisis se
refiere a los lmites estructurales
dentro de los cuales puede resultar
viable un modelo goffmaniano de
interaccin social, a saber, las
sociedades estructuradas de tal
manera que los elementos decisivos
de la realidad objetivada se
i nternal i zan en procesos de
socializacin secundaria. Esta
consideracin, dicho sea de paso,
debe prevenirnos para no equiparar
el modelo de Goffman (que,
agreguemos, resulta muy til para el
anlisis de importantes rasgos de la
sociedad industrial moderna) con un
modelo dramtico tout court.
Despus de todo, han existido otros
dramas adems del hombre-
organi zaci n cont emporneo
empeado en el manejo de
impresiones.
tcnicas pedaggicas variar de acuerdo con las motivaciones disciplina hasta un grade que es totalmente innecesario en el
que tenga el individuo para la adquisicin del nuevo caso del que quiere ser ingeniero. La disciplina de la ingeniera
conocimiento. puede aprenderse eficazmente a travs de procesos formales
Cuanto mas logren estas tcnicas volver subjetivamente sumamente racionales y emocionalmente neutrales. La
aceptable la continuidad entre los elementos originarios del educacin musical, por otra parte, involucra tpicamente una
conocimiento y los elementos nuevos, mas prontamente identificacin mucho ms elevada con un maestro y una
adquirirn el acento de realidad. Una segunda lengua se inmersin mucho mayor en la realidad musical. Esta diferencia
adquiere construyendo sobre la realidad ya establecida de la proviene de las diferencias intrnsecas entre la ingeniera y el
lengua materna. Durante largo tiempo cada elemento del nuevo conocimiento musical, y entre los modos de vida a que se aplican
idioma que se est aprendiendo se re-traduce continuamente a la prcticamente estos dos cuerpos de conocimiento. Un
lengua propia. nicamente en esta forma puede empezar a revolucionario profesional necesita tambin un grado
cobrar alguna realidad la nueva lengua. A medida que esta inconmensurablemente ms alto de identificacin e inevitabilidad
realidad llega a quedar establecida por derecho propio, puede ir que un ingeniero. Pero, en este caso, la necesidad proviene no
prescindindose poco a poco la re-traduccin, para adquirir la de las propiedades intrnsecas del conocimiento mismo, que
capacidad de pensar en el nuevo idioma. Sin embargo, es raro pueden tener un contenido muy sencillo y austero, sino del
que una lengua aprendida en la vida posterior alcance la realidad compromiso personal que se requiere de un revolucionario
inevitable y auto-evidente que posee la primera lengua aprendida respecto de los intereses creados del movimiento revolucionario.
en la niez. De ah deriva, por supuesto, la cualidad afectiva que Aveces la necesidad de tcnicas intensificadoras puede provenir
tiene la lengua materna. Mutatis mutandis, las mismas de factores tanto intrnsecos como extrnsecos. La socializacin
caractersticas, de construir sobre la realidad familiar, de los elencos religiosos es un ejemplo de ello.
relacionndose con ella a medida que el aprendizaje avanza y Las tcnicas aplicadas en esos casos estn destinadas a
quebrando luego esta relacin, pero muy lentamente, pertenecen intensificar la carga afectiva del proceso de socializacin. En
a otras secuencias del aprendizaje en la socializacin secundaria. particular, involucran la institucionalizacin de un elaborado
Aquellos hechos de los cuales los procesos de la proceso de iniciacin, un noviciado, en cuyo curso el individuo
socializacin secundaria no presuponen un alto grado de llega a comprometerse con la realidad que esta internalizando.
identificacin y cuyos contenidos no poseen la cualidad de Cuando el proceso requiere una transformacin real de la
inevitables pueden resultar de utilidad pragmtica, porque realidad familiar del individuo, llega a constituir una replica lo
permiten aprender secuencias racional y emocionalmente mas aproximada posible del carcter de la socializacin primaria,
controladas. Pero como los contenidos de este tipo de como veremos un poco mas adelante. Pero aun exceptuando
internalizacin poseen una realidad subjetiva frgil y no confiable, esa transformacin, la socializacin secundaria adquiere una
en comparacin con la de la internalizacin de la socializacin carga afectiva hasta el grado en que la inmersin en la nueva
primaria, se hace necesario en algunos casos elaborar tcnicas realidad y el compromiso para con ella se definen
especiales para producir la identificacin y la inevitabilidad institucionalmente como necesarios. La relacin del individuo
requeridas. La necesidad de dichas tcnicas puede considerarse con el personal socializador se carga correlativamente de
intrnseca en trminos del aprendizaje y de la aplicacin del significacin, vale decir que los elencos socializadores asumen
contenido de la internalizacin, o tal vez se presente a causa de el carcter de los otros significantes vis--vis del individuo que
los intereses creados de quienes administran el proceso de esta socializndose. Este ultimo se compromete, pues,
socializacin de que se trate. Por ejemplo, un individuo que ampliamente con la nueva realidad; se entrega a la msica, a la
quiere llegar a ser un msico cabal debe sumergirse en su revolucin, a la fe, no en forma parcial, sino con lo que
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subjetivamente constituye su vida entera. La prontitud para psicoanalista y a un trabajador social en psiquiatra, y as
sacrificarse es, por supuesto, la consecuencia final de este tipo de sucesivamente. Un director ejecutivo debe ser polticamente
socializacin. seguro, de una manera que no incumbe al supervisor de
Una circunstancia importante que puede plantear una dactilgrafos, y al psicoanalista se le impone un anlisis
necesidad de dicha intensificacin es la competencia entre los didctico, cosa que solamente se le sugiere al trabajador social,
encargados de definir la realidad en diversas instituciones. En el etc. Existen, por lo tanto, sistemas sumamente diferenciados de
caso del adiestramiento revolucionario el problema intrnseco socializacin secundaria en las instituciones complejas, en
reside en la socializacin del individuo en una contra definicin de ocasiones ajustados muy sensiblemente a los requerimientos
la realidad, vale decir, contra las definiciones de los legitimadores diferenciales de las diversas categoras de elencos
16
oficiales de la sociedad. Pero tambin tendr que intensificarse institucionales .
la socializacin del msico dentro de una sociedad en la que se La distribucin institucionalizada de tareas entre la
ofrece amplia oportunidad de competir con los valores estticos socializacin primaria y la secundaria vara de acuerdo con la
de la comunidad musical. Por ejemplo, puede suponerse que un complejidad de la distribucin social del conocimiento. En tanto
msica en formacin en los Estados Unidos actuales debe resulte relativamente sencilla, el mismo organismo institucional
comprometerse con la msica con una intensidad emocional que puede pasar de la socializacin primaria a la secundaria y realizar,
resultaba innecesaria en la Viena del siglo XX, justamente en gran medida, la segunda. En los casos de gran complejidad,
porque en la situacin americana existe la competencia poderosa tendrn que crearse organismos especializados en socializacin
de lo que subjetivamente aparecer como el mundo materialista secundaria, con un plantel exclusivo y especialmente adiestrado
y de cultura de masas de la lucha competitiva. Similarmente, para las tareas educativas de que se trate. Fuera de este grado
el adiestramiento religioso en una situacin pluralista plantea la de especializacin, puede existir una serie de organismos
necesidad de tcnicas artificiales de acentuacin de la realidad, socializadores que combinen esa tarea con otras. En este ltimo
tcnicas innecesarias en una situacin dominada por un caso, por ejemplo, puede establecerse que a cierta edad un
monopolio religioso. Todava resulta natural llegar a ser muchacho debe abandonar la choza de su madre para instalarse
sacerdote catlico en Roma, de una manera como no sucede en en los cuarteles de los guerreros donde ser adiestrado como
los Estados Unidos. Consecuentemente, los seminarios jinete, tarea que no entraa necesariamente la existencia de un
teolgicos norteamericanos deben entendrselas con el personal educativo con dedicacin exclusiva, porque los jinetes
problema del deslizamiento de la realidad e idean tcnicas para ms veteranos pueden ensear a los ms jvenes. El
que esa misma realidad quede adherida. No es de sorprender desenvolvimiento de la educacin constituye, por supuesto, un
que hayan descubierto el recurso evidente de enviar por un ejemplo inmejorable de la socializacin secundaria, que se
tiempo a Roma a sus estudiantes ms prometedores. efecta bajo los auspicios de organismos especializados. La
Variaciones similares pueden existir dentro del mismo consiguiente declinacin de la familia como agente de
contexto institucional, de acuerdo con las tareas adjudicadas a las socializacin secundaria se conoce demasiado bien para que no
17
diferentes categoras del elenco. As pues, el grado de extendamos aqu en mayores detalles .
compromiso con lo militar que se requiere en los oficiales de
carrera es muy distinto del requerido en el caso de los reclutas, c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva.
hecho que se refleja claramente en los respectivos procesos de
adiestramiento. De manera similar, hay diferencias entre los Como la socializacin nunca se termina y los contenidos
compromisos para con la realidad institucional que se exigen a un que la misma internaliza enfrentan continas amenazas a su
director ejecutivo y al personal subalterno de las oficinas, a un realidad subjetiva, toda sociedad viable debe desarrollar
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16 Los estudios de la sociologa de
las ocupaciones, en particular los
efectuados por Everett Hughes,
ofrecen material interesante con
respecto a este punto.
17 Cf. Talcott Parsons, Essays on
Sociological Theory, Pure and
Applied (Chicago, Free Press,
1949), pp. 233 y sigs. Una edicin
posterior ha sido traducida como
Ensayos de teora sociolgica
(Buenos Aires, Paidos, 1963)
procedimientos de mantenimiento de la realidad para internalizado en la socializacin primaria, como los cnones de la
salvaguardar cierto grado de simetra entre la realidad objetiva y vestimenta adecuada para diferentes ocasiones sociales, que se
la subjetiva. Ya hemos examinado este problema al referirnos a la adquieren como internalizaron secundaria, se dan por
legitimacin. Nuestra atencin se centra ahora sobre la defensa establecidos en la vida cotidiana. En tanto no se cuestionen
de la realidad subjetiva ms que de la objetiva, sobre la realidad socialmente, ninguno de ellos constituye un problema para el
tal cual se aprehende en la conciencia individual ms que como individuo. Sin embargo, el desafo tendra que ser mucho ms
se define institucionalmente. La socializacin primaria internaliza fuerte en el primer caso que en el segundo, para que se
una realidad aprehendida como inevitable. Esta internalizacin cristalizara como amenaza para la realidad establecida de las
puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se halla rutinas respectivas. Un cambio relativamente pequeo en la
presente casi todo el tiempo, al menos, mientras el individuo est definicin subjetiva de la realidad bastara para que un individuo
en actividad en el mundo de la vida cotidiana. Pero aun cuando diera por establecido que se puede ir a la oficina sin corbata; pero
este ltimo retenga su realidad masiva y establecida in actu, se necesitara un cambio mucho ms drstico para conseguir que
estar amenazado por las situaciones marginales de la fuera, como cosa natural, sin ninguna ropa. El primer cambio
experiencia humana que no pueden descartarse por completo de podra mediatizarse socialmente solo por un cambio de trabajo,
la actividad cotidiana. Siempre existe la presencia obsesionante como por ejemplo, el pase de un colegio metropolitano a uno
de las metamorfosis, las que realmente se recuerdan y las que rural; el segundo comportara una revolucin social en el
solo se sienten como siniestras posibilidades. Existen tambin las ambiente del individuo; se aprehendera subjetivamente como
definiciones en competencia de la realidad que pueden una profunda conversin, probablemente tras una intensa
presentarse socialmente y que resultan una amenaza ms resistencia inicial.
directa. Una cosa es que un decoroso padre de familia suee con La realidad de las internalizaciones se halla menos
orgas indescriptibles en la soledad de la noche, y otra muy amenazada por las situaciones marginales porque suele
distinta ver que esos sueos se representan empricamente por resultarles irrelevante. Lo que puede ocurrir es que dicha realidad
una vecina colonia de libertinos. Los sueos pueden aislarse con se aprehenda como trivial justamente porque se pone de
ms facilidad dentro de la conciencia como "absurdos" que se manifiesto su irrelevancia para la situacin marginal. As pues, es
hacen a un lado, o como aberraciones mentales de las que nos posible afirmar que la inminencia de la muerte amenaza
arrepentimos en silencio: conservan un carcter fantasmal visa- profundamente la realidad de nuestras auto-identificaciones
vis de la realidad de la vida cotidiana. Una representacin real se previas como hombres, como seres morales, o como cristianos.
impone a la conciencia mucho ms clamorosamente. Tendr que En la misma situacin, mi auto-identificacin como subjefe de la
ser destruida de hecho antes de poder dominarla mentalmente. seccin mercera no resulta tan amenazada cuanto trivializada.
Sea como fuere, es innegable que se puede al menos tratar de nversamente, puede decirse que el mantenimiento de las
negar las metamorfosis de las situaciones marginales. internalizaciones primarias frente a situaciones marginales
El carcter ms "artificial" de la socializacin secundaria constituye una buena medida para apreciar su realidad subjetiva.
vuelve an ms vulnerable la realidad subjetiva de sus Esta misma prueba resultara por completo irrelevante si se
internalizaciones frente al reto de las definiciones de la realidad, aplicase a la mayor parte de las socializaciones secundarias.
no porque aqullas no estn establecidas o se aprehendan como Morir como hombre tiene sentido, pero casi no lo tiene morir como
algo menos que real en la vida cotidiana, sino porque su realidad subjefe del departamento mercera. Asimismo, en casos en los
se halla menos arraigada en la conciencia y resulta por ende ms que se da socialmente como probable que las internalizaciones
susceptible al desplazamiento. Por ejemplo, tanto la prohibicin secundarias tengan este grado de persistencia de la realidad
de la desnudez, que afecta al sentido del pudor propio, frente a situaciones marginales, los procedimientos de
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socializacin concomitantes debern intensificarse y reforzarse mundo ms real posible. Concomitantemente, afirma el status
de la manera aludida anteriormente. Los procesos militares y menos que real de las visiones siniestras experimentadas antes
religiosos de socializacin secundaria podran citarse del desayuno: la forma extraa de los objetos supuestamente
nuevamente a modo de ilustracin. familiares, al despertarse tras un sueo inquietante; el impacto
Es conveniente distinguir dos tipos generales de que causa no reconocer la propia cara en el espejo del cuarto de
mantenimiento de la realidad: mantenimiento de rutina y bao; un poco ms tarde, la sospecha inconfesable de que la
mantenimiento de crisis. El primero est destinado a mantener la propia esposa e hijos resulten misteriosos desconocidos. La
realidad internalizada en la vida cotidiana, y el segundo, en las mayor parte de los individuos susceptibles a tales terrores
situaciones de crisis. Ambos entraan fundamentalmente los metafsicos consiguen exorcizarlos hasta cierto punto en el curso
mismos procesos sociales, aunque deben anotarse algunas de sus rituales matinales, rgidamente ejecutados, de manera que
diferencias. la realidad de la vida cotidiana se establece al menos
Como hemos visto, la realidad de la vida cotidiana se cautelosamente para cuando salen por la puerta de sus casas.
mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la Pero la realidad empieza a inspirar confianza total solamente en
esencia de la institucionalizacin. Ms all de esto, no obstante, la medio de la comunidad annima del tren local, y llega a ser
realidad de la vida cotidiana se reafirma continuamente en la. masiva cuando el tren se detiene en la estacin terminal del viaje.
nteraccin del individuo con los otros. As como la realidad se Ergo sum, puede ahora murmurar el individuo para s, mientras se
internaliza originariamente por un proceso social, as tambin se dirige a su oficina, completamente despierto
mantiene en la conciencia por procesos sociales. Estos ltimos y seguro de s mismo.
no difieren drsticamente de los de la internalizacin anterior, y Sera por lo tanto un error suponer que nicamente los
reflejan el hecho fundamental de que la realidad subjetiva debe otros significantes sirven para mantener la realidad subjetiva:
guardar relacin con una realidad objetiva socialmente definida. pero lo cierto es que ocupan una posicin central en la economa
En el proceso social de mantenimiento de la realidad es del mantenimiento de la realidad v revisten particular importancia
posible distinguir entre los otros significantes y los otros menos para la confirmacin continua de ese elemento crucial de la
18
realidad que llamamos identidad. Afin de seguir confiado en que importantes . Fundamentalmente, todos o por lo menos la
es realmente quien cree ser, el individuo requiere no solo la mayora de los otros que el individuo encuentra en la vida diaria le
confirmacin implcita de esta identidad que le proporcionarn sirven para reafirmar su realidad subjetiva. Esto ocurre aun en
aun los contactos cotidianos accidentales, sino tambin la una situacin tan "no significativa" como viajar en un tren local. El
confirmacin explcita y emotivamente cargada que le brindan los individuo tal vez no conozca a nadie de los que viajan con l, ni
otros significantes. En el ejemplo anterior, nuestro habitante hable con ninguno. Sin embargo, la multitud de pasajeros
suburbano buscar probablemente dicha confirmacin en su habituales reafirma la estructura bsica de la vida cotidiana. Por
familia y dems componentes particulares de su ambiente su conducta general, sus habituales compaeros de viaje sacan
familiar (vecindario, iglesia, club y otros por el estilo), aunque al individuo de la tenue realidad de su adormecimiento matinal y le
tambin sus compaeros de trabajo pueden llenar esa funcin. Si proclaman en trminos decididos que el mundo se compone
adems se acuesta con su secretaria, su identidad se confirma y de hombres serios que van al trabajo, de responsabilidades y
se ampla, lo que supone que al individuo le agrada que se horarios, del Ferrocarril NewHaven y del
confirme su identidad. El mismo proceso corresponde para la New York Times. Esto ltimo reafirma, por supuesto, las ms
confirmacin de las identidades que al amplias coordenadas de la realidad del individuo. Desde el
individuo pueden no agradarle. Hasta sus conocidos casuales pronstico meteorolgico hasta los avisos clasificados del
pueden confirmar su auto-identificacin como un fracasado peridico, todo le asegura que se encuentra, ciertamente, en el
/59/
18 Hans H. Gerth y C. Wright Mills
en Character and Social Structure
(Nueva York, Harcourt, Brace and
Co., 1953); Carcter y estructura
social (Buenos Aires, Paids),
sugi eren l a expresi n "otros
nt i mos" en l ugar de ot r os
si gni f i cant es dedi cados al
mantenimiento de la realidad en la
vida posterior. Preferimos no usar
esta frase debido a su similitud con
la de ntimsphre, que se ha
empleado mucho en la reciente
sociologa de lengua alemana y que
t i ene una connot aci n muy
diferente.
irremediable, pero su esposa, sus hijos y su secretaria lo ratifican realidad involucran, pues, la totalidad de la situacin social del
de modo terminante, sin dejar lugar a dudas. Este proceso que individua, aunque los otros significantes ocupen una posicin
transcurre entre la definicin de la realidad objetiva y el privilegiada en esos procesos.
mantenimiento de la realidad subjetiva, es idntico en ambos La importancia relativa de los otros significantes y del "coro"
casos. puede apreciarse mejor si se examinan ejemplos de
Los otros significantes constituyen, en la vida del disconfirmacin de la realidad subjetiva. Una accin
individuo, los agentes principales para el mantenimiento de su disconfirmativa de la realidad por parte de la esposa tiene por s
realidad subjetiva. Los otros menos significantes funcionan como sola mucho ms fuerza que la de una accin similar por parte de
una especie de coro. La esposa, los hijos y la secretaria ratifican un conocido casual, cuyas acciones tendrn que adquirir cierta
cada da solemnemente que, o bien es un hombre importante, o densidad para poder igualar la fuerza que tienen las de la esposa.
bien es un fracasado irremediable; las tas solteronas, los La opinin reiterada de mi mejor amigo en el sentido de que los
cocineros y los ascensoristas apoyan eso en grados variables. peridicos no informan sobre hechos importantes que ocurren sin
Resulta muy posible, por supuesto, que exista cierto desacuerdo que trasciendan al pblico, quiz tenga para m ms peso que la
entre estas personas. En ese caso el individuo se halla frente a un opinin similar expresada por mi peluquero. Sin embargo, una
problema de coherencia que puede resolver, en particular, misma opinin expresada sucesivamente por diez conocidos
modificando su realidad o sus relaciones para el mantenimiento mos casuales puede llegar a contrarrestar la opinin contraria de
de aqulla. Puede tener la alternativa, por una parte, de aceptar mi mejor amigo. La cristalizacin lograda subjetivamente como
su identidad como fracasado, y por la otra, de despedir a su resultado de estas definiciones diversas de la realidad ser, pues,
secretaria o divorciarse de su esposa. Tambin le queda la opcin la que determine cmo ser mi reaccin al ver una maana
de degradar a algunas de esas personas en su condicin de otros aparecer un apretado grupo de chinos adustos, silenciosos y
significantes, y en su lugar recurrir a otros para que le confirmen provistos de porta-documentos en el tren local, vale decir, la que
su realidad significativa: su psicoanalista, por ejemplo, o sus determine el peso que atribuyo al fenmeno en mi propia
viejos amigos del club. Existen muchas complejidades posibles definicin de la realidad. Para tomar otro caso ilustrativo, si soy
en esta organizacin de las relaciones para el mantenimiento de catlico creyente, la realidad de mi fe no tiene por qu sentirse
la realidad, especialmente si se trata de una sociedad sumamente amenazada por mis compaeros de trabajo no creyentes; pero es
19
muy probable que se sienta amenazada por una esposa mvil y de "roles" diferenciados .
incrdula. Por lo tanto, en una sociedad pluralista es lgico que la La relacin entre los otros significantes y el "coro" para
glesia catlica tolere una amplia variedad de asociaciones mantenimiento de la realidad es dialctica; o sea que interactan
interconfesionales en la vida econmica y poltica, pero que siga unos con otros, as como con la realidad subjetiva que sirven para
desaprobando los matrimonios mixtos. En general, en las confirmar. Una identificacin firmemente negativa por parte del
situaciones en que existe competencia entre diferentes ambiente ms general puede llegar eventualmente a afectar la
organismos definidores de la realidad, puede tolerarse toda clase identificacin ofrecida por los otros significantes: en el caso de
de relaciones de grupo secundario con los competidores, en tanto que hasta el ascensorista omita al saludarlo la palabra "'seor", la
existan relaciones de grupo primario firmemente establecidas esposa puede renunciar a identificar a su marido como hombre
dentro de las cuales una realidad se reafirma continuamente en importante. nversamente, los otros significantes pueden causar
20
efecto eventualmente sobre el ambiente ms general: una oposicin con sus competidoras . La manera como la glesia
esposa ''leal" puede significar una ventaja en muchos aspectos catlica se ha adaptado a la situacin pluralista existente en los
cuando el individuo trata de imponer una cierta identidad sobre Estados Unidos constituye un ejemplo inmejorable.
sus colegas de trabajo. El mantenimiento y la confirmacin de la
/60/
19 Comprese otra vez con
Goffman sobre este punto, como
tambin con David Riesman.
20 Los conceptos de "grupo
primario" y "grupo secundario" se
derivan de Cooley. Aqu seguimos el
uso corriente en la sociologa
norteamericana.
El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el despus. nversamente, el dilogo imprime contornos firmes o
dilogo. La vida cotidiana del individuo puede considerarse en renglones previamente aprehendidos de manera fugaz e
relacin con la puesta en marcha de un aparato conversacional imprecisa. Se puede abrigar dudas sobre la propia religin; esas
que mantiene, modifica y reconstruye continuamente su realidad dudas se vuelven reales de manera muy diferente cuando se
21
discute sobre ellas. Luego, al hablar, nos sumergimos en esas subjetiva . Dilogo significa principalmente, por supuesto, que la
dudas, que se objetivizan como realidad dentro de nuestra propia gente conversa entre s, lo cual no implica que se nieguen las
conciencia. Hablando en general, el aparato conversacional copiosas emanaciones de comunicacin no oral que rodean al
mantiene la realidad recorriendo en el dilogo los diversos habla. Con todo, el habla mantiene una posicin de privilegio
elementos de la experiencia y adjudicndoles un lugar definido en dentro de todo el aparato conversacional. mporta destacar,
el mundo real. empero, que la mayor parte del mantenimiento de la realidad en el
Esta fuerza generadora de realidad que posee el dilogo dilogo es implcita, no explcita. El dilogo, mayormente, no
ya se da en el hecho de la objetivizacin lingstica. Hemos visto define la naturaleza del mundo en una cantidad de palabras; ms
cmo el lenguaje objetiviza el mundo, transformando el panta rhci bien se efecta con el trasfondo de un mundo que se da
de la experiencia en un orden coherente. Al establecer este orden silenciosamente por establecido. De esa manera, un intercambio
el lenguaje realiza un mundo, en el doble sentido de aprehenderlo de frases como: "Bueno, es hora de que salga para la estacin" y
y producirlo. El dilogo es la actualizacin de esta eficacia "Muy bien, querido, que tengas un buen da en la oficina", implica
realizadora del lenguaje en las situaciones "cara a cara" de la todo un mundo dentro del cual estas proposiciones
existencia individual. En el dilogo las objetivizaciones del aparentemente sencillas cobran sentido. En virtud de esta
lenguaje se vuelven objetos de la conciencia individual. De esta implicacin, el intercambio confirma la realidad subjetiva de este
manera el hecho fundamental del mantenimiento de la realidad mundo.
reside en el uso continuo del mismo lenguaje para objetivizar la Si esto se comprende, podr advertirse claramente que la
experiencia biogrfica en proceso de desenvolvimiento. En el gran parte cuando no la totalidad del dilogo cotidiano mantiene la
ms amplio sentido, todos los que usan este mismo lenguaje son realidad subjetiva; en realidad, esta ltima adquiere solidez por la
otros mantenedores de la realidad. La significacin de esto acumulacin y la coherencia del dilogo casual, dilogo que
puede, adems, diferenciarse en trminos de lo que se entiende puede permitirse ser casual precisamente porque se refiere a las
por un ''lenguaje comn", desde el lenguaje idiosincrsico de rutinas de un mundo que se da por establecido. La prdida de la
grupos primarios, hasta los dialectos regionales o clasistas de la cualidad de casual indica una ruptura de las rutinas y, al menos
comunidad nacional que se define en trminos de lenguaje. potencialmente, una amenaza a la realidad establecida. As pues,
Existen correspondientes "retornos a la realidad" para el individuo es posible imaginar qu efecto tendra sobre esa cualidad de
que vuelve a los pocos que entienden las alusiones de su grupo, casual un intercambio de frases como ste: "Bueno, es hora de
al sector que corresponde a su acento, o hacia la gran que salga para la estacin", "Muy bien, querido, no te olvides de
colectividad identificada con una tradicin lingstica particular, o, llevar tu revlver".
en orden inverso por ejemplo, para quien retorna a los Estados Al mismo tiempo que el aparato conversacional mantiene
Unidos, al barrio de Brooklyn y a la gente que concurri a la misma continuamente la realidad, tambin la modifica de continuo. Hay
escuela primaria. renglones que se suprimen y otros que se agregan, debilitando
Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva, el algunos sectores de lo que ya se da por establecido y reforzando
aparato conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto otros. As pues, la realidad subjetiva de algo de lo que nunca se
se produce algn quebrantamiento en su continuidad y habla llega a hacerse vacilante. Una cosa es realizar un acto
coherencia, se plantea ipso jacto una amenaza a dicha realidad. sexual vergonzante, y otra muy diferente es hablar de l antes o
/61/
21 Sobre el concepto del "aparato
conversacional", cf. Peter L. Berger
y Hansfried Kellner, "Marriage and
the Construction of Reality", en
Digenes, 46 (1964J, pp. 1 y sigs.
Friedrich Tenbruck, op. cit., analiza
con cierto detalle la funcin de redes
comunicativas para mantener las
realidades comunes.
Ya hemos hablado de los recursos a que puede apelar el individuo Mediante la oracin, las prcticas piadosas y tcnicas similares,
para enfrentar la amenaza de la incoherencia. Tambin existen su antigua realidad catlica puede seguir siendo subjetivamente
diversas tcnicas para los casos en que est amenazada la relevante para l; estas prcticas pueden, como mnimo,
continuidad. El recurso de la correspondencia epistolar para sustentar su auto-identificacin continua como catlico; pero, a
continuar el dilogo significativo a pesar de la separacin fsica pesar de eso, llegarn a vaciarse subjetivamente de realidad
22
"viviente" a menos que se "revitalicen" por el contacto social con puede servir de ejemplo . Los dilogos diferentes pueden
otros catlicos. Es verdad que un individuo suele recordar las compararse segn la densidad de la realidad que producen o
realidades de su pasado; pero la manera de "refrescar" esos mantienen. En general, la frecuencia del dilogo realza el poder
23
de ste como productor de realidad; pero la falta de frecuencia recuerdos es dialogar con quienes comparten su relevancia .
puede, a veces, compensarse con la intensidad del dilogo La estructura de plausibilidad constituye tambin la base
cuando ste se realiza. Podemos ver al ser amado solo una vez al social para la suspensin particular de dudas, sin la cual la
mes, pero el dilogo que entonces se produce tiene una definicin de realidad en cuestin no puede mantenerse en la
intensidad suficiente para suplir su falta relativa de frecuencia. conciencia. En tal caso las sanciones sociales especficas contra
Ciertos dilogos pueden tambin definirse y legitimarse esas dudas desintegradoras de la realidad se han internalizado y
explcitamente en cuanto poseedores de un status privilegiado, se reafirman continuamente. Una de esas sanciones es el
como es el caso de los que se sostienen con el confesor, el ridculo. Mientras permanezca dentro de la estructura de
psicoanalista o una figura de '"autoridad'' similar. plausibilidad, el individuo se sentir en ridculo cada vez que lo
En este caso la "autoridad" reside en el status cognoscitiva asalte subjetivamente alguna duda acerca de la realidad de que
y normativamente superior que se adjudica a esos dilogos. La trate. Sabe que los dems se reiran de l si llegase a expresar
realidad subjetiva siempre depende, pues, de estructuras de sus dudas en alta voz. Puede rerse silenciosamente de s mismo,
plausibilidad especficas, es decir, de la base social especfica y encogerse mentalmente de hombros y continuar existiendo
los procesos sociales requeridos para su mantenimiento. Puedo dentro del mundo as sancionado. Huelga agregar que este
mantener mi auto-identificacin como hombre importante procedimiento de autoterapia resultara mucho ms difcil si la
solamente en un ambiente que confirme esta identidad: puedo estructura de plausibilidad ya no est al alcance como su matriz
mantener mi fe catlica solamente si conservo mi relacin social. La risa se har forzada y es probable que eventualmente
significativa con la comunidad catlica, y as sucesivamente. La sea reemplaza por una expresin entre ceuda y pensativa.
ruptura del dilogo significativo con los mediadores de las En situaciones de crisis se utilizan esencialmente los
estructuras de plausibilidad respectivas amenaza las realidades mismos procedimientos que para mantenimiento de rutinas,
subjetivas de que se trata. Como lo indica el ejemplo de la excepto que las confirmaciones de la realidad tienen que ser
correspondencia, el individuo puede recurrir a diversas tcnicas explcitas e intensivas. Con frecuencia se ponen en juego
para el mantenimiento de la realidad, aun en ausencia de un tcnicas de ritual. Si bien el individuo puede improvisar
dilogo real; pero el poder generador de realidad de dichas procedimientos para mantener realidad frente a una crisis, la
tcnicas es muy inferior a los dilogos "cara a cara" que sociedad misma establece procedimientos para situaciones que
pretenden reproducir. Cuanto ms se aslen estas tcnicas de las presenten reconocido riesgo de una ruptura en la realidad. En
confirmaciones "cara a cara", menos probabilidades tendrn de estas situacin pre-definidas se incluyen ciertas situaciones
mantener el acento de realidad. El individuo que ha vivido durante marginales, entre las cuales la muerte se destaca cmo la ms
muchos aos entre gente de distinto credo y que se encuentra importante. Con todo, las crisis de realidad pueden presentarse
aislado de la comunidad que comparte su propia fe, puede en una cantidad de casos mucho ms numerosos que los
continuar identificndose l mismo como catlico, por ejemplo. planteados por las situaciones marginales y que pueden ser
/62/
22 Sobre la correspondencia, cf.
Georg Simmel, Soziologie, pp. 287 y
sigs.
23 Aeste respecto resulta pertinente
el concept o de " gr upo de
referencia". Comprese el anlisis
que de esto hace Merton
colectivos o individuales, de acuerdo con la ndole del desafo compara con otras de menor cuanta: las llamaremos
24
lanzado a la realidad socialmente definida. Por ejemplo, los alternaciones .
rituales colectivos para el mantenimiento de la realidad pueden La alternacin requiere procesos de re-socializacin, que
ser institucionalizados para pocas de catstrofes naturales y los se asemejan a la socializacin primaria, porque radicalmente
individuales pueden serlo para pocas de desgracia personal. O tienen que volver a atribuir acentos de realidad y,
tambin, para tomar otro ejemplo, los procedimientos especficos consecuentemente, deben reproducir en gran medida la
para mantener la realidad pueden establecerse para competir con identificacin fuertemente afectiva con los elencos socializadores
extranjeros y su amenaza potencial a la realidad "oficial". El que era caracterstica de la niez. Son diferentes de la
individuo tal vez tendr que someterse a una complicada socializacin primaria porque no surgen ex nihilo y, como
purificacin ritual despus de haber tenido contacto con un resul t ado, deben cont ender con un probl ema de
extranjero. La ablucin se internaliza como aniquilacin subjetiva desmantelamiento, al desintegrar la anterior estructura nmica de
de la realidad que, a modo de alternativa, representa el la realidad subjetiva. Cmo puede lograrse esto?
extranjero. Los tabes, los exorcismos y las maldiciones contra Una "receta"' para lograr la alternacin tiene que incluir
los extranjeros, los herejes o los dementes llenan igualmente la condiciones tanto sociales como conceptuales, sirviendo, por
finalidad de "higiene mental" individual. La violencia de estos supuesto, las sociales como matriz de las conceptuales. La
procedimientos defensivos estar en proporcin con la seriedad condicin social ms importante consiste en disponer de una
que se atribuye a la amenaza. Si los contactos con la realidad que estructura de plausibilidad eficaz, o sea, de una base social que
se da como alternativa y con los que la representan se hacen, sirva como ''laboratorio" de transformacin. Esta estructura de
frecuentes, los procedimientos defensivos pueden perder su plausibilidad ser mediatizada respecto del individuo por otros
carcter crtico, por supuesto, y volverse rutinarios. Por ejemplo, significantes, con quienes debe establecer una identificacin
cada vez que me encuentre con un extranjero, deber escupir tres fuertemente afectiva. Sin esa identificacin no puede producirse
veces, lo que har sin pensar ms en el asunto. ninguna transformacin radical de la realidad subjetiva (en la que
Todo lo dicho hasta ahora sobre la socializacin implica la se incluye, por supuesto, la identidad), identificacin que
posibilidad de que la realidad subjetiva pueda transformarse. Vivir reproduce inevitablemente las experiencias infantiles en cuanto a
25
en sociedad ya comporta un proceso continuo de modificacin de la dependencia emocional de otros significantes . stos son
la realidad subjetiva. Hablar de transformaciones, pues, involucra quienes han de actuar como guas para penetrar en la nueva
examinar los diferentes grados de modificacin. Aqu realidad: representan la estructura de plausibilidad en los "roles"
enfocaremos nuestra atencin sobre el caso extremo, en el que que desempean vis--vis del individuo ("roles" que, en particular,
se produce una transformacin casi total, vale decir, aquel en el se definen explcitamente en trminos de su funcin re-
cual el individuo "permuta mundos". Si los procesos involucrados socializadora) y que mediatizan ese mundo nuevo para el
en el caso extremo se clarifican, los de los casos menos extremos individuo. El mundo del individuo tiene ahora su centro
se comprendern con mayor facilidad. cognoscitivo y afectivo en la estructura de plausibilidad de que se
En particular, la transformacin se aprehende trate. Socialmente, esto significa una concentracin intensa de
subjetivamente como tal, lo que, por supuesto, tiene algo de toda la interaccin significativa dentro del grupo que sintetiza la
engaoso. Puesto que la realidad subjetiva nunca se socializa estructura aludida y particularmente en el elenco encargado de
totalmente, no puede transformarse totalmente mediante la tarea de re-socializacin.
procesos sociales. El individuo transformado tendr al menos el El prototipo histrico de la alternacin es la conversin
mismo cuerpo y vivir en el mismo universo fsico. Con todo, hay religiosa. Las consideraciones antes expresadas pueden
ejemplos de transformaciones que parecen totales si se las aplicarse aqu con la frase extra ecclesiam nulla salus. Al decir
/63/
24 Cf. Peter L. Berger, nvitation lo
Sociology f Carden City. N. Y.,
Doubleday-Anchor. 1963), pp. 54 y
sigs.; ntroduccin a la
sociologa (Mxico, Limusa, Wiley,
1967).
25 El concepto psicoanaltico de
" t r ans f er enc i a" s e r ef i er e
precisamente a este fenmeno. Lo
q u e n o c o mp r e n d e n l o s
psicoanalistas que lo usan es que el
fenmeno puede hallarse en
c ual qui er pr oc es o de r e-
socializacin con su consiguiente
i dent i f i caci n con l os ot ros
significantes encargados de ella, de
manera que no corresponde sacar
de eso ninguna conclusin con
respecto a la validez cognoscitiva de
las insights que se producen en la
situacin psicoanaltica.
salus queremos significar en este caso (pidiendo las debidas de plausibilidad que lo sustentaba, si es posible, corporalmente, o
disculpas a los telogos que pensaban en algo diferente cuando si no. mentalmente. En cualquiera de los dos casos, ya no puede
acuaron la frase) la consumacin empricamente lograda de la seguir "uncido con incrdulos'' y por lo tanto hay que protegerlo
conversin.nicamente dentro de la comunidad religiosa, la contra la influencia potencialmente destructora de la realidad.
ecclesia, puede la conversin mantenerse eficazmente como Dicha segregacin resulta particularmente importante en las
plausible. Con esto no se niega que la conversin pueda primeras etapas de la alternacin (la fase del "noviciado'"). Una
anticiparse a la afiliacin a la comunidad: Saulo de Tarso busc la vez que la nueva realidad ha quedado fija, pueden entablarse
comunidad cristiana despus de su "experiencia de Damasco". nuevamente relaciones circunspectas con extraos, aunque
Pero no reside en eso la cuestin. Pasar por la experiencia de la aquellos que solan ser biogrficamente significantes todava
conversin no significa mucho: lo verdadero consiste en ser constituyen un peligro. Son los que podrn decir: "Deja eso,
capaz de seguir tomndola en serio, en conservar el sentido de su Saulo", y tal vez haya momentos en que la vieja realidad que
plausibilidad. He ah donde interviene la comunidad religiosa, invocan asuma contornos de tentacin.
para proporcionar a la nueva realidad la indispensable estructura La alternacin comporta, por lo tanto, una reorganizacin del
de plausibilidad. En otras palabras, Saulo puede haberse aparato conversacional. Los interlocutores que intervienen en el
convertido en Pablo en la soledad del xtasis religioso; pero para dilogo significativo van cambiando, y el dialog con los otros
poder seguir sindolo necesitaba el contexto de la comunidad significantes .nuevos transforma la realidad subjetiva, que se
cristiana que lo reconociera como tal y confirmara el "nuevo ser" mantiene al continuar el dilogo con ellos o dentro de la
en que ahora se ubicaba esta identidad. La relacin entre comunidad que representan. Dicho con sencillez, esto significa
conversin y comunidad no constituye un fenmeno que hay que tener mucho cuidado de la persona con quien se
peculiarmente cristiano (a pesar de los rasgos histricamente dialoga. Las personas y las ideas que discrepen con las nuevas
28
peculiares de la ecclesia cristiana). No se puede seguir siendo definiciones de la realidad deben evitarse sistemticamente .
musulmn fuera del 'umma del slam, ni budista fuera del sangha, Como esto rara vez se logra del todo, aunque ms no sea porque
y probablemente tampoco hind en ningn lugar que no sea la subsiste el recuerdo de la realidad pasada, la nueva estructura de
ndia. La religin requiere una comunidad religiosa y vivir en un plausibilidad aportar tpicamente diversos procedimientos
26
mundo religioso exige afiliarse a esa comunidad . Las teraputicos para tratar las tendencias "reincidentes". Dichos
estructuras de plausibilidad de la conversin religiosa han sido procedimientos siguen la pauta general de la terapia, como se
imitadas por los organismos de alternacin seculares, cuyos explic anteriormente.
mejores ejemplos se encuentran en las reas del adoctrinamiento El requisito conceptual ms importante para la
27
alternacin consiste en dispone- de un aparato legitimador para poltico y en la psicoterapia .
toda la serie de transformaciones. Lo que debe legitimarse no La estructura de plausibilidad debe convertirse en el
solo es la realidad nueva, sino tambin las etapas por las que sta mundo del individuo, desplazando a todos los dems mundos,
se asume y se mantiene, y el abandono o repudio de todas las especialmente a aquel en que el individuo "habitaba" antes de su
realidades que se den como alternativa. El aspecto liquidador del alternacin. Esto requiere que el individuo sea segregado de
mecanismo conceptual tiene particular importancia dado el entre los "habitantes'" de otros mundos, especialmente los que
problema de desmantelamiento que debe resolverse. La realidad ''cohabitaban'' con l en el mundo que dej tras de si. dealmente
antigua, as como las colectividades y otros significantes que se requiere la segregacin fsica: si por cualquier causa esto no es
previamente la mediatizaron para el individuo, debe volver a re- posible, la segregacin se plantea por definicin, o sea, por una
interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. definicin de esos otros que lo aniquilan. El individuo
Esta re-interpretacin provoca una ruptura en la biografa alternalizado se desafilia de su inundo anterior y de la estructura
/64/
26 Aesto se refera Durkheim en su
a n l i s i s d e l c a r c t e r
inevitablemente social de la religin.
Sin embargo, preferiramos no usar
su trmino "glesia" para referirnos a
la "comunidad moral" de la religin,
porque solo resulta apropiado para
un caso histricamente especfico
en la institucionalizacin de la
religin.
27 Los estudios de las tcnicas del
"l avado de cerebro" de l os
comunistas chinos son altamente
reveladores de las pautas bsicas,
con respecto a la alternacin. Cf.,
por ejemplo, Edward Hunter,
Brainwashing in Red China (Nueva
York, Vanguard Press, 1951).
Goffman, en su Asylums, se acerca
a la demostracin del paralelo en
cuanto a procedimientos se refiere
con la psicoterapia de grupo en
Norteamrica.
28 Comprese nuevamente con
Festinger respecto de la accin de
evitar definiciones discrepantes de
la realidad.
subjetiva del individuo en la forma de "antes de Cristo" y "despus los motivos que existen detrs de las falsificaciones y
de Cristo", o "pre-Damasco" y "pos-Damasco". Todo lo que adulteraciones de documentos religiosos que registra la historia
precedi a la alternacin se aprehende ahora como conducente a repetidamente. Tambin las personas, en particular los otros
ella (como un "Antiguo Testamento", por as decir, o como una significantes, se re-interpretan de manera similar. Los otros
praeparatio evangelii), y todo lo posterior como enamorado de su significantes se convierten ahora en actores de un drama cuyo
nueva realidad. Esto involucra una nueva interpretacin de la significado les resulta necesariamente opaco; y no es de
biografa anterior in toto, segn la frmula: "Entonces yo crea . . . sorprender que rechacen tpicamente semejante adjudicacin.
ahora s". Esto incluye con frecuencia la retroyeccin al pasado sta es la razn por la que los profetas sufren tpicamente
de los esquemas actuales (cuya frmula es: "Yo ya saba grandes fracasos en su ciudad natal, y en este contexto es como
entonces, aunque de manera vaga . . .") y motivos interpretativos hay que entender la frase de Jess cuando dijo que sus adeptos
que no estaban subjetivamente presentes en el pasado, pero que deban abandonar a sus padres y madres.
ahora se necesitan para volver a interpretar lo que sucedi Ahora no resulta difcil proponer una "receta" especfica para la
entonces (cuya frmula es: "Realmente hice esto porque . . . " ) . alternacin dentro de cualquier realidad que se conciba, por
La biografa anterior a la alternacin se elimina tpicamente in toto inadmisible que resulte desde el punto de vista del espectador. Es
colocndola dentro de una categora negativa que ocupa una posible prescribir procedimientos especficos, por ejemplo, para
posicin estratgica en el nuevo aparato legitimador: "Cuando yo convencer a individuos de que podrn comunicarse con seres de
todava llevaba una vida pecadora", "Cuando todava me hallaba otros planetas, siempre que guarden una estricta dieta de
preso en la conciencia burguesa", "Cuando yo todava estaba pescado crudo. Dejamos a la imaginacin del lector, si es que se
motivado por esas inconscientes urgencias neurticas". De esa siente dispuesto para ello, el calcular los detalles de semejante
manera la ruptura biogrfica se identifica con una separacin secta de ictifagos. La "receta" entraara la construccin de una
cognoscitiva entre la obscuridad y la luz. estructura de plausibilidad para ictifagos, debidamente
Adems de esta nueva interpretacin in toto, deben producirse segregada del mundo exterior y equipada con el personal
nuevas interpretaciones particulares de hechos y personas del socializador y teraputico necesario; la elaboracin de un cuerpo
pasado con significacin pasada. Por supuesto que lo mejor para de conocimiento para ictifagos, suficientemente artificioso como
el individuo sera que olvidase por completo algo de esto. Pero para explicar por qu el nexo, evidente por s mismo, entre el
olvidar por completo resulta notablemente difcil. Lo que se pescado crudo y la telepata galctica no se haba descubierto
necesita, por lo tanto, es una re-interpretacin radical del antes; y las legitimaciones y liquidaciones necesarias para dar
significado de esos hechos o personas de la propia biografa sentido al viaje del individuo hacia esta eran verdad. Si se
pasada. Ya que inventar cosas que nunca sucedieron resulta observan cuidadosamente estos procedimientos, existirn
relativamente ms fcil que olvidar las que sucedieron realmente, grandes probabilidades de xito una vez que el individuo haya
el individuo puede urdir e insertar hechos donde quiera que se sido atrado o secuestrado por el instituto de lavado de cerebro
necesiten para armonizar el pasado que se recuerda con el que ictifago.
se re-interpreta. Como ahora la nueva realidad, ms que la
antigua, resulta dominantemente plausible para l, puede ser En la prctica se dan, por supuesto, muchos tipos
perfectamente "sincero" al adoptar ese procedimiento: intermedios entre la re-socializacin, como la hemos descrito, y la
subjetivamente, no est contando mentiras con respecto de su socializacin secundaria, que sigue construyendo sobre las
pasado, sino alinendolo con la verdad que, por fuerza, abarca internalizaciones primarias. En estas ltimas se producen
tanto el presente como el pasado. Dicho sea de paso, este punto transformaciones parciales de la realidad subjetiva o de sectores
tiene gran importancia si se quieren comprender adecuadamente determinados de ella. Esas transformaciones parciales son
/65/
comunes en la sociedad contempornea en lo referente a viste y habla de otra manera; "por supuesto" que ahora vota por
29
los republicanos; "por supuesto" se ha casado con una egresada movilidad social y adiestramiento ocupacional del individuo .
de "Vassar", y tal vez ahora llegue a ser natural que venga solo de Aqu la transformacin de la realidad subjetiva puede alcanzar
tanto en tanto a visitar a sus padres. Esos esquemas grandes proporciones cuando el individuo se convierte en un tipo
interpretativos, que ya se ofrecen hechos a medida en una aceptable de clase media superior o en un mdico aceptable, y
sociedad de gran movilidad ascendente, y que ya estn llega a internalizar los apndices de realidad apropiados. Pero
internalizados por el individuo antes de adquirir movilidad l estas transformaciones en particular no alcanzan a lograr la re-
mismo, garantizan la continuidad biogrfica y suavizan las socializacin. Construyen sobre la base de internalizaciones
30
primarias y, en general, evitan las discontinuidades abruptas incoherencias que puedan surgir .
dentro de la biografa subjetiva del individuo. Como consecuencia Procedimientos similares se adoptan en situaciones en las que
de esto, encaran el problema de mantener la coherencia entre los las transformaciones son de ndole bastante drstica pero que se
elementos anteriores y posteriores de la realidad subjetiva. Este definen como temporarias por su duracin, por ejemplo, en el
problema, que no se presenta bajo esta forma en la adiestramiento para un servicio militar de corta duracin, o en
31
resocializacin la cual provoca una ruptura en la biografa casos de hospitalizacin durante un perodo breve . Aqu la
subjetiva y re-interpreta el pasado antes que correlacionarlo con diferencia con la re-socializacin total resulta particularmente fcil
el presente, se hace ms agudo cuanto ms se acerca la de advertir, comparando con lo que ocurre con el adiestramiento
socializacin secundaria a la re-socializacin, sin que por eso la para el servicio militar de carrera o con la socializacin de
primera se transforme realmente en la segunda. La re- pacientes crnicos. En los primeros casos, ya se plantea la
socializacin implica cortar el nudo gordiano del problema de la coherencia con la realidad e identidad previas (existencia como
coherencia, renunciando a la bsqueda de esta ltima y civil o como persona sana) mediante la suposicin de que,
reconstruyendo la realidad de novo. eventualmente, se regresar a ellas. En trminos generales,
Los procedimientos para mantener la coherencia puede decirse que los procedimientos involucrados son de
comportan tambin chapucera con el pasado, pero de una carcter opuesto. En la re-socializacin el pasado se re-interpreta
manera menos radical: un enfoque dictado por el hecho de que en conforme con la realidad presente, con tendencia a retroyectar al
esos casos suele haber una asociacin continuada con personas pasado diversos elementos que, en ese entonces, no estaban
o grupos que eran significativos antes, que siguen en las subjetivamente disponibles. En la socializacin secundaria el
cercanas, dispuestos a protestar por las interpretaciones presente se interpreta de modo que se halle en relacin continua
demasiado caprichosas y que tienen que convencerse de que las con el pasado, con tendencia a minimizar aquellas
transformaciones efectuadas son plausibles. Por ejemplo, en el transformaciones que se hayan efectuado realmente. Dicho de
caso de las transformaciones que ocurren juntamente con la otra manera, la base de realidad para la re-socializacin es el
movilidad social, existen esquemas interpretativos ya preparados presente, en tanto que para la socializacin secundaria es el
que explican a todos los interesados lo sucedido sin plantear una pasado.
metamorfosis total del individuo de que se trate. As pues, los
padres de un individuo en movilidad ascendente aceptarn con 2. NTERNALZACNYESTRUCTURASOCAL
seguridad ciertos cambios en el proceder y en las actitudes de
aqul como acompaamiento necesario, y posiblemente aun La socializacin siempre se efecta en el contexto de una
deseable, de su nueva situacin en la vida: "Por supuesto" se estructura social especfica. No solo su contenido, sino tambin
dirn rving ha tenido que moderar su judaismo ahora que se ha su grado de "xito" tienen condiciones y consecuencias socio-
convertido en un mdico importante; "por supuesto" que ahora se estructurales. En otras palabras, el anlisis micro-sociolgico o
/66/
29 Cf. Thomas Luckmann y Peter L.
Berger, "Soci al Mobi l i t-. and
Personal dentitv", en European
Journal of Sociology,V pp. 331 y
sigs., 1964.'
30 Ataen a este punto el concepto
de "direccin por otros" de Riesman,
y el de "socializacin anticipada" de
Merton.
31 Cf. los ensayos sobre sociologa
mdica de Eliot Freidson, Theodor
J. Litman y Julius A. Roth en Human
Behavior- and Social Processes,
compilado por Arnold Rose.
socio-psicolgico de los fenmenos de internalizacin debe otros. Un caballero es un caballero, y un labriego es un labriego,
siempre tener como trasfondo una comprensin macro- tanto para los otros como para s mismos. Por consiguiente, no
32
existe problema de identidad. La pregunta " Quin soy yo?" no sociolgica de sus aspectos estructurales .
es probable que aparezca en la conciencia, puesto que la En el plano del anlisis terico que intentamos en este lugar, no
respuesta socialmente pre-determinada es masivamente real podemos internarnos en un estudio pormenorizado de las
desde el punto de vista subjetivo y queda confirmada diferentes relaciones empricas entre los contenidos de la
33
consistentemente en toda interaccin significativa. Esto de socializacin y las configuraciones socio-estructurales . Con
ninguna manera implica que el individuo se sienta satisfecho de todo, pueden hacerse algunas observaciones generales con
su identidad. Probablemente nunca fue agradable ser labriego, respecto a los aspectos socio-estructurales del "xito" de la
por ejemplo. Ser labriego entraaba problemas de todas clases, socializacin. Por "socializacin exitosa" entendemos el
subjetivamente reales, urgentes y que distaban mucho de establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad
acarrear felicidad; pero no entraaba el problema de la identidad. objetiva y la subjetiva (junto con la identidad, por supuesto).
Se era un labriego miserable, tal vez hasta rebelde, pero se era nversamente, la "socializacin deficiente" debe entenderse en
labriego. Las personas formadas en tales condiciones razn de la asimetra existente entre la realidad objetiva y la
probablemente no se conciben ellas mismas como subjetiva. Como ya hemos visto, la socializacin totalmente
"profundidades ocultas"' en un sentido psicolgico. Los yo de la exitosa resulta imposible desde el punto de vista antropolgico.
"superficie" y de "bajo la superficie" se diferencian solo en cuanto Pero, al menos, la socializacin totalmente deficiente es muy
a la extensin de realidad subjetiva que aparece ante la poco frecuente y se limita a los casos de individuos con los que
conciencia en un momento dado. y no en una diferenciacin fracasa aun la socializacin mnima, debido a una patologa
permanente de "estratos" del yo. Por ejemplo, el labriego se orgnica extrema. Por lo tanto, nuestro anlisis debe ocuparse de
aprehende en un "rol" cuando castiga su mujer, y en otro cuando las gradaciones en un continuum cuyos polos extremos son
se humilla ante su seor. En cada uno de los casos, el otro "rol" empricamente inaccesibles, anlisis que resulta de utilidad
est "debajo de la superficie", vale decir que est desatendido en porque permite algunas aseveraciones generales en cuanto a las
la conciencia del labriego. Pero ninguno de los "roles" que plantea condiciones y consecuencias de la socializacin exitosa.
como un yo "ms profundo" o "ms real"; en otras palabras, el El xito mximo en la socializacin probablemente se obtenga en
individuo en esa clase de sociedad no solo es lo que se supone las sociedades que poseen una divisin del trabajo sencilla y una
34
sea, sino que lo es de manera unificada, "no estratificada" . mnima distribucin del conocimiento. La socializacin en esas
En tales condiciones la socializacin deficiente ocurre solo como condiciones produce identidades socialmente pre-definidas y
resultado de accidentes biogrficos, ya sean biolgicos o perfiladas en alto grado. Como todo individuo encara
sociales. Por ejemplo, la socializacin primaria de un nio puede esencialmente el mismo programa institucional para su vida en
disminuirse por causa de una deformidad fsica que lleva un sociedad, la fuerza ntegra del orden institucional se hace gravitar
35
con mayor o menor peso sobre cada individuo, produciendo una estigma social o un estigma basado en definiciones sociales . El
masividad compulsiva para la realidad objetiva que ha de ser cojo y el bastardo constituyen prototipos de estos dos casos.
internalizada. La identidad, pues, se halla sumamente perfilada Existe tambin la posibilidad de que la socializacin se vea
en el sentido de que representa totalmente la realidad objetiva intrnsecamente impedida por inconvenientes biolgicos, como
dentro de la cual est ubicada. Dicho con sencillez, todos en gran en el caso de una debilidad mental profunda. Todos estos casos
medida son lo que se supone sean. En una sociedad de esa clase tienen el carcter de desgracias personales y no proporcionan el
las identidades se reconocen con facilidad, tanto objetiva como fundamento para la institucionalizacin de anti-identidades y de la
subjetivamente. Todos saben quin es cada uno y quines son los anti-realidad. Por cierto que este hecho provee la medida de la
/67/
32 Nuestra argumentacin implica
la necesidad de un trasfondo macro-
sociolgico para los anlisis de la
internalizacin, o sea, de una
apreciacin de la estructura social
dentro de la cual se produce la
internalizacin. La psicologa social
norteamericana de nuestros das
est muy debilitada por el hecho de
que tiene una amplia carencia de
dicho trasfondo.
33 Cf. Gerth y Mills, op. cit. Tambin
cf. Tenbruck, op. cit., quien adjudica
un lugar prominente a las bases
estructurales de la personalidad en
su tipologa de las sociedades
pr i mi t i vas, t r adi ci onal es y
modernas.
34 La implicancia importante de
esto consiste en que la mayora de
los modelos psicolgicos, incluso
los de la psicologa cientfica
c o n t e m p o r n e a , t i e n e n
apl i cabi l i dad hi st r i co- soci al
limitada. Adems, est implcito que
una psicologa sociolgica tendr
que ser al mismo tiempo una
psicologa histrica.
35 Cf. Erving Goffman, Stigma
(Englewood Cliffs, N. J., Prentice-
Hail, 1963). Tambin cf. A. Kardiner
y L. Ovesey, The Mar k of
Oppression (Nueva York, Norton,
1951).
desgracia existente en esas biografas. En una sociedad de esta puede abarcar a otros por definicin social, por ejemplo, a los que
clase, el individuo cojo o bastardo no tiene virtualmente una nacieron durante un terremoto. As pues, los individuos pueden
defensa subjetiva contra la identidad estigmatizada que se le definirse como leprosos de nacimiento, y esa definicin puede
atribuye. Es lo que se supone sea, tanto para s mismo como para afectar seriamente su socializacin primaria, por ejemplo, bajo los
sus otros significantes y para la comunidad en conjunto. Es auspicios de una anciana desequilibrada que los mantenga vivos
innegable que puede reaccionar contra su destino con fsicamente ms all de los confines de la comunidad y les
resentimiento o con rabia pero se sentir resentido o rabioso qua transmita apenas un mnimo de las tradiciones institucionales
ser inferior. Su resentimiento y su rabia hasta pueden servirle comunitarias. En tanto estos individuos aunque sean ms de un
como ratificaciones decisivas de su identidad socialmente puado no formen una anti-comunidad propia, sus identidades
definida como ser inferior, ya que sus superiores, por definicin, tanto objetivas como subjetivas se pre-definirn de acuerdo con el
se hallan por encima de esas emociones bestiales. Est programa institucional que les confiera la comunidad. Sern
aprisionado por la realidad objetiva de su sociedad, si bien a esa leprosos y nada ms.
realidad la tiene subjetivamente presente como algo ajeno y La situacin empieza a cambiar cuando existe una colonia
trunco. Dicho individuo se habr socializado deficientemente, o de leprosos suficientemente grande y durable para servir de
sea, existir un alto grado de asimetra entre la realidad estructura de plausibilidad a las anti-definiciones de la realidad, y
socialmente definida, en la que se halla preso de facto como si del destino de ser leproso. Ser leproso, aunque sea en trminos
estuviera en un mundo ajeno, y su propia realidad subjetiva, que de adjudicacin biolgica o social, puede ahora considerarse tal
refleja ese mundo apenas muy imperfectamente. Esta asimetra vez como signo de una especial eleccin divina. Los individuos
no tendr, sin embargo, consecuencias estructurales impedidos de internalizar totalmente la realidad de la comunidad
acumulativas, porque carece de una base social dentro de la cual podrn ahora socializarse dentro de la anti-realidad de la colonia
podra cristalizar en un anti-mundo con su propio grupo de leprosos; vale decir que la socializacin deficiente dentro de un
institucionalizado de anti-identidades. El mismo individuo mundo social puede ir acompaada de una socializacin exitosa
deficientemente socializado est socialmente pre-definido como dentro de otro mundo. En cualquiera de las primeras etapas de
ti po perfi l ado, el coj o, el bastardo, el i di ota, etc. ese proceso de cambio, la cristalizacin de la anti-realidad y la
Consecuentemente, cualesquiera que sean las auto- anti-identidad pueden ocultarse al conocimiento de la comunidad
identificaciones opuestas que puedan surgir por momentos en su ms general, que todava pre-define e identifica continuamente a
propia conciencia, carecern de toda estructura de plausibilidad estos individuos como leprosos, y nada ms. Se ignora que son
que podra transformarlas en algo ms que fantasas efmeras. "realmente" hijos especiales de los dioses. A esta altura un
Las anti-definiciones incipientes de realidad e identidad se individuo ubicado en la categora de leproso puede descubrir
presentan en cuanto los individuos de esa clase se congregan en "profundidades ocultas" dentro de s. La pregunta "Quin soy
grupos socialmente durables, lo que pone en accin un proceso yo?" se vuelve posible simplemente porque se dispone
de cambio que servir de introduccin a una distribucin de socialmente de dos respuestas antagnicas: la de la anciana
conocimiento ms compleja. Ahora puede comenzar a desequilibrada ("Eres un leproso") y la de los propios elencos
objetivizarse una anti-realidad en el grupo marginal de los socializadores de la colonia ("Eres hijo de un dios"). Como el
deficientemente socializados. Al llegar a este punto el grupo individuo acuerda un status privilegiado dentro de su conciencia a
iniciar, por supuesto, sus propios procesos de socializacin. Por las definiciones de la realidad y de s mismo hechas por la colonia,
ejemplo, los leprosos y los hijos de leprosos pueden ser se produce una ruptura entre su comportamiento "visible" en la
estigmatizados dentro de una sociedad. Esa estigmatizacin tal comunidad ms general y su auto-identificacin "invisible'' como
vez se limite a los afectados fsicamente por esa enfermedad, o alguien muy diferente. En otras palabras, aparece una
/68/
resquebrajadura entre "apariencia" y "realidad" en la auto- le han mediatizado los otros significantes del sexo opuesto, pero
aprehensin del individuo. Ya no es lo que se supone que sea. no se identificar con esa versin. Aun la distribucin mnima del
Acta como leproso, pero es hijo de un dios. Si hemos de impulsar conocimiento plantea jurisdicciones especficas para las
este ejemplo un paso ms adelante, hasta el punto en que la diferentes versiones de la realidad comn. En el caso anterior, la
resquebrajadura se hace visible a la comunidad no leprosa, no versin femenina se define socialmente como carente de
ser difcil advertir que tambin la realidad de la comunidad jurisdiccin sobre el nio varn. Normalmente esta definicin del
resultar afectada por este cambio. Como mnimo, ya no ser "lugar adecuado" para la realidad del otro sexo es internalizada
sencillo reconocer la identidad de nadie, porque si los leprosos por el nio, que se identifica "adecuadamente" con la realidad que
pueden negarse a ser lo que se supone son, otros tambin se le ha adjudicado.
pueden hacerlo, y quiz hasta uno mismo. Si este proceso puede Como quiera que sea, la "anormalidad" se vuelve
parecer fantasioso al principio, se ejemplifica magistralmente posibilidad biogrfica si llega a existir una cierta rivalidad entre
recordando la definicin que dio Gandhi a los paras del definiciones de la realidad, que permita la opcin entre ellas. Por
hinduismo: harijans, o sea, "hijos de Dios". una variedad de razones biogrficas, el nio puede hacer una
Una vez que en una sociedad existe una distribucin ms "eleccin equivocada". Por ejemplo, un varn puede internalizar
compleja del conocimiento, la socializacin deficiente puede elementos "inadecuados" del mundo femenino porque su padre
resultar de otros significantes diferentes que mediatizan est ausente durante el perodo crucial de la socializacin
realidades objetivas diferentes para el individuo. Dicho de otra primaria que administran exclusivamente su madre y sus
manera, la socializacin deficiente puede ser resultado de la hermanas mayores. stas pueden mediatizar las definiciones
heterogeneidad en los elencos socializadores. Esto puede ocurrir jurisdiccionales "adecuadas" para el nio a fin de que l sepa que
de muchas maneras. Pueden existir situaciones en las que todos se supone que no ha de vivir en un mundo de mujeres; sin
los otros significantes de la socializacin primaria mediatizan una embargo, el nio puede identificarse con l. Su "afeminamiento"
realidad comn, pero desde perspectivas muy diferentes. En resultante puede ser "visible" o "invisible"; en cualquiera de los
cierto grado, por supuesto, todo otro significante tiene una dos casos, existir asimetra entre la identidad que se le adjudica
36
perspectiva diferente de la realidad comn simplemente en virtud socialmente y su identidad subjetivamente real .
de ser un individuo especfico con una biografa especfica. Pero Es evidente que una sociedad proporcionar
las consecuencias que aqu tenemos en mente se producen solo mecanismos teraputicos para tratar esos casos "anormales". No
cuando las diferencias entre los otros significantes corresponden tenemos por qu repetir aqu lo que ya se ha dicho con respecto a
a sus tipos sociales ms que a sus idiosincrasias individuales. Por la terapia, salvo destacar que la necesidad de mecanismos
ejemplo, hombres y mujeres pueden "habitar" mundos sociales teraputicos aumenta proporcionalmente con la potencialidad
muy diferentes en una sociedad. Si tanto los hombres como las estructuralmente establecida para la socializacin deficiente. En
mujeres funcionan como otros significantes en la socializacin el ejemplo citado, los nios socializados exitosamente ejercern,
primaria, mediatizan estas realidades discrepantes respecto del como mnimo, cierta presin sobre los "equivocados". En tanto no
nio. Esto de por s no provoca la amenaza de socializacin exista un conflicto fundamental entre las definiciones
deficiente. Las versiones masculina y femenina de la realidad se mediatizadas de la realidad, sino nicamente diferencias entre
reconocen socialmente y este reconocimiento tambin se versiones de una misma realidad comn, hay buenas
transmite en la socializacin primaria. As probabilidades de conseguir una terapia exitosa.
pues, hay una supremaca pre-definida de la versin masculina La socializacin deficiente tambin puede ser resultado
para el nio varn y de la versin femenina para la mujer. El nio de la mediatizacin de mundos agudamente discrepantes
conocer la versin que pertenece al otro sexo con el alcance que realizada por otros significantes durante la socializacin primaria.
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36 Cf. Donald W. Cory, The
Homosexual in America (Nueva
York, Greenberg, 1951).
A medida que la distribucin del conocimiento se hace ms la raza B. Aqu es donde aparece la posibilidad de una identidad
compleja, los mundos discrepantes se vuelven accesibles y verdaderamente oculta, que no se reconoce fcilmente porque no
pueden ser mediatizados por otros significantes diferentes en la concuerda con las tipificaciones objetivamente disponibles. En
socializacin primaria. Esto sucede con menos frecuencia que la otras palabras, puede existir una asimetra socialmente
situacin que acabamos de considerar, en la que las versiones del disimulada entre la biografa "pblica" y la "privada". En cuanto a
mismo mundo comn se distribuyen entre el elenco socializador, los padres se refiere, el nio ya est preparado para la fase
porque los individuos suficientemente cohesionados como grupo preparatoria de la caballera. Sin que ellos lo sepan, pero
(por ejemplo, un matrimonio) para asumir la tarea de socializacin sostenido por la estructura de plausibilidad que le ha
primaria, probablemente hayan urdido entre ellos alguna especie proporcionado la sub-sociedad a la que pertenece su ayo, el nio
de mundo comn. Esto sucede verdaderamente y posee eran mismo "solo est jugando a" este proceso de la caballera, en
inters terico. tanto que ''realmente-' est preparndose para ser iniciado en los
Por ejemplo, un nio puede ser educado no solo por sus ms elevados misterios religiosos del grupo sometido.
padres, sino tambin por un ayo reclutado de entre una sub- Discrepancias similares se producen entre los procesos de
sociedad tnica o de clase. Los padres mediatizan para el nio el socializacin en la familia y en el grupo de pares. Con respecto a
mundo de la aristocracia conquistadora de una raza, por ejemplo: la familia, el nio est preparado para egresar de la escuela
el ayo mediatiza el mundo del campesinado sometido de otra secundaria; con respecto al grupo de pares, est preparado para
raza. Hasta es posible que los dos mediatizadotes empleen su primera prueba seria de valor que consiste en robar un
idiomas completamente distintos, que el nio aprende automvil. Se da por sobreentendido que tales situaciones estn
simultneamente, pero que a los padres y al ayo les resultan preadas de posibilidades de conflictos internos y de culpa.
mutuamente incomprensibles. En un caso semejante, el mundo Es de suponer que todos los hombres, una vez socializados,
paternal, por supuesto, tendr la supremaca por pre-definicin. resultan en potencia "traidores a s mismos". El problema interno
El nio ser reconocido por todos los interesados y por l mismo de esa "traicin" se vuelve mucho ms complicado si lleva
como perteneciente al grupo de sus padres y no al de su ayo. Con apareado el problema adicional de cul de sus "yo" es el
todo, las pre-definiciones de las jurisdicciones correspondientes a traicionado en un momento dado, problema que se plantea tan
las dos realidades pueden ser trastornadas por diversos pronto como la identificacin con otros significantes diferentes
accidentes biogrficos, como en el caso de la primera situacin incluye a otros generalizados diferentes. El nio est traicionando
que analizamos, pero haciendo la salvedad de que ahora la a sus padres cuando se prepara para los misterios y a su ayo
socializacin deficiente entraa la posibilidad de la alternacin cuando se adiestra para ser caballero, as como traiciona a su
internalizada como rasgo permanente de la auto-aprehensin grupo de pares al ser un estudiante "modelo" y a sus padres al
subjetiva del individuo. La eleccin potencialmente al alcance del robar un automvil. En cada traicin existe una concomitante
nio ahora se perfila ms, involucrando mundos diferentes antes "traicin a s mismo" en cuanto a que se ha identificado con los
que versiones diferentes del mismo mundo. Huelga agregar que dos mundos discrepantes. Ya hemos examinado las diversas
en la prctica existirn muchas gradaciones entre las primeras y opciones que se le ofrecen al analizar antes la alternacin,
las segundas situaciones. aunque est claro que esas opciones poseen una realidad
Cuando los mundos agudamente discrepantes se subjetiva diferente cuando ya se internalizan en la socializacin
mediatizan en la socializacin primaria, al individuo se le presenta primaria. Podemos presumir sin equivocarnos que la alternacin
una eleccin entre identidades perfiladas que aprehende como sigue constituyendo una amenaza que dura toda la vida para
posibilidades biogrficas genuinas. Puede convertirse en un cualquier realidad subjetiva que pueda surgir de un conflicto
hombre como lo concibe la raza Ao como lo concibe semejante, como resultado de cualquier opcin que fuere;
/70/
amenaza que se plantea de una vez por todas con la introduccin identidad subjetivamente elegida, se produce una manifestacin
de la posibilidad de una alternativa en la socializacin primaria interesante. La identidad subjetivamente elegida se convierte en
misma. identidad fantstica, que el individuo objetiviza dentro de su
La posibilidad de ''individualismo" (vale decir, de una conciencia como su "yo real". Puede suponerse que la gente
eleccin individual entre realidades e identidades discrepantes) siempre suea con la realizacin de imposibles, y cosas por el
se vincula directamente con la posibilidad de socializacin estilo. La peculiaridad de esta fantasa particular reside en la
deficiente. Hemos sostenido que esta ltima suscita la pregunta: objetivizacin, en el plano de la imaginacin, de una identidad
''Quin soy yo?" En el contexto socio-estructural en el que se distinta de la conferida objetivamente y que ya se ha internalizado
reconoce como tal a la socializacin deficiente, surge la misma en la socializacin primaria. Es evidente que toda distribucin
pregunta para el individuo exitosamente socializado cuando ms amplia de este fenmeno introducir tensiones e inquietud
reflexiona sobre los deficientemente socializados. Tarde o en la estructura social amenazando los programas institucionales
temprano se enfrentar con esos "yo ocultos", los "traidores", los y su realidad establecida.
que han alternado o estn alternando entre mundos discrepantes. Otra consecuencia muy importante, en el caso de que
Por una especie de efecto de espejo, la pregunta puede llegar a exista discrepancia entre la socializacin primaria y la secundaria,
ser aplicable a l mismo, en primer lugar de acuerdo con la la constituye la posibilidad de que el individuo pueda tener una
frmula: "Si no fuera por la gracia de Dios, ah estara yo" y, relacin con mundos discrepantes, que sea cualitativamente
eventualmente tal vez, con la de: "Si estn ellos por qu no yo?" diferente de las relaciones existentes en la situacin que
Con esto se abre la caja de Pandora de las opciones arbamos de analizar. Si en la socializacin primaria aparecen
"individualistas", que eventualmente llegan a generalizarse, mundos discrepantes, el individuo puede optar por identificarse
prescindiendo del hecho de que el curso de la propia biografa con uno de ellos en oposicin a los otros, proceso que, por ocurrir
haya estado o no determinado por opciones "buenas" o "malas". en la socializacin primaria, tendr un alto grado de carga
El "individualista" surge como un tipo social especfico que tiene al afectiva. La identificacin, la desidentificacin y la alternacin
menos el potencial para peregrinar entre una cantidad de mundos sern acompaadas por crisis afectivas, ya que dependern
disponibles y que, deliberada y conscientemente, se ha fabricado invariablemente de la mediacin de otros significantes. La
un yo con el "material" proporcionado por una cantidad de aparicin de mundos discrepantes en la socializacin secundaria
identidades disponibles. produce una configuracin totalmente distinta. En la socializacin
Una tercera situacin de importancia que lleva a la socializacin secundaria, la internalizacin no tiene por qu ir acompaada de
deficiente es la que aparece cuando existen discrepancias entre una identificacin afectivamente cargada con otros significantes;
la socializacin primaria y la secundaria. La unidad de la los individuos pueden internalizar realidades diferentes sin
socializacin primaria se mantiene, pero en la secundaria las identificarse con ellas. Por lo tanto, si un mundo aparece como
realidades e identidades que se dan como alternativas aparecen alternativa en la socializacin secundaria, el individuo puede
como opciones subjetivas. Las opciones estn limitadas, por optar por l de manera manipulativa. Aqu se podra hablar de
supuesto, por el contexto socio-estructural del individuo. Por alternacin "fra". El individuo internaliza la nueva realidad, pero
ejemplo, es posible que quiera llegar a ser caballero; pero por su en lugar de ser sta su realidad, es una realidad que ha de utilizar
posicin social esta ambicin es absurda. Cuando la socializacin con propsitos especficos. Si bien esto entraa la realizacin de
secundaria ha llegado a diferenciarse hasta el punto en el que se ciertos "roles", el individuo conserva una separacin subjetiva
hace posible la desidentificacin subjetiva con el "lugar vis--vis de ellos: "se los pone" deliberada e intencionalmente. Si
adecuado" que se ocupa dentro de la sociedad, y en el que al este fenmeno llega a estar ampliamente distribuido, el orden
mismo tiempo la estructura social no permite la realizacin de la institucional en conjunto empieza a asumir el carcter de una red
/71/
37
reformada por las relaciones sociales. Los procesos sociales de manipulaciones recprocas .
involucrados, tanto en la formacin como en el mantenimiento de Una sociedad en la que en general se dispone de mundos
la identidad, se determinan por la estructura social. discrepantes sobre una base de mercado entraa constelaciones
Recprocamente, las identidades producidas por el interjuego del especificas de realidad e identidad subjetivas. Existir una
organismo, conciencia individual y estructura social, reaccionan creciente conciencia general de la relatividad de todos los
sobre la estructura social dada, mantenindola, modificndola o mundos, incluyendo el propio, el cual ahora se aprehende
aun reformndola. Las sociedades tienen historias en cuyo curso subjetivamente como un mundo, ms que como el mundo. Se
emergen identidades especficas, pero son historias hechas por sigue que nuestro propio comportamiento institucionalizado
hombres que poseen identidades especficas. puede aprehenderse como ''un rol" del que podemos
Si se tiene en cuenta esta dialctica se puede evitar la nocin separarnos en nuestra propia conciencia y que podemos
errnea de "identidades colectivas", sin tener que recurrir a la representar" con control manipulativo. Por ejemplo, el aristcrata
40
ya no es simplemente un aristcrata, sino que juega a ser singularidad, sub specle aeternitas, de la existencia individual .
aristcrata, y as sucesivamente. En ese caso, la situacin tiene Las estructuras sociales histricas especficas, engendran tipos
una consecuencia de mucho mayor alcance que la posibilidad de de identidad, reconocibles en casos individuales. En este
que los individuos jueguen a ser lo que se supone que no son. sentido, se puede afirmar que el norteamericano tiene una
Tambin juegan a ser lo que se supone son, cuestin sta muy identidad diferente de la del francs, el neoyorquino de la del
diferente. Esta situacin resulta cada vez ms tpica de la habitante del medio-oeste, el ejecutivo de la del vagabundo, y as
sociedad industrial contempornea, pero evidentemente sucesivamente. Como hemos visto, la orientacin y el
trascendera nuestro propsito actual entrar en un anlisis ms comportamiento en la vida cotidiana dependen de esas
detallado de esta constelacin en sus aspectos socio- tipificaciones, lo que significa que los tipos de identidad pueden
38
observarse en la vida cotidiana y que las aseveraciones, como las psicolgicos y concernientes a la sociologa del conocimiento .
expresadas anteriormente, pueden ser verificadas o refutadas Lo que habra que destacar es que no se puede comprender una
por hombres corrientes dotados de sentido comn. El situacin semejante, a no ser que se la relacione continuamente
norteamericano que dude de que los franceses son diferentes a l con su contexto socio-estructural, que se sigue lgicamente de la
puede ir a Francia y comprobarlo en persona. A todas luces el relacin necesaria entre la divisin social del trabajo (con sus
status de esas tipificaciones no puede compararse con el de las consecuencias para la estructura social) y la distribucin social
construcciones de las ciencias sociales, ni tampoco la verificacin del conocimiento (con sus consecuencias para la objetivacin
y refutacin se efectan conforme con los cnones del mtodo social de la realidad). En la situacin contempornea esto
cientfico. Debemos dejar a un lado el problema metodolgico comporta analizar el pluralismo, tanto de la realidad como de la
respecto de en qu consiste la relacin exacta entre las identidad, con referencia a las dinmicas estructurales del
tipificaciones de la vida cotidiana y las construcciones cientficas industrialismo, en particular la de las pautas de estratificacin
39
(un puritano saba l mismo que lo era sin mucha deliberacin y social producidas por ste .
que como tal lo consideraban, por ejemplo, los anglicanos; pero el
socilogo que desea verificar la tesis de Max Weber sobre la tica 3. TEORASDELADENTDAD
puritana debe atenerse a procedimientos algo diferentes y ms
complejos si quiere "reconocer" los referentes empricos del tipo La identidad constituye, por supuesto, un elemento clave de la
ideal weberiano). El punto de inters en el presente contexto realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una relacin
reside en que los tipos de identidad son "observables" y dialctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos
"verificables" en la experiencia pre-terica y por ende pre- sociales. Una vez que cristaliza, es mantenida, modificada o aun
/72/
37 Queremos hacer notar aqu una
vez ms las condiciones socio-
estructurales para la aplicabilidad
de un model o de anl i si s
"goffmaniano".
38 Helmut Sctielsky ha acuado la
sugestiva expresin "reflectividad
permanente" (Dauerrefektion) para
indicar el simil psicolgico de
" m e r c a d o d e m u n d o s "
c o n t e mp o r n e o ( " s t d i e
Dauer r ef ekt i on i nst i t ut i on-
al i si er bar ?" , Zei t schr i f t f r
evangelische Ethik, 1957). El
t r a s f o n d o t e r i c a d e l a
argumentacin de Schelsky lo
constituye la teora general de
Gehl en con r espect o a l a
"subjetivizacin" en la sociedad
moderna. Fue posteriormente
desarrollada por Luckmann segn la
s o c i o l o g a d e l a r e l i g i n
contemporne? op. cit.
39 Cf. Luckmann y Berger, loe. cit.
40 No es aconsejable hablar de
"identidad colectiva" a causa del
peligro de hpostatizacin falsa (o
reificadora). El exemplum horribile
de esa hpostatizacin es la
sociologa "hegeliana" de Alemania
en las dcadas de 1920 y 1930 (tal el
case- de la obra de Othmar Spann).
Ese peligro se halla presente, en
mayor o menor medida, en diversas
obras de la escuela de Durkheim y
en la escuela de "cultura y
personalidad" de la antropologa
cultural norteamericana.
cientfica. Este punto puede ejemplificarse adecuadamente por
41
La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica referencia a la expresin "orientado a la realidad" tan usada en
entre el individuo y la sociedad. Por otra parte, los tipos de psiquiatra. Un psiquiatra que trata de diagnosticar a un individuo
identidad son productos sociales tout court, elementos cuya situacin psicolgica est en duda, le formula preguntas
relativamente estables de la realidad social objetiva (el grado de para determinar el grado de su "orientacin
estabilidad, a su vez, se determina socialmente, por supuesto). a la realidad", lo cual es muy lgico: desde un punto de vista
En cuanto tales, constituyen el tpico de cierta forma de psiquitrico, existe indudablemente algo problemtico en un
teorizacin en cualquier sociedad, aun cuando sean estables y la individuo que no sabe en qu da de la semana est o que admite
formacin de las identidades individuales resulte relativamente con prontitud haber hablado con Los espritus de los muertos. Por
no problemtica. Las teoras sobre la identidad siempre se hallan cierto que usar el trmino "orientado a la realidad" resulta til en
insertas en una interpretacin ms general de la realidad; estn ese contexto. Pero el socilogo tiene que formular una pregunta
"empotradas" dentro del universo simblico y sus legitimaciones adicional: "Cul realidad?" Dicho sea de paso, este agregado no
tericas, y varan su carcter de acuerdo con esto ltimo. La deja de ser relevante desde el punto de vista psiquitrico. El
identidad permanece ininteligible a menos que se la ubique en un psiquiatra tomar, por cierto, en cuenta cuando un individuo no
mundo. Cualquier teorizacin sobre la identidad o sobre tipos sabe qu da de la semana es, si acaba de llegar en avin de
especficos de identidad debe por tanto producirse dentro del retropropulsin desde otro continente. Tal vez no sepa en qu da
marco de referencia de las interpretaciones tericas en que est, simplemente porque todava tiene "otra hora", por ejemplo,
aqulla y stos se ubican. Volveremos sobre este punto ms la hora de Calcuta en vez de la hora oficial en el hemisferio
adelante. oriental. Si el psiquiatra posee cierta sensibilidad para el contexto
Hay que destacar nuevamente que aqu nos referimos a teoras socio-cultural de las condiciones psicolgicas, sacar
de identidad en cuanto fenmeno social, o sea, sin prejuzgar conclusiones diferentes sobre el individuo que habla con los
sobre su aceptabilidad por la ciencia moderna. En realidad, muertos, segn sea que ste provenga, por ejemplo, de Nueva
mencionaremos esas teoras como "psicologas", que abarcarn York o de la campia de Hait. El individuo podra estar "en otra
toda teora sobre la identidad que aspire a explicar el fenmeno realidad", en el mismo sentido socialmente objetivo con que el
emprico de manera amplia, tenga o no "validez" dicha individuo antes citado estaba len otra hora". En otras palabras,
explicacin para la disciplina cientfica contempornea de ese las cuestiones referentes a la situacin psicolgica no pueden
nombre. decidirse sin reconocer las definiciones de la realidad que se dan
Si las teoras de la identidad siempre se insertan en las por establecidas en la situacin social del individuo. Para
teoras ms amplias sobre la realidad, esto debe entenderse en expresarlo ms terminantemente, la situacin psicolgica est
trminos de la lgica que subyace a esta ltima. Por ejemplo, una relacionada con las definiciones sociales de la realidad en general
42
psicologa que interpreta ciertos fenmenos empricos como y, de por s, se define socialmente .
posesin diablica tiene como matriz una teora mitolgica del La aparicin de las psicologas introduce una nueva
cosmos, y resulta inapropiado interpretarla dentro de un marco de relacin dialctica entre la identidad y la sociedad: la relacin
referencia no mitolgico. Similarmente, una psicologa que entre la teora psicolgica y aquellos elementos de la realidad
interpreta los mismos fenmenos segn los trastornos elctricos subjetiva que pretende definir y explicar. El nivel de esa
del cerebro tiene como trasfondo una teora cientfica general de teorizacin puede variar mucho, por supuesto, como ocurre en
la realidad, tanto humana como no humana, y deriva su todas las legitimaciones tericas. Lo que se dijo antes sobre los
coherencia de la lgica que subyace esa teora. Dicho orgenes y las fases de las teoras legitimadoras se aplica aqu
sencillamente, la psicologa siempre presupone una cosmologa. con igual validez, pero con una diferencia que tiene su
/73/
41 Lo que aqu est implcito es, por
supuesto, una crtica sociolgica del
"principio de realidad" freudiano.
42 Cf. Peter L. Berger, "Towards a
Sociological Understanding of
Psychoanal ysi s" , en Soci al
Research, primavera de 1965, pp.
26 y siguientes.
importancia. Las psicologas pertenecen a una dimensin de la exactitud emprica. Las dos psicologas demuestran su ajuste
realidad que posee la mayor y ms continua relevancia subjetiva emprico en su aplicabilidad teraputica; pero con eso ninguna
para todos los individuos. Por lo tanto, la dialctica entre teora y demuestra el status ontolgico de sus categoras. Ni los dioses
realidad afecta al individuo de manera palpablemente directa e vud, ni la energa de la libido pueden existir fuera del mundo
intensiva. definido en los respectivos contextos sociales; pero dentro de
Cuando las teoras psicolgicas alcanzan un alto grado de esos contextos existen realmente en virtud de la definicin social
complejidad intelectual, existen probabilidades de que sean y se internalizan como realidades en el curso de la socializacin.
administradas por planteles especialmente adiestrados en este Los campesinos de Hait estn posedos y los intelectuales de
cuerpo de conocimiento. Cualquiera que sea la organizacin Nueva York son neurticos. La posesin y la neurosis son, pues,
social de estos especialistas, las teoras psicolgicas vuelven a constituyentes de la realidad tanto objetiva como subjetiva en
introducirse en la vida cotidiana aportando los esquemas esos contextos. Esta realidad resulta empricamente accesible en
interpretativos para tratar los casos problemticos. Los la vida cotidiana; las teoras psicolgicas respectivas son
problemas que surgen de la dialctica entre la identidad subjetiva empricamente adecuadas precisamente en el mismo sentido. En
y las adjudicaciones de identidad social, o entre la identidad y su este lugar no corresponde ocuparnos de si existe la posibilidad de
substrato biolgico (del que hablaremos ms adelante), pueden que las teoras psicolgicas puedan desarrollarse, y de qu
clasificarse de acuerdo con categoras tericas, lo que, manera, para trascender esta relatividad histrico-social.
naturalmente, constituye el presupuesto de cualquier terapia. Las En tanto estas teoras psicolgicas resulten adecuadas en tal
teoras psicolgicas sirven, pues, para legitimar los sentido, tendrn capacidad de verificacin emprica. Tambin
procedimientos establecidos en la sociedad para el aqu lo que est en juego no es la verificacin en el sentido
mantenimiento y reparacin de la identidad, proporcionando el cientfico, sino la prueba en la experiencia de la vida social
eslabonamiento terico entre la identidad y el mundo, ya que cotidiana. Por ejemplo, puede sostenerse que los individuos
stos se definen socialmente y se asumen subjetivamente. nacidos en determinados das del mes tienen probabilidades de
Las teoras psicolgicas pueden ser empricamente ser posedos, o que los individuos que tienen madres
adecuadas o inadecuadas, con lo cual no nos referimos a su dominadoras es probable que sean neurticos. Estas
ajuste de acuerdo con los cnones de procedimiento de la ciencia proposiciones resultan empricamente verificables en la medida
emprica, sino ms bien en cuanto esquemas interpretativos en que correspondan a teoras adecuadas, en el sentido antes
aplicables por el especialista o el profano a los fenmenos mencionado. Esa verificacin puede ser realizada tanto por los
empricos de la vida cotidiana. Por ejemplo, una teora psicolgica que participan como por los que observan desde fuera la situacin
que plantea la posesin demonaca no es probable que resulte social en cuestin. Un etnlogo haitiano puede descubrir
adecuada para interpretar los problemas de identidad de los empricamente la neurosis de Nueva York, as como un etnlogo
intelectuales judos de clase media en la ciudad de Nueva York. norteamericano puede descubrir empricamente la posesin
Esta clase de gente, sencillamente, no posee una identidad capaz vud. El presupuesto para esos descubrimientos consiste
de producir fenmenos que pudieran interpretarse de esa sencillamente en que el observador desde fuera est dispuesto a
manera. Los demonios, si es que los hay, parecen evitarlos. Por emplear el mecanismo conceptual de la psicologa nativa para la
otra parte, no es probable que el psicoanlisis resulte adecuado indagacin que se propone. Si est o no dispuesto a acordar a esa
para la interpretacin de los problemas de identidad en la psicologa una validez epistemolgica ms general, es una
campia de cuestin que no atae a la investigacin emprica inmediata.
Hait, mientras que alguna clase de psicologa vud podra Otra manera de decir que las teoras psicolgicas son
proporcionar esquemas interpretativos con un alto grado de adecuadas consiste en decir que reflejan la realidad psicolgica
/74/
que pretenden explicar. Pero si en esto consistiera toda la de neurosis, sino seales de posesin, mientras que el
cuestin, la relacin entre teora y realidad aqu no resultara neoyorquino construir su neurosis de conformidad con la
dialctica. La dialctica genuina aparece a causa de la potencia sintomatologa reconocida. Esto nada tiene que ver con la
realizadora de las teoras psicolgicas. Puesto que las teoras "histeria colectiva" y mucho menos con la enfermedad fingida,
psicolgicas son elementos de la definicin social de la realidad, pero s se relaciona con la impronta de los tipos de identidad
su capacidad de generacin de la realidad es una caracterstica societales sobre la realidad subjetiva individual de la gente
que comparten con otras teoras legitimadoras; sin embargo, su sensata corriente. El grado de identificacin variar con las
potencia realizadora asume grandes dimensiones, en particular condiciones de la internalizacin, como se estudi previamente, y
porque se realiza por medio de procesos que sirven para la depender, por ejemplo, de que se haya efectuado, o bien en la
formacin de la identidad y que tienen una carga emocional. Si socializacin primaria, o bien en la secundaria. El establecimiento
una psicologa llega a establecerse socialmente (o sea, si llega a social de una psicologa, que tambin entraa la atribucin de
ser reconocida en general como interpretacin adecuada de la ciertos "roles" sociales a los elencos que administran la teora y su
realidad objetiva), tiende a realizarse imperiosamente en los aplicacin teraputica, depender naturalmente de una variedad
43
fenmenos que pretende interpretar. Su internalizacin se de circunstancias histrico-sociales . Pero cuanto ms se
acelera por el hecho de que pertenece a la realidad interna, de establezca socialmente, ms abundarn los fenmenos que
modo que el individuo la realiza en el acto mismo de internalizarla. sirven para interpretar.
Asimismo, ya que una psicologa pertenece por definicin a la Si planteamos la posibilidad de que lleguen a adoptarse
identidad, resulta probable que su internalizacin vaya ciertas psicologas en el curso de un proceso realizador, damos
acompaada de identificacin y, por ende, es probable que ipso por implcita la cuestin de por qu surgen en primer lugar teoras
jacto pueda formar la identidad. Por este ntimo nexo entre la todava inadecuadas (como tendran que serlo en las primeras
internalizacin y la identificacin, las teoras psicolgicas se etapas de este proceso). Dicho ms sencillamente, por qu una
diferencian mucho de otros tipos de teoras.Como los problemas psicologa tiene que reemplazar a otra en la historia? La
de la socializacin deficiente resultan sumamente conducentes a respuesta general es que ese cambio se produce cuando la
este tipo de teorizacin, no es extrao que las teoras psicolgicas identidad aparece como problema, sea por la razn que fuere. El
posean mayor aptitud para producir efectos socializadores. Esto problema puede surgir de la dialctica de la realidad psicolgica y
no es lo mismo que decir que las psicologas se auto-verifican. la estructura social.
Como ya hemos indicado, la verificacin resulta de confrontar las Los cambios radicales en la estructura social (como por ejemplo,
teoras psicolgicas con la realidad psicolgica en cuanto los cambios provocados por la Revolucin ndustrian pueden
empricamente accesible. Las psicologas producen una realidad desembocar en cambios concomitantes en la realidad
que a su vez sirve de base a su verificacin. En otras palabras, psicolgica. En ese caso, pueden surgir nuevas teoras
aqu se trata de dialctica, no de tautologa. psicolgicas, en razn de que las antiguas ya no explican
El campesino haitiano que internaliza la psicologa vud adecuadamente los fenmenos empricos que se producen. La
se convertir en posedo tan pronto como descubra ciertas teorizacin sobre la identidad buscar entonces tomar
seales bien definidas. Similarmente, el intelectual neoyorquino conocimiento de las transformaciones de identidad que han
que internaliza la psicologa freudiana se volver neurtico tan ocurrido de hecho, y ella misma sufrir transformaciones en este
pronto diagnostique ciertos sntomas bien conocidos. proceso. Por otra parte, la identidad puede volverse problemtica
Ciertamente, resulta posible que, dado un cierto contexto en el plano de la teora misma, vale decir, como resultado de
biogrfico, las seales o los sntomas sean producidos por el desarrollos tericos intrnsecos. En tal caso, las teoras
individuo mismo. En ese caso, el haitiano no producir sntomas psicolgicas sern pergeadas "antes del hecho", por as decir.
/75/
43 Cf. ibd.
Su establecimiento social subsiguiente y su potencia correlativa puede hacer todo, salvo hacer que los hombres alumbren hijos. Si
para generar realidad pueden producirse por una cantidad de el Parlamento lo intentase, su proyecto fracasara al chocar
afinidades entre los elencos teorizadores y diversos intereses contra los hechos inflexibles de la biologa humana. Los factores
sociales. Una posibilidad histrica es la constituida por la biolgicos limitan el campo de las posibilidades sociales que se
manipulacin ideolgica deliberada a cargo de grupos abre a todo individuo; pero el mundo social, que es pre-existente
polticamente interesados. al individuo, impone a su vez limitaciones a lo que resulta
biolgicamente posible al organismo. La dialctica se manifiesta
4. ORGANSMO EDENTDAD en la limitacin mutua del organismo y la sociedad.
Un ejemplo destacado de la limitacin que establece la
Mucho antes de llegar a este punto hablamos de los presupuestos sociedad a las posibilidades biolgicas del organismo lo
y limitaciones del organismo con respecto a la construccin social constituye la longevidad. La esperanza de vida vara con la
de la realidad. Ahora importa hacer hincapi en que el organismo ubicacin social. Aun en la sociedad norteamericana
contina afectando cada base de la actividad constructora de contempornea existe gran discrepancia entre la esperanza de
realidad del hombre, y que el mismo organismo resulta, a su vez, vida de los individuos de clase baja y la de los de clase alta.
afectado por esta actividad. Dicho rudimentariamente, en la Adems, tanto la incidencia como el carcter de la
socializacin, la animalidad del hombre se transforma, pero no patologa varan segn la ubicacin social. Los individuos de
queda abolida. As pues, el estmago del hombre sigue clase baja suelen enfermarse con ms frecuencia que los de
quejndose sordamente, aun cuando ste prosigue su tarea de ciase alta: asimismo, tienen enfermedades diferentes. En otras
construir el mundo. Lo que sucede en ese mundo, producto suyo, palabras, la sociedad determina cunto tiempo y de qu manera
puede hacer que su estmago se queje ms, o menos, o de vivir el organismo individual. Esta determinacin puede
diferente manera. El hombre es aun capaz de comer y teorizar al programarse institucionalmente en la operacin de controles
mismo tiempo. La coexistencia continuada de la animalidad y la sociales, como en la institucin del derecho.
socialidad del hombre puede apreciarse convenientemente en La sociedad puede mutilar y matar.
cualquier dilogo de sobremesa. En realidad, en este poder que posee sobre la vida y la
Resulta posible hablar de una dialctica entre la naturaleza y la muerte se manifiesta su control definitivo sobre el individuo.
44
La sociedad tambin interviene directamente en el sociedad , dialctica que se da en la condicin humana y que se
funcionamiento del organismo, sobre todo con respecto a la manifiesta nuevamente en cada individuo humano. Para el
sexualidad y a la nutricin. Si bien ambas se apoyan en impulsos individuo se desenvuelve, por supuesto, en una situacin
biolgicos, estos impulsos son sumamente plsticos en el animal histrico-social ya estructurada. Hay una dialctica continua que
humano. El hombre es impulsado por su constitucin biolgica a empieza a existir con las primeras fases de la socializacin y
buscar desahogo sexual y alimento. Pero dicha constitucin no le sigue desenvolvindose a travs de la existencia del individuo en
indica dnde buscar satisfaccin sexual ni qu debe comer. sociedad, entre cada animal humano y su situacin histrico-
Librado a sus propios recursos, el hombre puede adherir social. Externamente, consiste en una dialctica entre el animal
sexualmente a cualquier objeto y es muy capaz de comer cosas individual y el mundo social; internamente, es una dialctica entre
que le causarn la muerte. el substrato biolgico del individuo y su identidad producida
La sexualidad y la nutricin se canalizan en direcciones socialmente.
especficas, socialmente ms que biolgicamente, y esta En el aspecto externo todava es posible decir que el organismo
canalizacin no solo impone lmites a esas actividades, sino que coloca lmites a lo que resulta socialmente posible. Como han
afecta directamente las funciones del organismo. As pues, el dicho los abogados constitucionalistas ingleses, el Parlamento
/76/
44 La dialctica entre la naturaleza
y la sociedad que aqu se estudia, no
puede, en maner a al guna,
equipararse con la "dialctica de la
naturaleza", tal como la desarroll
Engels y ms tarde el marxismo. La
primera subraya que la relacin del
hombre con su propio cuerpo (como
con la naturaleza en general) es, de
suyo, especficamente humana. La
segunda, en cambio, proyecta
f enmenos espec f i cament e
humanos en la naturaleza no
humana y l uego procede a
deshumanizar tericamente al
hombre considerndolo nada ms
que objeto de las fuerzas naturales o
de las leyes de la naturaleza.
individuo exitosamente socializado es incapaz de funcionar ms enrgicas acerca de por qu no debe dormir con su hermana.
sexualmente con un objeto sexual "impropio" y tal vez vomite En la socializacin secundaria existen problemas similares para
cuando se le ofrece un alimento "impropio". Como ya hemos visto, adaptar el organismo al mundo socialmente construido, aunque,
la canalizacin social de actividades constituye la esencia de la por supuesto, el grado de frustracin biolgica resultar
institucionalizacin, que es el fundamento para la construccin probablemente menos agudo.
social de la realidad. Por ello, puede decirse que la realidad social En el individuo totalmente socializado existe una dialctica
48
determina no solo la actividad y la conciencia, sino tambin, en interna continua entre la identidad y su substrato biolgico . El
gran medida, el funcionamiento del organismo. De esa manera, individuo sigue experimentndose como un organismo, separado
ciertas funciones biolgicas intrnsecas como el orgasmo y la de las objetivizaciones socialmente derivadas de s mismo y, a
digestin se estructuran socialmente. La sociedad tambin veces, en oposicin a ellas. Esta dialctica suele aprehenderse
determina la manera en que se usa el organismo en actividad; la como una lucha entre un yo "superior" y uno ''inferior'',
expresividad, el porte y los gestos se estructuran socialmente. No equiparados respectivamente con la identidad social y con la
nos concierne aqu la posibilidad de una sociologa del cuerpo animalidad pre-social y, posiblemente, anti-social. El yo
45
surgida a causa de lo que acabamos de afirmar . La cuestin es ''superior'' debe afirmarse repetidamente sobre el "inferior", a
que la sociedad pone limitaciones al organismo, as como ste veces en pruebas crticas de fuerza. Por ejemplo, un hombre
pone limitaciones a la sociedad. debe vencer su temor instintivo a la muerte mediante el valor en el
En el aspecto interno, la dialctica se manifiesta como la combate. Aqu el yo "inferior" es castigado por el "superior" hasta
46
que se somete, afirmacin de dominio sobre el substrato biolgico resistencia del substrato biolgico a su amoldamiento social .
que resulta indispensable si ha de mantenerse, tanto objetiva Esto tiene mxima evidencia en el proceso de socializacin
como subjetivamente, la identidad social del guerrero. primaria. Las dificultades que se presentan en principio para
Similarmente, un hombre puede obligarse a ejercer sus funciones socializar a un nio no pueden explicarse sencillamente en los
sexuales venciendo la resistencia inerte de su saciedad trminos del problema intrnseco del aprendizaje. El animalito se
fisiolgica, con el propsito de mantener su identidad como defiende, por as decir. El hecho de que est destinado a perder la
modelo de hombra. Aqu tambin el yo "inferior" es obligado a batalla no elimina la resistencia de su animalidad a la influencia
prestar servicio en provecho del "superior". El triunfo sobre el cada vez ms penetrante del mundo social. Por ejemplo, el nio
miedo y sobre la postracin sexual son otros tantos ejemplos de la resiste la imposicin de la estructura temporal de la sociedad
47
manera en que el substrato biolgico resiste y es dominado por el sobre la estructura natural de su organismo . Se resiste a comer y
yo social interior del hombre. Huelga aclarar que existen muchos dormir de acuerdo con el reloj ms que con los reclamos
otros triunfos menores que se conquistan rutinariamente en el biolgicamente dados del organismo. Esta resistencia va
curso de la vida cotidiana, as como, por cierto, existen derrotas doblegndose progresivamente en el curso de la socializacin,
de poca y de mucha importancia. pero se perpeta como frustracin en cada oportunidad en que la
El hombre est biolgicamente predestinado a construir y a sociedad prohbe comer al individuo hambriento e irse a la cama
habitar un mundo con otros. Ese mundo se convierte para l en la al que tiene sueo. La socializacin comporta inevitablemente
realidad dominante y definitiva. Sus lmites los traza la naturaleza, esta clase de frustracin biolgica. La existencia social depende
pero una vez construido, ese mundo vuelve a actuar sobre la del sojuzgamiento continuo de la resistencia biolgicamente
naturaleza. En la dialctica entre la naturaleza y el mundo fundada del individuo, lo que entraa legitimacin, as como
socialmente construido, el propio organismo humano se institucionalizacin. De esa manera la sociedad proporciona al
transforma. En esa misma dialctica, el hombre produce la individuo diversas explicaciones acerca de por qu debe comer
realidad y por tanto se produce a s mismo. tres veces por da y no cuando siente hambre, y explicaciones an
/77/
45 Para esta posibilidad de una
disciplina "socio-somtica", cf.
Georg Simmel, op. cit., pp. 483 y
sigs. (el ensayo sobre la "sociologa
de los sentidos"); Marcel Mauss,
Sociologie et anthro polo gie (Pars,
Presses Universitaires de France,
1950), pp. 365 y sigs. (el ensayo
sobre las "tcnicas del cuerpo"";
Edward T. Hall, The Silent Language
(Garden City, N. Y., Doubleday,
1959). El anlisis sociolgico de la
s e x u a l i d a d a p o r t a r a
probablemente el ms abundante
mat er i al emp r i co par a esa
disciplina.
46 Esto fue muy bien captado por
Freud en su concepcin de la
s o c i a l i z a c i n , p e r o mu y
desestimado en las adaptaciones
funcionalistas de Freud, desde
Malinowski en adelante.
47 Comprese aqu con Henri
Bergson (especialmente su teora
de la duracin), Maurice Merleau-
Ponty, Alfred Schutz y Jean Piaget.
48 Comprese aqu con Durkheim,
Plessner, y tambin Freud.
UNIDAD 2
NTRODUCCN nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir del siglo XV se
les aparece como un ideal cuya existencia habra pertenecido al
1. PRODUCCN, CONSUMO, DSTRBUCN, CAMBO pasado. No como un resultado histrico, sino como un punto de
(CRCULACN) partida de la historia. Segn la concepcin que tenan de la
naturaleza humana, el individuo apareca como conforme a la
] PRODUCCN naturaleza en tanto que puesto por la naturaleza y no en tanto que
producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusin ha sido propia de
[Individuos autnomos. Ideas del siglo XVIII] toda poca nueva. Steuart, que desde muchos puntos de vista se
opone al siglo XV y que como aristcrata se mantiene ms en el
a] El objeto a considerar es en primer trmino la produccin terreno histrico supo evitar esta simpleza.
material Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia, tanto
ms aparece el individuo y por consiguiente tambin el individuo
ndividuo que producen necesidad, o sea la produccin de los productor como dependiente y formando parte de un todo mayor:
individuos socialmente determinada: este es naturalmente el en primer lugar, y de una manera todava muy enteramente
punto de partida. El cazador o el pescador solos y aislados, con natural, de la familia y de esa familia ampliada que es la tribu (7);
los que comienzan Smith (2) y Ricardo (3), pertenecen a las ms tarde, las comunidades en sus distintas formas, resultado del
imaginaciones desprovistas de fantasas que produjeron las antagonismo y de la fusin de las tribus (8). Solamente al llegar el
robinsonadas del siglo XV, las cuales no expresan en modo siglo XV, con la sociedad civil, las diferentes formas de
alguno, como creen los historiados de la civilizacin, una simple conexin social aparecen ante el individuo como un simple medio
reaccin contra un exceso de refinamiento y un retorno a una para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior. Pero
malentendida vida natural. El contrat social de Rousseau (4), que la poca que genera este punto de vista, esta idea del individuo
pone en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones
naturaleza independientes tampoco reposa sobre semejante sociales (generales segn este punto de vista) han llegado al ms
naturalismo (5). Esta es solo la apariencia, apariencia puramente alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente. El hombre
esttica, de las grandes y pequeas robinsonadas. En realidad, es, en el sentido mas literal un [animal poltico]
se trata ms bien de una anticipacin de la sociedad civil(6) que (9), no solamente un animal social, sino un animal que solo puede
se preparaba desde el siglo XV y que en el siglo XV marchaba a individualizarse en la sociedad. La produccin por parte de un
pasos de gigante hacia su madurez. En esta sociedad de libre individuo aislado, fuera de la sociedad hecho raro que bien puede
competencia cada individuo aparece como desprendido de los ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya en s
lazos naturales, etc., que en las pocas histricas precedentes las fuerzas de la sociedad, se extrava accidentalmente en una
hacen de l una parte integrante de un conglomerado humano comarca salvaje no es menos absurdo que la idea de un
determinado y circunscrito. A los profetas del siglo XV, sobre desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen
cuyos hombros aun se apoyan totalmente Smith y Ricardo, este entre s. No hay que detenerse ms tiempo en esto. Ni siquiera
individuo del siglo XV que es el producto, por un lado, de la habra que rozar el punto si esta tontera, que tena un sentido y
disolucin de las formas de sociedad feudales; y por el otro, de las una razn entre lo hombres del siglo XV, no hubiera sido
KARL MARX
Introduccin general a la crtica de la economa poltica
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MARX, Karl,
Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857),
en Cuadernos de Pasado y Presente
introducida seriamente en plena economa moderna por Bastiat, objeto, la naturaleza, son los mismos. En este olvido reside, por
Carey, Proudhon, etc. (10). A Proudhon, entre otros, le resulta ejemplo, toda la sabidura de los economistas modernos que
naturalmente cmodo explicar el origen de una relacin demuestran la eternidad y la armona de las condiciones sociales
econmica, cuya gnesis histrica desconoce, en trminos de existentes. Un ejemplo. Ninguna produccin es posible sin un
filosofa de la historia, mitologizando que a Adn y a Prometeo se instrumento de produccin, aunque este instrumento sea solo la
les ocurri de repente la idea y entonces fue introducida, etc. mano; ninguna sin trabajo pasado, acumulado, aunque este
Nada hay ms insulso que el locus communis [lugar comn] trabajo sea solo la destreza que el ejercicio repetido ha
puesto a fantasear (11). desarrollado y concentrado en la mano del salvaje. El capital,
entre otras cosas, es tambin un instrumento de produccin, es
[Eternizacin de relaciones de produccin histrica. Produccin y tambin trabajo pasado, objetivado. De tal modo, el capital es una
distribucin en general. Propiedad] relacin natural, universal y eterna; pero lo es si deja de lado lo
especfico, lo que hace de un instrumento de produccin, del
Por eso, cuando se habla de produccin, se est trabajo acumulado, un capital. As, toda la historia de las
hablando siempre de produccin en un estadio determinado del relaciones de produccin aparece, por ejemplo en Carey, como
desarrollo social, de la produccin de individuos en sociedad. una falsificacin organizada malignamente por los gobiernos.
Podra parecer por ello que para hablar de la produccin a secas (12)
fuera preciso o bien seguir el proceso de desarrollo histrico en Si no existe produccin en general, tampoco existe una
sus diferentes fases, o bien declarar desde el comienzo que se produccin general. La produccin es siempre una rama
trata de una determinada poca histrica, por ejemplo de la particular de la produccin Vg., la agricultura, la cra del ganado,
moderna produccin burguesa, lo cual es en realidad nuestro la manufactura, etc. -, o bien es una totalidad. Pero la economa
tema especfico. Pero todas las pocas de la produccin tiene poltica no es tecnologa. Desarrollar en otro lado (ms adelante)
ciertos rasgos en comn, ciertas determinaciones comunes. La la relacin de las determinaciones generales de la produccin, es
produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin un estadio social dado, con las formas particulares de la
que tiene un sentido, en tanto pone realmente de relieve lo produccin. Finalmente, la produccin tampoco es solo particular.
comn, lo fija y nos ahorra as una repeticin. Sin embargo, lo Por el contrario, es siempre un organismo social determinado, un
general o lo comn, extrado por comparacin, es a su vez algo sujeto social que acta en una totalidad ms o menos grande,
complejamente articulado y que se despliega en distintas ms o menos reducida, de ramas de produccin. Tampoco
determinaciones. Algunas de estas pertenecen a todas las corresponde examinar aqu la relacin entre la representacin
pocas, otras son comunes solo a algunas. [Ciertas] cientfica y el movimiento real. Produccin en general. Ramas
determinaciones sern comunes a la poca ms moderna y a la particulares de la produccin. Totalidad de la produccin.
ms antigua. Sin ellas no podra concebirse ninguna produccin; Est de moda incluir como captulo previo a la economa
solo que, si los idiomas ms evolucionados tienen leyes y una parte general, que es precisamente la que figura bajo el ttulo
determinaciones que son comunes a los menos desarrollados, lo de produccin (vase, por ejemplo, J. St. Mill), (13) y en la que se
que constituye su desarrollo es precisamente aquello que los trata de las condiciones generales de toda produccin. Esta parte
diferencia de estos elementos generales y comunes. Las general incluye o debe incluir: 1] las condiciones sin las cuales no
determinaciones que valen para la produccin en general son es posible la produccin. Es decir, que se limita solamente a
precisamente las que deben ser separadas, a fin de que no se indicar los momentos esenciales de toda produccin. Se limita, en
olvide la diferencia esencial por atender solo a la unidad, la cual se efecto, como veremos, a cierto nmero de determinaciones muy
desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y el simples, estirados bajo la forma de vulgares tautologas; 2] las
/80/
condiciones que hacen avanzar en mayor o en menor medida a la esclavo, el siervo, el trabajador asalariado reciben todos una
produccin, tales como por ejemplo, el estado progresivo o de cierta cantidad de alimentos que les permite existir como esclavo,
estancamiento de Adam Smith. (14) Para dar un significado siervo o asalariado. El conquistador que vive del tributo, el
cientfico a esta consideracin que en l tiene su valor como funcionario que vive del impuesto, el propietario de la tierra que
aperu [exposicin sumaria], habra que realizar investigaciones vive de la renta, el monje que vive de la limosna o el levita que viva
sobre los grados de la productividad en diferentes perodos, en el del diezmo, obtienen todos una cuota de la produccin social que
desarrollo de pueblos dados, investigaciones que excederan de est determinada sobre la base de leyes distintas de las que rigen
los lmites propios del tema pero que, en la medida en que caen para el esclavo, etc. Los dos puntos principales que todos los
dentro de l, debern ser encaradas cuando se trate del economistas clasifican bajo esta rbrica son: 1] propiedad; 2] su
desarrollo de la competencia, de la acumulacin, etc. Formulada proteccin por medio de la justicia, la polica, etc. Aesto se ha de
de una manera general, la respuesta conduce a la idea de que un responder muy brevemente as:
pueblo industrial llega al apogeo de su produccin en el momento Ad. 1] Toda produccin es apropiacin de la naturaleza
mismo en que alcanza su apogeo histrico. In fact [en los hechos]. por parte del individuo en el seno y por intermedio de una forma de
Un pueblo est en su apogeo industrial cuando lo principal para l sociedad determinada. En este sentido es una tautologa decir
no es la ganancia, sino el ganar. En esto, los yanquis estn por que la propiedad (la apropiacin) es una condicin de la
encima de los ingleses. O tambin: que ciertas predisposiciones produccin. Pero es ridculo saltar de ah a una forma
raciales, climas, condiciones naturales, como la proximidad del determinada de la propiedad, por ejemplo, la propiedad privada.
mar, la fertilidad del suelo, etc., son ms favorables que otras para (Lo cual implica adems, como condicin una forma
la produccin. Pero esto conduce nuevamente a la tautologa de contrapuesta: la no propiedad). La historia nos muestra ms bien
que la riqueza se crea tanto ms fcilmente cuanto mayor sea el que la forma primigenia es la propiedad comn (por ejemplo,
grado en que existan objetiva y subjetivamente los elementos que entre los hindes, los esclavos, los antiguos celtas, etc.), forma
la crean. (15) que, como propiedad comunal, desempea durante largo tiempo
Pero no es esto lo nico que realmente interesa a los un papel importante. No est en cuestin todava en este punto el
economistas en esta parte general. Se trata ms bien vase por problema de si la riqueza se desarrolla mejor bajo esta o aquella
ejemplo el caso de Mill (16) de presentar a la produccin, a forma de propiedad. Pero decir que no se puede hablar de una
diferencia de la distribucin, etc., como regida por leyes eternas produccin, ni tampoco de una sociedad, en la que no existe
de la naturaleza, independientes de la historia, ocasin esta que ninguna forma de propiedad, es una tautologa. Una apropiacin
sirve para introducir subrepticiamente las relaciones burguesas que no se apropia nada es una contradictio in subjecto
como leyes naturales inmutables de la sociedad in abstracto. sta [contradiccin en los trminos]. (17)
es la finalidad ms o menos consciente de todo el procedimiento. Ad. 2] Proteccin de los bienes adquiridos, etc. Cuando
En la distribucin, por el contrario, los hombres se habran se reducen estas trivialidades a su contenido real, ellas expresan
permitido de hecho toda clase de arbitrariedades. Prescindiendo ms de lo que saben sus predicadores. A saber, toda forma de
de la separacin brutal de produccin y distribucin y haciendo produccin engendra sus propias instituciones jurdicas, su
abstraccin de su relacin real, es de entrega evidente que por propia forma de gobierno, etc. La grosera y la incomprensin
diversificada que pueda estar la distribucin en los diferentes consisten precisamente en no relacionar sino fortuitamente
estadios de la sociedad, debe ser posible tambin para ella, tal fenmenos que constituyen un todo orgnico, en ligarlos a travs
como se hizo para la produccin, extraer los caracteres comunes, de un nexo meramente reflexivo. Alos economistas burgueses les
as como es posible confundir o liquidar todas las diferencias parece que con la polica moderna la produccin funciona mejor
histricas formulando leyes humanas universales. Por ejemplo, el que, por ejemplo, aplicando el derecho del ms fuerte. Ellos
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olvidan solamente que el derecho del ms fuerte es tambin un determinada como momento que parte de la sociedad, y el
derecho, y que este derecho del ms fuerte se perpeta bajo otra cambio como momento que parte de los individuos. En la
forma tambin en su estado de derecho. produccin, la persona se objetiviza, en el consumo (19) la cosa
Cuando las condiciones sociales que corresponden a un se subjetiviza. En la distribucin, la sociedad asume la mediacin
estadio determinado de la produccin estn recin surgiendo, o entre la produccin y el consumo por medio de determinaciones
cuando estn apunto de desaparecer, se manifiestan generales y rectoras; en el cambio, la mediacin se opera a travs
naturalmente perturbaciones en la produccin, aunque en del fortuito carcter determinado del individuo.
distintos grados y con efectos diferentes. La distribucin determina la proporcin (el cuanto) en que
Para resumir: todos los estadios de la produccin tienen los productos corresponden al individuo; el cambio determina la
caracteres comunes que el pensami ento fi j a como produccin, de la cual el individuo desea obtener la parte que la
determinaciones generales pero las llamadas condiciones distribucin le asigna.
generales de toda produccin no son ms que esos momentos Produccin, distribucin, cambio y consumo forman as
abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico un silogismo con todas las reglas: la produccin es el trmino
concreto de la produccin.(18) universal; la distribucin y el cambio son el trmino particular, y el
consumo es el trmino singular con el cual el todo se completa. En
2] LA RELACN GENERAL DE LA PRODUCCN CON LA esto hay sin duda un encadenamiento, pero es superficial. La
DSTRBUCN, ELCAMBO YELCONSUMO produccin est determinada por leyes generales de la
naturaleza; la distribucin resulta de la contingencia social y por
Antes de seguir adelante con el anlisis de la produccin, ello puede ejercer sobre la produccin una accin ms o menos
es necesario examinar las diferentes rbricas con que los estimulante; el cambio se sita entre las dos como un movimiento
economistas la asocian. formalmente social, y el acto final del consumo, que es concebido
La primera idea que se presenta de inmediato es la no solamente como conclusin, sino tambin como objetivo final,
siguiente: en la produccin los miembros de la sociedad hacen se sita a decir verdad fuera de la economa, salvo cuando a su
que los productos de la naturaleza resulten apropiados a las vez reacciona sobre el punto de partida e inaugura nuevamente
necesidades humanas (los elaboran, los conforman); la un proceso. (20)
distribucin determina la proporcin en que el individuo participa Los adversarios de los cultores de la economa poltica
de estos productos; el cambio le aporta los productos particulares provengan ellos del interior o del exterior de su mbito -, que les
por los que l desea cambiar la cuota que le ha correspondido a reprochan disociar groseramente las conexiones, se colocan en
travs de la distribucin; finalmente, en el consumo los productos su mismo terreno, o bien por debajo de ellos. Nada ms comn
se convierten en objetos de disfrute, de apropiacin individual. La que la acumulacin de que los cultores de la economa poltica
produccin crea los objetos que responden a las necesidades; la consideran a la produccin demasiado exclusivamente como un
distribucin los reparte segn leyes sociales; el cambio reparte lo fin en s. La distribucin tendra una importancia similar. Esta
ya repartido segn las necesidades individuales; finalmente, en el acusacin est basada precisamente en la idea de los
consumo el producto abandona este movimiento social, se economistas segn la cual la distribucin est situada al lado de la
convierte directamente en servidor y objeto de la necesidad produccin, como una esfera autnoma, independiente, o que los
individual, a la que satisface en el acto de su disfrute. La momentos no seran concebidos en su unidad. Como si esta
produccin aparece as como el punto de partida, el consumo disociacin hubiera pasado no de la realidad a los libros de texto,
como el punto terminal, la distribucin y el cambio como el trmino sino de los libros de texto a la realidad, cmo si aqu se tratara de
medio, trmino que a su vez es doble, ya que la distribucin est una conciliacin dialctica de los conceptos y no de la compresin
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de las relaciones reales! La unidad inmediata, en la que la produccin coincide con el
consumo y el consumo con la produccin, deja subsistir su
[Consumo y produccin] dualidad inmediata.
En consecuencia, la produccin es inmediatamente
a ] La produccin es tambin inmediatamente consumo. Doble consumo, el consumo es inmediatamente produccin. Cada uno
consumo, subjetivo y objetivo: el individuo que al producir es inmediatamente su opuesto. Pero al mismo tiempo tiene lugar
desarrolla sus capacidades, las gasta tambin, las consume en el un movimiento mediador entre los dos. La produccin es
acto de la produccin, exactamente como la reproduccin natural mediadora del consumo, cuyos materiales crea y sin lo cuales a
es un consumo de fuerzas vitales. En segundo lugar, consumo de ste le faltara el objeto. Pero el consumo es tambin mediador de
los de medios de produccin que se emplea y se usan, y que se la produccin, en cuanto crea para los productos el sujeto para el
disuelven en parte (como, por ejemplo, en la combustin) en los cual ellos son productos. El producto alcanza su finish
elementos generales. Consumo, igualmente, de la materia prima [realizacin] final slo en el consumo. Una va frrea no
que no conserva su forma ni su constitucin natural, sino que ms transitada, que no se usa y que por lo tanto no se consume, es
an se consume. Por lo tanto, el acto mismo de produccin es solamente una va frrea [en potencia] y no en la realidad.
tambin en todos sus momentos un acto de consumo. Pero los Sin produccin no hay consumo, pero sin consumo tampoco hay
economistas aceptan esto. Llaman consumo productivo a la produccin ya que en ese caso la produccin no tendra objeto. El
produccin que se identifica directamente con el consumo, y al consumo produce la produccin de dos maneras: 1] en tanto el
consumo que coincide inmediatamente con la produccin. Esta producto se hace realmente producto slo en el consumo. Un
identidad de la produccin y del consumo remite a la proposicin vestido, por ejemplo, se convierte realmente en vestido a travs
de Spinoza: determinatio est negatio [Toda determinacin es del acto de llevarlo puesto: una casa deshabitada no es en
negacin]. (21) realidad una verdadera casa; a diferencia del simple objeto
Pero esta determinacin del consumo productivo ha sido natural, el producto se afirma como producto, se convierte en
establecida slo para separar el consumo identificado con la producto, slo en el consumo. Disolviendo el producto, el
produccin del consumo propiamente dicho, concebido, por el consumo le da el finishing stroke [la ltima mano]; pues el
contrario, como el opuesto aniquilador de la produccin. resultado de la produccin es producto no en tanto actividad
Consideremos, pues, el consumo propiamente. gualmente, el objetivada, sino slo como objeto para el sujeto actuante; 2] en
consumo es de manera inmediata produccin, del mismo modo tanto el consumo crea la necesidad de una nueva produccin, y
que en la naturaleza el consumo de los elementos y de las por lo tanto el mvil ideal de la produccin, su impulso interno, que
sustancias qumicas es produccin de plantas. Es claro que en la es su supuesto. El consumo crea el impulso de la produccin y
nutricin, por ejemplo, que es una forma de consumo, el hombre crea igualmente el objeto que acta en la produccin como
produce su propio cuerpo. Pero es igualmente cierto en cualquier determinante de la finalidad de sta. Si resulta claro que la
otra clase de consumo que, en cierto modo, produce al hombre. produccin ofrece el objeto del consumo en su aspecto
Produccin consumidora. Slo que, arguye la economa, esta manifiesto, no es menos claro que el consumo pone idealmente
produccin idntica al consumo es una segunda produccin, el objeto de la produccin, como imagen interior, como necesidad,
surgida del aniquilamiento del primer producto. En la primera, el como impulso y como finalidad. Ella crea los objetos de la
productor se objetivaba; en la segunda, la cosa creada por l se produccin bajo una forma que es todava subjetiva. Sin
personificaba. Por consiguiente, esta produccin consumidora necesidad no hay produccin. Pero el consumo reproduce la
aun cuando sea una unidad inmediata de produccin y consumo - necesidad.
es esencialmente diferente de la produccin propiamente dicha. Por el lado de la produccin a esto corresponde: 1] que
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ella proporciona al consumo su material, su objeto. Un consumo productivo. Pero establecen no obstante una diferencia. La
sin objeto no es un consumo; en consecuencia, en este aspecto la primera figura como reproduccin; el segundo, como consumo
produccin crea, produce el consumo. 2] Pero no es solamente el productivo. Todas las investigaciones sobre la primera se refiere
objeto lo que la produccin crea para el consumo. Ella da tambin al trabajo productivo y al trabajo improductivo; las que tratan el
al consumo su carcter determinado, su finish. Del mismo modo segundo tienen por objeto el consumo productivo o no productivo.
que el consumo daba al producto su finish como producto, la 2] Cada uno de los dos aparece como medio del otro y es mediado
produccin da su finish al consumo. En suma, el objeto no es un por l: ello se expresa como dependencia recproca, como un
objeto en general sino un objeto determinado, que debe ser movimiento a travs del cual se relacionan el uno con el otro y
consumido de una manera determinada, que a su vez debe ser aparecen como recprocamente indispensables, aunque
mediada por la produccin misma. El hambre es hambre, pero el permaneciendo sin embargo externos entre s. La produccin
hambre que se satisface con carne cocida, comida con cuchillo y crea el material del consumo en tanto que objeto exterior; el
tenedor, es un hambre muy distinta de la de aquel que devora consumo crea la necesidad en tanto que objeto interno, como
carne cruda con ayuda de manos, uas y dientes. No es finalidad de la produccin. Sin produccin no hay consumo, sin
nicamente el objeto del consumo sino tambin el modo de consumo no hay produccin. [Esto] figura en la economa en
consumo, lo que la produccin produce no slo objetiva sino muchas formas.
tambin subjetivamente. La produccin crea, pues, el 3] La produccin no es slo inmediatamente consumo, ni el
consumidor. 3] La produccin no solamente provee un material a consumo inmediatamente produccin; ni tampoco es la
la necesidad sino tambin una necesidad al material. Cuando el produccin nicamente medio para el consumo y el consumo fin
consumo emerge de su primera inmediatez y de su tosquedad para la produccin, vale decir que no es el caso que cada trmino
natural y el hecho de retrasarse en esta fase sera resultado de solo suministre al otro su objeto; la produccin, el objeto externo
una produccin que no ha superado la tosquedad natural es del consumo; el consumo, el objeto representado de la
mediado como impulso por el objeto. La necesidad de este ltimo produccin. Cada uno de los trminos no se limita a ser el otro de
sentida por el consumo es creada por la percepcin del objeto. El manera inmediata, y tampoco el mediador del otro, sino que,
objeto de arte de igual modo que cualquier otro producto- crea un realizndose, crea al otro y se crea en tanto que otro. Slo con el
pblico sensible al arte, capaz de goce esttico. De modo que la consumo llega a su realizacin el acto de la produccin, haciendo
produccin no solamente produce un objeto para el sujeto sino alcanzar al producto su consumacin como producto, en tanto lo
tambin un sujeto para el objeto. La produccin produce, pues, el disuelve, consume su forma de cosa, su forma autnoma; en
consumo, 1] creando el material de ste; 2] determinando el modo tanto convierte en habilidad, por la necesidad de la repeticin, la
de consumo; 3] provocando en el consumidor la necesidad de disposicin desarrollada en el primer acto de la produccin. El
productos que ella ha creado originariamente como objetos; en consumo no es, pues, nicamente el acto final gracias al cual el
consecuencia, el objeto del consumo, el modo de consumo y el producto se convierte en producto sino tambin el acto en virtud
impulso al consumo. Del mismo modo, el consumo produce la del cual el productor se hace productor. Por otra parte, la
disposicin del productor, solicitndolo como necesidad que produccin engendra el consumo, creando el modo determinado
determina la finalidad de la produccin. de consumo, creando luego el atractivo del consumo y a travs de
Las identidades entre el consumo y la produccin ste la capacidad misma de consumo convertida en necesidad.
aparecen por lo tanto bajo un triple aspecto: Esta ltima identidad mencionada en el apartado 3] es
1] Identidad inmediata: (22) la produccin es consumo; el interpretada de muy diversos modos en la economa a propsito
consumo es produccin. Produccin consumidora. Consumo de la relacin entre la oferta y la demanda, los objetos y las
productivo. Los economistas llaman a ambos consumo necesidades, las necesidades creadas por la sociedad y las
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necesidades naturales. B ] Cuando se examinan los tratados corrientes de economa lo
Nada ms simple, entonces, para un hegeliano que primero que sorprende es el hecho de que en ellos todas las
identificar produccin y consumo. Y esto ocurri no slo en el categoras son presentadas de dos maneras. Por ejemplo, en la
caso de los ensayistas socialistas sino tambin en el de distribucin figuran la renta territorial, el salario, el inters y la
economistas prosaicos como Say, por ejemplo, que piensan que ganancia, mientras que en la produccin, la tierra, el trabajo, el
si se considera a un pueblo su produccin sera su consumo. O capital figuran como agentes de la produccin. En lo que
tambin a la humanidad in abstracto [en general]. Storch concierne al capital, es evidente que aparece bajo dos formas: 1)
demostr el error de Say haciendo notar que un pueblo, por como agente de produccin; 2) como fuente de ingresos, como
ejemplo, no consume simplemente su produccin sino que determinante de determinadas formas de distribucin. Es por ello
tambin crea los medios de produccin, etc., el capital fijo, etc. que el inters y la ganancia figuran tambin como tales en la
(23) Adems, considerar a la sociedad como un sujeto nico es produccin, en tanto son formas en que el capital se incrementa,
considerarla de un modo falso, especulativo. En un sujeto, crece, y por eso, son momentos de su produccin misma. En
produccin y consumo aparecen como momentos de un acto. Lo tanto formas de distribucin, el inters y la ganancia presuponen
que aqu importa es hacer resaltar que si se consideran a la el capital como agente de produccin. Son modos de distribucin
produccin y al consumo como actividades de un sujeto o de cuya premisa es el capital como agente de produccin. Son
muchos individuos, ambas aparecen en cada caso como igualmente modos de reproduccin del capital.
momentos de un proceso en el que la produccin es el verdadero Del mismo modo el salario es el trabajo asalariado
punto de partida y por ello tambin el momento predominante. El considerado bajo otra rbrica: el carcter determinado que tiene
consumo como necesidad es el mismo momento interno de la aqu el trabajo como agente de produccin aparece all como
actividad productiva. Pero esta ltima es el punto de partida de la determinacin de la distribucin. Si el trabajo no estuviese
realizacin y, por lo tanto, su factor predominante, el acto en el determinado como trabajo asalariado, su modo de participar en
que todo el proceso vuelve a repetirse. El individuo produce un los productos no aparecera bajo la forma de salario, tal como, por
objeto y, consumindolo, retorna a s mismo, pero como individuo ejemplo, en la esclavitud. Finalmente, la renta territorial, y con
productivo y que se reproduce a s mismo. De este modo, el esto tomamos justamente la forma ms desarrollada de la
consumo aparece como un momento de la produccin. (24) distribucin en la que la propiedad territorial participa de los
En la sociedad, en cambio, la relacin entre el productor y productos, presupone la gran propiedad territorial (ms
el producto, una vez terminado este ltimo, es exterior y el retorno exactamente, la agricultura en gran escala) como agente de
del producto al sujeto depende de las relaciones de ste con los produccin, y no la tierra pura y simple, as como el salario no
otros individuos. No se apodera de l inmediatamente. Adems, presupone el puro y simple trabajo. En consecuencia, los modos y
la apropiacin inmediata del producto no es la finalidad del sujeto relaciones de distribucin aparecen slo como el reverso de los
cuando produce en la sociedad. Entre el productor y los productos agentes de produccin. Un individuo que participa en la
se interpone la distribucin, quien determina, mediante leyes produccin bajo la forma de trabajo asalariado, participa bajo la
sociales, la parte que le corresponde del mundo de los productos, forma de salario en los productos, en los resultados de la
interponindose por lo tanto entre la produccin y el consumo. produccin. La organizacin de la distribucin est totalmente
Ahora bien, la distribucin existe como una esfera determinada por la organizacin de la produccin. La distribucin
autnoma junto a la produccin y fuera de ella? es ella misma un producto de la produccin, no slo en lo que se
refiere al objeto solamente pueden ser distribuidos los resultados
[Distribucin y produccin] de la produccin -, sino tambin en lo que se refiere a la forma, ya
que el modo determinado de participacin en la produccin
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determina las formas particulares de la distribucin, la forma bajo antes de ser distribucin de los productos, ella es: 1] distribucin
la cual se participa en la distribucin. Es del todo ilusorio ubicar la de los instrumentos de produccin; 2] distribucin de los
tierra en la produccin, la renta territorial en la distribucin, miembros de la sociedad entre las distintas ramas de la
etctera. produccin lo cual es una definicin ms amplia de la misma
Economistas como Ricardo, a quienes se les reprocha relacin. (Subsuncin de los individuos a determinadas
con frecuencia no tener presente sino la produccin, han definido relaciones de produccin). La distribucin de los productos es
como el objeto exclusivo de la economa a la distribucin, manifiestamente slo un resultado de esta distribucin que se
precisamente porque conceban instintivamente las formas de la halla incluida en el proceso mismo de produccin y determina la
distribucin como la expresin ms definida en que se fijan los articulacin de la produccin. Considerar a la produccin
agentes de la produccin en una sociedad dada. (25) prescindiendo de esta distribucin que ella encierra es
Frente al individuo aislado, la distribucin aparece evidentemente una abstraccin vaca, mientras que, por el
naturalmente como una ley social que condiciona su posicin en contrario, la distribucin de los productos ya est dada de por s
el seno de la produccin, dentro de la cual l produce, y que junto con esta distribucin, que constituye originariamente un
precede por lo tanto a la produccin. En su origen el individuo no momento de la produccin. Ricardo, que se ha esforzado por
posee ni capital ni propiedad territorial. Desde que nace est concebir a la produccin moderna en su articulacin asocial
destinado al trabajo asalariado en virtud de la distribucin social. determinada y que es el economista de la produccin par
Pero el hecho de estar destinado es l mismo resultado del hecho excellence [por excelencia], declara precisamente por esa razn
de que el capital y la propiedad territorial existen como agentes que no es la produccin, sino la distribucin, el verdadero tema de
autnomos de la produccin. la economa moderna. Una vez ms se evidencia la tontera de los
Si se consideran sociedades globales, la distribucin economistas, que presentan a la produccin como una verdad
parece desde cierto punto de vista preceder y hasta determinar la eterna y relegan la historia al campo de la distribucin.
produccin; aparece en cierto modo como un fact [hecho] Qu relacin tiene esta distribucin determinante de la
preeconmico. Un pueblo conquistador divide al pas entre los produccin con la produccin misma es sin duda un problema que
conquistadores e impone as una determinada reparticin y forma cae de por s dentro del marco de sta. Se podra decir que ya que
de propiedad territorial; determina, por consiguiente, la la produccin debe partir de una cierta distribucin de los
produccin. O bien reduce a la esclavitud a los conquistados y instrumentos de produccin, por lo menos la distribucin as
convierte as al trabajo esclavo en la base de la produccin. O entendida precede a la produccin y constituye su premisa. Y
bien un pueblo, mediante la revolucin, fragmenta en parcelas la ser preciso responder entonces que efectivamente la
gran propiedad territorial y da un carcter nuevo a la produccin produccin tiene sus propias condiciones y sus supuestos, que
por medio de esta nueva distribucin. O bien la legislacin constituyen sus propios momentos. En un comienzo estos
perpeta la propiedad del suelo en ciertas familias o reparte el supuestos pueden aparecer como hechos naturales. El mismo
trabajo [como] privilegio hereditario para fijarlo as en un rgimen proceso de produccin los transforma de naturales en histricos;
de castas. En todos estos casos y todos ellos son histricos la si para un perodo aparecen como supuesto natural de la
distribucin no parece estar determinada por la produccin sino, produccin, para otro perodo, en cambio, constituyen un
por el contrario, es la produccin la que parece estar articulada y resultado histrico. Ellas se modifican incesantemente en el
determinada por la distribucin. interior de la produccin misma. El uso de la maquinaria, por
Segn la concepcin ms superficial, la distribucin ejemplo, ha modificado tanto la distribucin de los instrumentos
aparece como distribucin de los productos y de tal modo como de produccin como la de los productos. La gran propiedad
ms alejada de la produccin y as independiente de ella. Pero territorial moderna es el resultado al mismo tiempo del comercio y
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de la industria moderna, y de la aplicacin de esta ltima a la especuladores de bolsa], por ejemplo, no puede ser saqueada de
agricultura. la misma manera que una nacin de vaqueros. (27)
Las cuestiones planteadas antes se reducen todas, en Cuando se roba el esclavo se roba directamente el
ltima instancia, a una sola: Cmo inciden las condiciones instrumento de produccin. Pero tambin es preciso que la
histricas generales en la produccin y cul es la relacin que produccin del pas para el cual se ha robado est articulada de
mantienen con el movimiento histrico en general? Esta cuestin manera que admita el trabajo de los esclavos, o bien (como en
ocupa un lugar evidentemente en la discusin y desarrollo del Amrica del Sur, etc.) debe crearse un modo de produccin que
tema de la produccin misma. (26) corresponda a la esclavitud.
Sin embargo, en la forma trivial en que acaban de ser Las leyes pueden perpetuar entre ciertas familias un
planteadas, pueden ser liquidadas rpidamente. Todas las instrumento de produccin, por ejemplo, la tierra. Estas leyes
conquistas suponen tres posibilidades: el pueblo conquistador adquieren un significado econmico nicamente all donde la
somete al pueblo conquistado a su propio modo de produccin gran propiedad territorial est en armona con la produccin
(por ejemplo, los ingleses en este siglo en rlanda y, en parte, en la social, como en nglaterra, por ejemplo. En Francia el pequeo
ndia); o bien deja subsistir el antiguo y se satisface con un tributo cultivo se practicaba a pesar de la gran propiedad territorial; por
(por ejemplo, los turcos y los romanos); o bien se produce una ello sta ltima fue destruida por la revolucin. Pero, y la
accin recproca de la que nace una forma nueva, una sntesis (en perpetuacin por medio de leyes del parcelamiento de las tierras,
parte, en las conquistas germanas). En todos los casos, el modo por ejemplo? Apesar de estas leyes la propiedad se concentra de
de produccin sea el del pueblo conquistador, sea el del pueblo nuevo. Determinar ms en particular la influencia de las leyes
sometido, o el que resulta de la fusin de los dos- es determinante sobre la conservacin de las relaciones de distribucin y, por
para la nueva distribucin que se establece. Aunque sta consiguiente, su efecto sobre la produccin.
aparezca como un supuesto para el nuevo perodo de
produccin, ella misma es a su vez producto de la produccin, no C1] FNALMENTE, CAMBO YCRCULACN
solamente de la produccin histrica en general sino de una
produccin histrica determinada. [Cambio y produccin]
Los mongoles, por ejemplo, devastando a Rusia,
actuaban de conformidad con su produccin que no exiga ms La circulacin misma no ms que un momento
que pasturas, para las cuales las grandes extensiones determinado del cambio, o tambin es el cambio considerado en
inhabitadas eran una condicin fundamental. Los brbaros su totalidad.
germanos, para quienes la produccin consista en agricultura En tanto al cambio es slo un momento mediador entre la
practicada con siervos y en una vida aislada en el campo, produccin y la distribucin que ella determina, por un lado, y el
pudieron someter tanto ms fcilmente las provincias romanas a consumo por el otro, y en tanto que el propio consumo aparece
estas condiciones, por cuanto la concentracin de la propiedad de tambin como un momento de la produccin, es evidente que el
la tierra que se haba operado en ellas haba transformado por cambio est incluido en la produccin como uno de sus
completo las antiguas relaciones en la agricultura. momentos.
Es una nocin tradicional la de que en ciertos perodos se En primer lugar resulta claro que el cambio de actividades
ha vivido nicamente del pillaje. Pero para poder saquear es y de capacidades, que se opera en la propia produccin,
necesario que haya algo que saquear, es necesaria una pertenece a la produccin directamente y es algo constitutivo de
produccin. Y el tipo de pillaje est determinado tambin por el sta. Esto es vlido tambin, en segundo lugar, respecto del
modo de produccin. Una stock-jobbing nation [nacin de cambio de los productos, en la medida en que ste es un medio
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para suministrar el producto acabado, preparado para el produccin. Entre los diferentes momentos tiene lugar una accin
consumo inmediato. En lo visto hasta ahora el cambio es un acto recproca. Esto ocurre siempre en los conjuntos orgnicos. (29)
incluido en la produccin. En tercer lugar, el llamado Exchange
[intercambio] entre dealers [comerciantes] y dealers (28) en razn 3] EL MTODO DE LA ECONOMA POLTCA
misma de su organizacin est completamente determinado por
la produccin como actividad tambin productiva. El cambio slo Cuando consideramos un pas dado desde el punto de
aparece como independiente junto a la produccin e indiferente vista econmico-poltico comenzamos por su poblacin, la
con respecto a ella en el ltimo estadio, en el cual el producto se divisin de sta en clases, la ciudad, el campo, el mar, las
cambia directamente para ser consumido. Pero, 1] no existe diferentes ramas de la produccin, la exportacin y la
cambio sin divisin del trabajo, sea sta natural o constituya un importacin, la produccin y el consumo anuales, los precios de
resultado histrico; 2] el cambio privado presupone la produccin las mercancas, etctera.
privada; 3] la intensidad de cambio, lo mismo que su extensin y Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el
su ndole estn determinados por el desarrollo y la articulacin de supuesto efectivo: as, por ejemplo, en la economa, por la
la produccin. Por ejemplo: cambio entre la ciudad y el campo, poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la
cambio en el campo, en la ciudad, etc. El cambio aparece as, en produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con
todos sus momentos, como directamente incluido en la mayor atencin, esto se revela [como] falso. La poblacin es una
produccin o determinado por ella. abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se
El resultado al que llegamos no es que la produccin, la compone. Estas clases son, a su vez, una palabra vaca si
distribucin, el cambio y el consumo sean idnticos, sino que desconozco los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo,
constituyen las articulaciones de una totalidad., diferenciaciones el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el
dentro de una unidad. La produccin domina tanto sobre s misma cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por
en la determinacin opuesta de la produccin, como sobre los ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado, sin valor, dinero,
otros momentos. A partir de ella, el proceso recomienza siempre precios, etc. Si comenzara, pues, por la poblacin, tendra una
nuevamente. Se comprende que el cambio y el consumo no representacin catica del conjunto y, precisando cada vez ms,
puedan ser lo dominante. Y lo mismo puede decirse de la llegara analticamente a conceptos cada vez ms simples; de lo
distribucin en tanto que distribucin de los productos. Pero concreto representado llegara a abstracciones cada vez ms
como distribucin de los agentes de la produccin, constituye un sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples. Llegado
momento en la produccin. Una produccin determinada, por lo a este punto, habra que reemprender el viaje de retorno, hasta
tanto, determina un consumo, una distribucin, un intercambio dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una
determinados y relaciones recprocas determinadas de estos representacin catica de un conjunto sino una rica totalidad con
diferentes momentos. Adecir verdad, tambin la produccin, bajo mltiples determinaciones y relaciones. El primer camino es el
su forma unilateral, est a su vez determinada por los otros que sigui histricamente la economa poltica naciente. Los
momentos. Por ejemplo, cuando el mercado, o sea la esfera del economistas del siglo XV, por ejemplo, comienzan siempre por
cambio, se extiende, la produccin ampla su mbito y se el todo viviente, la poblacin, la nacin, el estado, varios estados,
subdivide ms en profundidad. Al darse transformaciones de la etc.; pero terminan siempre por descubrir, mediante el anlisis, un
distribucin se dan cambios en la produccin del caso, por cierto nmero de relaciones generales abstractas determinantes,
ejemplo de la concentracin del capital o de una distinta tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc. Una vez
distribucin de la poblacin en la ciudad y en el campo, etc. que esos momentos singulares fueron ms o menos fijados y
Finalmente, las necesidades del consumo determinan la abstrados, comenzaron los sistemas econmicos que se
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elevaron desde lo simple -trabajo, divisin del trabajo, necesidad, desde fuera y por encima de la intuicin y de la representacin,
valor de cambio - hasta el estado, el cambio entre las naciones y el sino que, por el contrario, es un producto del trabajo de
mercado mundial. ste ltimo es, manifiestamente, el mtodo elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en
cientfico correcto. Lo concreto es concreto porque es la sntesis conceptos. El todo, tal como aparece en la mente como todo del
de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. pensamiento, es un producto de la mente que piensa y que se
Aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como apropia del mundo del nico modo posible, modo que difiere de la
resultado, no como punto de partida, aunque sea el efectivo punto apropiacin de ese mundo en el arte, la religin, el espritu
de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la prctico. El sujeto real mantiene, antes como despus, su
intuicin y de la representacin. En el primer camino, la autonoma fuera de la mente, por lo menos durante el tiempo en
representacin plena es volatilizada en una determinacin que la mente se comporte nicamente de manera especulativa,
abstracta; en el segundo, las determinaciones abstractas terica. En consecuencia, tambin en el mtodo terico es
conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del necesario que el sujeto, la sociedad, est siempre presente en la
pensamiento. He aqu por qu Hegel cay en la ilusin de representacin como premisa. (30)
concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo Pero estas categoras simples, no tienen una existencia
de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo, y histrica o natural autnoma, anterior a las categoras concretas?
se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en a dpend [eso depende]. Por ejemplo, Hegel tiene razn en
elevarse de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento slo comenzar la filosofa del derecho con la posesin ya que
la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un constituye la relacin jurdica ms simple del sujeto. (31) Pero no
concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de existe posesin antes de la familia o de las relaciones de
formacin de lo concreto mismo. Por ejemplo, la categora dominacin y servidumbre, que son relaciones muchos ms
econmica ms simple, como por ejemplo el valor de cambio, concretas. En cambio, sera justo decir que existen famillas,
supone la poblacin, una poblacin que produce en determinadas tribus, que se limitan a poseer pero que no tienen propiedad.
relaciones, y tambin un cierto tipo de sistema familiar o Frente a la propiedad, la relacin de simples comunidades de
comunitario o poltico, etc. Dicho valor no puede existir jams de familias o de tribus aparece como la categora ms simple. En la
otro modo que bajo la forma de relacin unilateral y abstracta de sociedad de un nivel ms elevado la propiedad aparece como la
un todo concreto y viviente ya dado. Como categora, por el relacin ms simple dentro de una organizacin desarrollada.
contrario, el valor de cambio posee una existencia antediluviana. Pero el sustrato ms concreto, cuyo vnculo es la posesin, est
Por lo tanto, a la conciencia, para la cual el pensamiento siempre supuesto. Puede imaginarse un salvaje aislado que sea
conceptivo es el hombre real y, por consiguiente, el mundo poseedor. Pero en este caso la posesin no es una relacin
pensado es como tal la nica realidad -y la conciencia filosfica jurdica. No es exacto que la posesin evolucione histricamente
est determinada de este modo-, el movimiento de las categoras hacia la familia. Por el contrario, ella presupone siempre esta
se le aparece como el verdadero acto de produccin (el cual, categora jurdica ms concreta. (32) Sin embargo, quedara
aunque sea molesto reconocerlo, recibe nicamente un impulso siempre en pie el hecho de que las categoras simples expresan
desde el exterior) cuyo resultado es el mundo; esto es exacto en la relaciones en las cuales lo concreto no desarrollado pudo
medida en que -pero aqu tenemos de nuevo una tautologa - la haberse realizado sin haber establecido an la relacin o vnculo
totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un ms multilateral que se expresa espiritualmente en la categora
concreto del pensamiento, es in fact [en los hechos] un producto ms concreta; mientras que lo concreto ms desarrollado
del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es conserva esta misma categora como una relacin subordinada.
un producto del concepto que piensa y se engendra a s mismo, El dinero puede existir y existi histricamente antes que existiera
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el capital, antes que existieran los bancos, antes que existiera el dominar en la totalidad de la esfera del trabajo. De modo que,
trabajo asalariado. Desde este punto de vista, puede afirmarse aunque la categora ms simple haya podido existir
que la categora ms simple puede expresar las relaciones histricamente antes que la ms concreta, en su pleno desarrollo
dominantes de un todo no desarrollado, o las relaciones intensivo y extensivo ella puede pertenecer slo a una forma
subordinadas de un todo ms desarrollado, relaciones que social compleja, mientras que la categora ms concreta se
existan ya histricamente antes de que el todo se desarrollara en hallaba plenamente desarrollada en una forma social menos
el sentido expresado por una categora mas concreta. Slo desarrollada.
entonces el camino del pensamiento abstracto, que se eleva de lo El trabajo parece ser una categora totalmente simple.
simple a lo complejo, podra corresponder al proceso histrico Tambin la representacin del trabajo en su universalidad -como
real. trabajo en general- es muy antigua. Y sin embargo, considerado
Por otra parte, puede decirse que existen formas de en esta simplicidad desde el punto de vista econmico, el
sociedad muy desarrolladas, y sin embargo histricamente trabajo es una categora tan moderna como las relaciones que
inmaduras, en las que se encuentran las formas ms elevadas de dan origen a esta abstraccin simple. El monetarismo, por
la economa -por ejemplo, la cooperacin, una divisin ejemplo, pone todava, de un modo completamente objetivo, la
desarrollada del trabajo, etc.- sin que exista tipo alguno de dinero, riqueza en el dinero, como cosa exterior a si misma. Frente a este
como por ejemplo en el Per. (33) Tambin en las comunidades punto de vista se oper un gran progreso cuando el sistema
eslavas el dinero y el cambio que lo condiciona no aparecen o lo manufacturero o comercial transfiri la fuente de la riqueza del
hacen muy raramente en el seno de cada comunidad, mientras objeto a la actividad subjetiva, al trabajo comercial o
que aparecen en cambio en sus confines, en el trfico con otras manufacturero, pero concibiendo todava a esta actividad
comunidades; de all que sea en general errneo situar el cambio siempre bajo el aspecto limitado de una actividad productora de
en el interior de las comunidades como el elemento constitutivo dinero. Frente a este sistema, [se produjo otro progreso con] el
originario. Al principio aparece ms bien en la relacin de las sistema fisiocrtico que considera como creadora de la riqueza a
diversas comunidades entre s, antes que en las relaciones de los una forma determinada de trabajo la agricultura- y concibe al
miembros en el interior de una misma y nica comunidad. objeto mismo no ya bajo el disfraz del dinero, sino como producto
Adems, aunque el dinero haya desempeado desde muy en general, como resultado general del trabajo. Todava este
temprano un papel mltiple, sin embargo, como elemento producto, en razn de la naturaleza limitada de la actividad, es
dominante, pertenece en la Antigedad solo a naciones siempre un producto determinado de la naturaleza, un producto
unilateralmente determinadas, a naciones comerciales. Y hasta agrcola, un producto de la tierra par excellence.
en la Antigedad ms culta, entre los griegos y los romanos, slo Un inmenso progreso se oper cuando Adam Smith
en el perodo de su disolucin alcanza el dinero su pleno rechaz todo carcter determinado de la actividad creadora de
desarrollo, el cual en la moderna sociedad burguesa constituye riqueza considerndola simplemente como trabajo; ni trabajo
un supuesto. Esta categora totalmente simple aparece manufacturero, ni trabajo comercia, ni agricultura, sino tanto uno
histricamente en toda su plena intensidad solo en las como otro. Con la universalidad abstracta de la actividad
condiciones ms desarrolladas de la sociedad. Pero de ninguna creadora de riqueza, se da al mismo tiempo la universalidad del
manera impregna todas las relaciones econmicas. Por ejemplo, objeto determinado como riqueza, como producto en general, o,
el impuesto en especie y las prestaciones en especie continuaron una vez ms, [como] trabajo en general, pero como trabajo
siendo el fundamento del mperio Romano en su punto de mayor pasado, materializado. La dificultad o importancia de esta
desarrollo. All, el sistema monetario propiamente dicho slo se transicin lo prueba el hecho de que el mismo Adam Smith vuelve
haba desarrollado completamente en el ejrcito. Jams lleg a a caer de cuando en cuando en el sistema fisiocrtico. Podra
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parecer ahora que de este modo se habra encontrado corresponde prcticamente la sujecin tradicional a un trabajo
simplemente la expresin abstracta de la relacin ms simple y enteramente determinado, del que solo pueden arrancarles las
antigua, en que entran los hombres en tanto productores, influencias exteriores.
cualquiera sea la forma de la sociedad. Esto es cierto en un Este ejemplo del trabajo muestra de una manera muy
sentido. Pero no en el otro. La indiferencia frente a un gnero clara como incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su
determinado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de validez precisamente debida a su naturaleza abstracta- para
gneros reales de trabajos, ninguno de los cuales predomina todas las pocas, son no obstante, en lo que hay de determinado
sobre los dems. As, las abstracciones mas generales surgen en esta abstraccin, el producto de condiciones histricas y
nicamente all donde existe el desarrollo concreto mas rico, poseen plena validez solo para estas condiciones y dentro de sus
donde un elemento aparece como lo comn a muchos, como limites.
comn a todos los elementos. Entonces, deja de poder ser La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada
pensado solamente bajo una forma particular. Por otra parte, organizacin histrica de la produccin. Las categoras que
esta abstraccin del trabajo en general no es solamente el expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin
resultado intelectual de una totalidad concreta de trabajos. La permiten al mimos tiempo comprender la organizacin y las
indiferencia hacia un trabajo particular corresponde a una forma relaciones de produccin de todas las formas de sociedades
de sociedad en la cual los individuos pueden pasar fcilmente de pasadas, sobre cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y
un trabajo a otro y en la que el gnero determinado de trabajo es cuyos vestigios, aun no superados, continua arrastrando, a la vez
para ellos fortuito y, por lo tanto, indiferente. El trabajo se ha que meros indicios previos han desarrollado en ella su
convertido entonces, no solo en tanto categora, sino tambin en significacin plena, etc. En la anatoma del hombre est la clave
la realidad, en el medio para crear la riqueza en general y, como para la anatoma del mono. Por consiguiente, los indicios de las
determinacin, ha dejado de adherirse al individuo como una formas superiores en las especies animales inferiores pueden ser
particularidad suya. Este estado de cosas alcanza su mximo comprendidos solo cuando se conoce la forma superior. La
desarrollo en la forma ms moderna de sociedad burguesa, en los economa burguesa suministra as la clave de la economa
Estados Unidos. Aqu, pues, la abstraccin de la categora antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los economistas,
trabajo, el trabajo en general, el trabajo sans phrase, que es el que cancelan todas las diferencias histricas y ven la forma
punto de partida de la economa moderna, resulta por primera vez burguesa en todas las formas de sociedad. Se puede
prcticamente cierta. De este modo, la abstraccin mas simple comprender el tributo, el diezmo, etc., cuando se conoce la renta
que la economa moderna coloca en el vrtice, y que expresa una del suelo. Pero no hay por qu identificarlos. Adems, como la
relacin antiqusima y valida para todas las formas de sociedad, sociedad burguesa no es en s ms que una forma de antagnica
se presenta no obstante como prcticamente cierta en este de desarrollo, ciertas relaciones pertenecientes a formas de
[grado de] abstraccin solo como categora de la sociedad sociedad anteriores aparecen en ella slo de manera atrofiada o
moderna. Podra decirse que aquello que en los Estados Unidos hasta disfrazadas. Por ejemplo la propiedad comunal. En
se presenta como un producto histrico me refiero a esta consecuencia, si es verdad que las categoras de la economa
indiferencia hacia un trabajo determinado , entre los rusos, por burguesa poseen cierto grado de validez para todas las otras
ejemplo, se presenta como una disposicin natural. Pero, en formas de sociedad, esto debe ser tomado cum grano salis [con
primer lugar, existe una diferencia enorme entre brbaros con humor]. Ellas pueden contener esas formas de un modo
disposicin para ser empleados en cualquier cosa y civilizados desarrollado, atrofiado, caricaturizado, etc., pero la diferencia
que se dedican ellos mismos a todo. Adems, entre los rusos, a ser siempre esencial. La as llamada evolucin histrica reposa
esta indiferencia hacia el carcter determinado del trabajo en general en el hecho de que la ltima forma considera a las
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pasadas como otras tantas etapas hacia ella misma, y dado que como un ter particular que determina el peso especifico de todas
slo en raras ocasiones, y nicamente en condiciones bien las formas de existencia que all toman relieve. Entre los pueblos
determinadas, es capaz de criticarse a si misma aqu no se trata, pastores, por ejemplo (los pueblos dedicados exclusivamente a la
como es natural, de esos perodos histricos que se consideran a caza y a la pesca estn fuera de la esfera donde comienza el
s mismos como una poca de decadencia-, las concibe de verdadero desarrollo). Existe entre ellos cierta forma espordica
manera unilateral. La religin cristiana fue capaz de ayudar a de agricultura. De este modo se determina la propiedad de la
comprender de una manera objetiva las mitologas anteriores tierra. Esta propiedad es comn y conserva esta forma en mayor
slo cuando llego a estar dispuesta hacia cierto punto, por as o menor grado segn que esos pueblos estn ms o menos
decirlo a su propia autocrtica. Del mismo modo, la apegados a sus tradiciones, por ejemplo, la propiedad comunal
economa burguesa nicamente llego a comprender la sociedad entre los eslavos. Entre los pueblos que practican la agricultura
feudal, antigua y oriental cuando comenz a criticarse a s misma. sedentaria esta sedentariedad es ya una gran paso-, donde sta
Precisamente porque la economa burguesa no se identific pura predomina como en la sociedad antigua y feudal, la propia
y simplemente con el pasado fabricndose mitos, su crtica de las industria y su organizacin, y las formas de propiedad que le
sociedades precedentes, sobre todo del feudalismo contra el cual corresponden, tienen en mayor o menor medida el carcter de
tuvo que luchar directamente, fue semejante a la crtica dirigida propiedad territorial. [La industria] depende completamente de la
por el cristianismo contra el paganismo, o tambin a la del agricultura, como entre los antiguos romanos, o bien, como en el
protestantismo contra el catolicismo. Medievo, reproduce la organizacin rural en la ciudad y en sus
Como en general en toda ciencia histrica, social, al relaciones. En el Medievo, el capital mismo en la medida en que
observar el desarrollo de las categoras econmicas hay que no es simplemente capital dinerario-, como instrumental
tener siempre en cuenta que el sujeto la moderna sociedad artesanal tradicional, etc., tiene dicho carcter de propiedad
burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como en territorial. En la sociedad burguesa ocurre lo contrario. La
la mente, y que las categoras expresan por lo tanto formas de ser, agricultura se transforma cada vez ms en una simple rama de la
determinaciones de existencia, a menudo simples aspectos, de industria y es dominada completamente por el capital. Lo mismo
esta sociedad determinada, de este sujeto, y que por lo tanto, an ocurre con la renta territorial. En todas las formas en las que
desde el punto de vista cientfico, su existencia de ningn modo domina la propiedad territorial, la relacin con la naturaleza es
comienza en el momento en que se empieza a hablar de ella an predominante. En cambio, en aquellas donde reina el capital,
como tal. Este hecho debe ser tenido en cuenta porque ofrece [predomina] el elemento socialmente, histricamente, creado.
elementos decisivos para la divisin [de nuestro estudio]. Nada No se puede comprender la renta del suelo sin el capital, pero se
parece mas natural, por ejemplo, que comenzar por la renta del puede comprender el capital sin la renta del suelo. El capital es la
suelo, la propiedad territorial, desde el momento que se halla potencia econmica de la sociedad burguesa que lo domina todo.
ligada a la tierra, fuente de toda produccin y de toda existencia, Debe constituir el punto de partida y el punto de llegada, y debe
as como a la primera forma de produccin de todas las ser considerado antes que la propiedad territorial. Una vez que
sociedades ms o menos estabilizadas: la agricultura. Y sin ambos hayan sido considerados separadamente, deber
embargo, nada seria ms errneo. En todas las formas de examinarse su relacin reciproca.
sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas En consecuencia, seria impracticable y errneo alinear
las otras su correspondiente rango [e] influencia, y cuyas las categoras econmicas en el orden en que fueron
relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el rango y la histricamente determinantes. Su orden de sucesin esta, en
influencia. Es una iluminacin general en la que se baan todos cambio, determinado por las relaciones que existen entre ellas en
los colores y [que] modifica las particularidades de stos. Es la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el inverso
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del que parece ser su orden natural o del que correspondera a su recprocas. Ciudad y campo. Las tres grandes clases sociales.
orden de sucesin en el curso del desarrollo histrico. No se trata Cambio entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). 3] Sntesis de
de la posicin que las relaciones econmicas asumen la sociedad burguesa bajo la forma del estado. Considerado en
histricamente en la sucesin de las distintas formas de relacin consigo mismo. Las clases improductivas. mpuestos.
sociedades. Mucho menos de su orden de sucesin en la dea Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias.
(Proudhon) (una representacin nebulosa del movimiento Emigracin. 4] Relaciones internacionales de la produccin.
histrico). Se trata de su articulacin en el interior de la moderna Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional.
sociedad burguesa. Exportacin e importacin. Curso del cambio. 5] El mercado
La pureza (la determinacin abstracta) con que los mundial y la crisis.
pueblos comerciantes fenicios, cartagineses- se presentan en el
mundo antiguo, esta dada precisamente por el predominio de los 4]PRODUCCON. MEDOS DE PRODUCCN Y
pueblos agricultores. El capital, como capital comercial o RELACONES DE PRODUCCN. RELACONES
monetario, se presenta justamente bajo esta forma abstracta, all DE PRODUCCN Y RELACONES DE TRFCO.
donde el capital no es todava el elemento dominante de las FORMAS DEL ESTADO Y LA CONCENCA EN
sociedades. Los lombardos, los judos, ocupan la misma REL AC ON CON L AS REL AC ON DE
posicin respecto de las sociedades medievales dedicadas a la PRODUCCN Y DE TRFCO. RELACONES
agricultura. JURDCAS. RELACONESFAMLARES
Otro ejemplo de las distintas posiciones que ocupan las
mismas categoras en los diversos estadios de la sociedad: una Nota breve acerca de puntos que han de mencionarse aqu y que
de las ms recientes instituciones de la sociedad burguesa, las no deben ser olvidados:
joinstock-companies [sociedades por acciones]. Aparecen, no
obstante, tambin en sus comienzos, en las grandes compaas 1) La guerra se ha desarrollado antes que la paz: mostar la
comerciales que gozan de privilegios y de monopolio. manera en que ciertas relaciones econmicas tales como el
El concepto mismo de riqueza nacional se insina entre trabajo asalariado, el maquinismo, etc., han sido desarrolladas
los economistas del siglo XV y esa concepcin subsiste en parte por la guerra y en los ejrcitos antes que en el interior de la
en los economistas del siglo XV- bajo un aspecto tal que la sociedad burguesa. Del mismo modo, la relacin entre las
riqueza aparece creada nicamente para el estado, cuya fuerzas productivas y relaciones de trfico se presenta
potencia aparece proporcional a esta riqueza. Era sta una forma particularmente visible en el ejrcito.
todava inconscientemente hipcrita bajo la cual la riqueza misma 2) Relacin de la historiografa ideal, tal como ella se ha
y la produccin de la riqueza se anunciaban como la finalidad de desarrollado hasta ahora, con la historiografa real.
los estados modernos, considerados en adelante nicamente En particular, de las llamadas historias de la
como medios para la produccin de riqueza. civilizacin, que son todas historias de la religin y de
Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de los estados. (En esta ocasin decir alguna palabra
manera tal que [se traten]: 1] las determinaciones abstractas sobre los distintos gneros de historiografa
generales que corresponden en mayor o menor medida a todas practicados hasta ahora. El genero llamado objetivo.
las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto; 2] las El subjetivo [moral, entre otros]. El filosfico)
categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad 3) Relaciones de produccin derivadas en general,
burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales. relaciones transmitidas, no originarias, secundarias y
Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones terciarias. Aqu entran en juego las relaciones
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internacionales. la base material, con el esqueleto, por as decirlo, de su
4) Objeciones sobre el materialismo de esta organizacin. Por ejemplo, los griegos comparados con los
concepcin. Relacin con el materialismo modernos, o tambin Shakespeare. Respecto de cierta formas
naturalista. del arte, la pica por ejemplo, se reconoce directamente que, una
5) Dialctica de los conceptos de fuerza productiva vez que hace su aparicin la produccin artstica como tal, ellas
(medios de produccin) y relaciones de produccin. no pueden producirse nunca en su forma clsica, en la forma que
Una dialctica cuyos lmites habr que definir y que hace poca mundialmente; se admite as que en la propia esfera
no suprime la diferencia real. del arte, algunas de sus creaciones insignes son posibles
6) La desigual relacin del desarrollo de la produccin solamente en un estadio poco desarrollado del desarrollo
material con el desarrollo, por ejemplo, artstico. En artstico. Si esto es verdad en el caso de la relacin entre los
general, el concepto de progreso no debe ser distintos gneros artsticos en el mbito del propio arte, es menos
concebido de la manera abstracta habitual. Con sorprendente que lo mismo ocurra en la relacin entre el dominio
respecto al arte, etc., esta desproporcin no es an total del arte y el desarrollo general de la sociedad. La dificultad
tan importante ni tan difcil de apreciar como en el consiste tan slo en frmular una concepcin general de estas
interior de las relaciones prctico-sociales mismas. contradicciones. No bien son especificadas, resultan
Por ejemplo, de la cultura. Relacin de los United esclarecidas.
States con Europa. Pero el punto verdaderamente Tomemos, por ejemplo, la relacin del arte griego, y
difcil que aqu ha de ser discutido es el de saber luego, del de Shakespeare, con la actualidad. Es sabido que la
cmo las relaciones de produccin, bajo el aspecto mitologa griega no fue solamente el arsenal del arte griego sino
de relaciones jurdicas, tienen un desarrollo desigual. tambin su tierra nutricia. La idea de la naturaleza y de las
As, por ejemplo, la relacin del derecho privado relaciones sociales que esta en la base de la fantasa griega, y,
romano (esto es menos vlido para el derecho penal por lo tanto, del [arte] griego, es posible con los self-actors, los
y el derecho pblico) con la produccin moderna. ferrocarriles, las locomotoras y el telgrafo elctrico? A qu
7) Esta concepcin se presenta como un desarrollo queda reducido Vulcano al lado de Roberts & CO., Jpiter al lado
necesario. Pero justificacin del azar. Cmo. (Entre del pararrayos y Hermes frente al Crdit Mobilier? Toda mitologa
otras cosas, tambin de la libertad.) (nfluencia de somete, domina, moldea las fuerzas de la naturaleza en la
los medios de comunicacin. La historia universal no imaginacin y mediante la imaginacin; desaparece por lo tanto
siempre existi; la historia como historia universal es con el dominio real sobre ellas. En qu se convierte fama frente
un resultado.) a la Printinghousesquare? El arte griego tiene como supuesto la
8) El punto de partida est dado naturalmente por las mitologa griega, es decir la naturaleza y las formas sociales ya
determinaciones naturales; subjetivamente y modeladas a travs de la fantasa popular de una manera
objetivamente. Tribus, razas, etc. inconscientemente artstica. ste es su material. No cualquier
mitologa, es decir no cualquier elaboracin inconscientemente
artstica de la naturaleza (aqu la palabra naturaleza designa todo
[El arte griego y la sociedad moderna] lo que es objetivo, comprendida la sociedad). La mitologa
egipcia no hubiese podido jams ser el suelo, el seno materno del
1) En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas pocas arte griego. Pero de todos modos era necesaria una mitologa.
de florecimiento artstico no estn de ninguna manera en relacin ncompatible con un desarrollo de la sociedad que excluya toda
con el desarrollo general de la sociedad, ni, por consiguiente, con relacin mitolgica con la naturaleza, toda referencia
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mitologizante a ella; y que se requiera por tanto del artista una
fantasa independiente de la mitologa.
Por otra parte, seria posible Aquiles con la plvora y el
plomo? O, en general, La Ilada con la prensa o directamente
con la impresora? Los cantos y las leyendas, las Musas, no
desaparecen necesariamente ante la regleta del tipgrafo y no se
desvanecen de igual modo las condiciones necesarias para la
poesa pica?
Pero la dificultad no consiste en comprender que el arte
griego y la epopeya estn ligados a ciertas formas del desarrollo
social. La dificultad consiste en comprender que puedan an
proporcionarnos goces artsticos y valgan, en ciertos aspectos,
como una norma y un modelo inalcanzables.
Un hombre no puede volver a ser nio sin volverse
infantil. Pero, no disfruta acaso de la ingenuidad de la infancia, y
no debe aspirar a reproducir, en un nivel mas elevado, su verdad?
No revive en la naturaleza infantil el carcter propio de cada
poca en su verdad natural? Por qu la infancia histrica de la
humanidad, en el momento ms bello de su desarrollo, no debera
ejercer un encanto eterno, como una fase que no volver jams?
Hay nios mal educados y nios precoces. Muchos pueblos
antiguos pertenecen a esta categora. Los griegos eran nios
normales. El encanto que encontramos en su arte no est en
contradiccin con el dbil desarrollo de la sociedad en la que
madur. Es ms bien su resultado; en verdad est ligado
indisolublemente al hecho de que las condiciones sociales
inmaduras en que ese arte surgi, y que eran las nicas en que
poda surgir, no pueden volver jams.
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Antes de investigar cul es el mtodo que conviene para el
independientemente del uso que yo hago de todo ello. He aqu,
estudio de los hechos sociales, importa saber cules son los
por tanto, modos de obrar, pensar y sentir que presentan la
hechos a los que as se denomina.
notable propiedad de que existen fuera de las conciencias
La cuestin es tanto ms necesaria cuanto que nos
individuales.
servimos de esta calificacin sin precisar mucho. Se la emplea
Estos tipos de conducta o de pensamiento no solamente
corrientemente para designar casi todos los fenmenos que
son exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder
pasan en el interior de la sociedad, a poco que presenten, con
imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiera o
cierta generalidad, algn inters social. Pero de esta manera no
no quiera. Sin duda, cuando yo estoy completamente de acuerdo
hay, por as decirlo, acontecimientos humanos que no puedan
con ellos, esta coaccin no se hace sentir o lo hace levemente y
llamarse sociales. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y
por ello es intil. Pero no deja de ser un carcter intrnseco de
la sociedad tiene gran inters en que estas funciones se ejerzan
estos hechos, y la prueba es que ella se afirma desde el momento
de un modo regular. Por tanto, si estos hechos fuesen sociales, la
en que intento resistir. Si pretendo violar las reglas del derecho,
sociologa no tendra un objeto que le fuese propio y su dominio se
stas reaccionan contra m para impedir el acto si llegan a tiempo,
confundira con el de la biologa y la psicologa.
o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si ya est
Pero, realmente, en toda sociedad hay un grupo
realizado y es reparable, o para hacerme expiarlo si no puede
determinado de fenmenos que se distinguen por caracteres
subsanarse de otra manera. Se trata de mximas puramente
definidos de los que estudian las otras ciencias de la naturaleza.
morales? La conciencia pblica se opone a todo acto que las
Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o
ofenda mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los
ciudadano, ejecuto los compromisos que he contrado lleno de
ciudadanos y las penas especiales de que ella dispone. En otros
deberes que son definidos, fuera de m y de mis actos, en el
casos, la coaccin es menos violenta, pero no deja de existir. Si no
derecho y en las costumbres. Aun cuando estn de acuerdo con
me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo
mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, sta
en cuenta los usos seguidos en mi pas y en mi clase, la risa que
no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien los ha hecho, sino
provoco, el alejamiento a que se me condena, producen, aunque
que los he recibido por medio de la educacin.Cuntas veces,
de una manera atenuada, los mismos efectos que una condena
por otra parte, ocurre que ignoramos los detalles de las
propiamente dicha. Por otra parte, la coaccin, aunque sea
obligaciones que nos incumben y que, para reconocerlas, nos es
indirecta, no deja de ser eficaz. Si soy francs no estoy obligado a
preciso consultar el Cdigo y sus intrpretes autorizados! De la
hablar francs con mis compatriotas, ni a emplear la moneda
misma manera, hablando de las creencias y prcticas religiosas,
francesa legal, pero es imposible que obre de otra manera. Si
el fiel las ha encontrado hechas por completo al nacer; si existan
pretendiese escapar a esta necesidad, mi intento fracasara
antes que l, es claro que existen fuera de l. El sistema de signos
miserablemente. Si soy un industrial, nada me impide trabajar con
de que me sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de
los procedimientos y mtodos del siglo pasado; pero si lo hago,
monedas que empleo para pagar mis deudas, los instrumentos de
me arruino sin duda alguna. Aunque, en realidad, puedo liberarme
crdito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prcticas
de estas reglas y violarlas con xito, estoy obligado
segui das en mi pr of esi n, et ct er a, f unci onan
ineludiblemente a luchar contra ellas para conseguirlo. Aunque al
EMILE DURKHEIM
Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las ciencias sociales
Cap. 1. Qu es un Hecho Social?
/96/
DURKHEM, Emile,
Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las ciencias sociales,
Alianza, Madrid, 1988
fin son vencidas, hacen sentir su poderosa coaccin por la precede, que no encontramos hecho social sino all donde existe
resistencia que ellas oponen. No hay renovador, incluso una organizacin definida. Pero hay otros hechos que, sin
afortunado, cuyas empresas no choquen con oposiciones de este presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad
gnero. y el mismo ascendiente sobre el individuo. Es lo que se denomina
corrientes sociales. As, en una asamblea, los grandes He aqu entonces un orden de hechos que presentan
movimientos de entusiasmo, indignacin o de piedad que se caracteres muy especiales: consisten en formas de obrar, pensar
producen no tienen por origen ninguna conciencia particular. y sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de
Vienen a cada uno de nosotros desde el exterior y son coaccin en virtud del cual se le imponen. En consecuencia, no
susceptibles de arrastrarnos a pesar de nosotros mismos. Sin podran confundirse con los fenmenos orgnicos, puesto que
duda, puede ocurrir que, abandonndome a ellos sin reserva, no aquellos consisten en representaciones y en acciones; ni con los
sienta la presin que ejercen sobre m. Pero esta presin se fenmenos psquicos, los cuales no tienen existencia ms que en
acusa desde el momento en que intento luchar contra ellos. Que la conciencia individual y por ella. Constituyen, por consiguiente,
trate un individuo de oponerse a una de estas manifestaciones una especie nueva y es a ellos a los que es necesario reservar y
colectivas y ver cmo los sentimientos que niega se vuelven dar la calificacin de sociales. Esta calificacin les es adecuada,
contra l. Ahora bien, si este poder de coaccin externa se afirma porque est claro que no estando el individuo como su base, no
con esta claridad en los casos de resistencia, es posible que pueden tener otro sustrato que la sociedad, sea la sociedad
exista. aun de un modo inconsciente, en los casos contrarios. poltica en su integridad, sea alguno de los grupos parciales que
Entonces somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que ella encierra, confesiones religiosas, escuelas polticas, literarias,
hemos elaborado lo que nos ha sido impuesto desde el exterior. corporaciones profesionales, etc. Por otra parte, slo a ellos les
Pero aunque la complacencia con que nos dejamos arrastrar es adecuada, porque la palabra social no tiene un sentido definido
oculta la coaccin sufrida, no la suprime. De la misma manera no sino a condicin de designar nicamente fenmenos que no
deja de ser pesado el aire aunque no sintamos su peso. Aun en el entran en ninguna de las categoras de hechos ya constituidos y
caso de que hayamos colaborado espontneamente a la emocin denominados. Ellos son, por consiguiente, el dominio propio de la
comn, la impresin que hemos recibido es muy distinta de la que sociologa. Es cierto que esta palabra de coaccin, por la cual los
hubisemos experimentado si hubiramos estado solos. definimos, corre el riesgo de despertar el celo sectario de un
Adems, una vez que la asamblea se ha separado, que han individualismo absoluto. Como ste profesa que el individuo en
cesado de obrar sus influencias sociales sobre nosotros y una vez perfectamente autnomo, le parece que se le disminuye todas las
que nos encontrarnos de nuevo solos, los sentimientos que veces que se le hace sentir que no depende solamente de s
hemos tenido nos hacen el efecto de algo extrao, donde no nos mismo. Pero puesto que es indiscutible hoy da que la mayor parte
reconocemos. Nos damos cuenta entonces de que los de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros,
habamos sufrido en una proporcin mayor que aquella sino que nos vienen del exterior, no pueden penetrar en nosotros
en que los habamos hecho. Ocurre que incluso nos producen ms que imponindose; esto es todo lo que significa nuestra
horror, tan contrarios son a nuestra naturaleza. Es as como definicin. Se sabe adems que toda coaccin social no es
individuos perfectamente inofensivos en su mayora pueden, necesariamente exclusiva de la personalidad individual.
reunidos en una muchedumbre, dejarse arrastrar a la realizacin Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar
de atrocidades. Ahora bien, lo que decimos de estas explosiones (reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, sistemas
pasajeras se aplica tambin a estos movimientos de opinin, mas financieros, etc.) consisten, todos ellos, en creencias o en
duraderos, que se producen sin cesar a nuestro alrededor, sea en prcticas constituidas, podra creerse, de acuerdo con lo que
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1
1 Por otra parte, esto no quiere
decir que toda coaccin sea normal.
Volveremos ms adelante sobre
este punto.
toda la extensin de la sociedad, sea en crculos ms restringidos, colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados
sobre materias religiosas, polticas, literarias, artsticas, etc. colectivos reflejndose en los individuos son cosas de otra
especie. Lo que demuestra categricamente esta dualidad de Es posible, por otra parte, confirmar mediante una
naturaleza es que estos dos rdenes de hechos se presentan experiencia caracterstica esta definicin del hecho social; basta
muchas veces disociados. En efecto, algunas de estas maneras con observar la forma en que se educa a los nios. Cuando se
de obrar o de pensar adquieren, debido a la repeticin, una contemplan los hechos tales como son y como siempre han sido,
especie de consistencia que las precipita, por as decirlo, y las salta a la vista que toda educacin consiste en un esfuerzo
asla de los acontecimientos particulares que las reflejan. Toman continuo para imponer al nio los modos de ver, sentir y obrar que
as un cuerpo, una forma sensible que les es propia y constituyen l no hubiera adquirido espontneamente Desde los primeros
una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales aos de su vida le obligamos a comer, beber y dormir a horas
que la manifiestan. La costumbre colectiva no existe solamente regulares, le obligamos a ser limpio, a la obediencia, al silencio;
en estado de inmanencia en los actos sucesivos que ella ms tarde le coaccionamos para que aprenda a tener en cuenta a
determina, sino, por un privilegio del que no encontramos ejemplo los dems, a respetar las costumbres y conveniencias, le
en el reino biolgico, se expresa de una vez para siempre en una obligamos a trabajar, etc. Aunque, con el tiempo, deja de sentirse
frmula que se repite de boca en boca, que se transmite por la esta coaccin, es ella la que da poco a poco nacimiento a
educacin, que se fija incluso por escrito. Tal es el origen y la costumbres, a tendencias internas que la hacen intil, pero que no
naturaleza de las reglas jurdicas y morales, de los aforismos y los la reemplazan porque se derivan de ellas. Es cierto que, segn
dichos populares, de los artculos de fe en los que las sectas SPENCER, una educacin racional debera condenar tales
religiosas o polticas condensan sus creencias, de los cdigos procedimientos y dejar al nio obrar con completa libertad; pero
sobre el buen gusto establecidos por las escuelas literarias, etc. como esta teora pedaggica no se ha puesto jams en prctica
Ninguna de ellas vuelve a ser encontrada, entera del todo, en las por ningn pueblo conocido, no constituye ms que un
aplicaciones que los particulares hacen de ellas, puesto que desideratum personal, no un hecho que se pueda oponer a los
pueden incluso existir sin ser realmente aplicadas. anteriores. Ahora bien, lo que hace a estos ltimos
particularmente instructivos es que la educacin tiene Sin duda, esta disociacin no se presenta siempre con la
cabalmente por objeto hacer al ser social; se puede ver en ella misma claridad. Pero basta con que exista de una manera
como resumido de que modo se ha constituido este ser en la indiscutible en los casos numerosos e importantes que acabamos
historia. Esta presin de todos los instantes que sufre el nio es la de recordar, para probar que el hecho social es distinto de sus
presin misma del medio social que tiende a formarle a su imagen repercusiones individuales. Por otra parte, aunque no se presta
y semejanza, siendo los padres y los maestros nada ms que sus inmediatamente a la observacin, puede comprobarse muchas
representantes e intermediarios: veces con ayuda de ciertos artificios del mtodo; es incluso
indispensable proceder a esta operacin, si se quiere separar el Por tanto, no es su generalidad lo que puede servir para
hecho social de toda mezcla para observarlo en estado de caracterizar los fenmenos sociolgicos. Un pensamiento que se
pureza. As, hay ciertas corrientes de opinin que nos empujan, encuentra en todas las conciencias particulares, un movimiento
con intensidad desigual segn los tiempos y los pases, unas al que repiten todos los individuos no son, por ello, hechos sociales.
matrimonio, por ejemplo, otras al suicidio o a una natalidad ms o Si nos contentamos con este carcter para definirlos, es que se
menos fuerte, etc. Son evidentemente hechos sociales. Aprimera les ha confundido indebidamente con lo que se podra llamar sus
vista, parecen inseparables de las formas que toman en los casos encarnaciones individuales. Lo que los constituye son las
particulares. Pero la estadstica nos suministra el medio de creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado
/98/
aislarlas. En efecto, son expresadas numricamente, no sin hecho social es debido en parte a nuestra colaboracin directa, no
exactitud, para la natalidad, la nupcialidad, los suicidios, es decir, es de otra naturaleza. Un sentimiento colectivo, que surge en una
por el nmero que se obtiene dividiendo la media total anual de asamblea, no expresa simplemente lo que habla de comn entre
matrimonios, nacimientos, muertes voluntarias por el de hombres todos los sentimientos individuales. Es algo completamente
en estado de casarse, de procrear o de suicidarse.Porque, como distinto, como ya hemos mostrado. Es la resultante de la vida
cada una de estas cifras comprende indistintamente todos los comn, un producto de acciones y reacciones que se originan
casos particulares, las circunstancias individuales que pueden entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una
tener alguna intervencin en la produccin del fenmeno se de ellas, es en virtud de la energa especial que el debe
neutralizan all mutuamente y, en consecuencia, no contribuyen a precisamente a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran
determinarlo. Lo que expresa es un estado determinado del alma al unsono no es debido a una concordancia espontnea y
colectiva. preestablecida, sino a que una misma fuerza los mueve en
idntico sentido. Cada uno de ellos es arrastrado por todos. He ah l o que son l os f enmenos soci al es
desembarazados de todo elemento extrao. En cuanto a sus Llegamos, pues, a representarnos de una manera precisa
manifestaciones privadas, tienen algo de social, puesto que el campo de la sociologa. No comprende ms que un grupo
reproducen en parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas determinado de fenmenos. Un hecho social se reconoce por el
depende tambin, y en gran parte, de la constitucin psico- poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer
orgnica del individuo, de las circunstancias particulares en que sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a
esta colocado. No son, por tanto, fenmenos propiamente su vez sea por la existencia de una sancin determinada, sea por
sociolgicos. Se relacionan a la vez con los dos reinos; se les la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que
podra calificar de socio-psquicas. nteresan al socilogo sin tienda a violarlo. Sin embargo, se le puede definir tambin por la
constituir la materia inmediata de la sociologa. Se encuentran difusin que presenta en el interior del grupo, a condicin de que,
tambin en el interior del organismo fenmenos de naturaleza siguiendo las observaciones precedentes, se tenga cuidado de
mixta que estudian las ciencias mixtas, como la qumica biolgica. aadir como caracterstica segunda y esencial que existe
independientemente de las formas individuales que toma al Pero se dir: un fenmeno no puede ser colectivo ms que
difundirse. Este ltimo criterio es incluso, en ciertos casos, mas si es comn a todos los miembros de la sociedad o, por lo menos,
fcil de aplicar que el anterior. En efecto, la coaccin es fcil de a la mayora de ellos, si es general. Sin duda, pero si es general es
comprobar cuando se traduce al exterior por alguna reaccin por que es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio), pero en
directa de la sociedad, como ocurre con el derecho, la moral, las modo alguno es colectivo porque es general. Es un estado del
creencias, las costumbres, incluso con las modas. Pero cuando grupo que se repite en los individuos porque se impone a los
no es ms que indirecta, como la que ejerce una organizacin mismos. Est en cada parte porque est en el todo, pero no esta
econmica. No siempre se deja percibir tan claramente. La en el todo porque est en las partes. Esto es sobre todo evidente
generalidad combinada con la objetividad pueden ser ms fciles respecto de las creencias y prcticas que nos son transmitidas
entonces de establecer. Por otra parte, esta segunda definicin por completo hechas por las generaciones anteriores; las
no es ms que otra forma de la primera; porque si una manera de recibimos y las adoptamos porque, siendo a la vez una obra
conducirse, que existe fuera de las conciencias individuales, se colectiva y una obra secular, estn investidas de una autoridad
generaliza, no puede ser ms que imponindose. particular que la educacin nos ha enseado a reconocer y
respetar. Ahora bien, es de notar que la inmensa mayora de los Sin embargo, podramos preguntarnos si esta definicin es
fenmenos sociales nos llegan por esa va. Pero an cuando el completa. En efecto, los hechos que nos han suministrado su
/99/
3 Se ve hasta qu punto esta
definicin del hecho social se aleja
de la que sirve de base al ingenioso
sistema de TARDE. En primer lugar
debemos declarar que nuestras
investigaciones no nos han hecho
comprobar en ninguna parte esta
i nfl uenci a preponderante que
TARDE atribuye a la imitacin en la
gnesis de los hechos colectivos.
Adems, parece que de la definicin
precedente, la cual no es una teora
sino un simple resumen de datos
inmediatos de la observacin,
resul t a que l a i mi t aci n no
solamente no expresa siempre sino
quo no expresa nunca lo que hay de
esencial y caracterstico en el hecho
social. Sin duda, todo hecho social
es imitado. tiene, como acabamos
de demostrarlo, una tendencia a
generalizarse, pero es porque es
social, es decir, obligatorio. Su
poder de expansin no es la causa
si no la consecuencia de su carcter
sociolgico. Si todava los hechos
sociales fuesen los nicos en
producir esta consecuencia, la
imitacin podra servir por lo menos
para definirlos aunque no para
expl i carl os. Pero un est ado
individual casual no deja por ello de
ser individual. Adems, se puede
preguntar si la palabra imitacin es
la que conviene para designar una
propagacin debida a una influencia
coercitiva. Bajo esta expresin
nica se confunden fenmenos muy
diferentes y que sera necesario
distinguir.
3
base son todos ellos maneras de hacer, son de orden fisiolgico. Pero no es, ni siquiera, til; porque estas maneras de ser no
Ahora bien, hay tambin maneras de ser colectivas; es decir, son ms que maneras de hacer consolidadas. La estructura
hechos sociales de orden anatmico o morfolgico. La sociologa poltica de una sociedad no es sino la manera en que los
no puede desentenderse de lo que concierne al sustrato de la vida diferentes sectores que la componen han tomado la costumbre de
colectiva. Sin embargo, el nmero y la naturaleza de las partes vivir entre s. Si sus relaciones son tradicionalmente estrechas,
elementales de que se compone la sociedad, la forma en que los sectores tienden a confundirse, en el caso contrario, tienden a
estn dispuestas, el grado de cohesin a que han llegado, la distinguirse. El tipo de habitacin que nos imponen no es otra
distribucin de la poblacin sobre la superficie del territorio, el cosa que la manera en que se han acostumbrado a construir las
nmero y la naturaleza de las vas de comunicacin, la forma de casas. Las vas de comunicacin el mismo sentido, la corriente
las viviendas, etc., no parecen, a primera vista, poder regular de los cambios y migraciones, etc. Sin duda, si los
relacionarse con formas de obrar, sentir o pensar. fenmenos de orden morfolgico fuesen los nicos que
presentaran este carcter fijo, podra creerse que constituan una Pero, en primer lugar, estos diversos fenmenos presentan
especie aparte. Pero una regla jurdica es una disposicin no la misma caracterstica que nos ha servido para definir los otros.
menos permanente que un tipo de arquitectura, y, por Estas maneras de ser se imponen al individuo del mismo modo
consiguiente, es un hecho fisiolgico. Una simple mxima moral que las maneras de hacer de que hemos hablado. En efecto,
es seguramente ms maleable; pero tiene formas mucho ms cuando se quiere conocer la forma en que esta dividida
rgidas que una simple costumbre profesional o que una moda. polticamente una sociedad, de que se componen estas
Hay as toda una gama de matices que, sin solucin de divisiones, o la fusin ms o menos completa que existe entre
continuidad, vincula los hechos ms caracterizados de estructura ellas, no ser mediante una inspeccin material y por medio de
a estas corrientes libres de la vida social que no han sido todava observaciones geogrficas como podremos conseguirlo, porque
formadas en ningn molde definido. Es, por lo tanto, que no hay estas divisiones son morales, aunque tengan alguna base en la
entre ellos ms que diferencias en el grado de consolidacin que naturaleza fsica. Es solo a travs del derecho pblico como es
presentan. Los unos y las otras no son ms que vida ms o menos posible estudiar esta organizacin, por que es este derecho el que
cristalizada. Sin duda, puede haber inters en reservar el nombre la determina, de la misma manera que define nuestras relaciones
de morfolgicos para los hechos sociales que conciernen al domsticas y cvicas. Y no es por ello menos obligatoria. Si la
sustrato social, pero a condicin de no perder de vista que son de poblacin se amontona en nuestras ciudades en lugar de
la misma naturaleza que los otros. Nuestra definicin dispersarse por los campos, es porque hay una corriente de
comprender por consiguiente todo lo definido si decimos: Es opinin, un impulso colectivo que impone a los individuos esta
hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de concentracin. No podemos elegir ya ni la forma de nuestras
ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, que es casas ni la de nuestros vestidos; por lo menos la una es tan
general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que obligatoria como la otra. Las vas de comunicacin determinan de
ti ene una exi stenci a propi a, i ndependi ente de sus una manera imperiosa el sentido en el cual se realizan las
manifestaciones individuales. migraciones y los cambios interiores, etc. Por consiguiente, todo
lo ms habra que aadir a la lista de los fenmenos que hemos
enumerado, entre los que presentan el signo distintivo del hecho
social, una categora ms; y como esta enumeracin no tendr
nada de rigurosamente exhaustiva, la adicin no sera
indispensable.
/100/
4 Este parentesco estrecho de la
vida y la estructura, del rgano y la
f unci n, puede est abl ecerse
fcilmente en sociologa, porque
entre estos dos trminos extremos
ex i s t e t oda una s er i e de
intermediarios inmediatamente
observables y que muestra el
vnculo entre ellos. La biologa no
tiene este recurso. Pero esta
permitido creer que las inducciones
de la primera de estas ciencias
sobre este tema son aplicables a la
otra y que, en los organismos, como
en las sociedades, no hay entre
estos dos rdenes de hechos ms
que diferencias de grado.
4
ELCONCEPTO DELAACCINSOCIAL
la accin de otros. Un choque de dos ciclistas, por ejemplo, es un
simple suceso de igual carcter que un fenmeno natural. En
1. La accin social (incluyendo tolerancia u omisin) se cambio, aparecera ya una accin social en el intento de evitar el
orienta por las acciones de otros, las cules pueden ser pasadas, encuentro, o bien en la ria o consideraciones amistosas
presentes o esperadas como futuras (venganza por previos subsiguientes al encontronazo.
ataques, rplica a ataques presentes, medidas de defensa frente
4. La accin social no es idntica a) ni a una accin
a ataques futuros). Los otros pueden ser individualizados y
homognea de muchos, b) ni a la accin de alguien influido por
conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y
conductas de otros. a) Cuando en la calle, al comienzo de una
completamente desconocidos (el dinero, por ejemplo, significa
lluvia; una cantidad de individuos abre al mismo tiempo sus
un bien de cambio que el agente admite en el trfico porque su
paraguas (normalmente), la accin de cada uno no est orientada
accin est orientada por la expectativa de que otros muchos,
por la accin de los dems, sino que la accin de todos, de un
ahora indeterminados y desconocidos, estarn dispuestos a
modo homogneo, est impelida por la necesidad de defenderse
aceptarlo tambin, por su parte, en un cambio futuro).
de la mojadura, b) Es un hecho conocido que los individuos se
2. No toda clase de accin incluso de accin externa es dejan influir fuertemente en su accin por el simple hecho de estar
social en el sentido aqu admitido. Por lo pronto no lo es la accin incluidos en una masa especialmente limitada (objeto de las
exterior cuando slo se orienta por la expectativa de investigaciones de la psicologa de masas, a la manera de los
determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta estudios de Le Bon); se trata, pues, de una accin condicionada
ntima es accin social slo cuando est orientada por las por la masa. Este mismo tipo de accin puede darse tambin en
acciones de otros. No lo es, por ejemplo, la conducta religiosa un individuo por influjo de una masa dispersa (por el intermedio de
cuando no es ms que contemplacin, oracin solitaria, etc. La la prensa, por ejemplo), percibido por ese individuo como
actividad econmica (de un individuo) nicamente lo es en la proveniente de la accin de muchas personas. Algunas formas de
medida en que tiene en cuenta la actividad de terceros. Desde un reaccin se facilitan, mientras que otras se dificultan, por el simple
punto de vista formal y muy general: cuando toma en cuenta el hecho de que un individuo se sienta formando parte de una
respeto por terceros de su propio poder efectivo de disposicin masa. De tal suerte que un determinado acontecimiento o una
sobre bienes econmicos. Desde una perspectiva material: conducta humana pueden provocar determinados estados de
cuando, por ejemplo, en el consumo entra la consideracin de nimo alegra, furor, entusiasmo, desesperacin y pasiones de
las futuras necesidades de terceros, orientando por ellas de esa toda ndole que no se daran en el individuo aislado (o no tan
suerte su propio ahorro. O cuando en la produccin pone como fcilmente); sin que exista, sin embargo (en muchos casos por lo
fundamento de su orientacin las necesidades futuras de menos), una relacin significativa entre la conducta del individuo y
terceros, etctera. el hecho de su participacin en una situacin de masa. El
desarrollo de una accin semejante, determinada o 3. No toda clase de contacto entre los hombres tiene
codeterminada por el simple hecho de una situacin de masa, carcter social; si no slo una accin con sentido propio dirigida a
MAX WEBER
Economa y Sociedad
Esbozo de sociologa comprensiva.
/101/
WEBER, Max,
Economa y Sociedad,
Fondo de cultura economica, Mxico, 1969
pero sin que exista con respecto a ella una relacin significativa, puramente reactiva tiene sociolgicamente el mismo alcance que
no se puede considerar como social con el significado que hemos la accin social propiamente dicha. La sociologa en modo
expuesto. Por lo dems, es la distincin, naturalmente, en alguno tiene que ver solamente con la accin social; sin embargo,
extremo fluida. Pues no solamente en el caso de los demagogos, sta constituye (para la clase de sociologa aqu desarrollada) el
por ejemplo, sino tambin en el pblico puede existir, en grado dato central, aquel que para ella, por decirlo as, es constitutivo.
diverso, una relacin de sentido respecto al hecho de la masa. Con esto nada se afirma, sin embargo, respecto de la importancia
Tampoco puede considerarse como una accin social de este dato por comparacin con los dems. Las probabilidades
especfica el hecho de la imitacin de una conducta ajena (sobre objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su accin, por tanto,
cuya importancia ha llamado justamente la atencin G. Tarde) fue determinada causalmente por la de otros, pero no por el
cuando es puramente reactiva, y no se da una orientacin con sentido en aqulla contenido. Cuando, al contrario, se imita una
sentido de la propia accin por la ajena. El lmite, empero, es tan conducta ajena porque est de moda o porque vale como
fluido que apenas es posible una distincin. El simple hecho, sin distinguida en cuanto estamental, tradicional, ejemplar o por
embargo, de que alguien acepte para s una actitud determinada, cualesquiera otros motivos semejantes, entonces s tenemos la
aprendida en otros y que parece conveniente para sus fines, no es relacin de sentido, bien respecto de la persona imitada, de
una accin social en nuestro sentido. Pues en este caso no terceros o de ambos. Naturalmente, entre ambos tipos se dan
orient su accin por la accin de otros, sino que por la transiciones. Ambos condicionamientos, por la masa y por la
observacin se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, imitacin, son fluidos, representando casos lmites de la accin
dirigiendo por ellas su conducta. Su accin, por tanto, fue social, como los que encontraremos con frecuencia por ejemplo,
determinada causalmente por la de otros, pero no por el sentido en la accin tradicional ( 2). El fundamento de la fluidez de esos
en aqulla contenido. Cuando, al contrario, se imita una conducta casos, como el de otros varios, estriba en que la orientacin por la
ajena porque est de moda o porque vale como distinguida en conducta ajena y el sentido de la propia accin en modo alguno se
cuanto estamental, tradicional, ejemplar o por cualesquiera otros puede precisar siempre con toda claridad, ni es siempre
motivos semejantes, entonces s tenemos la relacin de sentido, consciente, ni mucho menos consciente con toda plenitud. Por
bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambos. esta razn no siempre pueden separarse con toda seguridad el
Naturalmente, entre ambos tipos se dan transiciones. Ambos mero influjo y la orientacin con sentido. Pero s pueden
condicionamientos, por la masa y por la imitacin, son fluidos, separarse, en cambio, conceptualmente; aunque es evidente que
representando casos lmites de la accin social, como los que la imitacin puramente reactiva tiene sociolgicamente el mismo
encontraremos con frecuencia por ejemplo, en la accin alcance que la accin social propiamente dicha. La sociologa
tradicional ( 2). El fundamento de la fluidez de esos casos, como en modo alguno tiene que ver solamente con la accin social; sin
el de otros varios, estriba en que la orientacin por la conducta embargo, sta constituye (para la clase de sociologa aqu
ajena y el sentido de la propia accin en modo alguno se puede desarrollada) el dato central, aquel que para ella, por decirlo as,
precisar siempre con toda claridad, ni es siempre consciente, ni es constitutivo. Con esto nada se afirma, sin embargo, respecto
mucho menos consciente con toda plenitud. Por esta razn no de la importancia de este dato por comparacin con los dems.
siempre pueden separarse con toda seguridad el mero influjo y
la orientacin con sentido. Pero s pueden separarse, en
2. La accin social, como toda accin, puede ser: 1)
cambio, conceptualmente; aunque es evidente que la imitacin
racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el
/102/
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de los propsitos ltimos de la accin y por el planeamiento,
otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones consecuente a su tenor, de la misma. Por otra parte, tienen de
o medios para el logro de fines propios racionalmente comn el que el sentido de la accin no se pone en el resultado, en
sopesados y perseguidos. 2) racional con arreglo a valores: lo que est ya fuera de ella, sino en la accin misma en su
determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, peculiaridad. Acta afectivamente quien satisface su necesidad
religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete propio y actual de venganza, de goce o de entrega, de beatitud
absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el contemplativa o de dar rienda suelta a sus pasiones del momento
resultado, o sea puramente en mritos de ese valor. 3) afectiva, (sean toscas o sublimes en su gnero).
especialmente emotiva, determinada por afectos y estados Acta estrictamente de un modo racional con arreglo a
sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada por una valores quin, sin consideracin a las consecuencias previsibles,
costumbre arraigada. obra en servicio de sus convicciones sobre lo que el deber, la
dignidad, la belleza, la sapiencia religiosa, la piedad o la
trascendencia de una causa, cualquiera que sea su gnero, 1. La accin estrictamente tradicional en igual forma que la
parecen ordenarle. Una accin racional con arreglo a valores es imitacin puramente reactiva (ver supra) est por completo en la
siempre (en el sentido de nuestra terminologa) una accin segn frontera, y ms all, muchas veces, de lo que puede llamarse en
mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree pleno una accin con sentido. Pues a menudo no es ms que una
dirigidos a l (y frente a los cules el actor se cree obligado). oscura reaccin a estmulos habituales, que se desliza en la
Hablaremos de una racionalidad con arreglo a valores tan slo en direccin de una actitud arraigada. La masa de todas las acciones
la medida en que la accin humana se oriente por esas exigencias cotidianas, habituales, se aproxima a este tipo, el cul se incluye
lo que no ocurre sino en una fraccin mayor o menor, y bastante en la sistemtica no slo en cuanto caso lmite sino porque la
modesta las ms de las veces. Como habr de mostrarse luego, vinculacin a lo acostumbrado puede mantenerse consciente en
alcanza una significacin bastante para destacarla como un tipo diversos grados y sentidos; en cuyo caso se aproxima este tipo al
particular, aunque, por lo dems, no se pretenda dar aqu una del nmero 2.
clasificacin agotadora de los tipos de accin.
2. La conducta estrictamente activa est, de igual modo,
no slo en la frontera, sino ms all muchas veces de lo que es la
accin consciente con sentido; puede ser una reaccin sin trabas 4. Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su
a un estmulo extraordinario, fuera de lo cotidiano. mplica una accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y
sublimacin cuando la accin emotivamente condicionada para lo cul sopese racionalmente los medios con los fines, los
aparece como descarga consciente de un estado sentimental; en fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines
este caso se encuentra las ms de las veces (no siempre) en el posibles entre s; en todo caso, pues, quin no acte ni
camino hacia la racionalizacin axiolgica o hacia la accin con afectivamente (emotivamente, en particular) ni con arreglo a la
arreglo a fines o hacia ambas cosas a la vez. tradicin. Por su parte, la decisin entre los distintos fines y
consecuencias concurrentes y en conflicto puede ser racional con
arreglo a valores; en cuyo caso la accin es racional con arreglo a
3. La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se
fines slo en los medios. O bien el actor, sin orientacin racional
distinguen entre s por la elaboracin consciente en la segunda de
alguna por valores en forma de mandatos o exigencias, puede
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aceptar esos fines concurrentes y en conflicto en su simple lo tanto, una caracterstica conceptual. El contenido puede ser el
calidad de deseos subjetivos en una escala de urgencias ms diverso: conflicto, enemistad, amor sexual, amistad, piedad,
consecuentemente establecida, orientando por ella su accin, de cambio en el mercado, cumplimiento, incumplimiento, ruptura
tal manera que, en lo posible, queden satisfechos en el orden de de un pacto, competencia econmica, ertica o de otro tipo,
esa escala (principio de la utilidad marginal). La orientacin comunidad nacional, estamental o de clase (en estos ltimos
racional con arreglo a valores puede, pues, estar en relacin muy casos s se producen acciones sociales ms all de la mera
diversa con respecto a la racional con arreglo a fines. Desde la situacin comn, de lo cul se hablar ms tarde). El concepto,
perspectiva de esta ltima, la primera es siempre irracional, pues, nada dice sobre si entre los actores existe solidaridad o
acentundose tal carcter a medida que el valor que la mueve se precisamente lo contrario.
eleve a la significacin de absoluto, porque la reflexin sobre las
consecuencias de la accin es tanto menor cuanto mayor sea la
2. Siempre se trata de un sentido emprico y mentado por
atencin concedida al valor propio del acto en su carcter
los partcipes sea en una accin concreta o en un promedio o en el
absoluto. Absoluta racionalidad en la accin con arreglo a fines
tipo puro construido y nunca de un sentido normativamente
es, sin embargo, un caso lmite, de carcter esencialmente
justo o metafsicamente verdadero. La relacin social consiste
constructivo.
sola y exclusivamente aunque se trate de formaciones sociales
como estado, iglesia, corporacin, matrimonio, etc. en la
5. Muy raras veces la accin, especialmente la social, est probabilidad de que una forma determinada de conducta social,
exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos. Tampoco de carcter recproco por su sentido, haya existido, exista o pueda
estas formas de orientacin pueden considerarse en modo existir. Cosa que debe tenerse siempre en cuenta para evitar la
alguno como una clasificacin exhaustiva, sino como puros tipos sustancializacin de estos conceptos. Un estado deja pues, de
conceptuales, construidos para fines de la investigacin existir sociolgicamente en cuanto desaparece la probabilidad de
sociolgica, respecto a los cules la accin real se aproxima ms que ocurran determinadas acciones sociales con sentido. Esta
o menos o, lo que es ms frecuente, de cuya mezcla se compone. probabilidad lo mismo puede ser muy grande que reducida casi
Slo los resultados que con ellos se obtengan pueden darnos la hasta el lmite. En el mismo sentido y medida en que subsisti o
medida de su conveniencia. subsiste de hecho esa probabilidad (segn estimacin), subsisti
o subsiste la relacin social en cuestin. No cabe unir un sentido
ms claro a la afirmacin de que un determinado estado todava
3. Por relacin social debe entenderse una conducta
existe o ha dejado de existir.
plural de varios que, por el sentido que encierra, se presenta
como recprocamente referida, orientndose por esa
reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y 3. No decimos en modo alguno que en un caso concreto los
exclusivamente, en la probabilidad de que se actuar socialmente partcipes en la accin mutuamente referida pongan el mismo
en una forma (con sentido) indicable; siendo indiferente, por sentido en esa accin, o que adopten en su intimidad la actitud de
ahora, aquello en que la probabilidad descansa. la otra parte, es decir, que exista reciprocidad en el sentido. Lo
que en uno es amistad, amor, piedad, fidelidad contractual,
sentimiento de la comunidad nacional, puede encontrarse en el
1. Un mnimo de recproca bilateralidad en la accin es, por
otro con actitudes completamente diferentes. Entonces unen los
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partcipes a su conducta un sentido diverso: la relacin social es jurdica de que un determinado precepto jurdico tenga o no
as, por ambos lados, objetivamente unilateral. Empero no deja validez (en sentido jurdico), de que se d o no una determinada
de estar referida en la medida en que el actor presupone una relacin jurdica, no rige en la consideracin sociolgica.
determinada actitud de su contrario frente a l (errneamente
quiz, en todo o en parte) y en esa expectativa orienta su
5. El contenido de sentido de una relacin social puede
conducta, lo cul basta para que pueda haber consecuencias,
variar; por ejemplo, una relacin poltica de solidaridad puede
como las hay las ms de las veces, relativas al desarrollo de la
transformarse en una colisin de intereses. En este caso es un
accin y a la forma de la relacin. Naturalmente, slo es
mero problema de conveniencia terminolgica o del grado de
objetivamente bilateral cuando el sentido de la accin se
continuidad en la transformacin decir que se ha creado una
corresponde segn las expectativas medias de cada uno de los
nueva relacin o que contina la anterior con un nuevo sentido.
participes en ambos; por ejemplo, la actitud del hijo con respecto
Tambin ese contenido puede ser en parte permanente, en parte
a la actitud del padre tiene lugar aproximadamente como el padre
variable.
(en el caso concreto, por trmino medio o tpicamente) espera.
Una accin apoyada en actitudes que signifiquen una
6. El sentido que constituye de un modo permanente una
correspondencia de sentido plena y sin residuos es en la realidad
relacin puede ser formulado en forma de mximas cuya
un caso lmite. Sin embargo, la ausencia de reciprocidad slo
incorporacin aproximada o en trmino medio pueden los
excluye, en nuestra terminologa, la existencia de una relacin
partcipes esperar de la otra u otras partes y a su vez orientar por
cuando tenga estas consecuencias: que falte de hecho la
ellas (aproximadamente o por trmino medio) su propia accin.
referencia mutua de las dos acciones. En la realidad, la regla es,
Lo cul ocurre tanto ms cuanto mayor sea el carcter racional
como siempre, que exista toda suerte de situaciones intermedias.
con arreglo a valores o con arreglo a fines de la accin. En las
relaciones erticas o afectivas en general (de piedad, por
4.Una relacin social puede tener un carcter enteramente
ejemplo) la posibilidad de una formulacin racional de su sentido
transitorio o bien implicar permanencia, es decir, que exista en
es mucho menor, por ejemplo, que en una relacin contractual de
este caso la probabilidad de la repeticin continuada de una
negocios.
conducta con el sentido de que se trate (es decir, la tenida como
tal y, en consecuencia, esperada). La existencia de relaciones
7. El sentido de una relacin social puede ser pactado por
sociales tan slo en la presencia de esta chance la mayor o
declaracin recproca. Esto significa que los que en ella participan
menor probabilidad de que tenga lugar una accin de un sentido
hacen una promesa respecto a su conducta futura (sea de uno a
determinado y nada ms , lo que debe tenerse siempre en cuenta
otro o en otra forma). Cada uno de los partcipes en la medida en
para evitar ideas falsas. Que una amistad o un estado existiera
que procede racionalmente cuenta normalmente (con distinta
o exista, significa pura y exclusivamente: nosotros
seguridad) con que el otro orientar su accin por el sentido de la
(observadores) juzgamos que existi o existe una probabilidad de
promesa tal como l lo entiende. As, orientar su accin en parte
que, sobre la base de una cierta actitud de hombres
con racionalidad con arreglo a fines (con mayor o menor lealtad al
determinados, se acte de cierta manera con arreglo a un sentido
sentido de la promesa) en esa expectativa y, en parte con
determinable en su trmino medio, y nada ms que esto cabe
racionalidad con arreglo a valores en el deber de atenerse por su
decir (cf. n. 2, a E). La alternativa inevitable en la consideracin
/105/
lado a la promesa segn el sentido que puso en ella. Con lo dicho
tenemos bastante por ahora.
4. Se pueden observar en la accin social regularidades
de hecho; es decir, el desarrollo de una accin repetida por los
mismos agentes o extendida a muchos (en ocasiones se dan los
dos casos a la vez), cuyo sentido mentado es tpicamente
homogneo. La sociologa se ocupa de estos tipos del desarrollo
de la accin, en oposicin a la historia, interesada en las
conexiones singulares, ms importantes para la imputacin
causal, esto es, ms cargadas de destino. Por uso debe
entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta,
cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un crculo
de hombres, est dada nicamente por el ejercicio de hecho. El
uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho
descansa en un arraigo duradero. Por el contrario, debe decirse
que ese uso est determinado por una situacin de intereses
(condicionado por el inters), cuando y en la medida en que la
existencia emprica de su probabilidad descanse nicamente en
el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accin
con arreglo a fines por expectativas similares.
/106/
Estamos reunidos aqu para discutir El saber social: legado, disciplina fue elaborada ms o menos durante el perodo
desafos, perspectivas. Razonar que nuestro legado es algo comprendido entre 1880 y 1945. Todas las figuras principales del
que denominar la cultura de la sociologa, e intentar definir lo campo en ese perodo intentaron escribir al menos un libro cuya
que creo es eso. Argir tambin que, ya durante varias dcadas, intencin era definir la sociologa como disciplina. Tal vez el ltimo
ha habido retos significativos precisamente a esa cultura. Estos libro importante en esta tradicin fue el escrito en1937 por Talcott
retos consisten esencialmente en llamados a impensar la cultura Parsons, La estructura de la accin social, de gran importancia en
de la sociologa. Dadas tanto la persistente reafirmacin de la nuestro legado y a cuyo papel regresar ms adelante. Es
cultura de la sociologa como la fuerza de esos retos, intentar indudablemente cierto que, en la primera mitad del siglo XX, las
finalmente persuadirles de que la nica perspectiva disponible - diversas divisiones de las ciencias sociales se establecieron a s
plausible y provechosa - es la creacin de una nueva cultura mismas y recibieron reconocimiento como disciplinas. Cada una
abierta, esta vez no de la sociologa sino de la ciencia social, y de ellas se defini en modos que enfatizaban claramente sus
(ms importantemente) una que este ubicada dentro de un diferencias de las disciplinas colindantes. Esto tuvo como
mundo del conocimientos epistemolgicamente reunificado. resultado que pocos podan dudar sobre si un libro o artculo dado
Nosotros dividimos y enlazamos el saber de tres modos estaba escrito dentro del marco de una disciplina u otra. Se trata
d i s t i n t o s : i n t e l e c t u a l me n t e , c o mo d i s c i p l i n a s ; de un perodo en el cual la afirmacin eso no es sociologa; es
organizacionalmente, como estructuras corporativas; y historia econmica, o es ciencia poltica era una afirmacin
culturalmente, como comunidades de estudiosos que comparten dotada de sentido.
ciertas premisas elementales. Podemos pensar una disciplina No es mi intencin aqu pasar revista a la lgica de las
como una construccin intelectual, una especie de artefacto fronteras establecidas en ese perodo. Reflejaban tres
heurstico. Es una manera de reclamar un as llamado mbito de segmentaciones en objetos de estudio que lucan evidentes a los
estudio, con su regin particular, sus mtodos apropiados y, por ojos de los estudiosos de entonces, y fueron enunciadas con vigor
ende, sus fronteras. Es una disciplina en el sentido de que busca y defendidas como cruciales. Haba la segmentacin
disciplinar el intelecto. Una disciplina define no slo algo sobre lo pasado/presente que separaba la historia idiogrfica de la trada
cual se piensa, y cmo se piensa, sino tambin aquello que cae nomottica de economa, ciencia poltica y sociologa. Haba la
fuera de su esfera de alcance. Decir que un tema dado es una segmentacin civilizado/otro o europeo/no europeo que
disciplina es decir no slo lo que es sino tambin lo que no es. Por separaba a las cuatro disciplinas anteriores (que esencialmente
consiguiente, afirmar que la sociologa es una disciplina es, entre estudiaban el mundo paneuropeo) de la antropologa y los
otras cosas, afirmar que no es economa o historia o antropologa. estudios orientales. Finalmente, haba la segmentacin -
Y se dice que la sociologa no es igual a estos otros nombres relevante slo, al menos as se crea, para el mundo civilizado
porque se considera que tiene un campo diferente de estudio, una moderno - de mercado, Estado y sociedad civil que constituan
serie diferente de mtodos, un acercamiento distinto al saber respectivamente los mbitos de la economa, la ciencia poltica y
social. la sociologa (Wallerstein et al., 1996, captulo ). El problema
La sociologa, en cuanto disciplina, fue una innovacin de intelectual con estas fronteras es que los cambios en el sistemas
finales del siglo XX, junto a otras disciplinas que reunimos bajo la mundial despus de 1945 -el auge de los Estados Unidos hasta
etiqueta general de ciencias sociales. La sociologa como asumir la hegemona mundial, el resurgimiento poltico del mundo
IMMANUEL WALLERSTEIN
El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social
/107/
WALLERSTEN, mmanuel,
El legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social,
Briceo Len, Roberto , Sonntag, Heinz R. (editores),
Nueva Sociedad, Caracas, 1999.
no occidental y la expansin de la economa-mundo con la siendo una disciplina (pero tampoco lo son nuestras ciencias
correlativa expansin del sistema-mundo universitario- sociales hermanas). Lo que s creo es que todas siguen siendo
conspiraron para socavar la lgica de estas tres segmentaciones muy fuertes en el aspecto organizacional. Creo tambin que se
(Wallerstein, et al., 1996 captulo ), de tal modo que para 1970 en sigue que todos nos encontramos en una situacin anmala,
la prctica haba un desdibujamiento severo de esas fronteras. perpetuando en cierto sentido un pasado mtico, lo cual es tal vez
El desdibujamiento se ha vuelto tan extenso que, en la una actividad dudosa. As pues, por el contrario, deseo concentrar
opinin de muchas personas, en mi opinin, ya no era posible mi atencin sobre la sociologa en cuanto cultura, es decir, como
defender esos nombres, esas fronteras, como intelectualmente una comunidad de estudiosos que comparten ciertas premisas.
decisivas o incluso tiles. El resultado es que varias disciplinas de Lo hago porque creo que en los debates en esta rea es donde se
las ciencias sociales han dejado de ser disciplinas porque ya no est construyendo nuestro futuro. Argir que la cultura de la
representan reas de estudio obviamente diferentes con mtodos sociologa es reciente y vigorosa, pero tambin frgil, y que puede
diferentes y, por ende, con fronteras firmes y distintivas. continuar enriquecindose slo si se transforma.
Los nombres, sin embargo, no han dejado por ello de
existir. Ms bien lo contrario! Las diversas disciplinas hace ya .
mucho han sido institucionalizadas como organizaciones El legado
corporativas, en la forma de departamentos universitarios,
programas de instruccin, grados ttulos, revistas acadmicas, Qu podemos dar a entender por cultura de la
asociaciones nacionales e internacionales e incluso sociologa? Comenzar con dos comentarios. En primer lugar, lo
clasificaciones de biblioteca. La institucionalizacin de una que normalmente entendemos por cultura es un conjunto de
disciplina es una va de preservar y reproducir prcticas. premisas y prcticas compartidas, compartidas por cierto no por
Representa la creacin de una autntica red humana con todos los miembros de la comunidad todo el tiempo sino por la
fronteras, una red que asume la forma de estructuras corporativas mayora de los miembros la mayor parte del tiempo; compartidas
que tienen requisitos de ingreso y cdigo que proporcionan abiertamente, pero, lo que es an ms importante, compartidas
caminos reconocidos para la movilidad profesional ascendente. subconscientemente, de modo tal que las premisas rara vez
Las organizaciones de estudiosos buscan disciplinar no el estn sujetas a debate. Semejante serie de premisas debe ser por
intelecto sino la prctica. Crean fronteras que son mucho ms necesidad bastante simple e incluso banal. En la medida en que
firmes que las creadas por disciplinas como construcciones esas afirmaciones sean ms sofisticadas, sutiles, eruditas, habr
intelectuales, y pueden sobrevivir a la justificacin terica para menos probabilidad de que sean compartidas por demasiados y,
sus lmites corporativos. De hecho, eso ya ha sucedido. El por consiguiente, menos probabilidad de crear una comunidad
anlisis de la sociologa como una organizacin en el mundo del mundial de estudiosos. Sugerir que existe precisamente tal
conocimiento es profundamente distinto del anlisis de la conjunto de premisas simples compartidas por la mayora de los
sociologa como disciplina intelectual. Su puede decirse que socilogos, pero de ningn modo necesariamente por personas
Michael Foucault tena la intencin de analizar el modo en que las que se autodenominan historiadores o economistas.
disciplinas acadmicas son definidas, creadas y redefinidas en La En segundo lugar, pienso que las premisas compartidas
arqueologa del saber, Homo Academicus de Pierre Bourdieu es se revelan -revelan, no definen - por aqullos que presentamos
el anlisis de cmo las organizaciones acadmicas se delimitan, como los pensadores formativos. La lista ms comn en estos
perpetan y redelimitan dentro de las instituciones del saber. das para los socilogos de todo el mundo en Durkheim, Marx y
No voy a seguir ninguno de esos dos caminos en este Weber. Lo primero que se debe advertir en esta lista es que si uno
momento. No creo, como ya he afirmado, que la sociologa siga planteara la pregunta de los pensadores formativos a
/108/
historiadores, economistas, antroplogos o gegrafos, uno Flexner y W. . Thomas, y afirmo que, aunque sus ideas fueron
seguramente obtendr una lista diferente. Nuestra lista no anticipadas por Wundt, Espinas, Tnnies y Simmel, era sin
contiene a Michelet o Gibbon, a Adam Smith o John Maynard embargo importante (Catlin, 1964, pp. X-X). Este no es
Keynes, a John Stuart Mill o Maquiavelo, a Kant o Hegel, a precisamente el modo en que Durkheim sera presentado en la
Malinowski o Boas. actualidad. En 1937 Weber no era enseado en las universidades
As que la pregunta se convierte en: de dnde provino alemanas y para ser justos, incluso en 1932 no era la figura
nuestra lista? Despus de todo, si Durkheim s se denomin a s dominante que es hoy en la sociologa alemana. Adems, no
mismo socilogo, Weber solamente lo hizo en el ltimo perodo de haba sido traducido an al francs ni al ingls. En cuanto a Marx,
su vida, e incluso entonces ambiguamente, y Marx, por supuesto, escasamente se le mencionaba en la mayora de los crculos
nunca lo hizo. gualmente, si bien he conocido socilogos que se acadmicos respetables.
llaman a s mismos durkheimiano, y otros que se llaman a s R. W. Connell ha demostrado en un reciente resumen lo
mismos marxistas y otros que se llaman weberianos, nunca he que yo haba sospechado por mucho tiempo, que los libros de
conocido a ninguno que dijera ser durkheimiano-marxista- texto anteriores a 1945 pueden haber mencionado a estos tres
weberiano. De modo que, en qu sentido puede decirse que autores pero slo dentro de una larga lista de otros. Connell
estas tres son figuras fundadoras del campo? Apesar de ello, libro denomina esto una visin enciclopdica, ms que cannica, de
tras libro, y particularmente libro de texto tras libro de texto, lo la nueva ciencia por parte de los practicantes (1997, p. 1514). Es
afirman. el canon lo que define a la cultura, y este canon tuvo su mayor
No siempre fue as. Esta agrupacin se debe de hecho en vigencia entre 1945 y 1970, un perodo muy especial, dominado
gran parte a Talcott Parsons y a su obra formativa de la cultura de por los practicante norteamericanos de la sociologa durante el
la sociologa, La estructura de la accin social. Por supuesto, cual el estructural-funcionalismo fue con mucho la perspectiva
como ustedes recordarn, Parsons tena la intencin de que principal dentro de la comunidad sociolgica.
canonizramos la trada de Durkheim, Weber y Pareto. Por El canon debe comenzar con Durkheim, el ms
alguna razn, nunca fue capaz de convencer a otros de la autoconscientemente sociolgico de los tres, el fundador de una
importancia de Pareto, quien permanece en gran medida revista llamada LAnne Sociologique, cuyo centenario
ignorado. Por otro lado, Marx fue aadido a la lista, a pesar de los conmemoramos en 1998 mi entras cel ebrbamos el
mejores esfuerzos de Parsons por mantenerlo fuera de ella. No quincuagsimo aniversario de la Asociacin nternacional de
obstante, atribuyo la creacin de la lista esencialmente a Parsons. Sociologa. Durkheim respondi a la primera y ms evidente de
Ello, por supuesto, hace que la lista sea muy reciente. Es las preguntas acerca de la cual debe asombrarse cualquier
bsicamente una creacin posterior a 1945. estudioso de la realidad social que hace trabajo emprico. Por
En 1937, cuando Parsons escriba, Durkheim era menos qu los individuos poseen unas series de valores especficos y no
central para la ciencia social francesa de lo que lo haba sido otras? Y por qu las personas con antecedentes similares
veinte aos antes y de lo que sera de nuevo despus de 1945. tienen ms probabilidad de compartir entre s la misma serie de
Tampoco era una figura de referencia obligada en otras valores que personas con antecedentes dismiles? Sabemos la
comunidades nacionales relevantes de sociologa. Es interesante respuesta tan bien que ya no nos parece una pregunta.
a este respecto leer la introduccin que George E. G. Catlin hace Pasemos revista de todos modos a la respuesta de
a la primera edicin en ingls de Las reglas del mtodo Durkheim. El reformula sus argumentos bsicos con mucha
soci ol gi co. En 1938, escri bi endo para un pbl i co claridad en el Prefacio a la segunda edicin de Las reglas del
norteamericano, Catlin hizo un alegato a favor de la importancia mtodo sociolgico, escrito en1901. Tena la intencin de
de Durkheim al clasificarlo en la misma liga que Charles Booth, responder a los crticos de la primera edicin, y en l busca aclarar
/109/
1 Si se lee uno de los ltimos
artculos que Weber escribi: La
Poltica como vocacin, ledo como
di s c ur s o en 1919, Weber
especficamente se identifica a s
mismo en la segunda oracin como
economista poltica. Ms adelante
en el texto, sin embargo, hace
referencia al trabajo que los
socilgos deben necesariamente
emprender. En esta ltima oracin,
uno no est seguro de hasta qu
grado se est refiriendo a s mismo
(Weber, 1967, pp. 81 y 83).
2 Un ejemplo reciente es de un
soci l ogo canadi ense, Ken
Morrison: Marx, Durkheim, Weber:
Formations of Modern Social
Thought (Sage, London, 1995). En
el material promocional de la
cubierta se lee: Todo curso de
pregrado se concentra en Marx,
Durkheim y Weber como bases de la
t r adi ci n cl si ca en t eor a
sociolgica
3 Sobre el relativo declive de
Durkheim, y especialmente de
LAnne Soci ol ogi que, vese
Clarck, 1968, pp. 89-91.
1
2
3
lo que est diciendo, ya que siente que haba sido malentendido. interaccin simblica o individualistas metodolgicos o
Avanza tres proposiciones. La primera es que los hechos fenomenlogos o incluso posmodernistas, les dir entonces que
sociales deben ser tratados como cosas, una afirmacin que l estas personas no obstante han decidido continuar sus esfuerzos
insiste est en la propia base de nuestro mtodo. Afirma que por acadmicos bajo la etiqueta de la sociologa y no de la psicologa
ello no est reduciendo la realidad social a algn sustrato fsico o la biologa o al filosofa. Debe haber habido alguna razn
sino que simplemente est alegando, para el mundo social un intelectual para esto. Yo sugiero que esta razn es su aceptacin
grado de realidad al menos igual al que todos atribuyen al mundo tcita del principio durkheimiano de la realidad de los hechos
fsico. La cosa [escribe] se encuentra en oposicin a la idea, al sociales, por mucho que deseen operacionalizar este principio en
igual que lo conocido desde afuera se encuentra en oposicin a la modos muy distintos de los que propuso Durkheim.
idea, al igual que lo conocido desde afuera se encuentra opuesto En el Prefacio a la primera edicin, Durkheim discute
a lo que se conoce desde adentro (Durkheim, 1982, pp. 35-36). La cmo desea ser etiquetado. El modo correcto, dice, es no llamarlo
segunda proposicin es que los fenmenos sociales [son] ni materialista ni racionalista (Durkheim, 1982, pp. 32-33).
externos a los individuos . Y, finalmente, Durkheim insiste en que Mientras que ese trmino a su vez ha estado sujeto a muchos
la coaccin social no es lo mismo que la coaccin fsica porque no siglos de debate y desacuerdo filosfico, ciertamente es una
es inherente sino impuesta desde afuera. Durkheim acota etiqueta que casi todos los socilogos desde la poca de
adems que, para que un hecho social exista, debe haber Durkheim por lo menos hasta 1970 habran acogido. En
inte4racciones individuales que resulten en creencias y modos consecuencia, quisiera reformular el argumento de Durkheim
de comportamiento instituidos por la colectividad; la sociologa como el axioma n 1 de la cultura de la sociologa: Existen grupos
puede entonces ser definida como la ciencia de las instituciones, sociales que tienen estructuras explicables y racionales.
de su gnesis y de su funcionamiento (Durkheim, 1982, p. 45). Planteado de este modo sencillo, creo que ha habido pocos
Por ende estamos claramente hablando de una realidad social socilogos que no presupongan su validez.
que es construida socialmente, y es esta realidad socialmente El problema con lo que llamo el Axioma n 1 no es la
construida la que los socilogos han de estudiar: la ciencia de las existencia de estos grupos, sino su falta de unidad interna. Aqu
instituciones. Durkheim incluso anticipa nuestra preocupacin es donde entra Marx. l busca responder la pregunta: por qu
actual con la accin, porque es justo en este punto donde aade los grupos sociales que supuestamente son una unidad (el
una nota al pie de pgina en la cual discute los lmites de la significado, al fin y al cabo, de grupo) de hecho tienen luchas
variacin permitida. internas? Todos conocemos su respuesta. Es la oracin que abre
Estas tres declaraciones, tomadas en conjunto, al primera seccin del Manifiesto Comunista: La historia de toda
constituyen el argumento para el principio bsico de Durkheim, sociedad existente hasta ahora es la historia de la lucha de
el de la realidad objetiva de los hechos sociales. Es () sobre clases (Marx, Engels, 1948, p.9). Por supuesto, Marx no era tan
este principio que al final todo descansa y todo regresa a l ingenuo como para asumir que la retrica explcita del conflicto y
(Durkheim, 1982, p. 45). No propongo aqu examinar mis propias las explicaciones de la razones para el conflicto tuvieran que ser
opiniones sobre estas proposiciones de Durkheim. S quiero tomadas necesariamente al pie de la letra o fueran en algn modo
sugerir que su esfuerzo para trazar un mbito para la sociologa, correctas, es decir, correctas desde el punto de vista del analista.
el mbito de lo que denomina hechos sociales, un mbito El resto de la obra de Marx est constituido por la elaboracin de
distinto de los mbitos tanto de la biologa como de la psicologa, la historiografa de la lucha de clases, el anlisis de los
es efectivamente una premisa bsica de la cultura de la mecanismos del funcionamiento del sistema capitalista y las
sociologa. Si me contestan que hay personas entre nosotros que conclusiones polticas que uno debe extraer de este marco de
se autodenominan psiclogos sociales o tericos de la anlisis. Todo esto constituye al marxismo, propiamente
/110/
4 A la visin de que la sociedad est
basada en un sustrato de conciencias
individuales, Durkheim responde: pero lo
que tan prontamente se considerar
inaceptable para los hechos sociales se
admite libremente para otros mbitos de la
naturaleza. En cualquier momento en que
los elementos de cualquier tipo se
combinan, por medio de esta combinacin
dan origen a nuevos fenmenos. Uno, por
ende, se ve obligado a concebir estos
fenmenos como residiendo, no en los
elementos, sino en la entidad formada por
la unin de estos elementos ()
Apliquemos este principio a la sociologa.
Si, como se nos concede, esta sntesis sui
generis, que constituye a cada sociedad,
origina nuevos fenmenos, diferentes de
aqullos que ocurren en las conciencias
en aislamiento, uno se ve obligado a
admitir que estos hechos especficos se
encuentran en la sociedad misma que los
produce y no es sus partes, a saber, sus
miembros (1982, pp. 38-40).
5 Lo que es exclusivamente peculiar al
constreimiento social es que surge no de
la inexorabilidad de ciertos patrones de
molculas, sino del prestigio del que
al gunas r epr esent aci ones est n
imbuidas. Es verdad que los hbitos, ya
sean propios de los individuos o
hereditarios, en algunos respectos
poseen esta misma propiedad. Nos
dominan y nos imponen creencias y
prcticas. Pero nos dominan desde
adentro porque estn completamente
dentro de cada uno de nosotros. En
contraste, las creencias y prcticas
sociales actan sobre nosotros desde
afuera; de all que la ascendencia ejercida
por los hbitos en comparacin con la de
las creencias y prcticas sociales es
bsicamente muy diferente.
6 Apesar del hecho de que las creencias
y prcticas sociales nos afectan de este
modo desde afuera, no se sigue de ello
que las recibamos pasivamente sin
obligarlas a sufrir modificaciones. Al
pensar en las instituciones colectivas, al
asimilarnos a ellas, las individualizamos,
ms o menos les imponemos nuestro
propio sello personal. Por ende, al pensar
en el mundo de los sentidos, cada uno de
nosotros lo colorea a su modo y diferentes
personas se adaptan de modos distintos a
un ambiente fsico idntico. Por esta razn
es que cada uno de nosotros crea hasta
cierto punto su propia moral, su propia
religin, sus propias tcnicas. Cada tipo
de conformidad social lleva consigo una
amplia gama de variaciones individuales.
No por ello deja de ser cierto que la esfera
de variacin permitida es limitada. En
inexistente o muy pequea en cuanto a
fenmenos religiosos y morales, don de
4
5
6
7
8
9
hablando, el cual, por supuesto es una doctrina y un punto de vista esto? Se debe a que presuponemos que a menudo, incluso por lo
analtico que han estado sujetos a grandes controversias dentro y general, cada variable alberga un continuo de personas a lo largo
fuera de la comunidad sociolgica. de cierta dimensin, y que los obreros asalariados y los hombres
No propongo discutir los mritos del marxismo ni los de negocios, los hombres y las mujeres, los jvenes y los
argumentos de sus opositores. Simplemente quiero preguntar por ancianos, etc., tendern a dar diferentes respuestas a estas
qu el intento de Parsons de excluir a Marx de la imagen fracas preguntas. Si no presupusiramos la variacin social (y muy
tan miserablemente, a pesar de la Guerra fra y a pesar de las frecuentemente el nfasis efectivamente ha sido sobre la
preferencias polticas de la mayora de los socilogos del mundo. variacin en estatus socioeconmico), no estaramos
Me parece que Marx estaba discutiendo algo tan obviamente comprometidos en esta empresa. El paso de la variacin al
central para la vida social que simplemente no poda ser ignorado, conflicto no es muy grande y por lo general quienes intentan negar
a saber, el conflicto social. que la variacin conduce al conflicto son sospechosos de querer
Marx tena, ciertamente, una explicacin particular del desatender una realidad obvia por razones puramente
conflicto social, centrada en hecho de que la gente tiene distintas ideolgicas.
relaciones contra los medios de produccin, algunos De manera que esta situacin. Todos somos marxistas en
poseyndolos y otros no, algunos controlando su uso, y otros no. la forma diluida que denominar el Axioma n 2 de la cultura de la
Ha de estado muy de moda por algn tiempo argumentar que sociologa: Todos los grupos sociales contienen subgrupos que
Marx se equivoc en esto, que al lucha de clases no es el nico, o se escalonan segn jerarquas y que entran en conflictos entre s.
ni siquiera el primario origen del conflicto social. Se han ofrecido Es esto una dilucin del marxismo? Por supuesto que s; de
diversos sustitutos, grupos de afinidad poltica, el gnero, la raza. hecho, es una dilucin severa. Es, sin embargo, una premisa de
La lista es ms larga. De nuevo, no examinar en lo inmediato la la mayora de los socilogos? Por supuesto que tambin lo es.
validez de estas alternativas a la clase social, sino que me limitar Podemos detenernos all? No, no podemos. Habiendo
a la observacin de que todo sustituto para clase sigue decidido que los grupos sociales son reales y que podemos
asumiendo la centralidad de la lucha y simplemente recombina la explicar su modo de funcionamiento (Axioma n 1), y habiendo
lista de combatientes. Hay alguien que haya refutado a Marx al decidido que alberguen en su interior conflictos repetidos (Axioma
decir que todo esto es un sinsentido ya que no existen los n 2), nos enfrentamos a una pregunta evidente: por qu todas
conflictos sociales? las sociedades simplemente no explotan o se despedazan o se
Tomemos una actividad tan central para la prctica de los destruyen a s mismas de algn otro modo? Parece evidente,
socilogos como el sondeo de opinin. Qu es lo que hacemos? aunque semejantes explosiones efectivamente suceden de vez
Por lo general constituimos lo que se llama una muestra en cuando, no parecen ocurrir la mayor parte del tiempo. Parece
representativa y le planteamos a esta muestra una serie de que hay algo que se asemeja a un orden en la vida social, a
preguntas sobre algo. Normalmente asumimos que obtendremos pesar del Axioma n1 2. Aqu es donde entra Weber, porque tiene
una gama de respuestas a estas preguntas, aunque tal vez no una explicacin de la existencia del orden a pesar del conflicto.
tengamos una idea clara desde el principio de lo que esa gama Por lo comn identificamos a Weber como el anti-Marx,
ser. Si pensramos que todos responderan las preguntas de un que insiste sobre explicaciones culturales en oposicin a las
modo idntico, tendra poco sentido hacer el sondeo. Cuando explicaciones econmicas y que insiste en la burocratizacin ms
obtenemos las respuestas a estas preguntas, qu hacemos a que en la acumulacin como la fuerza motriz central del mundo
continuacin? Correlacionamos las respuestas con una serie de moderno. Pero el concepto clave de Weber que funciona para
variables bsicas, tales como el status socioeconmico, la limitar el impacto de Marx, o al menos par modificarlo seriamente,
ocupacin, el sexo, la edad, la educacin, etc. Por qu hacemos es la legitimidad. Qu es lo que Weber dice sobre la legitimidad?
/111/
las desviaciones fcilmente pueden
convertirse en crmenes. Es ms extensa
para todos los asuntos relativos a la vida
econmica. Pero tarde o temprano,
incluso en este ltimo caso, uno encuentra
un lmite que no debe ser sobrepasado
(Durkheim, 1982, p. 47, nota 6)
7 En su reciente discusin sobre la teora
de la eleccin racional, William J. Goode
escribe: Normalmente, los socilogos
comienzan con conductas cuyas metas y
objetivos parecen ser suficientemente
claros e intentamos averiguar cules
variables explican la mayor parte de la
variacin. Sin embargo, si esas variables
no logran una prediccin adecuada, si por
debajo la gente escoge actuar en modos
que reducen la probabilidad de que
lograrn lo que alegan que es su meta
material, moral o esttica, no suponemos
que esta gente sea irracional. En lugar de
ello, los examinamos ms de cerca para
ubicar la racionalidad subyacente de lo
que realmente estn buscando (Goode,
1997, p.29)
8 En el Prefacio de 1888, aadido por
Engels, l reformula la idea cardinal que
inspira todo el Manifiesto, a saber: que el
rgimen econmico de la produccin y la
estructuracin social que de l se deriva
necesariamente en cada poca histrica
constituye la base sobre la cual se asienta
la historia poltica e intelectual de esa
poca, y que, por tanto, toda la historia de
la sociedad una vez disuelto el primitivo
rgimen de comunidad del suelo- es una
historia de lucha de clases, de luchas
entre clases explotadoras y explotadas,
dominantes y dominados, a tono con las
diferentes fases del proceso social, hasta
llegar a la fase presente, en la que la clase
explotado y oprimida el proletariado- no
puede ya emanciparse de la clase que la
explota y oprime -de la burguesa- sin
emancipar para siempre a la sociedad
entera de la opresin, la explotacin, la
opresin y las luchas de clase
9 Al discutir lo sucedido en Francia
durante el perodo 1848-1851, Marx
escribe: Y as como en la vida privada se
distingue entre lo que el hombre piensa y
dice de s mismo y lo que realmente es y
hace, en las luchas histricas hay que
distinguir todava ms entre las frases y
las figuraciones de los partidos, y sus
organismos efectivos y sus intereses
efectivos, entre lo que se imaginan ser y lo
que en realidad son (Marx, 1974 [19852],
p. 35). .
Weber est interesado en el fundamento de la autoridad. Por perennidad del conflicto social, la existencia de mecanismos de
qu, se pregunta, los sujetos obedecen a quienes dan rdenes? legitimacin para contener el conflicto, que conforman una base
Hay varias razones obvias, tales como al costumbre y el clculo mnima coherente para el estudio de la realidad social. He
material de ventajas. Pero Weber afirma que no son suficientes intentado demostrar el modo en que cada una de las tres
para explicar lo comn de la obediencia. Aade un tercer y crucial proposiciones fue derivada de uno de los tres pensadores
factor, la creencia en la legitimidad (Weber, 1974, p. 170). En formativos: Durkheim, Marx y Weber, y alego que por eso es que
este punto, Weber esboza sus tre tipos puros de autoridad o repetimos la letana de que esta trada representa a la sociologa
dominacin legtima: legitimidad basada en fundamentos clsica. De nuevo, reitero, este conjunto de axiomas no es un
racionales, legitimidad basada en fundamentos tradicionales y modo sofisticado y mucho menos adecuado de percibir la realidad
legitimidad basada en fundamentos carismticos. Pero, ya que social. Es un punto de partida, que la mayora de nosotros ha
para Weber la autoridad tradicional es la estructura del pasado y internalizado y que opera principalmente en el nivel de las
no de la modernidad, y ya que el carisma, no obstante la funcin premisas no cuestionadas que son asumidas ms que debatidas.
importante que cumple en la realidad histrica y en el anlisis Esto es lo que denominar la cultura de la sociologa. ste, a mi
weberiano, e esencialmente un fenmeno transitorio que siempre modo de ver, es nuestro legado esencial. Pero de nuevo repito
a la larga se rutiniza, nos quedamos con la autoridad racional- que es el legado de un constructo intelectual que es de reciente
legal como el tipo especficamente moderno de administracin data, y si bien este legado es vigoroso, tambin es frgil.
(Weber, 1974, p. 175); la imagen que Weber nos ofrece es la de
que la autoridad es administrada por un equipo, una burocracia,
que es desinteresada, en el sentido de que no tiene partido
tomado a priori, ya sea frente a los sujetos o frente al Estado. Se
dice que la burocracia es imparcial, es decir, que toma sus
decisiones segn la ley, razn por la cual esta autoridad es
denomina racional-legal por Weber. Ciertamente, Weber admite
que, en la prctica, la situacin es un poco ms complicada. Sin
embargo, si ahora simplificamos a Weber, tenemos una
explicacin razonable para el hecho de que los Estados sean
usualmente ordenados, es decir, que las autoridades sean
generalmente aceptadas y obedecidas ms o menos o hasta
cierto grado. Denominaremos a esto Axioma n 3, que puede ser
enunciado del siguiente modo: En la medida en que los grupos
/Estados contienen sus conflictos, ello acontece mayormente
porque los subgrupos de menos rango conceden legitimidad a la
estructura de autoridad del grupo, basados en que esto permite al
grupo sobrevivir, y los subgrupos ven ventajas de largo plazo en la
supervivencia del grupo.
Lo que he estado tratando de argumentar es que la
cultura de la sociologa, que todos compartimos, pero que fue
ms fuerte en el perodo de 19451970, contiene tres
proposiciones simples: la realidad de los hechos sociales, la
/112/
10 En lo cotidiano domina la costumbre y
con ella intereses materiales, tanto en sta
como en cualquier otra relacin. Pero al
costumbre y la situacin de intereses, no
menos que los motivos puramente
afectivos y de valor (racionales con arreglo
a valores), no pueden representar los
fundamentos en que la dominacin confa.
Normalmente se les aade otro factor: la
creencia en la legitimidad. De acuerdo con
la experiencia ninguna dominacin se
contenta voluntariamente con tener como
probabilidades de su persistencia motivos
puramente materiales, afectivos o
racionales con arreglos a valores. Ante
bien, todas procuran despertar y fomentar
la creencia en su legitimidad. Segn sea
la clase de legitimidad pretendida es
fundamentalmente diferente tanto del tipo
de obedi enci a, como del cuadro
administrativo destinado a garantizarla,
como del carcter que toma el ejercicio de
la dominacin (Weber, 1974, p. 170).
11 Pero en general es vlido lo siguiente:
el fundamento de toda dominacin, y por
consiguiente de toda obediencia, es una
creencia: creencia en el prestigio del
manda o de los que mandan. En el caso de
la dominacin legal nunca es puramente
legal, sino que al creencia de la legalidad
se ha hecho ya un hbito y est, por tanto,
tradicionalmente condicionada la ruptura
de la tradicin puede aniquilarla. Y es
tambin carismtica en el sentido
negat i vo: de que l os f r acasos,
notoriamente insistentes de todo gobierno
en proceso de descomposicin quiebran
su prestigio y dejan maduros los tiempos
para revoluciones carismticas (Weber,
1974, p. 211).
Se puede concebir a la sociologa de diversas maneras. La ms instrumento para escribir. Encontrar el objeto a que la palabra se
simple consiste en pensar en una larga estantera repleta de refiere (es decir, encontrar el referente de la palabra) es una
libros. Todos los libros llevan la palabrasociologa en el titulo, en respuesta conveniente y correcta para nuestra primera pregunta.
el subtitulo o el ndice (y por eso el bibliotecario los coloco juntos Una vez obtenida esta respuesta ya s cmo usar una palabra
en esos estantes). Los libros consignan los nombres de sus que hasta entonces me era desconocida; s con referencia a qu,
autores, que se autodenominan socilogos (es decir, dentro de en conexin con qu, en qu condiciones debo usarla. El tipo de
su condicin de investigadores o docentes se los califica respuesta de que estamos hablando me ensea precisamente
oficialmente de socilogos). Al pensar en estos libros y sus esto: cmo usar una palabra dada.
autores uno piensa en el cuerpo de conocimiento que se acumulo
durante los muchos aos trascurridos desde que se piensa y se Pero la respuesta no me brinda conocimiento alguno
practica la sociologa. Y piensa tambin que en sociologa hay acerca del objeto mismo, del que me han sealado como
una suerte de tradicin que cumplir, un cierto volumen de referente de la palabra sobre la cul pregunt. Slo s qu
informacin que todos los recin llegados al campo ya sea que aspecto tiene el objeto, de modo que en el futuro podr
quieren practicar la sociologa o que solo pretenden indagar lo reconocerlo como el objeto que la palabra representa. As, lo que
que ella les ofrece- deben primero consumir, digerir, incorporar. O el mtodo de sealar con el dedo puede ensearme tiene lmites,
mejor aun, pensamos en la sociologa de un modo que incluye el y bastante estrechos. Habiendo descubierto a qu objeto se
constante flujo de recin llegados (despus de todo, refiere la palabra, probablemente me sentir impulsado a seguir
constantemente se agregan libros a los estantes): pensamos en preguntando: De qu modo es peculiar este objeto? De qu
ella como una actividad permanente, una preocupacin continua, manera se diferencia de otros objetos, como para que se
una constante verificacin del caudal de sabidura recibida justifique referirse a l con determinado nombre?. Esto es un
confrontndola con las experiencias nuevas, un incremento len. Pero esto no es un tigre. Esto es un lpiz. Pero esto no es
constante del conocimiento acumulado y su modificacin en el una lapicera. Si llamar len a este animal es correcto, pero
proceso. llamarlo tigre no lo es, debe haber algo que los leones tienen y los
tigres no tienen (ese algo hace que los leones sean lo que los
Esta manera de pensar acerca de la sociologa parece tigres no son). Debe haber alguna diferencia que separa a los
natural y obvia. Es as como respondemos espontneamente a leones de los tigres. Slo descubriendo esta diferencia podemos
cualquier pregunta del tipo Qu es un X?. Si nos preguntan, por saber lo que son realmente los leones, como algo distinto de
ejemplo, Qu es un len? sealamos con el dedo determinado saber qu objeto representa la palabra len.
animal, en la jaula del zoolgico, en una fotografa, en un dibujo. Y
si una persona que no habla nuestro idioma nos pregunta Qu Y, por lo tanto, no podemos estar totalmente satisfechos
es un lpiz? sacamos del bolsillo el objeto en cuestin y se lo con nuestra respuesta preliminar a la pregunta acerca de la
mostramos. En ambos caso buscamos y sealamos un vnculo sociologa. Necesitamos pensar ms. Hemos aceptado que la
entre cierta palabra y cierto objeto. Consideramos que las palabra sociologa representa determinado cuerpo de
palabras se refieren a objetos, representan objetos; cada palabra conocimiento y ciertas prcticas que utilizan este conocimiento y
nos remita a determinado objeto, ya sea un animal o un al mismo tiempo lo incrementan; y ahora debemos formularnos
ZYGMUNT BAUMAN

Introduccin: Sociologa Para qu?
Pensando sociolgicamente
/113/
BAUMAN, Zygmunt,
Pensando Sociolgicamente,
Nueva Visin, Buenos Aires, 1994.
ms preguntas acerca de ese conocimiento y esas prcticas. exploran el mismo territorio, qu es lo que los separa? Cul es
Qu hay de ellos que los hace claramente sociolgicos? Qu esa diferencia que hace la diferencia, la que justifica la divisin y
es lo que hace diferentes de otros cuerpos de conocimiento y de los nombres diferentes? En qu nos basamos para afirmar que,
otras prcticas de produccin y utilizacin del conocimiento? independientemente de las similitudes, los terrenos y los
intereses comunes, la historia no es sociologa, y la sociologa no
Por cierto, lo primero que descubrimos al observar los es ciencias polticas?
estantes de la biblioteca llenos de libros de sociologa es que esos
estantes estn rodeados por otros, y que los libros de esos otros
estantes no son de sociologa. En la mayora de las bibliotecas Espontneamente nos sentimos impulsados a dar una
universitarias descubriramos, probablemente, que los vecinos respuesta simple: las divisiones entre los diversos cuerpos de
ms prximos son los estantes que llevan las siguientes conocimiento deben reflejar las divisiones del mundo que
etiquetas: historia, ciencias polticas, derecho, poltica investigan. Las acciones humanas, o los aspectos de las
social, economa. Seguramente los bibliotecarios que acciones humanas, difieren entre si; y las divisiones entre
dispusieron los estantes pensaron que para los lectores seria cuerpos de conocimiento simplemente toman conocimiento de
cmodo y conveniente que estuvieran cerca. Dieron por sentado este hecho. As, estaremos tentados de decir que la historia trata
(o as podemos suponerlo) que los lectores que revisaran los de las acciones que tuvieron lugar en el pasado y slo de eso,
estantes de sociologa buscaran, en algn momento, un libro mientras que la sociologa se concentra en las acciones actuales
ubicado, por ejemplo, en los estantes de historia o ciencias o en las cualidades generales de las acciones que no cambian
polticas y que esto podra suceder con mas frecuencia que la con el tiempo. La antropologa, por su parte, nos habla de las
bsqueda de materia, digamos, de fsica o de ingeniera acciones humanas en sociedades distantes en el espacio y
mecnica. En otras palabras, los bibliotecarios habran supuesto diferentes de la nuestra, mientras que la sociologa centra su
que la materia sociologa est de algn modo ms prxima a los atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad
cuerpos de conocimiento llamados ciencias polticas o (sea lo que fuere lo que esa expresin signifique) o en los
economa y quiz tambin que la diferencia entre los libros de aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra. En el
sociologa y los libros colocados en su vecindad inmediata es caso de otros parientes cercanos de la sociologa, la respuesta
menos pronunciada, tajante y terminante que las diferencias obvia suele ser menos obvia, pero siempre podemos intentarlo.
entre la sociologa y, por ejemplo, la medicina o la qumica. Veamos: las ciencias polticas examinan principalmente las
acciones que se refieren al poder y al gobierno; la economa se
Ya sea que estos pensamientos hayan cruzado por su ocupa de las acciones vinculadas con el uso de los recursos y la
mente o no, los bibliotecarios actuaron correctamente. Los produccin y distribucin de productos; al derecho le interesan las
cuerpos de conocimiento que ubicaron cerca tienen mucho en normas que rigen el comportamiento humano y la manera en que
comn. Todos ellos se ocupan del mundo hecho por el hombre: de tales normas se formulan, se hacen obligatorias y se ponen en
la parte del mundo, o del aspecto del mundo, que lleva la huella de vigor Nos damos cuenta entonces de que si siguiramos
la actividad humana, que no existira si no fuera por las acciones razonando as nos veramos obligados a deducir que la sociologa
de los seres humanos. Historia, derecho, economa, ciencias es una suerte de disciplina residual, que se alimenta de lo que las
polticas, sociologa, todos esos cuerpos de conocimientos otras disciplinas descuidan. Mientras ms material pusieron las
discuten las acciones humanas y sus consecuencias. Tienen otras disciplinas bajo sus microscopios, menos fue quedando
mucho en comn con ellas, y por esta razn es correcto para los socilogos; como si all afuera, en el mundo humano,
agruparlos. Pero si todos estos cuerpos de conocimientos hubiera un nmero limitado de hechos que esperan ser divididos y
/114/
agrupados, segn si naturaleza intrnseca, por ramas trabajo entre los acadmicos que se ocupan de las acciones
especializadas de la investigacin. humanas (una divisin respaldada y reforzada por la mutua
La desventaja de esta respuesta obvia a nuestra separacin de los respectivos expertos, y por los derechos
pregunta es que, tal como la mayora de las creencias que se nos exclusivos que tiene cada grupo para decir con lo que le
aparecen como obvias y evidentemente verdaderas, slo sigue pertenece y lo que no le pertenece al rea que ellos rigen) lo que
siendo obvia si nos abstenemos de examinar atentamente los se proyecta sobre el mapa mental del mundo humano que
supuestos que debemos asumir para aceptarla. Tratemos, llevamos en nuestras mentes y despus desplegamos en
entonces, de desandar las etapas por las que llegamos a nuestros actos. Es esa divisin del trabajo la que da una
considerar que nuestra respuesta era obvia. estructura al mundo en que vivimos. En consecuencia, si
De dnde sacamos la idea de que las acciones queremos develar nuestro misterio y descubrir la ubicacin
humanas se dividen en cierto nmero de tipos diferentes? Del secreta de esa diferencia que hace la diferencia, ser mejor que
hecho de que se les ha clasificado de esa manera y de que a cada observemos las prcticas de las disciplinas mismas, de las que al
archivo de esa clasificacin se le ha asignado un nombre principio pensamos que reflejaban, modestamente, la estructura
diferente (de modo que sepamos hablar de poltica, cundo de natural del mundo. Tal vez supongamos ahora que son estas
economa, cundo de cuestiones legales; y lo que encontraremos prcticas las que difieren entre s y que si hay una reflexin, ella va
en cada lugar); y del hecho de que existen grupos de personas en un sentido exactamente opuesto al que habamos credo.
expertas, informadas, crebles y confiables, que afirman tener En qu difieren las prcticas de las diversas ramas de
derechos exclusivos para estudiar, dar una opinin vlida y estudio? En primer lugar, hay muy poca o ninguna- diferencia
orientar respecto de ciertos tipos de acciones, si bien no respecto entre sus actitudes hacia lo que selecciona como objeto de
de otros. Pero llevemos nuestra indagacin un paso ms estudio. Todas declaran que obedecen las mismas reglas de
adelante: Cmo sabemos lo que es el mundo humano en si conducta cuando tratan con sus respectivos objetos. Todas se
mismo, es decir, antes de que se lo haya dividido en economa, esfuerzan por reunir todos los hechos relevantes; todas tratan de
poltica o sociologa, e independientemente de tal divisin? Sin asegurarse de que sus hechos son correctos, de que han sido
duda alguna, no lo hemos descubierto gracias a nuestra verificados una y otra vez y de que, por tanto, la informacin
experiencia vital. No vivimos ahora en poltica, despus en acerca de ellos es confiable; todas tratan de formular sus
economa; no pasamos de la sociologa a la antropologa cuando propuestas acerca de los hechos de modo tal que se las pueda
viajamos de nglaterra a Amrica del Sur, ni de la historia a la entender claramente y sin ambigedades y se las pueda
sociologa cuando tenemos ms edad. Si podemos separar tales confrontar con la evidencia de la que afirman derivar, y tambin
dominios en nuestra experiencia, si podemos decir que esta con cualquier evidencia que pueda surgir en el futuro; todas tratan
accin, aqu y ahora, pertenece a la poltica, mientras que otra de vaciar previamente o de eliminar las contradicciones entre las
tiene carcter econmico, es slo porque nos han enseado a propuestas que hacen o sostienen, de modo de no hacer en
hacer esas distinciones de antemano. Por lo tanto, no conocemos ningn caso dos propuestas que no puedan ser verdaderas al
el mundo en s sino lo que hacemos con el mundo; estamos mismo tiempo. En resumen, todas tratan de estar a la altura de lo
poniendo en prctica, por as decir, nuestra imagen del mundo, un que prometen; tratan de obtener y presentar sus resultados de
modelo prolijamente construido con los bloques que nos una manera responsable (es decir, de la manera que, se cree,
brindaron el lenguaje y nuestra formacin. lleva a la verdad). Y estn preparadas para ser criticadas y para
En consecuencia, podemos muy bien decir que las retractarse de sus afirmaciones- si no lo hacen. As que no hay
diferencias entre las disciplinas acadmicas no reflejan la divisin diferencia alguna en cmo la tarea de los expertos y su marca -
natural del mundo humano. Es, por el contrario, la divisin del responsabilidad acadmica- se entienden y se practican. Y
/115/
probablemente tampoco podramos encontrar una diferencia en los recursos entre diversas demandas. La ciencia poltica, por
la mayora de los otros aspectos de las prcticas de la erudicin. otro lado, se interesara sobre todo en aquel aspecto de la accin
Todas las personas reconocidas como expertos, o que afirman humana que modifica la conducta real o previsible de otros
serlo, parecen desplegar estrategias similares para recoger y actores o es modificada por ella, impacto ste estudiado por lo
procesar sus hechos: observan las cosas que estudian ya en su general con el nombre de poder o influencia. Considerara las
hbitat natural (por ejemplo, a los seres humanos en si vida acciones humanas desde el punto de vista de la asimetra de tal
cotidiana normal en el hogar, en pblico, en sus lugares de poder y la influencia: en la interaccin, algunos actores resultan
trabajo o esparcimiento) ya en condiciones experimentales modificados ms profundamente que otros. Probablemente
especialmente ideadas y rigurosamente controladas (cuando, por organizara sus conclusiones alrededor de conceptos tales como
ejemplo, se observan las reacciones humanas en entornos poder, dominacin, autoridad, etc., que se refieren todas a la
diseados deliberadamente; o se insta a las personas a diferenciacin de las posibilidades de obtener lo que las partes de
responder a ciertas preguntas, destinadas a eliminar toda la relacin buscan.
interferencia indeseable); y a la inversa, los hechos que eligen Estas preocupaciones de la economa y de la ciencia
son las evidencias registradas de observaciones similares poltica (tanto como los intereses del resto de las ciencias
hechas en el pasado (por ejemplo, registros parroquiales, datos humanas) no son en modo alguno ajenas a la sociologa. Lo
de censos, archivos policiales). Y todos los acadmicos descubrimos al hojear cualquier bibliografa recomendada para
comparten las mismas reglas generales de la lgica para extraer y estudiantes de sociologa: esa lista de libros contendr, sin duda,
convalidar (o invalidar) las conclusiones que se desprenden de algunas obras escritas por estudiosos que se autodenominan
los hechos que reunieron y verificaron. historiadores, cientistas polticos o antroplogos, y son
Parecera, por lo tanto, que nuestra ltima esperanza de reconocidos como tales. Ysin embargo la sociologa, al igual que
encontrar la buscada diferencia de que hace la diferencia otras ramas de los estudios sociales, tiene su propia perspectiva
estuviera en el tipo de preguntas tpicas de cada rama de la cognitiva, su propia serie de preguntas para indagar en las
investigacin -preguntas que determinan los puntos de vista acciones humanas, y tambin su propia batera de principios de
(perspectivas cognitivas) desde los que las acciones humanas interpretacin.
son contempladas, exploradas y descriptas por los acadmicos Como un primer resumen tentativo podramos decir que
pertenecientes a las diferentes disciplinas -y en los principios lo que identifica la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es el
utilizados para ordenar la informacin generada por el hbito de considerar las acciones humanas como elementos de
cuestionamiento y para organizarla en un modelo de determinado elaboraciones ms amplias, es decir, de una disposicin no
fragmento o aspecto de la vida humana. aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una
En una primera aproximacin muy burda, la economa, red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en
por ejemplo, observara principalmente la relacin entre los el que la probabilidad de que se realice la accin y la posibilidad
costos y los efectos de la accin humana. Probablemente de su xito cambian en relacin con lo que los actores son, hacen
contemplara la accin humana desde el punto de vista del o pueden hacer). Los socilogos se preguntaran qu
Management de escasos recursos al que los actores quieren consecuencias tendra esta interdependencia para el
acceder para usarlo en su beneficio. De modo que vera las comportamiento real y posible de los actores humanos. Estos
relaciones entre los actores como aspectos de la creacin y el intereses moldean el objeto de la indagacin sociolgica:
intercambio de bienes y servicios, regulados por la oferta y la elaboraciones, redes de dependencia mutua, condicionamiento
demanda. Y finalmente ordenara sus resultados para construir recproco de la accin, expansin o limitacin de la libertad de los
un modelo del proceso por el que se crean, obtienen y distribuyen actores: sas son las preocupaciones ms importantes de la
/116/
sociologa. Los actores individuales, como ustedes o como yo, astronoma o la geologa (y si algo dice sobre tales cuestiones,
son considerados por los estudios sociolgicos en su condicin slo pueden hacerlo por gentiliza de las otras ciencias, en la
de unidades, miembros o socios dentro de una red de medida en que stas se las arreglan para que sus recnditas
interdependencias. Podramos decir que la pregunta central de la conclusiones resulten ininteligibles para los legos). Los temas de
sociologa es: En qu sentido tiene importancia que, en la fsica o la astronoma rara vez aparecen en le campo de visin
cualquier cosa que hagan o puedan hacer, las personas de los hombres y mujeres corrientes, en la experiencia cotidiana
dependan de otras personas; en qu sentido tiene importancia de personas como usted y yo. De modo que nosotros, los no
que vivan siempre (y no pueden evitarlo) en compaa de, en expertos, la gente comn, no podemos formarnos una opinin
comunicacin, en intercambio, en competencia, en cooperacin acerca de tales cuestiones, a menos que los cientficos mismos
con otros seres humanos? Es este tipo de pregunta (y no un nos ayuden (de hecho, nos instruyen). Los objetos explorados por
conjunto aislado de personas o hechos seleccionados a los fines ciencias como las que he mencionado aparecen slo en eventos
del estudio, ni tampoco una serie de acciones humanas muy especiales, a los que los legos no tienen acceso: en la
desconocidas por otras lneas de investigacin) lo que constituye pantalla de un acelerador de costo multimillonario, en la lente de
el dominio de la discusin sociolgica y define a la sociologa un telescopio gigantesco, en el extremo de una sonda de 300
como una rama relativamente autnoma de las ciencias humanas metros de profundidad. Slo los cientficos pueden verlos y
y sociales. La sociologa, podramos entonces deducir, es en experimentar con ellos; estos objetos y estos eventos son
primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del posesin monoplica de determinada rama de la ciencia (o hasta
mundo humano; en principio, uno podra tambin pensar acerca de un grupo selecto de especialistas de ese campo) y no se
del mismo mundo de diferentes maneras. comparten con nadie que no sea miembro de la profesin. Como
Entre esas diferentes formas, de las que la manera de son los nicos poseedores de la experiencia que provee la
pensar sociolgica se diferencia, ocupa un lugar muy especial el materia prima para su estudio, los cientficos tienen el control total
llamado sentido comn. Pero las relaciones de la sociologa - de la manera en que se procesa, analiza e interpreta el material.
quizs ms que las de otras ramas del conocimiento- con el Los productos del procesamiento tendrn que atravesar el
sentido comn (ese conocimiento rico pero desorganizado, examen crtico de otros cientficos, pero slo el de ellos. No
asistemtico y con frecuencia inarticulado e inefable de que nos habrn de competir con la opinin pblica, el sentido comn o
valemos para el diario oficio de vivir) estn llenas de problemas cualquier otra manifestacin en la que pudieran figurar los puntos
decisivos para su naturaleza y su prctica. de vista de los no especialistas; y ello por la simple razn de que
En realidad, pocas son las ciencias a las que afecta la en las cuestiones que ellos estudian y sobre las que se
expresin de su relacin con el sentido comn; la mayora ni pronuncian no hay opinin pblica ni punto de vista de sentido
siquiera advierte que el sentido comn existe, y menos an que comn.
puede significar un problema. Casi todas las ciencias se definen a Con la sociologa las cosas son muy diferentes. En los
s mismas en funcin de lmites que las separan de o puentes que estudios sociolgicos no hay equivalentes de los aceleradores
las vinculan con las otras ciencias, es decir, con lneas de enormes ni de los radiotelescopios. Toda la experiencia que
investigacin tan sistemticas y respetables como ellas mismas. proporciona la materia prima para las conclusiones de la
No creen compartir con el sentido comn un terreno lo sociologa (es decir, el material del que est hecho el
suficientemente amplio como para preocuparse por trazar lmites conocimiento sociolgico) es la experiencia de la gente comn en
o construir puentes. Y debemos admitir que esa indiferencia se la vida comn y cotidiana; una experiencia en principio accesible
justifica. El sentido comn no tiene prcticamente nada que decir a todo el mundo, aunque a veces no sea as en la prctica; una
acerca de las cuestiones de las que habla la fsica, la qumica, la experiencia que, antes de ser colocada bajo la lupa de un
/117/
socilogo haba sido vivida por alguien ms: un no socilogo, una nosotros representa un objeto que incluyen a quienes estudian
persona no entrenada en el uso del lenguaje sociolgico, no y a quienes son estudiados. Se imagina usted a un fsico usando
acostumbrada a ver las cosas desde un punto de vista el nosotros para referirse a l y a las molculas? O a los
sociolgico. A fin de cuentas, todos vivimos en compaas de astronautas valindose de la misma palabra para generalizar
otras personas e interactuamos con los dems. Todos hemos acerca de ellos y las estrellas?)
aprendido muy bien que lo que tenemos depende de lo que otras Todava hay ms que decir acerca de la especial relacin
personas hagan. Todos nosotros hemos atravesado ms de una entre sociologa y sentido comn. Los fenmenos que los
vez la dolorosa experiencia de una ruptura de la comunicacin modernos fsicos o astrnomos observan y sobre los que teorizan
con amigos y extraos. Todo aquello de que la sociologa habla se presentan en una forma prstina e inocente, no procesada, libre
estuvo ya en nuestras vidas. Y as debe ser, puesto que de otro de etiquetas, definiciones prefabricadas e interpretaciones
modo seriamos incapaces de manejar nuestros asuntos. Vivir en previas ( es decir, con excepcin de las interpretaciones que
compaas de otras personas requiere una gran cantidad de recibieron de antemano de los fsicos que montaron los
conocimiento; y es conocimiento se llama sentido comn. experimentos que produjeron los fenmenos). Ellos esperan que
Sin embargo, profundamente inmerso en nuestras el fsico o el astrnomo les d nombre, los coloque entre otros
rutinas, casi nunca nos detenemos para pensar a cerca del fenmenos y los combine para formar un todo ordenado: en
significado de lo que hemos atravesado; y menos frecuentemente resumen, esperan que les den significado. Pero hay pocos, si es
an tenemos ocasin de comparar nuestra experiencia privada que los hay, equivalentes sociolgicos de fenmenos tan limpios,
con el destino de otros, ocasin de ver lo social en lo individual, lo a los que nunca antes se les haya dado significado. Todas las
general en lo particular. Y esto es precisamente lo que los acciones e interacciones humanas que los socilogos exploran
socilogos pueden hacer por nosotros. Esperamos de ellos que han recibido algn nombre, y adems, los actores mismos han
nos muestren cmo nuestras biografas individuales se entretejen teorizado acerca de ellas, si bien en forma vaga y pobremente
con la historia que compartimos con nuestros congneres. Y aun expresada. Antes de empezar a observarse a ellos mismos, los
cuando los socilogos no vayan tan lejos, no tienen otro punto de socilogos fueron objetos de conocimiento de sentido comn. Los
partida que la experiencia vital de todos los das que comparten actores han dado ya significado y significacin a familias,
con usted y conmigo, ese conocimiento crudo que satura la vida organizaciones, redes de parentesco, vecindarios, ciudades y
cotidiana en cada uno de nosotros. Slo por esta razn los aldeas, naciones e iglesias y otras agrupaciones mantenidas por
socilogos, por mas que se hayan esforzado por seguir el ejemplo la interaccin humana regular, y las encaran conscientemente
de los fsicos y los bilogos, apartndose del objeto de su estudio como portadoras de tales significados. Los actores legos y los
(es decir, contemplar mi experiencia vital y, por ejemplo, la del socilogos profesionales tendran que usar los mismos nombres,
lector, como un objeto que est afuera y actuar como lo hara un el mismo lenguaje, al referirse a esas agrupaciones. Cada
observador desapegado e imparcial); slo por esta razn, trmino que los socilogos pueden utilizar estar ya fuertemente
decamos, no pueden apartase completamente de su cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido
conocimiento ntimo de la experiencia que tratan de comprender. comn de las personas comunes, como ustedes y yo.
Por ms que intenten lo contrario, los socilogos estn Por todas estas razones, la sociologa est demasiada
condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que ntimamente relacionada con el sentido comn como para
pretenden interpretar: adentro y afuera al mismo tiempo. permitirse esa distante ecuanimidad con que pueden tratarlo
(Advirtase con cunta frecuencia los socilogos usan el otras ciencias, como la qumica o la geologa. Austed y a mi nos
pronombre personal nosotros cuando informan sobre sus est permitido hablar de interdependencia e interaccin
conclusiones y formulan sus proposiciones generales. Ese humanas, y hablar con autoridad. Acaso no las practicamos y
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experimentamos? El discurso sociolgico es muy abierto: no se vincularse tambin con otras afirmaciones sobre su tema; no
invita a todo el mundo a entrar en el campo, pero tampoco existen puede simplemente descartar o ignorar otras opiniones que
lmites claros ni barreras eficaces. Con fronteras mal definidas, hayan sido expresadas, aunque se opongan fuertemente a l, y
cuya seguridad no es garantizada de antemano (a diferencia de sean, por ello, inconvenientes. Se espera que toda vez que se
las ciencias que estudian objetos inaccesibles a la experiencia de observen honesta y meticulosamente las reglas del discurso
los legos), la soberana de la sociologa sobre el conocimiento responsable, las credibilidad y en ltima instancia la utilidad
social, su derecho a pronunciarse con autoridad sobre el tema, practica de las conclusiones se vern muy favorecidas, cuando
siempre puede ser cuestionada. Por eso, trazar un lmite entre el no totalmente garantizadas. Nuestra fe en la confiabilidad de las
conocimiento sociolgico propiamente dicho y el sentido comn creencias respaldadas por la ciencia se basa, en gran medida, en
que est siempre lleno de ideas sociolgicas- es una cuestin la esperanza de que los cientficos acataran las normas del
importante para la identidad de la sociologa como cuerpo discurso responsable y de que la profesin cientfica es su
coherente de conocimiento; y por eso los socilogos le prestan conjunto velara porque cada miembro de la profesin axial lo
ms atencin que otros cientficos. haga, en todos los casos. En cuanto a los cientficos, todos
Podemos mencionar por lo menos cuatro diferencias sealan las virtudes del discurso responsable como un
fundamentales entre las maneras en que la sociologa y el sentido argumento a favor de la superioridad del conocimiento que
comn mi conocimiento crudo del oficio de vivir, por ejemplo, y el ofrecen.
de mis lectores- abordan el tpico que comparten: la experiencia La segunda diferencia tiene que ver con el tamao del
humana. campo del que se extrae el material para el juicio. Para casi todos
Digamos en primer lugar que la sociologa (a diferencia nosotros, los no profesionales, ese campo se limita al mundo de
del sentido comn) hace un esfuerzo por subordinarse a las nuestra vida personal: las cosas que hacemos, la gente que
rigurosas reglas del discurso responsable, que supuestamente es frecuentamos, los objetivos que queremos alcanzar y los que
un atributo de la ciencia (la ciencia como algo diferente de otras creemos que otras personas quieren alcanzar. Rara vez, o
formas de conocimiento, notoriamente ms relajadas y menos nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por encima del nivel
atentamente autocontroladas). Esto significa que de los de nuestras preocupaciones cotidianas, por ampliar el horizonte
socilogos se espera que se preocupen especialmente por de nuestra experiencia, ya que eso requerira tiempo y recursos
distinguir de una manera clara y visible para cualquiera- entre las que no disponemos o que no estamos dispuestos a invertir en ese
formulaciones corroboradas por la evidencia disponible y las esfuerzo. Y sin embargo, dada la enorme diversidad de las
afirmaciones que slo pueden reivindicar una condicin de condiciones de nuestras vidas, cada experiencia basada
suposicin provisional y no verificada. Los socilogos deben nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial y
abstenerse de formular ideas que slo se sustentan en sus muy probablemente unilateral. Estas desventajas slo pueden
creencias (aun en las ms ardientes y emocionalmente intensas) rectificarse reuniendo y comparando otras experiencias,
como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican la extradas de muchos mundos individuales. Recin entonces se
ampliamente respetada autoridad de la ciencia. Las reglas del nos revelar la parcialidad de la experiencia individual y tambin
discurso responsable exigen que nuestro taller es decir, el la compleja red de dependencias e interconexiones en que est
procedimiento que llev a las conclusiones finales y que inmersa, una red que se extiende mucho ms all del mbito que
supuestamente garantiza su credibilidad- est abierto a un seria posible examinar desde la perspectiva de la biografa de una
examen publico limitado; tcitamente se debe invitar a todo el sola persona. El resultado general de esa ampliacin del
mundo a repetir las pruebas y a desmontar llegado el caso- que horizonte ser el descubrimiento del ntimo vnculo que existe
las conclusiones son errneas. El discurso responsable debe entre la biografa individual y los procesos sociales amplios que el
/119/
individuo puede no conocer y seguramente es incapaz de nuestra conviccin de que toda condicin desfavorable podra
controlar. Por esta razn, el hecho de que los socilogos adopten remediarse slo con que alguien, en alguna parte, quisiera
una perspectiva ms amplia que la que ofrece el mundo de los realizar el acto correcto. Y aquellos que en cierto modo
individuos significa una gran diferencia; no slo una diferencia interpretan el mundo para nosotros polticos, periodistas,
cuantitativa (ms datos, mas hechos, estadsticas en lugar de publicitarios- son sensibles a esa tendencia nuestra y hablan de
casos aislados), sino una diferencia en la calidad y los usos del las necesidades del Estado o de las exigencias de la
conocimiento. Para las personas como usted y como yo, que economa, como si el Estado o la economa estuviera hechos a la
perseguimos nuestros respectivos objetivos en la vida y medida de las personas individuales y pudieran tener
luchamos por obtener un mayor control sobre nuestra situacin, el necesidades o plantear exigencias. Por otra parte, estas
conocimiento sociolgico tiene algo que ofrecer que el sentido personas describen los complejos problemas de las naciones, los
comn no tiene. Estados y los sistemas econmicos (profundamente arraigados
La tercera diferencia entre sociologa y sentido comn en las estructuras mismas de tales abstracciones) como los
pertenece al modo en que cada uno procede para explicar la efectos de los pensamientos y los actos de unos pocos individuos
realidad humana: a cmo se las arregla cada uno para explicar que podemos nombrar y entrevistar frente a una cmara. La
satisfactoriamente por qu sucedi esto y no aquello o por qu las sociologa se opone a esa visin del mundo personalizada. Como
cosas son as y no de otro modo. Supongo que por experiencia sus observaciones parten de abstracciones (redes de
propia sabe (como tambin lo s yo) que usted es el autor de sus dependencias) y no de actores individuales o de acciones
acciones; sabe que todo lo que hace (aunque no necesariamente aisladas, la sociologa puede demostrar que la conocida metfora
los resultados de sus acciones) es un efecto de su intencin, del individuo motivado como clave para la comprensin del
esperanza o propsito. Habitualmente usted hace lo que hace a mundo humano incluyendo nuestros pensamientos y actos ms
fin de alcanzar un cierto estado de cosas que desea, ya se trate de personales y privados- es incorrecta. Cuando pensamos
poseer un objeto, recibir una felicitacin de sus profesores o sociolgicamente intentamos explicar la condicin humana a
poner fin a una disputa con su novia. Ynaturalmente, su forma de travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia
pensar acerca de sus actos le sirve de modelo para dar sentido a humana: esa dura realidad que explica tanto nuestras
todas las otras acciones. Uno se explica esos actos imputando a motivaciones como los efectos de su realizacin.
los dems intenciones que conoce a partir de su propia Finalmente, recordemos que el poder del sentido comn
experiencia. Esta es la nica manera que tenemos de explicar el sobre la manera en que entendemos el mundo y nos entendemos
mundo humano que nos rodea, mientras sigamos sacando a nosotros mismos (la inmunidad del sentido comn frente al
nuestras herramientas de explicacin de nuestros respectivos cuestionamiento, su capacidad para el auto confirmacin)
mundos privados. Tenemos una tendencia a percibir todo lo que depende de la ndole aparentemente autoevidente de sus
acontece en el mundo como una consecuencia de la accin preceptos. Esto descansa, a su vez, en la naturaleza rutinaria y
intencional de alguien. Buscamos a las personas responsables montona de la vida cotidiana, que informa nuestro sentido
de lo que ha sucedido; y una vez que las encontramos creemos comn y es al mismo tiempo informada por l. Mientras
que nuestra investigacin ha terminado. Damos por sentado que realicemos los movimientos habituales y rutinarios que
detrs de cada acontecimiento que nos gusta est la buena constituyen la mayor parte de nuestra actividad cotidiana, no
voluntad de alguien; y las malas intenciones de alguien, detrs de necesitamos demasiado autoexamen ni autoanlisis. Cuando se
los que no nos gustan. Nos resulta difcil aceptar que una las repite mucho, las cosas se tornan familiares, y las cosas
situacin no fue un efecto de la accin intencional de un alguin familiares son auto explicativas; no presentan problemas ni
identificable; y no estamos dispuestos a renunciar sin ms a despiertan curiosidad. En cierto modo, son invisibles. No se
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formulan preguntas porque las personas aceptan que las cosas sentido comn, la sociologa nos impulsa y alienta a reevaluar
son como son, las personas son como son y afortunadamente nuestra experiencia, a descubrir mas interpretaciones posibles y
poco se puede hacer al respecto. La familiaridad es enemiga tornarnos algo mas crticos, a aceptar cada vez menos las cosas
acrrima de la curiosidad y la crtica y, por ende, de la innovacin y como son actualmente o como creemos que son (o, mas bien,
el coraje de cambiar. En la confrontacin con ese mundo familiar como nunca habamos considerado que no eran).
regido por hbitos y por creencias que se realimentan Podramos muy bien decir que el principal servicio que el
recprocamente, la sociologa acta como un intruso a menudo arte de pensar sociolgicamente puede prestarnos a todos y cada
irritante. Perturba nuestra agradablemente tranquila forma de uno de nosotros es hacernos ms sensibles: aguza nuestros
vida haciendo preguntas que nadie, entre los lugareos, sentidos, nos abre los ojos para que podamos explorar las
recuerda haber odo y mucho menos respondido- nunca. Esas condiciones humanas que hasta ahora haban permanecido casi
preguntas transforman las cosas evidentes en rompecabezas: invisibles para nosotros. Y una vez que comprendemos mejor
desfamiliarizan lo familiar. De pronto la forma de vida habitual es que los aspectos de nuestras vidas aparentemente naturales,
puesta en tela de juicio; y desde ese momento parece ser slo una inevitables, inmutables y eternos fueron creados por medio del
de las formas de vida posibles, no la natural y tampoco la nica. ejercicio del poder y los recursos humanos, nos resulta cada vez
El cuestionamiento y la perturbacin de la rutina no son ms difcil aceptar que sean inmunes e impenetrables a la accin
del agrado de todo el mundo, muchas rechazan el desafo de la de cualquier ser humano, incluidos nosotros mismos. El
desfamiliarizacin porque requiere un anlisis racional de cosas pensamiento sociolgico tiene poder por derecho propio, tienen
que hasta entonces funcionaban solas. (Podramos traer a un poder antifijador. Hace otra vez flexible un mundo que hasta
colacin el cuento de Kipling sobre aquel ciempis que caminaba entonces era oprimente en su aparente fijeza: lo muestra como un
gilmente con sus cien patas hasta que un cortesano adulador mundo que podra ser diferente de lo que es. Se puede afirmar
empez a elogiarlo por su excelente memoria, que le permita no que el arte del pensamiento sociolgico contribuye a ampliar el
apoyar jams la pata nmero treinta y siete antes de la ochenta y panorama, a aumentar la eficacia audaz y practica de mi libertad y
cinco, o la cincuenta y dos antes de las diecinueve. La sbita y tambin de la suya, lector. Una vez que haya aprendido y
brutal toma de conciencia le provoco una gran timidez al dominado ese arte, el individuo se hace una poco menos
desdichado ciempis, que no pudo caminar nunca ms.) Algunos manipulable, algo mas resistente a la opresin y a la
se sienten humillados: aquello que conocan y de lo que estaban reglamentacin exterior; y es ms probable que se resista a ser
orgullosos ha sido devaluado, quizs hasta desvalorizado y comandado por fuerzas que pretenden ser irresistibles.
ridiculizado; y eso constituye un choque que a nadie le gusta. Pensar sociolgica significa comprender ms a fondo a la
Pero, pese a lo comprensible que pueda ser el rechazo, la gente que nos rodea, con sus proyectos y sus sueos, sus
desfamiliarizacin tambin tienen sus ventas. La ms importante preocupaciones y sus desgracias. Quiz podamos entonces
es que ofrece nuevas e insospechadas posibilidades de vivir la apreciar mejor a los individuos en s mismos y quiz lleguemos a
propia vida con ms autoconciencia, ms comprensin y hasta, sentir ms respeto por su derecho a hacer lo que nosotros
quiz, con ms libertad y control. estamos haciendo, y a hacerlo con placer: elegir la forma de vida
Para todos aquellos que creen que vivir la vida de una que prefieran, seleccionar sus proyectos, definirse y finalmente,
manera consciente vale el esfuerzo, la sociologa puede llegar a pero no lo menos importante- defender con vehemencia su
ser una gran ayuda. Si bien mantiene con l un dialogo ntimo y dignidad Tal vez nos demos cuenta de que al hacer todas esas
permanente, la sociologa aspira a superar las limitaciones del cosas los dems tropiezan con los mismos obstculos con que
sentido comn, trata de abrir las posibilidades que ste tienen nosotros tropezamos, y se sienten a veces tan amargados y
naturalmente a cerrar. Al cuestionar nuestro conocimiento de frustrados como nosotros nos sentimos. Y por ultimo, el
/121/
pensamiento sociolgico favorece la solidaridad, una solidaridad Cuando asistimos a una renovada campaa contra el impacto
fundada en la comprensin y el respeto mutuos, una solidaridad subversivo de la sociologa, podemos tener la certeza de que se
que se expresa a travs de nuestra comn resistencia ante el est preparando otro ataque a la capacidad de los sbditos para
sufrimiento y de nuestra unnime condena a la crueldad que lo resistirse a la reglamentacin coercitiva de sus vidas. Y casi
causa. Si se alcanza ese efecto, habremos fortalecido la causa siempre esas campaas coinciden con severas medidas contras
de la libertad, porque la habremos elevado al rango de una causa las formas vigentes de autodefensa de los derechos colectivos;
comn. es decir, en otras palabras, contra las bases colectivas de la
Pensar sociolgicamente puede ayudarnos tambin libertad individual.
entender otras formas de vida, inaccesibles para nuestra Se ha dicho que la sociologa es el poder de los que no
experiencia directa y con que demasiada frecuencia forman parte tienen poder. Pero no siempre es as. Nada garantiza que por
del conocimiento de sentido comn slo como estereotipos, es haber adquirido cierta comprensin sociolgica uno pueda
decir, las caricaturas tendenciosas y unilaterales de las formas de eliminar o vencer la resistencia de las duras realidades de la
ida de gente diferente de nosotros (gente distante o mantenida a vida; el poder de la comprensin no basta para enfrentar las
distancia por nuestra desconfianza o nuestro rechazo). La presiones de la coercin que acompaan al resignado y sumiso
percepcin de la lgica interna y el significado de las formas de sentido comn. Pero si no fuera por esa comprensin, la
vida diferentes de la nuestra puede muy bien impulsarnos a posibilidad de manejar bien la propia vida y de que las
reflexionar sobre la supuesta dureza del lmite que ha sido condiciones de vida compartidas se manejen colectivamente
trazado entre nosotros y los dems, entre nosotros y ellos. Y seria menor an.
por sobre todo, puede llevarnos a desconfiar de la ndole
predeterminada, natural, de ese lmite. Y bien podra ser, Este libro fue escrito con un propsito: ayudar a las
adems, que esta nueva comprensin hiciera que nuestra personas comunes, como usted y yo, a ver a travs de las propias
comunicacin con el otro fuera mas fcil y tuviera mas experiencias; y mostrar que los aspectos de la vida
probabilidades de llevarnos un acuerdo. Que reemplazara miedo aparentemente familiares pueden ser interpretados de una nueva
y antagonismo por tolerancia. Ello fortalecera tambin nuestra manera y vistos bajo una luz diferente. Cada captulo aborda un
libertad, ya que las garantas de mi libertad no son ms fuertes aspecto de la vida cotidiana, el conjunto de dilemas y decisiones a
que las de la libertad de todos; ni que la de aquellos que prefirieron tomar con que nos confrontamos todos los das, sin tener
usar la libertad para embarcarse en una vida diferente de la ma. demasiado tiempo ni oportunidad de pensar en ello con
Slo tales condiciones puede ejercitarse la libertad de decidir. profundidad. Y cada captulo pretende suscitar pensamiento: no
Por las razones que acabamos de exponer, se suele corregir el conocimiento del lector, sino ampliarlo; no reemplazar
considerar que el fortalecimiento de la libertad individual que se un error con una verdad incuestionable, sino alentar el examen
intenta lograr apoyndose en el slido basamento de la libertad crtico de las creencias hasta ahora sostenidas acrticamente;
colectiva tiene un efecto desestabilizador sobre las relaciones promover el hbito del autoanlisis y del cuestionamiento de
de poder existentes (que sus guardianes describen como el orden todas las ideas que pretender ser certezas.
social). Por eso la sociologa es acusada a veces de deslealtad
poltica por los gobiernos y otros dueos del poder que controlan Por lo tanto, este libro est destinado al uso personal,
el orden social (particularmente por los gobiernos dados a limitar aspira a ser una ayuda para comprender los problemas que
la libertad de sus sbditos y a socavar su resistencia a las normas surgen en nuestras vidas cotidianas de seres humanos. En este
que para que sean obedecidas- deben ser presentadas al publico aspecto es diferente a otros libros de sociologa: est organizado
como necesarias, inevitables o las nicas razonables). segn la lgica de la vida cotidiana y no segn la lgica de la
/122/
disciplina acadmica que la estudia. Unos pocos temas, que
interesan a los socilogos profesionales debido a los problemas
que enfrenta en su propia forma de vida (es decir, la vida de
socilogos profesionales) han sido mencionados brevemente o
simplemente omitidos. Por otra parte, a ciertas cosas que estn
siempre en el borde del cuerpo principal del conocimiento
sociolgico se les ha dado preponderancia, segn su importancia
en la vida comn. Es as que no se encontrar en este libro
ninguna descripcin amplia de la sociologa tal como se la
practica y ensea en las instituciones acadmicas. Para obtener
esa visin abarcadora el lector tendr que recurrir a otros textos;
al final del libro se han incluido algunas sugerencias.
Un libro dirigido a comentar nuestra experiencia de todos
los das no puede ser ms sistemtico que la experiencia misma.
De all entonces que la narracin proceda en crculos en vez de
avanzar en lnea recta. Algunos temas vuelven para que los
consideremos a la luz de lo que se ha discutido entre tanto. Todo
esfuerzo de comprensin funciona as: para avanzar un paso es
preciso volver a esas etapas anteriores. En lo que creamos haber
entendido cabalmente aparecen interrogantes que no habamos
notado antes. Parece que fuera un proceso interminable, pero es
posible beneficiarse mucho en su transcurso.
/123/
UNIDAD 3
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin
dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea
las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de
En anl i si s ant er i or es nos hemos r ef er i do
produccin definidas.
circunstancialmente a la necesidad de renovar los medios de
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al
produccin para que la produccin sea posible. Hoy centraremos
mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir
nuestra exposicin en este punto.
las condiciones de su produccin. Debe, pues, reproducir:
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social
1) las fuerzas productivas
que no reproduzca las condiciones de produccin al mismo
2) las relaciones de produccin existentes.
tiempo que produce, no sobrevivir siquiera un ao. Por lo tanto,
la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
Reproduccin de los medios de produccin
condiciones de produccin. Puede ser simple (y se limita
entonces a reproducir las anteriores condiciones de produccin) o
Desde que Marx lo demostr en el tomo de El Capital,
ampliada (en cuyo caso las extiende). Dejaremos esta ltima
todo el mundo reconoce (incluso los economistas burgueses que
distincin a un lado.
trabajaban en la contabilidad nacional, o los modernos tericos
macroeconomistas) que no hay produccin posible si no se
Qu es pues la reproduccin de las condiciones de
asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la
produccin?
produccin: la reproduccin de los medios de produccin.
Cualquier economista (que en esto no se diferencia de
Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el
cualquier capitalista) sabe que todos los aos es necesario prever
tomo de El Capita ) pero, a la vez, singularmente ignorado. Las
la reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin: materia
tenaces evidencias (evidencias ideolgicas de tipo empirista)
prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de produccin
ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de
(mquinas), etc. Decimos: un economista cualquiera = un
la simple prctica productiva (abstracta ella misma con respecto
capitalista cualquiera, en cuanto ambos expresan el punto de
al proceso de produccin) se incorporan de tal modo a nuestra
vista de la empresa y se contentan con comentar lisa y llanamente
conciencia cotidiana que es sumamente difcil, por no decir casi
los trminos de la prctica contable de la empresa.
imposible, elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. Sin
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay que fue el
embargo, cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta
primero que plante ese problema que salta a la vista y al genio
abstracto y deformado (ms que parcial), aun en el nivel de la
de Marx que lo resolvi, que la reproduccin de las condiciones
produccin y, con mayor razn todava, en el de la simple prctica.
materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la
empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales.
ntentaremos examinar las cosas metdicamente.
Lo que sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da
la idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite en
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que
absoluto pensar las condiciones y los mecanismos de la misma.
toda formacin social depende de un modo de produccin
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el
LOUIS ALTHUSSER
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin
/125/
1
2
1 El texto que se va a leer est
constituido por dos extractos de un
estudio en curso. El autor quiso
titularlos notas para la investigacin.
Las ideas expuestas slo deben
considerarse como introduccin a
una discusin. (Nota de la redaccin
de la revista La pense)
2 Carta a Kugelman de 11.7.1868
(Letres sur le capital, Ed. Sociales,
p. 229)
ALTHUSSER, Louis,
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado,
Nueva visin, Buenos Aires, 1988.
seor X, capitalista, que produce telas de lana en su hilandera, ineficaz, y esto por una sencilla razn: la reproduccin de la fuerza
debe reproducir su materia prima, sus mquinas, etc. Pero de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
quien las produce para su produccin no es l sino otros Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo?
capitalistas: el seor Y, un gran criador de ovejas de Australia; el Dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se
seor Z, gran industrial metalrgico, productor de mquinas- reproduzca: el salario. El salario figura en la contabilidad de la
herramienta, etc., etc., quienes, para producir esos productos que empresa, pero no como condicin de la reproduccin material de
condicionan la reproduccin de las condiciones de produccin del la fuerza de trabajo, sino como capital mano de obra.
seor X, deben a su vez reproducir las condiciones de su propia Sin embargo es as como acta, ya que el salario
produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales proporciones representa solamente la parte del valor producido por el gasto de
que en el mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin;
demanda de medios de produccin (para la reproduccin) pueda aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del
ser satisfecha por la oferta. asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin, en suma,
Para pensar este mecanismo que desemboca en una para que est en condiciones de volver a presentarse a la maana
especia de hilo sin fin es necesario seguir la trayectoria global siguiente y todas las santas maanas a la entrada de la empresa;
de Marx, y estudiar especialmente en los tomos y de El y agreguemos: indispensable para criar y educar a los nios en
Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el Sector que el proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo ser X
(produccin de los medios de produccin) y el Sector igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo.
(produccin de los medios de consumo), y la realizacin de la Recordemos que el valor (el salario) necesario para la
plusvala. reproduccin de la fuerza de trabajo no est determinado
No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta solamente por las necesidades de un S.M.I.G. biolgico, sino
con haber mencionado que existe la necesidad de reproducir las tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx
condiciones materiales de la produccin. sealaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios
franceses, vino) y, por lo tanto, histricamente variable.
Reproduccin de la fuerza de trabajo Sealemos tambin que este mnimo es doblemente
histrico, en cuanto no est definido por las necesidades
histricas de la clase obrera que la clase capitalista reconoce No obstante, no habr dejado de asombrarle al lector que
sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de nos hayamos referido a la reproduccin de los medios de
clase proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la produccin, pero no a la reproduccin de las fuerzas productivas.
jornada de trabajo y contra la disminucin de los salarios). Hemos omitido, pues, la reproduccin de aquello que distingue
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las las fuerzas productivas de los medios de produccin, o sea la
condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduccin de la fuerza de trabajo.
reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de trabajo disponible Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa,
debe ser competente, es decir apta para ser utilizada en el especialmente el examen de la prctica financiera contable de las
complejo sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las previsiones de amortizacin-inversin, poda darnos una idea
fuerzas productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo aproximada de la existencia del proceso material de la
de esas fuerzas productivas en un momento dado determinan reproduccin, entramos ahora en un terreno en el cual la
que la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y por observacin de lo que pasa en la empresa es casi enteramente
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3
4
3 Marx ha dado el concepto
cientfico: el capital variable.
4 S. M. . G. : sal ar i o m ni mo
interprofesional garantizado. (Nota
del traductor)
lo tanto reproducida como tal. Diversamente, o sea segn las es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa
exigencias de la divisin social tcnica del trabajo, en sus distintos dominante por parte de los agentes de la explotacin y la
puestos y empleos. represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el
predominio de la clase dominante. Ahora bien, cmo se asegura esta reproduccin de la
calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo en el rgimen En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones
capitalista? Contrariamente a lo que suceda en las formaciones del Estado, como la glesia, y otros aparatos como el Ejrcito)
sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la ensea las habilidades bajo formas que aseguran el
calificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su
tendencial) a asegurarse no ya en el lugar de trabajo prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la
(aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez ms, fuera represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx)
de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta
otras instancias e instituciones. ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea
de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un
de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes punto ms o menos avanzado de los estudios, pero de todas
sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), maneras se aprende a leer, escribir y contar, o sea algunas
etctera. tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden
ser rudimentarios o por el contrario profundizados) de cultura La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza
cientfica o literaria utilizables directamente en los distintos de trabajo no slo radica en la reproduccin de su calificacin
puestos de la produccin (una instruccin para los obreros, una sino tambin en la reproduccin de su calificacin sino tambin
para los tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los en la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o
cuadros superiores, etc.). Se aprenden habilidades (savoir- de la prctica de esta ideologa, debindose especificar que no
faire). basta decir: no solamente sino tambin, pues la reproduccin de
la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y
formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la conocimientos, en la escuela se aprenden las reglas del buen
presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa. uso, es decir de las conveniencias que debe observar todo agente
de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a
ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo Haremos aqu dos observaciones.
que significa en realidad reglas del respeto a la divisin social- La primera servir para completar nuestro anlisis de la
tcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido reproduccin.
por la dominacin de clase. Se aprende tambin a hablar bien el
Acabamos de estudiar rpidamente las formas de la
idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa (para los
reproduccin de las fuerzas productivas, es decir de los medios
futuros capitalistas y sus servidores) saber dar rdenes, es decir
de produccin por un lado y de la fuerza de trabajo por el otro.
(solucin ideal), saber dirigirse a los obreros, etctera.
Pero no hemos abordado an la cuestin de la
Enunciando este hecho en un lenguaje ms cientfico,
reproduccin de las relaciones de produccin. Es ste un
diremos que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige
problema crucial de la teora marxista del modo de produccin. Si
una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la
lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor
reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido,
an, una grave falta poltica.
/127/
3 Marx ha dado el concepto
cientfico: el capital variable.
4 S. M. . G. : sal ar i o m ni mo
interprofesional garantizado. (Nota
del traductor)
Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la clebre
hacerlo debamos realizar nuevamente un gran desvo. Y como expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en
segunda advertencia sealaremos que para hacer ese desvo los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base
nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es una econmica.
sociedad? Apartir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los
pisos de la superestructura se hallan evidentemente afectados
por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndices? Infraestructura y superestructura
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son
determinantes en ltima instancia sino que son determinados por Ya hemos tenido ocasin de insistir sobre el carcter
la eficacia bsica; que si son determinantes a su manera (no revolucionario de la concepcin marxista de totalidad social en
definida an), lo son en tanto estn determinados por la base. lo que la distingue de la totalidad hegeliana. Hemos dicho (y esta
Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo
halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est
base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) constituida por niveles o instancias articuladas por una
existe una autonoma relativa de la superestructura con determinacin especfica: la infraestructura o base econmica
respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la
sobre la base. superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la
jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la
distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera). tpica marxista, y por lo tanto de la metfora espacial del edificio
(base y superestructura), consiste a la vez en hacer ver que las Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en
cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son hacer notar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta
fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en representacin ofrece una fundamental ventaja terica: permite
ltima instancia todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga a inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo
plantear el problema terico del tipo de eficacia derivada propio que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo.
de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la Qu quiere decir esto?
tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de Cualquiera puede convencerse fcilmente de que
autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la representar la estructura de toda sociedad como un edificio
superestructura sobre la base. compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se
El mayor inconveniente de esta representacin de la levantan los dos pisos de la superestructura constituye una
estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio metfora, ms exactamente una metfora espacial: la de una
radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en permanecer tpica. Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa.
en el plano de lo descriptivo. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran sostenerse (en
el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las
base. cosas de otro modo. Entindase bien: no desechamos en
absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga a su La metfora del edificio tiene pues por objeto representar
superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. ante todo la determinacin en ltima instancia por medio de la
Deseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado
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5
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5 En Pour Marz y Llire Lle Capital,
Maspero, 1965.
6 Tpico, del griego topos: lugar.
Una tpica representa en un
aspecto definido los respectivos
lugares ocupados por tal o cual
realidad: as la economa est abajo
(la base), la superestructura arriba.
forma de una descripcin. Estado abarca lo esencial, y ni por un momento se pretende dudar
de que all est lo esencial. El aparato de Estado, que define a Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y
ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia
servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el
por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas
el Estado y define perfectamente su funcin fundamental. cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta
conceptual, la metfora espacial del edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible De la teora descriptiva a la teora a secas
plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el
punto de vista de la reproduccin. Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la a la metfora del edificio (infraestructura y superestructura), esta
ideologa desde ese punto de vista. Yvamos a mostrar a la vez lo presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte
que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin descriptiva.
por una parte, y de la reproduccin por la otra. Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo),
se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier
El Estado equvoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la teora
marxista del Estado, decimos que son concepciones o La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18
representaciones descriptivas de su objeto, no albergamos Brumario (y en todos los textos clsicos posteriores, ante todo el
ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin sobre El Estado y
pensar que los grandes descubrimientos cientficos no pueden la Revolucin ) el Estado es concebido explcitamente como
dejar de pasar por la etapa de lo que llamamos una teora aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que
descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos permite a las clases dominantes (en el siglo XX a la clase
en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra y burguesa y a la clase de los grandes terratenientes) asegurar su
a nuestro entender se debe encarar esta etapa como transitoria y dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de
necesaria para el desarrollo de la teora. Nuestra expresin: extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
teora descriptiva denota tal carcter transitorio empleados el El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han
equivalente de una especie de contradiccin. En efecto, el llamado el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin
trmino teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo no slo al aparato especializado (en sentido estricto), cuya
acompaa. Eso quiere decir exactamente: 1) que la teora existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la
descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la prctica jurdica, a saber la polica los tribunales y las prisiones,
teora, pero 2) que la forma descriptiva en que se presenta la sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza
teora exige por efecto mismo de esta contradiccin un represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su sangre esta
desarrollo de la teora que supere la forma de la descripcin. experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este
objeto presente: el Estado. conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin.
Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Cuando decimos que la teora marxista del Estado, que
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nosotros utilizamos, es en parte descriptiva, esto significa en descriptiva en teora a secas, es decir, para comprender mejor los
primer lugar y ante todo que esta teora descriptiva es, sin mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable
ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de
tal comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de Estado.
todo desarrollo posterior de la teora.
Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Lo esencial de la teora marxista del Estado
Estado es justa, puesto que puede hacer corresponder
perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la
Es necesario especificar en primer lugar un punto
inmensa mayora de hechos observables en el campo que le
importante: el Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo
concierne. As la definicin del Estado como Estado de clase,
tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha
existente en el aparato represivo de Estado, aclara de manera
poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos:
fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes
alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin
de la represin, cualquiera que sea su campo: desde las
del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o
masacres de junio de 1848 y de la Comuna de Pars, las del
de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a
domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la
distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o
Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente
toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases
anodinas) intervenciones de una censura que prohbe La
por una parte, y el aparato de Estado por la otra.
Religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie,
todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio
como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XX en
de las masas populares (las guerras imperialistas); aclara esa
Francia (1830, 1848), los golpes de estado (2 de diciembre de
sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo en las
1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del
formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus de
mperio en 1870, cada de la Repblica en 1940), el ascenso de
Marx la dictadura de la burguesa.
la pequea burguesa (1890-1895 en Francia), etctera, sin que
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa
el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir
una etapa de la constitucin de la teora que exige a su vez la
en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin
superacin de tal etapa. Pues est claro que si la definicin en
del poder de Estado.
cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los
Aun despus de una revolucin social como la de 1917,
hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como
gran parte del aparato de Estado segua en pie luego de la toma
aparato represivo de Estado, esta conexin da lugar a un tipo de
del poder por la alianza del proletariado y el campesinado pobre:
evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de referirnos
Lenin lo repiti muchas veces.
un poco ms adelante: S, es as, es muy cierto!.... Y la
Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y
acumulacin de hechos en la definicin del Estado, aunque
aparato de Estado forma parte, de manera explcita, de la teora
multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente esta
marxista del Estado desde el 18 Brumario y las Luchas de clases
definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora
en Francia, de Marx.
descriptiva corre as el riesgo de bloquear el indispensable
Para resumir este aspecto de la teora marxista del
desarrollo de la teora.
Estado, podemos decir que los clsicos del marxismo siempre
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora
han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado;
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7
2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable
Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y
Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta
por las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde
tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos
el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente ideolgicos de Estado.
diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un
proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AE)?
Estado y de todo aparato de Estado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que
No se confunden con el aparato (represivo) de Estado.
propondramos que se agregue a la teora marxista de Estado
Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE)
ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que esta
comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica,
teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva,
los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que
aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y
llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado.
diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden
Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin
comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica
funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones
suplementaria.
lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede
revestir formas no fsicas).
Los aparatos ideolgicos del Estado Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de
Estado cierto nmero de realidades que se presentan al
Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y
entonces otra cosa. especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que
exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el
prueba, rectificada y reordenada. Con todas las reservas que que los clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho
implica esta exigencia podemos por el momento considerar como tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los
aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En
orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial): efecto, sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el
campo de la prctica poltica.
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica AEreligiosos (el sistema de las distintas glesias),
poltica, han tratado al Estado como una realidad ms compleja AEescolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas
que la definicin dada en la teora marxista del Estado y que la y privadas),
definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos AEfamiliar,
reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la
AEjurdico,
expresaron correspondientemente en teora.
AE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente
distintos partidos),
esa teora correspondiente. Con este fin proponemos la siguiente
AEsindical,
tesis.
AEde informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
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8
9
10
7 Vase ms adelante Acerca de la
ideologa.
8 Gramsci es, por lo que sabemos,
el nico que sigui el camino
tomado por nosotros. Tuvo esta idea
singular de que el Estado no se
reduce al aparato (represivo) del
Estado, sino que comprende, como
l dec a, ci ert o nmero de
instituciones de la sociedad civil: la
glesia, las escuelas, los sindicatos,
etc. Gramsci, lamentablemente, no
sistematiz sus intuiciones, que
quedaron en el estado de notas
agudas, aunque parciales. Vase
Gramsci, Ocuvres Choisies, Ed.
Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293,
295, 436. Lettres de la Prison, Ed.
Sociales.
9 La familia cumple, evidentemente,
otras funciones que la de un AE.
nterviene en la reproduccin de la
fuerza de trabajo. Es, segn los
modos de produccin, unidad de
producci n y (o) uni dad de
consumo.
10 Derecho pertenece a la vez al
aparato (represivo) del Estado y al
sistema de los AE.
AEcultural (literatura, artes, deportes, etc.). fundamental entre los AE y el aparato (represivo) de Estado: el
aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en Decimos que los AE no se confunden con el aparato
tanto que los AEfuncionan mediante la ideologa. (represivo) de Estado.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y
decir que todo aparato de estado, sea represivo o ideolgico, En qu consiste su diferencia?
funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con
En un primer momento podemos observar que si existe un
una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos
aparato (represivo) de Estado, existe una pluralidad de aparatos
ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado.
ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella exista, la unidad que
Consiste en que el aparato (represivo) de estado, por su cuenta,
constituye esta pluralidad de AE en un cuerpo no es visible
funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como
inmediatamente.
forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa.
En un segundo momento, podemos comprobar que
(No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito
mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado)
y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su
pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los
propia cohesin y reproduccin, como por los valores que
aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin)
ambos proponen hacia afuera.
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las
157 glesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas
escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que,
culturales, etc., etc. por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado
funcionan masivamente con la ideologa como forma Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin.
predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones Pero ser necesario tomar en cuenta la segunda y preguntarnos
lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir con qu derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos
Estado simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As la de instituciones que en su mayora no poseen carcter
privadas. escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados pblico sino que son simplemente Gramsci, marxista
(sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes consciente, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo
sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus,
de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus
etctera. ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, pues ste
est ms all del Derecho: el Estado, que es el Estado de la Sera til mencionar que esta determinacin del doble
clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la funcionamiento (de modo predominante, de modo secundario)
condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo con la represin y la ideologa, segn se trate del aparato
mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado,
Estado. Poco importa si las instituciones que los materializan son permite comprender que se tejan constantemente sutiles
pblicas o privadas; lo que importa es su funcionamiento. Las combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato
instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado?
aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr que
analizar un poco ms cualquiera de los AE. estudiar en detalle para superar esta simple observacin.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de
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lo que constituye la unidad del cuerpo, aparentemente dispar, de clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de
los AE. Si losAEfuncionan masivamente con la ideologa como expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones
forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate
funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que mediante la lucha.
funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su Puntualicemos nuestras observaciones:
diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos
que es la de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio, retomar, determinndola en un punto, la teora marxista clsica
la clase dominante tiene el poder del Estado (en forma total o, lo del Estado. Diremos que es necesario distinguir el poder de
ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de Estado (y su posesin por...) por un lado, y el aparato de Estado
clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado
podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa comprende dos cuerpos: el de las instituciones que representan
de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las
definitiva, es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de instituciones que representan el cuerpo de los aparatos
sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. Por ideolgicos de Estado por la otra.
supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el
decretos en el aparato (represivo) de Estado y actuar por
estado muy somero de nuestras indicaciones, la siguiente
intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos
cuestin: cul es exactamente la medida del rol de los aparatos
de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin
ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su
embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda
importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin
identidad. Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus
de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la
manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo
represin sino con la ideologa?
tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de
Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
preocupacin aguda de Lenin por revolucionar el aparato
ideolgico de Estado en la enseanza (entre otros) para permitir
Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que
al proletariado sovitico, que se haba adueado del poder de
hemos dejado en suspenso muchas pginas atrs: cmo se
Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el
asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
camino al socialismo.
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura)
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de
diremos: est asegurada en gran parte por la superestructura
comprender que los aparatos ideolgicos de Estado pueden no
jurdico-poltica e ideolgica.
slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y a
Pero dado que hemos considerado indispensable superar
menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la
ese lenguaje todava descriptivo, diremos: est asegurada, en
alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los
gran parte, por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de
aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato
Estado, por un lado el aparato (represivo) de Estado, y por el otro
ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato
los aparatos ideolgicos de Estado.
(represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases
Se deber tener muy en cuenta lo dicho precedentemente
dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes
y que reunimos ahora bajo las tres caractersticas siguientes:
durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las
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11
12
13
11 En un texto conmovedor, que
data de 1937, Krupskaia relat los
esfuerzos desesperados de Lenin, y
lo que ella consideraba como su
fracaso (Le chemin parcouru).
12 Lo que s e di c e aqu ,
rpidamente, de la lucha de clases
en los AE, est lejos de agotar la
cuesti n. Para abordarl a es
necesario tener presentes dos
principios: El primer principio fue
formulado por Marx en el Prefacio a
l a Contri buci n: Cuando se
consideran tales conmociones (una
revolucin social) es necesario
di st i ngui r si empr e ent r e l a
conmocin material que puede
comprobarse de una manera
cientficamente rigurosa de las
condi ci ones econmi cas de
produccin y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o
filosficas en las cuales los hombres
toman conciencia de ese conflicto y
lo llevan hasta el fin. La lucha de
clases se expresa y se ejerce pues
en las formas ideolgicas y tambin
por l o t ant o en l as f ormas
ideolgicas de los AE. Pero la lucha
d e l a s c l a s e s d e s b o r d a
ampliamente esas formas, y por ello
la lucha de las clases explotadas
puede ejercerse tambin en las
formas de los AE, para volver contra
las clases en el poder el arma de la
ideologa. Esto ocurre en virtud del
segundo principio: la lucha de
clases desborda los AEporque est
arraigada fuera de la ideologa, en la
infraestructura, en las relaciones de
produccin, que son relaciones de
explotacin y que constituyen la
base de las relaciones de clase.
13 Gran parte. Pues las relaciones
de produccin son reproducidas en
primer lugar por la materialidad del
proceso de produccin y del
proceso de circulacin. Pero no se
debe olvidar que las relaciones
ideolgicas estn inmediatamente
pr esent es en esos mi smos
procesos.
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o
mediante la represin y la ideologa, con la diferencia de que el tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los
aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la aparatos ideolgicos de Estado.
represin como forma predominante, en tanto que los aparatos Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el escudo
ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa del aparato represivo de Estado, la reproduccin misma de las
como forma predominante. relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante se
un todo organizado cuyos diferentes miembros estn asegura la armona (a veces estridente) entre el aparato
centralizados bajo una unidad de mando la de la poltica de lucha represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y entre
de clases aplicada por los representantes polticos de las clases los diferentes aparatos ideolgicos de Estado. Nos vemos
dominantes que tienen el poder de Estado los aparatos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la
ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, relativamente diversidad de los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico
autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a por ser comn de reproducir las relaciones de produccin.
contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales
extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de capitalistas contemporneas una cantidad relativamente elevada
clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus de aparatos ideolgicos de Estado: el aparato escolar, el aparato
formas subordinadas. religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado sindical, el aparato de informacin, el aparato cultural, etctera.
est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de
la direccin de representantes de las clases en el poder, que produccin servil (comnmente llamado feudal) comprobamos
ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre que, aunque existe (no slo a partir de la monarqua absoluta sino
los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, desde los primeros estados antiguos conocidos) un aparato
muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa represivo de Estado nico, formalmente muy parecido al que
dominante, la de la clase dominante. nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos,
entonces representar la reproduccin de las relaciones de por ejemplo, que la glesia (aparato ideolgico de Estado
produccin, de acuerdo con una especie de divisin del trabajo, religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones (en
de la manera siguiente. especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos
aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto El rol del aparto represivo de Estado consiste
al que evocamos. Junto a la glesia exista el aparato ideolgico esencialmente en tanto aparato represivo, en asegurar por la
de Estado familiar, que cumpla un considerable rol, no fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin
comparable con el que cumple en las formaciones sociales de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia,
capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente
eran los nicos aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin contribuye en gran medida a su propia reproduccin (existen en el
un aparato ideolgico de Estado poltico (los Estados Generales, Estado capitalista dinastas de hombres polticos, dinastas de
el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la
antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples
/134/
14
14 Para la parte de la reproduccin
a la cual contribuyen el aparato
represivo de Estado y los AE
poltico de comunas libres, luego de las ciudades). Exista parlamentario, implantado en los primeros aos de la Revolucin,
asimismo un poderoso aparato ideolgico de Estado pre- restaurado luego por algunos meses, despus de largas y
sindical, si podemos arriesgar esta expresin forzosamente violentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos despus de
anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes, de la cada del Segundo mperio, para dirigir la lucha contra la glesia
banqueros, y tambin las asociaciones de compagnons, y apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para
etctera). Las ediciones y la informacin tambin tuvieron un asegurar no slo su hegemona poltica sino tambin la
innegable desarrollo, as como los espectculos, al comienzo hegemona ideologa indispensable para la reproduccin de las
partes integrantes de la iglesia y luego cada vez ms relaciones capitalistas de produccin.
independientes de ella. Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis
siguiente, con todos los riesgos que implica. Pensamos que el
aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en posicin
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo
dominante en las formaciones capitalistas maduras, como
histrico pre-capitalista que acabamos de examinar a grandes
resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica
rasgos, exista un aparato ideolgico de Estado dominante, la
contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el
Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino
aparato ideolgico escolar.
tambin las escolares y buena parte de las funciones de
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que
informacin y cultura. Si toda la lucha ideolgica del siglo XV al
cualquier persona acepta dada la representacin ideolgica que
XV, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr en la
la burguesa quera darse a s misma y dar a las clases que
lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a
explota que el aparato ideolgico de Estado dominante en las
causa de la posicin dominante del aparato ideolgico de Estado
formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato
religioso.
de Estado poltico, es decir, el rgimen de democracia
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y
parlamentaria combinado del sufragio universal y las luchas
resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia
partidarias.
feudal a la burguesa capitalista-comercial, romper parcialmente
No obstante, la historia, incluso la historia reciente,
el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno
demuestra que la burguesa pudo y puede adaptarse
nuevo (el ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin
perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos
atacar el aparato ideolgico de Estado N 1, la glesia. De all la
distintos de la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo
constitucin civil del clero, la confiscacin de los bienes de la
mperio, la Monarqua Constitucional (Luis XV, Carlos X), la
glesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado
Monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia
para reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su
presidencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En nglaterra
rol dominante.
las cosas son todava ms evidentes. La revolucin fue all
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el
particularmente lograda desde el punto de vista burgus ya que,
concordato, la restauracin, y la larga lucha de clases entre la
contrariamente a lo ocurrido en Francia donde la burguesa, a
aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante todo el
causa de la necedad de la pequea nobleza, tuvo que aceptar su
siglo XX para imponer la hegemona burguesa sobre las
elevacin al poder por intermedio de jornadas revolucionarias
funciones desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante todo
plebeyas y campesinas, que le costaron terriblemente caras, la
en la escuela. Puede decirse que la burguesa se apoy en el
burguesa inglesa pudo llegar a un acuerdo con la aristocracia y
nuevo aparato ideolgico de Estado poltico, democrtico-
/135/
15
15 Ant i guament e, obr er os
pertenecientes a un mismo gremio
(compagnonnage ). (N. Del T.)
compartir con ella el poder de Estado y el uso del aparato de de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato
Estado durante mucho tiempo (paz entre todos los hombres de familiar..., no insistimos ms.
buena voluntad de las clases dominantes!). En Alemania las 3) Este concierto est dominado por una partitura nica,
cosas son an ms asombrosas, pues la burguesa imperialista ocasionalmente perturbada por contradicciones, las de restos de
hizo su estruendosa entrada en la historia (antes de atravesar la las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus
Repblica de Weimar y entregarse al nazismo), bajo un aparato organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase
ideolgico de Estado poltico en el que los junkers imperiales actualmente dominante que integra en su msica los grandes
(Bismark es el smbolo), su ejrcito y su polica le servan de temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del
escudo y de equipo dirigente. cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la grandeza de
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que Roma, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y
detrs del funcionamiento de su aparato ideolgico de Estado general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo.
poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la burguesa pone en 4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple
marcha como aparato ideolgico de Estado N 1, y por lo tanto muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten
dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela.
al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales
glesia. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia ha desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les
reemplazado a la pareja glesia-Familia. inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos,
Por qu el aparato escolar es realmente el aparato precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el
ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms
capitalistas y cmo funciona? vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante
Por ahora nos limitaremos a decir que: (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura)
o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro 1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales
(moral, instruccin cvica, filosofa). fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las
relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la
explotacin. produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra
parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se 2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la
encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los
cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, individuos a la ideologa poltica de Estado, la ideologa
pequeo-burgueses de todo tipo. Una ltima parte llega a la meta, democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria
ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para o fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los
proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador ciudadanos mediante la prensa, la radio, la televisin, con dosis
colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo,
empresarios), los agentes de la represin (militares, policas, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los
polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el
(sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos aparato religioso recordando en los sermones y en otras grandes
convencidos). Cada grupo est prcticamente provisto de la ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre
ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto
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clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones
cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema
agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que
relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar puedan hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son
y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora)
de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el
ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an,
decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima
adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de
la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera. imaginrselo que contribuyen con su devocin a mantener y
alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas
hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos (modestia, resignacin, sumisin por una parte, y por otra
de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien
indispensable y generosa para nuestros antepasados hace decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el
algunos siglos. ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los
estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela
durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera en su rol de aparato ideolgico de Estado dominante. Est
poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de combinada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia. Se
formacin social capitalista. puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin
precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades
tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase
sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto), tiene un sentido dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de
poltico si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia produccin de una formacin social capitalista, es decir, las
constituye el aparato ideolgico de Estado dominante, aparato relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a
que desempea un rol determinante en la reproduccin de las explotados. Naturalmente, los mecanismos que producen este
relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y
en su existencia por la lucha de clases mundial. disimulados por una ideologa de la escuela universalmente
reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la
ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la
escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto
que es... laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia
y la libertad de los nios que les son confiados (con toda
confianza) por sus padres (que tambin son libres, es decir,
propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la
moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio
ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes
liberadoras.
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16. Poder significa la probabilidad de imponer la propia se encuentran en una situacin determinada. (Tericamente cabe
voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda imaginar una dominacin semejante de una sola persona sin
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa cuadro administrativo.)
probabilidad. 2. Una asociacin es siempre en algn grado asociacin
Por dominacin deba entenderse la probabilidad de de dominacin por la simple existencia de su cuadro
encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido administrativo. Slo que el concepto es relativo. La asociacin de
entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la dominacin, en cuanto tal, es normalmente asociacin
probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte administrativa. La peculiaridad de esta asociacin est
de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes determinada por la forma en que se administra, pero el carcter
arraigadas, sea pronta, simple y automtica. del crculo de personas que ejercen la administracin, por los
objetos administrados y por el alcance que tenga la dominacin.
1. El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Las dos primeras caractersticas dependen en gran medida de
Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de cules sean los fundamentos de legitimidad de la dominacin
constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posicin (sobre esto, ver cap. ).
de imponer su voluntad en una situacin dada. El concepto de
dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede 17. Una asociacin de dominacin debe llamarse
significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. asociacin poltica cuando y en la medida en que su existencia y
2. El concepto de disciplina encierra el de una la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico
obediencia habitual por parte de las masas sin resistencia ni determinado, estn garantizados de un modo contino por la
crtica. amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro
La situacin de dominacin est unida a la presencia administrativo.
actual de alguien mandando eficazmente a otro, pero no est Por estado debe entenderse un instituto poltico de
unida incondicionalmente ni a la existencia de un cuadro actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro
administrativo ni a la de una asociacin; por el contrario, si lo est administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio
ciertamente por lo menos en todos los casos normales- a una de legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden
ambas. Una asociacin se llama asociacin de dominacin vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada
cuando sus miembros estn sometidos a relaciones de cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de
dominacin en virtud del orden vigente. una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o
1. El patriarca domina sin cuadro administrativo. El expropiacin, a la nueva distribucin o atribucin de los poderes
cabecilla beduino que levanta contribuciones de las personas, gubernamentales.
caravanas y bienes que aciertan a pasar por su rocoso poblado, Por asociacin heriocrtica debe entenderse una
domina gracias a su squito guerrero, el cual, dado el caso, asociacin de dominacin, cuando y en la medida en que aplica
funciona como cuadro administrativo capaz de obligar a todas para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo y
aquellas personas, cambiantes e indeterminadas y sin formar rehusando bienes de salvacin (coaccin hierocrtica). Debe
entre s asociacin alguna, tan pronto y durante el tiempo en que entenderse por iglesia un instituto hierocrtico de actividad
MAX WEBER
Poder y dominacin
Economa y sociedad
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WEBER, Max,
Economa y Sociedad,
Fondo de cultura economica, Mxico, 1969
continuada, cuando y en la medida en que su cuadro escolar de un ayuntamiento y se alude siempre con ello a la
administrativo mantiene la pretensin al monopolio legtimo de la conduccin y tratamiento planeado del asunto en cuestin. En
coaccin hierocrtica. forma ms caracterstica se separan el aspecto poltico de un
asunto o los funcionarios polticos, los diarios polticos, la
1. Es de suyo evidente que en las asociaciones polticas revolucin poltica, la unin poltica, el partido poltico, las
no es la coaccin fsica el nico medio administrativo, ni tampoco consecuencias polticas, de los otros aspectos y caractersticas
el normal. Sus dirigentes utilizan todos los medios posibles para la econmicos, culturales, religiosos- de las personas, cosas y
realizacin de sus fines. Pero su amenaza y eventual empleo es procesos en cuestin, y se alude con ello a todo lo que tiene que
ciertamente su medio especfico y, en todas partes, la ltima ratio ver con las relaciones de dominacin dentro de la asociacin
cuando los dems medios fracasan. No slo han sido las poltica (del estado), y cuyo mantenimiento, desplazamiento o
asociaciones polticas las que han empleado como medio transformacin pueden producir, impedir o fomentar, oponindolo
legtimo la coaccin fsica, sino, asimismo, el clan, la casa, la a aquellas personas, cosas o procesos que nada tienen que ver
hermandad y, en la Edad Media, en ciertas circunstancias, todos con esto. En este uso corriente del lenguaje se busca, pues, lo
los autorizados a llevar armas. Al lado de la circunstancia de que comn en el medio: la dominacin; y especialmente la forma
la coaccin fsica se aplique (por lo menos como ltima ratio) para como sta se ejerce por los poderes de gobierno, con exclusin
el mantenimiento y garanta de sus ordenaciones, caracteriza de los fines a que la dominacin sirve. Por lo cual puede afirmarse
tambin a la asociacin poltica el hecho de que la dominacin de que la definicin aqu aceptada no es ms que una precisin de lo
su cuadro administrativo y de sus ordenamientos mantengan su contenido en el uso corriente del lenguaje, en cuanto que en ste
pretensin de validez para un territorio determinado, y que esta se acenta enrgicamente lo que de hecho es especfico: la
pretensin est garantizada por la fuerza. Siempre que esta coaccin fsica (actual o eventual). Cierto tambin que el lenguaje
caracterstica se reconozca en cualquier clase de asociacin y corriente llama asociaciones polticas no slo a aquellas soporte
que hagan uso de la fuerza comunidades de aldea, comunidades de la coaccin considerada como legtima, sino tambin, por
domsticas o asociaciones gremiales u obreras (consejos)- ejemplo, a partidos y clubs, con pretensin de influir (sin violencia,
deben ser consideradas como asociaciones polticas. segn propias declaraciones) en la accin poltica de la
2. No es posible definir una asociacin poltica incluso el asociacin. Empero, debe separarse esta clase de accin social
estado- sealando los fines de la accin de la asociacin. como polticamente orientada, de la autntica accin poltica de
Desde el cuidado de los abastecimientos hasta la proteccin del la asociacin (en el sentido, esta ltima, del 12. n 3)
arte, no ha existido ningn fin que ocasionalmente no haya sido 3. Es conveniente definir el concepto de estado en
perseguido por las asociaciones polticas; y no ha habido ninguno correspondencia con el moderno tipo del mismo ya que en su
comprendido entre la proteccin de la seguridad personal y la pleno desarrollo es eternamente moderno-, pero con abstraccin
declaracin judicial del derecho que todas esas asociaciones de sus fines concretos y variables, tal como aqu y ahora los
hayan perseguido. Slo se puede definir, por eso, el carcter vivimos. Caracteriza hoy formalmente al estado el ser un orden
poltico de una asociacin por el medio elevado en determinadas jurdico y administrativo cuyos preceptos pueden variarse- por el
circunstancias al fin en s- que sin serle exclusivo es ciertamente que se orienta la actividad accin de asociacin- del cuadro
especfico y para su esencia indispensable: la coaccin fsica. administrativo (a su vez regulada por preceptos estatuidos) y el
Esto no corresponde por completo al uso corriente del lenguaje; cual pretende validez no slo frente a los miembros de la
por eso no puede ser utilizado sin una mayor precisin. Se habla asociacin que pertenecen a ellas esencialmente por nacimiento-
de la poltica de divisas de un banco nacional, de la poltica sino tambin de toda accin ejecutada en el territorio a que se
financiera de la gerencia de un grupo de empresas, de la poltica extiende la dominacin (o sea, en cuanto instituto territorial). Es,
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adems, caracterstico: el que hoy slo exista coaccin legtima
en tanto que el orden estatal la permita o prescriba (por ejemplo,
este orden deja al padre poder disciplinario; un resto de lo que
fue en su tiempo potestad propia del seor de la casa, que
dispona de la vida de hijos y esclavos). Este carcter monoplico Max Weber
del poder estatal es una caracterstica tan esencial de la situacin
actual como lo es su carcter de instituto racional y de empresa III. LOS TIPOS DE DOMINACIN
continuada.
4. Para el concepto de asociacin hierocrtica no es 1. LAS FORMAS DE LEGTMDAD
caracterstica decisiva la clase de los bienes de salvacin
ofrecidos de este mundo o del otro, externos o internos-, sino el
hecho de que su administracin pueda constituir el fundamento 1. Debe entenderse por dominacin, de acuerdo con
de su dominacin espiritual sobre un conjunto de hombres. Para la definicin ya dada (cap. 1, 16), la probabilidad de encontrar
el concepto de iglesia, por el contrario y de acuerdo con el obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos
lenguaje corriente (adecuado en este caso)-, es caracterstico su especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto,
carcter de instituto racional y de empresa (relativamente) toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre
continuada, como se exterioriza en sus ordenaciones, en su otros hombres. En el caso concreto esta dominacin
cuadro administrativo y en su pretendida dominacin monoplica. (autoridad), en el sentido indicado, puede descansar en los ms
A su tendencia normal de instituto eclesistico corresponde su diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente
dominacin territorial hierocrtica y su articulacin territorial hasta lo que son consideraciones puramente racionales con
(parroquial); si bien, segn el caso concreto, tiene que arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de
contestarse de modo diverso la cuestin de cules sean los obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es
medios que dan fuerza a esa su pretensin monoplica. Pero en esencial en toda relacin autntica de autoridad.
realidad el monopolio de dominacin territorial no ha sido nunca No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y
tan especial para la iglesia como para la asociacin poltica, y hoy todava menos tiene toda dominacin fines econmicos. Pero
desde luego, en modo alguno. El carcter de instituto, toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un
especialmente la condicin de que se nazca dentro de una modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro
iglesia, la separa de la secta, cuya caracterstica es ser unin, administrativo (ver cap. 1, 12); es decir, la probabilidad, en la
que slo acoge personalmente a los religiosamente calificados. que se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la
(Los detalles pertenecen a la sociologa de la religin). ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos,
por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera.
Este cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia de
su seor (o seores) por la costumbre, de un modo pluralmente
afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con
arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina en
gran medida el tipo de dominacin. Motivos puramente materiales
y racionales con arreglo a fines como vnculo entre el imperante y
su cuadro implican aqu, como en todas partes, una relacin
relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos:
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afectivos o racionales con arreglo a valores. En casos fuera de lo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado
normal pueden stos ser los decisivos. En lo cotidiano domina la libremente el pacto feudal. El que la obediencia por disciplina
costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta militar sea formalmente obligada mientras la que impone la
como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin disciplina de taller es formalmente voluntaria, no altera para
de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de nada el hecho de que la disciplina de taller implica tambin
valor (racionales con arreglo a valores), no pueden representar sumisin a una autoridad (dominacin). Tambin la posicin del
los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se funcionario se adquiere por contrato y es denunciable, y la
les aade otro factor: la creencia en la legitimidad. relacin misma de sbdito puede ser aceptada y (con ciertas
De acuerdo con la experiencia ninguna dominacin se limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de
contenta voluntariamente con tener como probabilidades de su una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. Tampoco, por
persistencia motivos puramente materiales, afectivos o otra parte, debe llamarse dominacin a un poder econmico
racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran determinado por una situacin de monopolio; es decir, en este
despertar y fomentar la creencia en su legitimidad. Segn sea la caso por la posibilidad de dictar a la otra parte las condiciones
clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente del negocio; su naturaleza es idntica a la de toda otra influencia
tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo condicionada por cualquiera otra superioridad: ertica, deportiva,
destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de dialctica, etc. Cuando un gran banco se encuentra en situacin
la dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado de forzar a otros bancos a aceptar un crtel de condiciones, esto
distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones no puede llamarse, sin ms, dominacin, mientras no surja una
tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente partir de relacin de obediencia inmediata: o sea, que las disposiciones de
relaciones modernas y conocidas. la direccin de aquel banco tengan la pretensin y la probabilidad
1. Tan slo los resultados que se obtengan pueden de ser respetadas puramente en cuanto tales, y sean controladas
justificar que se haya tomado este punto de partida para la en su ejecucin. Naturalmente, aqu como en todo la transicin es
clasificacin y no otro. No puede ser en esto un inconveniente fluida: entre la simple responsabilidad por deudas y la esclavitud
decisivo el que por ahora se pospongan para ser aadidas otras por deudas existen toda suerte de graduaciones intermedias. Yla
caractersticas distintivas tpicas. La legitimidad de una posicin de un saln puede llegar hasta los lmites de una
dominacin tiene una importancia que no es puramente ideal- situacin de poder autoritario, sin ser por eso necesariamente
aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones dominacin. Con frecuencia no es posible en la realidad una
muy determinadas con la legitimidad de la propiedad. separacin rigurosa, pero por eso mismo, es ms imperiosa la
2. No toda pretensin convencional o jurdicamente necesidad de conceptos claros.
garantizada debe llamarse relacin de dominacin. Pues de 3. La legitimidad de una dominacin debe considerarse
esta suerte podra decirse que el trabajador en el mbito de la slo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como
pretensin de su salario es seor del patrono, ya que ste a tal y mantenida en una proporcin importante. Ni con mucho
demanda del ejecutor judicial, est a su disposicin. En verdad, ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada
es formalmente slo una parte acreedora a la realizacin de primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia en su
ciertas prestaciones en un determinado cambio de servicios. Sin legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos y grupos
embargo, el concepto de una relacin de dominacin no excluye enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente
naturalmente el que haya podido surgir por un contrato por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo
formalmente libre: as en la dominacin del patrono sobre el irremediable en virtud de debilidades individuales y de
obrero traducido en las instrucciones y ordenanzas de su trabajo desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la clasificacin de una
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dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su asociacin aparezcan segn la forma como servidores de los
ndole la hace vlida en grado relevante, consolida su existencia dominados, nada demuestra respecto del carcter de
y codetermina la naturaleza del medio de dominacin. Es ms, dominacin. Ms tarde se hablar particularmente de las
una dominacin puede ser tan absoluta un caso frecuente en la situaciones de hecho de la llamada democracia. Hay, empero,
prctica- por razn de una comunidad ocasional de intereses que atribuirle en casi todos los casos imaginables un mnimo de
entre el soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, poder decisivo de mando, y en consecuencia de dominacin.
guardias rojos o blancos) frente a los dominados, y
encontrarse de tal modo asegurada por la impotencia militar de 2. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El
stos, que desdee toda pretensin de legitimidad. Sin fundamento primario de su legitimidad puede ser:
embargo, an en este caso, la clase de relacin de la legitimidad 1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la
entre el soberano y su cuadro administrativo es muy distinta legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando
segn sea la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad
exista, siendo decisiva en gran medida para la estructura de la (autoridad legal).
dominacin, como se mostrar ms adelante. 2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia
4. Obediencia significa que la accin del que obedece cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde
transcurre como si el contenido del mandato se hubiera lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa
convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin 3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega
tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o el desvalor del extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una
mandato como tal. persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas
5. Desde un punto de vista puramente psicolgico la (llamada) (autoridad carismtica).
cadena causal puede mostrarse diferente; puede ser, En el caso de la autoridad legal se obedecen las
especialmente, el inspirar o la endopata. Esta distincin, sin ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y
embargo, no es utilizable en la construccin de los tipos de las personas por ellas designadas, en mritos stas de la
dominacin. legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su
6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones competencia. En el caso de la autoridad tradicional se obedece a
sociales y de los fenmenos culturales es mucho mayor de lo que la persona del seor llamado por la tradicin y vinculado por ella
a primera vista parece. Valga como ejemplo la suerte de (en su mbito) por motivos de piedad (pietas), en el crculo de lo
dominacin que se ejerce en la escuela, mediante la cual se que es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismtica se
imponen las formas de lenguaje oral y escrito que valen como obedece al caudillo carismticamente calificado por razones de
ortodoxas. Los dialectos que funcionan como lenguajes de confianza personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad,
cancillera de una asociacin poltica autocfala, es decir, de sus dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez.
seores, se convierten en su forma de lenguaje y escritura
ortodoxa y han determinado las separaciones nacionales (por 1. La utilidad de esta divisin slo puede mostrarla el
ejemplo, Holanda y Alemania). La autoridad de los padres y de la rendimiento sistemtico que con ella se busca. El concepto de
escuela llevan su influencia mucho ms all de aquellos bienes carisma (gracia) se ha tomado de la terminologa del
culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a cristianismo primitivo. Con respecto a la hierocracia cristiana
la juventud y de esa manera a los hombres. Rudolf Sohm ha sido el primero que en su Kirchenrecht (derecho
7. El que el dirigente y el cuadro administrativo de una eclesistico) emple el concepto, aunque no la terminologa;
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otros (por ejemplo, Hall, Enthusiasmus und Bussgewalt, mbito de poder de la asociacin (en las territoriales: dentro de su
Entusiasmo y poder expiatorio) destacaron ciertas dominio territorial) realicen acciones sociales o entren en
consecuencias importantes. relaciones sociales declaradas importantes por la asociacin.
2. El que ninguno de los tres tipos ideales que van a 2. Que todo derecho segn su esencia es un cosmos de
estudiarse en lo que sigue- acostumbre a darse puro en la reglas abstractas, por lo general estatuidas intencionalmente;
realidad histrica, no debe impedir aqu, como en parte alguna, la que la judicatura implica la aplicacin de esas reglas al caso
fijacin conceptual en la forma ms pura posible de su concreto; y que la administracin supone el cuidado racional de
construccin. Ms tarde habr de considerarse ( 11 ss.) la los intereses previstos por las ordenaciones de la asociacin,
transformacin del carisma puro al ser absorbido por lo cotidiano, dentro de los lmites de las normas jurdicas y segn principios
y de esa manera se har mayor la conexin con las formas sealables que tienen la aprobacin o por lo menos carecen de la
empricas de dominacin. Pero an entonces tiene validez para desaprobacin de las ordenaciones de la asociacin.
todo fenmeno emprico e histrico de dominacin, que nunca 3. Que el soberano legal tpico, la persona puesta a la
constituye un libro abierto en donde todo se declare. Y la cabeza, en tanto que ordena y manda, obedece por su parte al
tipologa sociolgica ofrece al trabajo histrico concreto por lo orden impersonal por el que orienta sus disposiciones.
menos la ventaja, con frecuencia nada despreciable, de poder
decir en el caso particular de una forma de dominacin lo que en Lo cual vale para el soberano legal que no es
ella hay de carismtico, de carisma hereditario, de carisma funcionario, por ejemplo: el presidente electivo de un estado.
institucional, de patriarcal ( 7), de burocrtico ( 4), de 4. Que tal como se expresa habitualmente- el que
estamental, etc., o bien en lo que se aproxima a uno de estos obedece slo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y slo
tipos; y asimismo la ventaja de trabajar con conceptos obedece al derecho.
pasablemente unvocos. Pero con todo, estamos muy lejos de Como miembro de la unin, del municipio, de la iglesia; en
creer que la realidad histrica total se deje apresar en el el estado: ciudadano.
esquema de conceptos que vamos a desarrollar. 5. En relacin con el nmero 3 domina la idea de que los
miembros de la asociacin, en tanto que obedecen al soberano,
no lo hacen por atencin a su persona, sino que obedecen a aquel
2. LA DOMNACNLEGAL CON ADMNSTRACN orden impersonal; y que slo estn obligados a la obediencia
BUROCRTCA dentro de la competencia limitada, racional y objetiva, a l
otorgada por dicha orden.
Advertencia preliminar: partimos aqu intencionalmente Las categoras fundamentales de la dominacin legal
de la forma de administracin especficamente moderna, para son, pues:
poderla contrastar despus con las otras. 1. Un ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones, dentro
de
3. La dominacin legal descansa en la validez de las 2. una competencia, que significa:
siguientes ideas, entrelazadas entre s: a) un mbito de deberes y servicios objetivamente
1. Que todo derecho, pactado u otorgado, puede ser limitado en virtud de una distribucin de funciones,
estatuido de modo racional racional con arreglos a fines o racional b) con la atribucin de los poderes necesarios para su
con arreglo a valores (o ambas cosas)-, con la pretensin de ser realizacin, y
respetado, por lo menos, por los miembros de la asociacin; y c) con fijacin estricta de los medios coactivos
tambin regularmente por aquellas personas que dentro del eventualmente admisibles y el supuesto previo de su aplicacin.
/143/
Una actividad establecida de esa suerte se llama de los medios materiales de administracin y produccin, sino
magistratura o autoridad (Behrde). que reciben stos en especie o dinero y estn sujetos a rendicin
de cuentas. Existe el principio de la separacin completa entre el
Autoridades en este sentido existen, lo mismo que en el patrimonio pblico, del cargo (o de la explotacin: capital) y el
estado y la iglesia, en las grandes explotaciones privadas, patrimonio privado (hacienda individual) y entre la oficina y el
ejrcitos y partidos. Una magistratura en el sentido de esta hogar.
terminologa es el presidente electivo de la repblica (o el 6. En el caso ms racional no existe apropiacin de los
gabinete ministerial, o los diputados por eleccin). Estas cargos por quien los ejerce. Donde se da un derecho al cargo
categoras no nos interesan, sin embargo, ahora. No toda (como, por ejemplo, entre los jueces y actualmente en partes
magistratura posee en igual sentido poderes de mando; pero crecientes de la burocracia y el proletariado) no sirve
esta separacin no interesa aqu. generalmente a un fin de apropiacin por parte del funcionario,
sino de aseguramiento del carcter puramente objetivo
Aesto hay que aadir: (independiente), slo sujeto a normas, de su trabajo en el cargo.
3. El principio de jerarqua administrativa, o sea la 7. Rige el principio administrativo de atenerse al
ordenacin de autoridades fijas con facultades de regulacin e expediente, an all donde las declaraciones orales sean de
inspeccin y con el derecho de queja o apelacin ante las hecho la regla o estn hasta prescritas; por lo menos se fijan por
autoridades superiores por parte de las inferiores. La cuestin escrito los considerandos, propuestas y decisiones, as, como las
de si la instancia superior puede alterar con otra ms justa la disposiciones y ordenanzas de toda clase. El expediente y la
disposicin apelada y en qu condiciones en este caso, o si para actividad continuada por el funcionario hacen que la oficina sea la
ello ha de delegar en el funcionario inferior, tiene muy distintas mdula de toda forma moderna en la actividad de las
soluciones. asociaciones.
4. Las reglas segn las cuales hay que proceder pueden 8. La dominacin legal puede adoptar formas muy
ser distintas, de las que hablaremos luego particularmente. En lo que
a) tcnicas o sigue se analizar en su significacin de tipo ideal lo que en la
b) normas. mayor parte de los casos es la estructura pura de dominacin del
cuadro administrativo: la burocracia.
Su aplicacin exige en ambos casos, para que se logre la
racionalidad, una formacin profesional. Normalmente slo El que se prescinda de la naturaleza tpica del dirigente,
participa en el cuadro administrativo de una asociacin el se debe a circunstancias que luego se harn perfectamente
calificado profesionalmente para ello mediante pruebas comprensibles. Tipos muy importantes de dominacin racional
realizadas con xito; de modo que slo el que posea esas pertenecen formalmente por su dirigente a otros tipos
condiciones puede ser empleado como funcionario. Los ( car i smt i coher edi t ar i os: monar qu a her edi t ar i a;
funcionarios forman el cuadro administrativo tpico de las carismticoplebiscitarios: presidente); otros son materialmente
asociaciones racionales, sean stas polticas, hierocrticas, racionales en muchas de sus partes, pero se encuentran
econmicas (especialmente, capitalistas) o de otra clase. construidos segn una forma intermedia entre la burocracia y el
5. Rige (en el caso racional) el principio de la separacin carismatismo (gobiernos de gabinete); otros, por ltimo, estn
plena entre el cuadro administrativo y los medios de conducidos (ministerios de partido) por los dirigentes
administracin y produccin. Los funcionarios, empleados y (burocrticos o carismticos) de otras asociaciones (partidos). El
trabajadores al servicio de una administracin no son propietarios tipo de la administracin legal y racional es susceptible de
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aplicacin universal, y es lo importante en la vida cotidiana. Pues Este orden puede, en principio, aplicarse igualmente a
para la vida cotidiana dominacin es primariamente establecimientos econmicos, caritativos o cualesquiera otros de
administracin. carcter privado que persigan fines materiales o ideales, y
asociaciones polticas o hierocrticas, lo que puede mostrarse
4. El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se histricamente (en aproximacin mayor o menor al tipo puro).
ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico. Slo el
dirigente de la asociacin posee su posicin de imperio, bien por 1. As, por ejemplo, la burocracia en las clnicas privadas
apropiacin, bien por eleccin o por designacin de su es en principio de igual carcter que la de los hospitales de
predecesor. Pero sus facultades de mando son tambin fundaciones u rdenes religiosas. La llamada moderna
competencias legales. La totalidad del cuadro administrativo se capellanocracia: la expropiacin de los antiguos beneficios
compone, en el tipo ms puro, de funcionarios individuales eclesisticos, generalmente apropiados, as como el episcopado
(monocracia en oposicin a colegialidad de la que se hablar universal (como competencia formal universal) y la infalibilidad
luego), los cuales (como competencia material, slo vlida ex cthedra, en el
1) personalmente libres, se deben slo a los deberes cargo, por tanto bajo la tpica separacin del cargo y la actividad
objetivos de su cargo, privada) son fenmenos tpicamente burocrticos. Lo mismo en
2) en jerarqua administrativa rigurosa, las explotaciones capitalistas, y tanto ms cuanto mayores sean;
3) con competencias rigurosamente fijadas, no menos en el funcionamiento de los partidos (de lo que se
4) en virtud de un contrato, o sea (en principio) sobre la hablar luego en particular) y tambin en el moderno ejrcito
base de libre seleccin segn burocrtico conducido por funcionarios militares de tipo especial,
5) calificacin profesional que fundamenta su llamado oficiales.
nombramiento en el caso ms racional: por medio de ciertas 2. La dominacin burocrtica se ofrece en forma ms
pruebas o del diploma que certifica su calificacin-; pura all donde rige con mayor fuerza el principio del
6) son retribuidos en dinero con sueldo fijo, con derecho a nombramiento de los funcionarios. Una jerarqua de funcionarios
pensin las ms de las veces; son revocables siempre a instancia electivos no existe con igual sentido que una jerarqua de
del propio funcionario y en ciertas circunstancias (particularmente funcionarios nombrados; por lo pronto la disciplina no puede
en los establecimientos privados) pueden tambin ser revocados nunca naturalmente alcanzar idntica severidad all donde el
por parte del que manda; su retribucin est graduada funcionario subordinado depende en igual forma que el superior
primeramente en relacin con el banco jerrquico, luego segn la de una eleccin, y no precisamente del juicio de ste ltimo (ver,
responsabilidad del cargo y, en general, segn el principio del sobre funcionarios electivos, 14).
decoro estamental (cap. V). 3. Es esencial en la moderna burocracia el contrato
7) ejercen el cargo como su nica o principal profesin, administrativo de nombramiento, o sea, la libre seleccin. All
8) tienen ante s una carrera, o perspectiva de donde funcionarios serviles (esclavos, ministeriales) sirvan en
ascensos y avances por aos de ejercicio, o por servicios o por articulacin jerrquica con competencias objetivas, o sea de
ambas cosas, segn juicio de sus superiores, manera formalmente burocrtica, hablaremos propiamente de
9) trabajan con completa separacin de los medios una burocracia patrimonial.
administrativos y sin apropiacin del cargo, 4. El grado de calificacin profesional est en constante
10) y estn sometidos a una rigurosa disciplina y crecimiento en la burocracia. ncluso el funcionario sindical o de
vigilancia administrativa. partido necesita tambin de un saber profesional (empricamente
adquirido). El que los modernos ministros y presidentes sean
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los nicos funcionarios que no requieren la calificacin representan una categora de funcionarios por nombramiento, si
profesional demuestra: que son funcionarios slo en sentido bien con caractersticas estamentales de las que luego se hablar
formal pero no en sentido material, de igual modo que el director (cap. ), en completa oposicin, primero, con los caudillos
general (gerente) de una gran compaa annima. La situacin de electivos; segundo, con los condotieros carismticos; tercero, con
empresario capitalista representa algo tan plenamente los oficiales vinculados a una empresa capitalista (ejrcito
apropiado como la de monarca. La dominacin burocrtica mercenario); cuarto, con los compradores de los cargos militares
tiene, pues, en su cima inevitablemente un elemento, por lo ( 7 a, final). Las transiciones pueden ser fluidas. Los servidores
menos, que no es puramente burocrtico. Representa tan slo patrimoniales separados de los medios administrativos y los
una categora de la dominacin por medio de un cuadro empresarios capitalistas de un ejrcito, as como frecuentemente
administrativo especial. tambin los empresarios capitalistas privados, han sido los
5. La retribucin fija es lo normal (la apropiacin de precursores de la burocracia moderna. De esto se hablar ms
emolumentos se denomina prebenda; concepto 7). Lo mismo tarde en particular.
el que sea en dinero. Esto no es en modo alguno esencial
conceptualmente, pero corresponde al tipo con la mxima pureza 5. La administracin burocrtica pura, o sea, la
(asignaciones en especie tienen carcter prebendario, la administracin burocrtico monocrtica, atenida al expediente,
prebenda es normalmente una categora de la apropiacin de es a tenor de toda la experiencia la forma ms racional de
cargos y probabilidades lucrativas). Pero tambin aqu la ejercerse una dominacin; y lo es en los sentidos siguientes: en
transicin es fluida, como lo muestran esos mismos ejemplos. Las precisin, continuidad, disciplina, rigor y confianza;
apropiaciones por medio de arriendo, compra y prenda de cargos calculabilidad, por tanto, para el soberano y los interesados;
corresponden a una categora distinta que la burocracia pura ( 7, intensidad y extensin en el servicio; aplicabilidad formalmente
1). universal a toda suerte de tareas; y susceptibilidad tcnica de
6. Cargos en calidad de profesin accesoria, y sobre perfeccin para alcanzar el ptimo en sus resultados. El
todo los cargos honorficos, pertenecen a otra categora de la desarrollo de las formas modernas de asociaciones en toda
que luego hablaremos ( 14). El funcionario tpicamente clase de terrenos (estado, iglesia, ejrcito, partido, explotacin
burocrtico tiene su cargo como profesin fundamental. econmica, asociacin de interesados, uniones, fundaciones y
7. La separacin de los medios administrativos se lleva a cualesquiera otras que pudieran citarse) coincide totalmente con
cabo exactamente en igual sentido en la burocracia pblica y en la el desarrollo e incremento creciente de la administracin
burocracia privada (por ejemplo: en las grandes empresas burocrtica: su aparicin es, por ejemplo, el germen del estado
capitalistas). moderno occidental. A pesar de todos los ejemplos en contrario,
8. Ms adelante ( 15) se tratar de las magistraturas sean stos de representaciones colegiadas de interesados,
(Behrde) colegiales. stas, de hecho, han ido perdiendo comits parlamentarios, dictaduras de consejos, funcionarios
rpidamente terreno frente a la direccin monocrtica y las ms honorarios o jueces no profesionales (y sobre todo, a pesar de los
de las veces tambin de un modo formal (por ejemplo: hace ya denuestos contra la santa burocracia), no debe uno dejarse
mucho tiempo que en Prusia desaparecieron los gobiernos engaar y perder de vista que todo trabajo continuado se realiza
colegiados ante los gobiernos monocrticos de presidente). Es por funcionarios en sus oficinas. Toda nuestra vida cotidiana est
decisivo aqu el inters por una administracin ms rpida y con tejida dentro de ese marco. Pues si la administracin burocrtica
directivas constantes, libre de los compromisos y variaciones de es en general caeteris paribus- la ms racional desde el punto de
opinin de la mayora. vista tcnico-formal, hoy es, adems, sencillamente inseparable
9. Es evidente que los modernos oficiales del ejrcito de las necesidades de la administracin de masas (personales o
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materiales). Se tiene que elegir entre la burocratizacin y el medios en dinero, constituye el fundamento econmico ms
dilettantismo de la administracin; y el gran instrumento de la racional sobre el que puede subsistir aquella en su forma tambin
superioridad de la administracin burocrtica es ste: el saber ms radical.
profesional especializado, cuyo carcter imprescindible est Junto a los supuestos fiscales existen para la burocracia
condicionado por los caracteres de la tcnica y economa condiciones esenciales de carcter tcnico en los medios de
modernas de la produccin de bienes, siendo totalmente comunicacin. Su precisin exige un ferrocarril, el telfono, el
indiferente que tal produccin sea en la forma capitalista o en la telgrafo, y est ligado a stos de modo creciente. En esto
socialista. (sta ltima, de querer alcanzar iguales resultados ninguna alteracin podra introducir un orden socialista. El
tcnicos, dara lugar a un extraordinario incremento de la problema radica (ver cap. , 12) en s ste sera capaz de crear
burocracia profesional.) Y lo mismo que los dominados slo condiciones parecidas para una administracin racional, que en
pueden defenderse normalmente de una dominacin burocrtica este caso significara una administracin burocrtica rgida,
existente mediante la creacin de una contraorganizacin propia, sometida a reglas an ms rigurosamente formales que las
igualmente sometida a la burocratizacin, as tambin el aparato existentes en el orden capitalista. En caso contrario, nos
burocrtico mismo est ligado a la continuidad de su propio encontraramos de nuevo con una de aquellas grandes
funcionamiento por intereses compulsivos tanto materiales como irracionalidades: la antinomia entre la racionalidad formal y
objetivos, es decir, ideales. Sin ese aparato, en una sociedad que material que tantas veces ha de constatar la sociologa.
separa a los funcionarios, empleados y trabajadores de los La administracin burocrtica significa: dominacin
medios administrativos, y que requiere de modo indispensable la gracias al saber; ste representa su carcter racional
disciplina y la formacin profesional, cesara toda posibilidad de fundamental y especfico. Ms all de la situacin de poder
existencia para todos con excepcin de los que todava estn en condicionada por el saber de la especialidad la burocracia (o el
posesin de los medios de abastecimiento (campesinos). La soberano que de ella se sirve) tiene la tendencia a acrecentar an
burocracia contina funcionando para la revolucin triunfante o el ms su poder por medio del saber de servicio: conocimiento de
enemigo en ocupacin, lo mismo que lo haca con el gobierno hechos adquirido por las relaciones del servicio o depositado en
hasta ese momento legal. La cuestin es siempre sta: quin el expediente. El concepto de secreto profesional, no exclusivo
domina el aparato burocrtico existente? Y siempre esa pero s especficamente burocrtico comparable, por ejemplo, al
dominacin tiene ciertas limitaciones para el no profesional: el conocimiento de los secretos comerciales de una empresa frente
consejero profesional impone las ms de las veces a la larga su al saber tcnico- procede de este impulso de podero.
volunta al ministro no profesional. La necesidad de una Superior en saber a la burocracia conocimiento de la
administracin ms permanente, rigurosa, intensiva y calculable, especialidad de los hechos dentro del crculo de sus intereses-
tal como la cre no solamente l, pero ciertamente y de modo slo es, regularmente, el interesado privado de una actividad
innegable, l ante todo- el capitalismo (sin la que no puede lucrativa. Es decir, el empresario capitalista. Es realmente la nica
subsistir y que todo socialismo racional tendr que aceptar e instancia inmune (o al menos relativamente) frente a la
incrementar), determina el carcter fatal de la burocracia como ineludibilidad de la dominacin cientfico racional de la
mdula de toda administracin de masas. Slo el pequeo burocracia. Todos los dems, en las asociaciones de masas,
instituto (poltico, hierocrtico, econmico, etc.), podra prescindir estn irremisiblemente sometidos al imperio burocrtico, en igual
ampliamente de ella. De igual manera que el capitalismo en el forma que la produccin en masa lo est al dominio de las
estadio actual de su desarrollo fomenta la burocracia aunque uno mquinas de precisin.
y otra provengan histricamente de distintas races asimismo, La dominacin burocrtica significa socialmente en
porque desde el punto de vista fiscal aporta los necesarios general:
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1. La tendencia a la nivelacin en inters de una parte de aquellos dominados que no pertenecen a la capa de los
posibilidad universal de reclutamiento de los ms calificados interesados en la garanta de las probabilidades posedas a que
profesionalmente. hace referencia el nmero 1. La problemtica enraizada en lo
2. La tendencia a la plutocratizacin en inters de una anterior pertenece a la teora de la democracia.
formacin profesional que haya durado el mayor tiempo posible (a
veces hasta el final de la treintena).
3. La dominacin de la impersonalidad formalista: sine ira 3. DOMNACNTRADCONAL
et studio, sin odio y sin pasin, o sea sin amor y sin entusiasmo,
sometida tan slo a la presin del deber estricto; sin acepcin de
personas, formalmente igual para todos, es decir, para todo 6. Debe entenderse que una dominacin es tradicional
interesado que se encuentre en igual situacin de hecho: as lleva cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y
el funcionario ideal su oficio. poderes de mando heredados de tiempos lejanos, desde tiempo
Empero, as como la burocratizacin crea la nivelacin inmemorial, creyndose en ella en mrito de esa santidad. El
estamental (segn la tendencia normal, que tambin la historia seor o los seores estn determinados en virtud de reglas
muestra de un modo regular), toda nivelacin social en cuanto da tradicionalmente recibidas. La asociacin de dominacin, en el
de lado a los que imperaban en forma estamental en virtud de caso ms sencillo, es primariamente una asociacin de piedad
apropiacin del poder administrativo y de los medios determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es
administrativos, y en la medida en que, en inters de la igualdad, un superior, sino un seor personal, su cuadro administrativo no
elimina a los que ejercan la administracin en forma honoraria est constituido por funcionarios sino por servidores, los
en mritos de la propiedad- fomenta al contrario la dominados no son miembros de la asociacin sino: 1)
burocratizacin, que en todas partes es la sombra inseparable de compaeros tradicionales ( 7 a, 2) sbditos. Las relaciones
la creciente democracia de masas. (De esto se tratar con ms del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan
detalle en otra conexin). por el deber objetivo del cargo sino por la fidelidad personal del
El espritu normal de la burocracia racional, hablando en servidor.
trminos generales, es el siguiente: No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la
1. Formalismo, exigido ante todo para garantizar las persona llamada por la tradicin o por el soberano
oportunidades probabilidades- personales de vida de los tradicionalmente determinado: y los mandatos de esta persona
interesados, cualquiera que sea su clase -porque de otra suerte la son legtimos de dos maneras:
arbitrariedad sera la consecuencia y el formalismo es la lnea de a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala
menor resistencia. En contradiccin aparente y en parte real con inequvocamente el contenido de los ordenamientos, as como su
esta tendencia de esa clase de intereses est la amplitud y sentido tal como son credos, y cuya conmocin por
2. inclinacin de los burcratas a llevar a cabo sus tareas causa de una transgresin de los lmites tradicionales podra ser
administrativas de acuerdo con criterios utilitario-materiales en peligrosa para la propia situacin tradicional del imperante;
servicio de los dominados, hechos felices de esta suerte. Slo b) en parte por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin le
que este utilitarismo material suele manifestarse revestido con la demarca el mbito correspondiente.
exigencia de los correspondientes reglamentos por su parte: Este arbitrio tradicional descansa primeramente en la
formales de nuevo y en la mayora de los casos tratados de modo limitacin, por principio, de la obediencia por piedad.
formalista. (Sobre esto, en la sociologa del derecho). Esta Existe por consiguiente el doble reino:
tendencia hacia una racionalidad material encuentra apoyo por a) de la accin del imperante materialmente
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vinculada por la tradicin. b)(reclutamiento extra patrimonial):
b) de la accin del imperante materialmente libre de a) por relaciones personales de confianza
tradicin, (favoritos libres de toda clase),
Dentro de este ltimo el soberano puede dispensar su b) por pacto de fidelidad con el seor legitimado
favor otorgando o retirando su gracia librrima por inclinaciones como tal (vasallos),
o antipatas personales o por decisin puramente personal, c) funcionarios que entran libremente en relacin de
particularmente tambin la comprada mediante regalos la fuente piedad.
de los arbitrios. En la medida en que el soberano procede segn
principios son stos los de la justicia y equidad, con un contenido
tico material, o los de la conveniencia utilitaria, pero no como en
la dominacin legal- principios formales. De hecho el ejercicio de
la dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre,
est permitido al seor (y a su cuadro administrativo) frente a la
obediencia tradicional de los sbditos, de modo que no provoque
su resistencia. Esta resistencia se dirige, cuando surge, contra la
persona del seor (o de los servidores) que desatendi los lmites
tradicionales del poder, pero no contra el sistema como tal
(revolucin tradicionalista).
En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible la
creacin deliberada, por declaracin, de nuevos principios
jurdicos o administrativos. Nuevas creaciones efectivas slo
pueden ser legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser Max Weber
reconocidas por la sabidura tradicional. Slo cuentan como
elementos de orientacin en la declaracin del derecho los 4. DOMINACIN CARISMTICA
testimonios de la tradicin: precedentes y jurisprudencia.
10. Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por
7. El imperante domina 1) sin, o 2) con cuadro extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo
administrativo. Sobre el primer caso, ver 7 a nmero 1. mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de
El cuadro administrativo tpico puede ser reclutado de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud
modo: se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o
a) tradicional, por lazos de piedad de los vinculados al sobrehumanas - o por lo menos especficamente extracotidianas
seor (reclutamiento patrimonial): y no asequibles a cualquier otro -, o como enviados del dios, o
a) pertenecientes al linaje, como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o
b) esclavos, lder. El modo como habra de valorarse objetivamente la
c) funcionarios domsticos, en particular: cualidad en cuestin, sea desde un punto de vista tico, esttico u
ministeriales, otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atae a
d) clientes, nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora por los
e) colonos, dominados carismticos, por los adeptos.
f) libertos; El carisma es un poseso (cuyos freneses se atribuan,
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al parecer sin razn, al uso de determinadas drogas; en el pero en masa, en los llamados pueblos primitivos. En China la
Bizancio medieval se mantena un cierto nmero de stos calificacin carismtica de los monarcas (carismtico- hereditaria
dotados con el carisma del frenes blico como una especie de sin modificaciones, ver 11) estaba fijada de un modo tan
instrumento de guerra), de un chaman (magos, en cuyos absoluto, que todo infortunio, cualquiera que ste fuese no slo
xtasis, en el caso puro, se daba la posibilidad de ataques guerras desgraciadas, sino sequas, inundaciones, sucesos
epileptoides como condicin previa), la del fundador de los astronmicos aciagos- le obligaba a expiacin pblica y
mormones (quizs, mas no con seguridad absoluta, un tipo de eventualmente a abdicar. En ese caso no tena el carisma de la
refinados farsante) o la de un literato entregado a sus xtasis virtud exigida (clsicamente determinada) por el espritu del
demaggicos como Kurt Eisner, todos ellos se consideran por la cielo y no era, por tanto, el legtimo Hijo del cielo
sociologa, exenta de valoraciones, en el mismo plano que el 3. La dominacin carismtica supone un proceso de
carisma de los que segn apreciacin corriente son grandes comunicacin de carcter emotivo. El cuadro administrativo de
Hroes, Profetas y Salvadores. los imperantes carismticos no es ninguna burocracia, y menos
1. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar
nacido de la entrega a la revelacin, de la reverencia por el hroe, ni desde puntos de vista estamentales ni desde los de la
de la confianza en el jefe- por parte de los dominados; dependencia personal o patrimonial. Sino que se es elegido a su
reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los
supuestas cualidades carismticas siempre originariamente por discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe, en general,
medio del prodigio. Ahora bien, el reconocimiento (en el carisma los hombres de confianza. No hay ninguna colocacin ni
genuino) no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de destitucin, ninguna carrera ni ascenso, sino slo
los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en
reconocer esa cual i dad. Este reconoci mi ento es, la calificacin carismtica del vocado. No hay ninguna jerarqua,
psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe sino slo intervenciones del jefe, de haber insuficiencia
surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza. carismtica del cuadro administrativo, bien en general, bien para
Ningn profeta ha considerado su cualidad como un caso dado, y eventualmente cuando se lo reclame. No existen
dependiente de la multitud, ningn rey ungido o caudillo ni jurisdiccin ni competencias, pero tampoco apropiacin de
carismtico ha tratado a los oponentes o a las personas fuera de los poderes del cargo por privilegio, sino slo (de ser posible)
su alcance sino como incumplidores de un deber; y la no limitacin espacial o a determinados objetos de carisma y la
participacin en el reclutamiento guerrero, formalmente misin. No hay sueldo ni prebenda alguna, sino que los
voluntario, abierto por el caudillo ha sido objeto de burla y discpulos y secuaces viven (originariamente) con el seor en
desprecio en todo el mundo. comunismo de amor o camaradera, con medios procurados por
2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente establecida,
agraciado carismtico parece abandonado de su dios o de su sino slo misioneros comisionados carismticamente con una
fuerza mgica o heroica, le falla el xito de modo duradero y, misin, dentro del mbito de la misin otorgada por el seor y de
sobre todo, si su jefatura no aporta ningn bienestar a los su propio carisma. No existe reglamento alguno, preceptos
dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada
carismtica se disipe. ste es el sentido genuinamente por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados
carismtico del imperio por la gracia de Dios. por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo
Aun los viejos reyes germnicos podan encontrarse ante decisivo las creaciones de derecho de caso en caso,
manifestaciones pblicas de desprecio. Cosa que ocurra, originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo,
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en su aspecto material rige en toda la dominacin carismtica economa. Constituye, donde aparece, una vocacin en el
genuina la frase estaba escrito, pero yo en verdad os digo; el sentido enftico del trmino: como misin o como tarea ntima.
profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo jefe Desdea y rechaza, en el tipo puro, la estimacin econmica de
genuino en general, anuncia, crea, exige nuevos mandamientos los dones graciosos como fuente de ingreso lo que ciertamente
en el sentido originario del carisma: por la fuerza de la revelacin, ocurre ms como pretensin que como hecho. No es que el
del orculo, de la inspiracin o en mritos de su voluntad concreta carisma renuncie siempre a la propiedad y al lucro, como ocurri
de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la en determinadas circunstancias con los profetas y sus discpulos.
comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de El hroe militar y su squito buscan botn; el imperante
personas. El reconocimiento crea un deber. En tanto que a una plebiscitario o el jefe carismtico de partido buscan medios
profeca no se le oponga otra concurrente con la pretensin a su materiales para su poder; el primero, adems, se afana por el
vez de validez carismtica, nicamente existe una lucha por el brillo material de su dominacin para afianzar su prestigio de
liderazgo que slo puede decidirse por medio mgicos o por mando. Lo que todos desdean en tanto que existe el tipo
reconocimiento (segn deber) de la comunidad, en la que el carismtico genuino- es la economa racional o tradicional de
derecho slo puede estar de un lado, mientras que del otro slo cada da el logro de ingresos regulares en virtud de una
est la injuria sujeta a expiacin. actividad econmica dirigida a ello de un modo continuado. Las
La dominacin carismtica se opone, igualmente, en formas tpicas de la cobertura de necesidades de carcter
cuanta fuera de lo comn y extracotidiana, tanto a la dominacin carismtico son, de un lado, las mecensticas de gran estilo
racional, especialmente la burocrtica, como a la tradicional, (donaciones, fundaciones, soborno, propinas de importancia)- y
especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas las mendicantes, y, de otro lado, el botn y la extorsin violenta o
son formas de la dominacin cotidiana, rutinaria la carismtica (formalmente) pacfica. Considerada desde la perspectiva de una
(genuina) es especficamente lo contrario. La dominacin economa racional es una fuerza tpica de la antieconomicidad,
burocrtica es especficamente racional en el sentido de su pues rechaza toda trabazn con lo cotidiano. Tan slo puede
vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica llevar aparejada, por as decirlo, con absoluta indiferencia
es especficamente irracional en el sentido de su extraeza a toda ntima, una intermitente adquisicin ocasional. El vivir de rentas,
regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del como forma de estar relevado de toda gestin econmica, puede
pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la ser en muchos casos- el fundamento econmico de existencias
carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en este carismticas. Pero no se aplica esto a los revolucionarios
sentido especficamente revolucionaria. No conoce ninguna carismticos normales.
apropiacin del poder de mando, al modo de la propiedad de otros La no admisin de cargos eclesisticos por los jesuitas es
bienes, ni por los seores ni por los poderes estamentales, sino una aplicacin racionalizada de este principio del discipulado.
que es legtima en tanto que el carisma personal rige por su Es cosa clara que todos los hroes de la asctica, de las rdenes
corroboracin, es decir, en tanto que encuentran reconocimientos mendicantes y de los combatientes por la fe quedan
y han menester de ella los hombres de confianza, discpulos, comprendidos en lo que venimos diciendo. Casi todos los
squito; y slo por la duracin de su confirmacin carismtica. profetas han sido mantenidos de un modo mecenstico. La frase
Lo dicho apenas necesita aclaracin. Vale lo mismo para de Pablo dirigida contra los misioneros gorrones: quien no
el puro dominador carismtico plebiscitario (el imperio del trabaja no debe comer, no significa, naturalmente, una
genio de Napolen, que hizo de plebeyos reyes y generales) que afirmacin de la economa, sino slo el deber de procurarse el
para los profetas o hroes militares. sustento, aunque como profesin accesoria; pues la parbola
4. El carisma puro es especficamente extrao a la propiamente carismtica de los lirios del campo no debe
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interpretarse en su sentido literal, sino nicamente en el de la b) el inters ideal ms fuerte y el material todava ms
despreocupacin por lo que ha de realizarse al da siguiente. Por intenso del cuadro administrativo: squito, discpulos, hombres
otra parte, es concebible en el caso de un grupo de discpulos de confianza, en
carismticos de carcter primariamente esttico, que valga como 1. continuar la existencia de la relacin, y esto
norma la relevacin de las luchas econmicas por limitacin de 2. de tal modo que quede cimentada su propia posicin
los vocados en sentido autntico a personas econmicamente ideal y material sobre una base cotidiana duradera;
independientes (rentistas; as en el crculo de Stefan George, por externamente: restablecimiento de la existencia familiar o de una
lo menos en su primera intencin) existencia saturada en lugar de las misiones extraas al
5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las mundo acosmismos- apartadas de la familia y de la economa.
pocas vinculadas a la tradicin. A diferencia de la fuerza Estos intereses se actualizan de modo tpico en caso de
igualmente revolucionaria de la ratio que, o bien opera desde desaparicin de la persona portadora del carisma y con el
fuera por transformacin de los problemas y circunstancias de la problema de sucesin que entonces surge. La manera de su
vida y, por tanto, de modo mediato, cambiando la actitud ante resolucin cuando hay solucin y persiste, por tanto, la
ellos o bien por intelectualizacin, el carisma puede ser una comunidad carismtica (o nace cabalmente en ese instante)-
renovacin desde dentro, que nacida de la indigencia o del determina de un modo esencial la naturaleza toda de las
entusiasmo, significa una variacin de la direccin de la relaciones sociales que entonces surgen.
conciencia y de la accin, con reorientacin completa de todas las Pueden ocurrir los siguientes tipos de resoluciones:
actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al mundo a) Nueva busca, segn determinadas seales del que,
en general. En las pocas prerracionalistas tradicin y carisma se como portador del carisma, est calificado para ser el lder.
dividen entre s la totalidad de las direcciones de la conducta.
Tipo bastante puro: la busca del nuevo Dalai Lama (nio
elegido por virtud de seales de encarnacin de lo divino
5. LA RUTNZACN DEL CARSMA semejante a la busca del buey Apis).
Entonces la legitimidad del nuevo portador del carisma
11. En su forma genuina la dominacin carismtica es de est unida a seales, por tanto, a reglas respecto de las cuales
carcter especficamente extraordinario y fuera de lo cotidiano, se forma una tradicin (tradicionalizacin); o sea, retrocede el
representando una relacin social y rigurosamente personal, carcter puramente personal.
unida a la validez carismtica de cualidades personales y a su b) Por revelacin: orculo, sorteo, juicio de Dios u otras
corroboracin. En el caso de que no sea puramente efmera sino tcnicas de seleccin. Entonces la legitimidad del nuevo portador
que tome el carcter de una relacin duradera congregacin de del carisma es una que deriva de la legitimidad de la tcnica
creyentes, comunidad de guerreros o de discpulos, o asociacin (legalizacin).
de partido, o asociacin poltica hierocrtica- la dominacin Los shofetim israelitas tuvieron a veces, al parecer, este
carismtica que, por decirlo as, slo existi en statu nascendi, carcter. El viejo orculo de la guerra seal supuestamente a
tiene que variar esencialmente su carcter: se racionaliza Sal.
(legaliza) o tradicionaliza o ambas cosas en varios aspectos. Los
motivos para ello son los siguientes: c) Por designacin del sucesor hecha por el portador
a) el inters ideal o material de los proslitos en la actual del carisma y su reconocimiento por parte de la comunidad.
persistencia y permanente reanimacin de la comunidad;
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Forma muy frecuente. Las magistraturas romanas da, por ejemplo, en China. En Oriente se ofreci con frecuencia el
(conservada con la mxima claridad en la designacin de los seniorato o la designacin por el squito (por eso era un deber
dictadores y en la del interrex) tuvo originariamente este carcter. en la casa de Osman exterminar a todos los dems posibles
pretendientes).
La legitimidad se convierte entonces en una legitimidad
adquirida por designacin. Slo en el Occidente medieval y en el Japn, y en otras
d) Por designacin del sucesor por parte del cuadro partes de modo aislado, penetr el principio inequvoco de la
administrativo carismticamente calificado y reconocimiento por primogenitura en el poder y de esa forma foment la
la comunidad. Este proceso en su significacin genuina est muy consolidacin de las asociaciones polticas (evitando conflictos y
lejos de la concepcin del derecho de eleccin, preeleccin o luchas entre varios pretendientes miembros del linaje con
de propuesta electoral. No se trata de una seleccin libre, sino carisma hereditario).
rigurosamente unida a un deber; no se trata de una votacin de
mayoras, sino de la designacin justa, de la seleccin del La fe no se apoya ahora en las cualidades carismticas
autntico y real portador del carisma, que con igual justeza puede de la persona, sino en la adquisicin legtima en virtud del orden
hacerla tambin la minora. La unanimidad es postulado, sucesorio (tradicionalizacin y legalizacin). El concepto de por
percatarse del error deber, la persistencia en l falta grave, y una la gracia de Dios vara por completo en su sentido y significa
eleccin falsa es una injuria que debe ser expiada ahora que se es seor por derecho propio, no dependiente del
(originariamente: de modo mgico). reconocimiento de los dominados. El carisma personal puede
Pero lo cierto es que esta legitimidad toma fcilmente la faltar por completo.
forma de una adquisicin jurdica realizada con todas las cautelas
de lo que la justicia exige y las ms de las veces sujetndose a Deben incluirse aqu la monarqua hereditaria, las
determinadas formalidades (entronizacin, etc.). hierocracias hereditarias de Asia y el carisma hereditario de los
linajes como marca de rango y de calificacin para feudos y
ste es el sentido originario de la coronacin en prebendas (ver el pargrafo siguiente).
Occidente de obispos y reyes por el clero y por los prncipes, con
el consentimiento de la comunidad, y de numerosos procesos 6. Por la idea de que el carisma es una cualidad que, por
anlogos en todo el mundo. Que de aqu surgiera la idea de medios hierrgicos, puede ser transmitida o producida en otro
eleccin es cosa que habr de considerarse luego. (originariamente por medios mgicos): objetivacin del carisma, y
en particular carisma del cargo. La creencia de legitimidad no vale
e) Por la idea de que el carisma es una cualidad de la entonces con respecto a la persona, sino con respecto a las
sangre y que por tanto inhiere al linaje y en particular a los ms cualidades adquiridas y a la eficacia de los actos hierrgicos.
prximos parientes: carisma hereditario. En este caso el orden de
sucesin no es necesariamente el mismo que el existente para los Ejemplo ms importante: el carisma sacerdotal,
derechos apropiados, o tiene que determinarse con ayuda de los transmitido o confirmado por consagracin, ungimiento o
medios a-d el heredero autntico dentro del linaje. imposicin de manos, o el carisma real por ungimiento y
coronacin. El carcter indelebilis significa la separacin de las
El duelo entre hermanos tena lugar entre los negros. Un facultades carismticas en virtud del cargo, de las cualidades de
orden sucesorio de tal naturaleza que no perturbe la relacin con la persona del sacerdote. Mas, cabalmente, esto dio ocasin a
los espritus de los antepasados (la generacin ms prxima) se luchas incesantes, que empezando en el donatismo y
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montanismo llegan hasta la revolucin puritana (el mercenario
de los cuqueros es el predicador con carisma en virtud del Se incluyen aqu todas las prcticas de asctica mgica y
oficio). guerrera que tienen lugar en las casas de varones, con ritos de
pubertad y clases de edad. Quien no resiste las pruebas de guerra
es una mujer, es decir, est excluido del squito.
12. Con la rutinizacin del carisma por motivos de la
sucesin en l marchan paralelos los intereses del cuadro 2) Las normas carismticas pueden transformarse
administrativo. Slo en statu nascendi y en tanto que el genuino fcilmente en estamentales y tradicionales (carismtico-
lder carismtico rige de modo extracotidiano, puede el cuadro hereditarias). De valer el carisma hereditario para el jefe
administrativo vivir con el seor, reconocido como tal por fe y ( 11 e), es muy probable que rija tambin para el cuadro
entusiasmo, en forma mecenstica o de botn o gracias a ingresos administrativo y eventualmente para los adeptos, como
ocasionales. nicamente la pequea capa de los discpulos y regla de seleccin y utilizacin. Cuando una asociacin
secuaces entusiastas est dispuesta a vivir de esta forma, a vivir poltica est dominada rigurosamente y por completo por
de su vocacin u oficio slo idealmente. La masa de los este principio del carisma hereditario de modo que todas
discpulos y seguidores quiere tambin (a la larga) vivir las apropiaciones de los poderes seoriales, feudos,
materialmente de esta vocacin y tiene que hacerlo as so pena prebendas y probabilidades lucrativas se realizan con
de desaparecer. arreglo a l- existe el tipo del estado de linajes
Por eso la cotidianizacin del carisma se realiza tambin: (Geschlechterstaat). Todos los poderes y probabilidades
1. En la forma de una apropiacin de los poderes de de toda especie de se tradicionalizan. Los cabezas de
mando y de las probabilidades lucrativas por los secuaces o linaje (o sea, gerontcratas o patriarcas legitimados por la
discpulos, y bajo regulacin de su reclutamiento. tradicin y no por carisma personal) regulan el modo de
2. Esta tradicionalizacin o legalizacin (segn exista o su ejercicio, que no puede ser sustrado al linaje. No es la
no una legislacin racional) puede adoptar diferentes formas naturaleza del cargo la que determina el rango del
tpicas. hombre o de su linaje, sino que el rango carismtico-
1) El modo de reclutamiento genuino se atiene al hereditario del linaje es decisivo para las posiciones o
carisma personal. En el proceso de rutinizacin el squito o los cargos que pueda obtener.
discpulos slo pueden fijar normas para el reclutamiento, en
particular normas de Ej empl os pri nci pal es: el Japn antes de l a
a) educacin, o de burocratizacin; China en gran medida sin duda (las viejas
b) prueba. familias) antes de la racionalizacin ocurrida en los estados
El carisma slo puede ser despertado o probado, no fraccionados; ndia con la ordenacin en castas; Rusia antes de la
aprendido o inculcado. Todas las especies de ascetismo introduccin del Miestnitschestvo y despus en otra forma; e
mgico (magos, hroes) y todos los noviciados pertenecen a esta igualmente, por todas partes, los estamentos hereditarios
categora caracterizada por el cierre o clausura de la comunidad fuertemente privilegiados.
formada por el cuadro administrativo. (Ver sobre la educacin
carismtica cap. V). Slo al novicio probado estn abiertos los 3) El cuadro administrativo puede exigir e imponer la
poderes de mando. El jefe carismtico genuino puede oponerse creacin y apropiacin de posiciones individuales y
con xito a estas pretensiones pero ya no el sucesor y mucho probabilidades lucrativas en beneficio de sus miembros.
menos el elegido por el cuadro administrativo (13, n 4). Entonces surgen, segn exista tradicionalizacin o
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legalizacin: poderes de mando.
a) prebendas (prebendalizacin, ver supra),
b) cargos (patrimonializacin y burocratizacin, ver Ambos difcilmente separables. Sin embargo, la
supra), orientacin por el carcter de misin de estas posiciones no
c) feudos (feudalizacin, ver 12 b), desaparece fcilmente, ni tampoco en la Edad Media.
los cuales se apropian ahora, en lugar de la originaria
provi si n, purament e acsmi ca, con medi os
mescensticos o de botn. 12. a. Supuesto a la rutinizacin es la eliminacin del carcter
peculiar del carisma como ajeno a lo econmico, su adaptacin a
Con ms detalle: las formas fiscales (financieras) de la cobertura de las
respecto a a), necesidades y, con ello, a las condiciones econmicas de los
a) prebendas de mendicantes, sujetos a impuestos y tributos. Ahora, frente a los legos de las
b) prebendas de rentas naturales, misiones en proceso de prebendalizacin est el clero, el
c) prebendas de percepcin de tributos, miembro partcipe (con participacin, xo) de lo carismtico,
d) prebendas de emolumentos, slo que rutinizado como cuadro administrativo (sacerdotes de la
por regulacin de la provisin, al principio puramente de iglesia naciente); y frente a los sujetos a tributos sbdito de
mecenazgo (a) o puramente de botn (b, c), mediante una tributo- estn los vasallos, prebendarios y funcionarios de la
organizacin financiera ms racional: asociacin poltica naciente -del estado en el caso racional-, o
quiz los funcionarios del partido, si han sustituido a los hombre
a) Budismo. de confianza.
b) Prebendas de arroz chinas y japonesas.
c) Existe como norma en todos los estados Puede observarse en forma tpica en las sectas budistas
conquistadores racionalizados. e hindes (ver sociologa de la religin). gualmente en todos los
d) Ejemplos numerosos por todas partes; especialmente imperios formados por conquistas y racionalizados, con
de eclesisticos y caballeros; pero tambin, en la ndia, estructuras duraderas. Lo mismo en el caso de partidos y otras
prebendas de los poderes militares. formaciones puramente carismticas en su origen.
respecto a b), Con la rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano, la
el proceso de trasladar al cargo la misin carismtica asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas
puede ser de carcter ms marcadamente patrimonial o de dominacin cotidiana: patrimonial en particular, estamental- o
ms marcadamente burocrtico. El primer caso es, por lo burocrtica. El carcter singular originario se manifiesta en el
general, la regla, el segundo se encuentra en la honor estamental carismtico-hereditario o de oficio de los
Antigedad clsica y en el Occidente moderno; ms apropiantes, del jefe y del cuadro administrativo, y en la
raramente y como excepcin en otras partes; naturaleza del prestigio del mando. Un monarca hereditario por
la gracia de Dios no es un simple seor patrimonial, patriarca o
respecto a c), jeque; un vasallo no es ningn ministerial o funcionario. Los
a) feudo de tierras conservando el cargo el carcter de detalles pertenecen a la teora de los estamentos.
misin, La rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano no se realiza
b) plena apropiacin, de carcter feudal, de los por lo general sin luchas. No se olvidan en los comienzos las
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exigencias personales del carisma del jefe y la lucha del del carisma guerrero y proftico, no constituye en modo alguno el
carisma personal con el hereditario y el objetivado carisma del fundamento posible de una administracin permanente de lo
cargo- constituye un proceso tpico en la historia. cotidiano.
3. Por tanto, la rutinizacin no se resuelve con el
1. La transformacin del poder penitenciario (el perdn de problema del sucesor y est muy lejos de afectar tan slo a este
los pecados mortales) de un poder personal de los mrtires y ltimo. Por el contrario, el problema capital estriba en la transicin
ascetas en un poder objetivado en el cargo de obispo y sacerdote de los principios y cuadros administrativos carismticos a los que
fue mucho ms lenta en Oriente que en Occidente, debido a la exige la vida cotidiana. Pero el problema de la sucesin afecta a la
influencia en ste del concepto romano de cargo. Revoluciones rutinizacin del ncleo carismtico: el caudillo mismo y su
de jefes carismticos contra poderes carismtico-hereditarios o legitimacin, mostrando en contraposicin al problema de la
carismtico-objetivados se encuentran en toda suerte de transicin hacia ordenaciones y administraciones tradicionales o
asociaciones desde el estado hasta los sindicatos (precisamente legales, concepciones peculiares y caractersticas que slo
ahora!). Sin embargo, cuanto ms complicadas son las pueden comprenderse desde la perspectiva de este proceso. Las
dependencias intereconmicas de la economa monetaria, tanto ms importantes de ellas son: la de la designacin carismtica del
ms fuerte se hace la presin de las necesidades cotidianas de sucesor y la del carisma hereditario.
los adeptos y con ello la tendencia a la rutinizacin, que por todas 4. El ejemplo histrico ms importante de la designacin
partes se ha mostrado en accin y que por regla general ha del sucesor por el jefe carismtico mismo es, como se ha dicho,
vencido rpidamente. El carisma es un fenmeno tpico de los Roma. Con respecto al rex se afirma as en la tradicin; con
comienzos de dominaciones religiosas (profticas) o polticas (de respecto al nombramiento del dictador y de los corregentes y
conquista), que, sin embargo, cede a las fuerzas de lo cotidiano sucesores en el principado, aparece firmemente establecido en
tan pronto como la dominacin est asegurada y, sobre todo, tan los tiempos histricos; la forma de nombramiento de todos los
pronto como toma un carcter de masas. funcionarios superiores con imperium muestra claramente que
2. Un motivo impulsor de la rutinizacin del carisma es tambin para ellos existi la designacin del sucesor por el
siempre, naturalmente, la tendencia al afianzamiento, es decir, a procnsul con reserva de su aprobacin por el ejrcito de los
la legitimacin de las posiciones de mando y de las ciudadanos. Pues la prueba y, originariamente, la eliminacin
probabilidades econmicas en beneficio del squito y de los notoriamente librrima de los candidatos por parte del magistrado
adeptos del caudillo. Otro es, sin embargo, la forzosidad objetiva en funciones, muestra claramente la evolucin.
de adaptacin de las ordenaciones y del cuadro administrativo a 5. Los ejemplos ms importantes de designacin del
las exigencias y condiciones normales y cotidianas de una sucesor por el squito carismtico son: la designacin primitiva de
administracin. Aello se deben, en particular, los indicios para una los obispos, particularmente del Papa, por el clero y sus
tradicin administrativa y jurisprudencial, tal como la requieren reconocimientos por parte de la comunidad; y (tal como ha hecho
tanto el cuadro administrativo normal como los dominados. Y verosmil la investigacin de V. Stutz) la eleccin del rey
tambin una ordenacin, cualquiera que sta sea, de las germnico por designacin de ciertos prncipes y reconocimiento
posiciones de los miembros del cuadro administrativo. Y por el pueblo (en armas), a imitacin de la eleccin episcopal.
finalmente, sobre todo de lo que se tratar luego en particular-, la Formas semejantes se encuentran con frecuencia.
adaptacin de los cuadros administrativos y de todas las medidas 6. El pas clsico de la evolucin del carisma hereditario
administrativas a las condiciones econmicas de la vida fue la ndia. Todas las cualidades profesionales y,
cotidiana; la cobertura de los costos con botn, contribuciones, particularmente, todas las calificaciones de autoridad y las
regalos y hospitalidad, tal como se ofrece en el estadio genuino posiciones de mando valieron all como rigurosamente
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vinculadas a un carisma hereditario. La pretensin a feudos con toda la propiedad heredada y legtimamente adquirida si se
derecho de mando se adhera al hecho de la pertenencia al clan derrumbaba la vinculacin ntima a la santidad de la herencia del
regio, los feudos se distribuan entre los ms viejos del clan. trono; no es, por tanto, cosa casual el que aquella afeccin sea
Todos los cargos hierocrticos, inclusive el singularmente ms adecuada a las capas poseedoras que al proletariado.
importante e influyente de gur (directeur de lme), todas las Por lo dems, no es posible decir apenas nada general (y
relaciones de clientela susceptibles de distribucin, todos los que, al mismo tiempo, tenga un contenido material y sea valioso)
cargos dentro del establecimiento aldeano [Dorf-Establishment] sobre las relaciones de las diferentes posibilidades de adaptacin
(sacerdote, barbero, lavandero, vigilante, etc.) valan como a la economa: queda esto reservado para el estudio
vinculados a un carisma hereditario. Toda fundacin de una secta particularizado. La prebendalizacin y feudalizacin y la
significaba fundacin de una jerarqua hereditaria (tambin en el apropiacin carismtico-hereditaria de probabilidades de toda
taosmo chino). Tambin en el estado de linajes japons (antes especie puede producir en todos los casos, partiendo del carisma,
de la introduccin del estado patrimonial-burocrtico siguiendo el iguales efectos de fijacin que los que se producen a partir de
modelo chino) fue la articulacin social puramente carismtico- situaciones iniciales de carcter patrimonial o burocrtico, y
hereditaria (de lo que se tratar con mayor detalle en otra repercutir de esa manera sobre la economa. La fuerza del
conexin). carisma, por lo regular poderosamente revolucionaria tambin en
El derecho carismtico-hereditario de las posiciones de el campo de la economa al principio frecuentemente destructiva,
mando se desarroll de un modo parecido por todo el mundo. La en cuanto que, en lo posible, es nueva y sin supuestos-, se
calificacin en mritos del propio rendimiento fue sustituida por la cambia entonces en lo contrario de su accin inicial.
calificacin segn descendencia. Este fenmeno se encuentra en
todas partes en los fundamentos de la evolucin del estamento Sobre la economa de las revoluciones (carismticas) se
hereditario, tanto en la nobleza romana como en el concepto, hablar separadamente. Es muy diversa.
segn Tcito, de la stirps regia de los germanos, lo mismo en las
normas reguladoras de los torneos y de la capacidad de
fundacin en la Edad Media tarda como en la moderna
preocupacin por el pedigree de la nueva aristocracia
norteamericana, como, en general, all donde revive la
diferenciacin estamental.
Relacin con la economa: La rutinizacin del carisma se
identifica en un aspecto muy esencial con el proceso de
adaptacin a las condiciones de la economa como fuerza de lo
cotidiano continuamente operante. En esto la economa es
dirigente y no dirigida. En medida muy amplia sirve aqu la
transferencia que supone el carisma hereditario u objetivado
como medio de legitimacin de poderes de disposicin existentes
o adquiridos. Particularmente la persistencia de la concepcin de
la monarqua hereditaria al lado de las ideologas de fidelidad que
ciertamente no son indiferentes- ha sido condicionada muy
fuertemente por esta consideracin: que habra de conmoverse
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porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible
2. MTODO unidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en
todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto con
Luego: analizar la formacin de cierto tipo de saber sobre el sexo otro. El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino
en trminos de poder, no de represin o de ley. Pero la palabra que viene de todas partes. Y el poder, en lo que tiene de
poder amenaza introducir varios malentendidos. Malentendidos permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es
acerca de su identidad, su forma, su unidad. Por poder no quiero ms que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas
decir el Poder, como conjunto de instituciones y aparatos que movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de
garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin duda: el poder
determinado. Tampoco indico un modo de sujecin que, por no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia
oposicin a la violencia, tendra la forma de regla. Finalmente, no de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a
entiendo por poder un sistema general de dominacin ejercida una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
por un elemento o grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a Cabe entonces, invertir la frmula y decir que la poltica es la
sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo social entero. El continuacin de la guerra por otros medios? Quiz, si an se
anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos quiere mantener una distancia entre guerra y poltica, se debera
iniciales, la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad adelantar ms bien que esa multiplicidad de las relaciones de
global de una dominacin; stas son ms bien formas terminales. fuerza puede ser cifrada en parte y nunca totalmente ya sea en
Me parece que por poder hay que comprende, primero, la forma de guerra, ya en forma de poltica; constituiran dos
multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del estrategias diferentes (pero prontas a caer la una en la otra) para
dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su integrar las relaciones de fuerza desequilibradas, heterogneas,
organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos inestables, tensas.
incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos Siguiendo esta lnea, se podran adelantar cierto nmero de
que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, proposiciones:
; las estrategias, por ltimo, que las tornan efectivas, y cuyo dibujo que el poder no es algo que se adquiera, arranque o
general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se
estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales. ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones
La condicin de posibilidad del poder, en todo casi el punto de mviles no igualitarias;
vista permite volver inteligible su ejercicio (hasta en sus efectos que las relaciones de poder no estn en posicin de
ms perifricos y que tambin permite utilizar como cifra de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones
inteligibilidad de campo social), no debe ser buscado en la (procesos econmicos, relaciones de conocimiento,
existencia primera de un punto central, en un foco nico de relaciones sexuales), sino que son inmanentes;
soberana del cual irradiarn formas derivadas y descendientes; constituyen los efectos inmediatos de las particiones,
son los pedestales mviles de las relaciones de fuerzas los que desigualdades y desequilibrios que se producen, y,
sin cesar inducen, por su desigualdad, estados de poder pero recprocamente, son las condiciones internas de tales
siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no diferenciaciones; las relaciones de poder no se hallan en
MICHEL FOUCAULT
Historia de la sexualidad, I. La voluntad de saber, Siglo XXI, Mxico, 1987.
cap. IV, punto 2 Mtodo
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FOUCAULT, Michel,
Historia de la sexualidad, I. La voluntad de saber,
Siglo XX, Mxico, 1987.
posicin de superestructura, con un simple papel de partes sus apoyos y su condicin, dibujan finalmente
prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde dispositivos de conjunto: ah, la lgica es an
actan, un papel directamente productor; perfectamente clara, las miras descifrables, y, sin
que el poder viene de abajo: es decir, que no hay, en el embargo, sucede que no hay nadie para concebirlas y
principio de las relaciones de poder, y como matriz muy pocos para formularlas: carcter implcito de las
general, una oposicin binaria y global entre grandes estrategias annimas, casi mudas que
dominadores y dominados, reflejndose esa dualidad de coordinan tcticas locuaces cuyos inventores o
arriba abajo y en grupos cada vez ms restringidos, hasta responsables frecuentemente carecen de hipocresa;
las profundidades del cuerpo social. Ms bien hay que que donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o
suponer que las relaciones de fuerza mltiples que se mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de
forman y actan en los aparatos de produccin, las exterioridad respecto del poder. Hay que decir que se
familias, los grupos restringidos y las instituciones, sirven est necesariamente en el poder, que no es posible
de soporte a amplios efectos de escisin que recorren el escapar de l, que no hay, en relacin con l, exterior
conjunto del cuerpo social. stos forman entonces una absoluto, puesto que se estara infaltablemente sometido
lnea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos a la ley? O que, siendo la historia la astucia de la razn,
locales y los vincula; de rechazo, por supuesto, estos el poder sera la astucia de la historia el que siempre
ltimos proceden sobre aquellos a redistribuciones, gana? Eso sera desconocer el carcter estrictamente
alineamientos, homogeneizaciones, arreglos de serie, relacional de las relaciones de poder. No pueden existir
establecimientos de convergencia. Las grandes ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de
dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos resistencia: stos desempean, en las relaciones de
continuamente por la intensidad de todos esos poder, el papel de adversario, de blanco, de apoyo, de
enfrentamientos; saliente para una aprehensin. Los puntos de resistencia
que las relaciones de poder son a la vez intencionales y estn presentes en todas partes dentro de la red de
no subjetivas. Si, de hecho, son inteligibles, no se debe a poder. Respecto del poder no existe, pues, un lugar del
que sean el efecto, en trminos de causalidad, de una gran Rechazo alma de la revuelta, foco de todas las
instancia distinta que las explicara, sino a que estn rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias
atravesadas de parte a parte por un clculo: no hay poder resistencias que constituyen excepciones, casos
que se ejerza sin una serie de miras y objetivos. Pero ello especiales: posibles, necesarias, improbables,
no significa que resulte de la opcin o decisin de un espontneas, salvajes, solitarias, concertadas, rastreras,
sujeto individual; no busquemos el estado mayor que violentas, irreconciliables, rpidas para la transaccin,
gobierna su racionalidad; ni la casta que gobierna, ni los interesadas o sacrificiales; por definicin, no pueden
grupos que controlan los aparatos del Estado, ni los que existir sino en el campo estratgico de las relaciones de
toman las decisiones econmicas ms importantes poder. Pero ello no significa que slo sean su
administran el conjunto de la red de poder que funciona contrapartida, la marca en hueco de un vaciado del
en una sociedad (y que la hace funcionar); la racionalidad poder, formando respecto de la esencial dominacin un
del poder es de las tcticas a menudo muy explcitas en el revs finalmente siempre pasivo, destinado a la
nivel en que se inscriben cinismo local del poder - , que indefinida derrota. Las resistencias no dependen de
encadenndose unas con otras sol i ci tndose algunos principios heterogneos; mas no por eso son
mutuamente y propagndose, encontrando en otras engao o promesa necesariamente frustrada.
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Constituyen el otro trmino en las relaciones de poder; en siguiente: habida cuenta de determinada estructura estatal,
ellas se inscriben como el irreducible elemento cmo y por qu el poder necesita instituir un saber sobre el
enfrentador. Las resistencias tambin, pues, estn sexo? No ser tampoco: a qu dominacin de conjunto sirvi el
distribuidas de manera irregular: los puntos, los nudos, cuidado puesto (desde el siglo XV) en producir sobre el sexo
los focos de resistencia se hallan diseminados con ms o discursos verdaderos? Ni tampoco: qu ley presidi, al mismo
menos densidad en el tiempo y en el espacio, llevando a tiempo, a la regularidad del comportamiento sexual y a la
lo alto a veces grupos o individuos de manera definitiva, conformidad de lo que se deca sobre l mismo? Sino, en cambio:
encendiendo algunos puntos del cuerpo, ciertos en tal tipo de discurso sobre el sexo, en tal forma de extorsin de
momentos de la vida, determinados tipos de la verdad que aparece histricamente y en lugares determinados
comportamiento. Grandes rupturas radicales, (en torno al cuerpo del nio, a propsito del sexo femenino, en la
particiones binarias y masivas? A veces. Pero ms oportunidad de prcticas de restricciones de nacimientos, etc.),
frecuentemente nos enfrentamos a puntos de resistencia cules son las relaciones de poder, las ms inmediatas, las ms
mviles y transitorios, que introducen en una sociedad locales, que estn actuando? Cmo tornan posibles esas
lneas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y especies de discursos, e, inversamente, cmo esos discursos les
suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en el sirven de soporte? Cmo se ve modificado el juego de esas
interior de los propios individuos, cortndolos en trozos y relaciones de poder en virtud de sus ejercicio mismo refuerzo de
remodelndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su ciertos trminos, debilitamiento de otros, efectos de resistencia,
alma, regiones irreducibles. As como la red de las contracargas (contre-investissements), de tal suerte que no ha
relaciones de poder concluye por construir un espeso habido, dado de una vez por todas, un tipo estable de sujecin?
tejido que atraviesa los aparatos y las instituciones sin Cmo se entrelazan unas con otras las relaciones de poder,
localizarse exactamente en ellos, as tambin la segn la lgica de una estrategia global que retrospectivamente
formacin del enjambre de los puntos de resistencia adquiere el aspecto de una poltica unitaria y voluntarista del
surca las estratificaciones sociales y las unidades sexo? Grosso modo: en lugar de referir a la forma nica del gran
individuales. Y es sin duda la codificacin estratgica de Poder todas las violencias infinitesimales que se ejercen sobre el
esos puntos de resistencia lo que torna posible una sexo, todas las miradas turbias que se le dirigen y todos los sellos
revolucin, un poco como el Estado reposa en la con que se oblitera su conocimiento posible, se trata de inmergir
integracin institucional de las relaciones de poder. la abundosa produccin de discursos sobre el sexo en el campo
de las relaciones de poder mltiples y mviles.
Dentro de ese campo de las relaciones de fuerza hay que analizar Lo que conduce a plantear previamente cuatro reglas. Pero no
los mecanismos del poder. As se escapar del sistema constituyen imperativos metodolgicos; cuanto ms,
Soberano-Ley que tanto tiempo fascin al pensamiento poltico. prescripciones de prudencia.
Y, si es verdad que Maquiavelo fue uno de los pocos y sin duda
resida en eso el escndalo de su cinismo- en pensar el poder 1) Regla de inmanencia
del prncipe en trminos de relaciones de fuerza, quiz haya que
dar un paso ms, dejar de lado el personaje del Prncipe y No considerar que existe determinado dominio de la sexualidad
descifrar los mecanismos del poder a partir de una estrategia que depende por derecho de un conocimiento cientfico
inmanente en las relaciones de fuerza. desinteresado y libre, pero sobre el cual las exigencias del poder
Para volver al sexo y a los discursos verdaderos que lo tomaron a econmicas o ideolgicas- hicieron pesar mecanismos de
su cargo, el problema a resolver no debe pues consistir en lo prohibicin. Si la sexualidad se constituy como dominio por
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conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la nio fue problematizada en una relacin directamente
instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla establecida entre el mdico y los padres (en forma de consejos,
un blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos de opinin sobre vigilancia, de amenazas para el futuro),
discursivos fueron capaces de sitiarla e inmovilizarla. Entre finalmente fue en la relacin del psiquiatra con el nio como la
tcnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad sexualidad de los adultos se vio puesta en entredicho.
alguna, incluso si poseen su propio papel especfico y se articulan
una con otra, a partir de su diferencia. Se partir pues de lo que 3) Regla de doble condicionamiento
podra denominarse focos locales de poder saber: por ejemplo,
las relaciones que se anudan entre penitente y confesor o fiel y Ningn foco local, ningn esquema de transformacin podra
director de conciencia: en ellas, y bajo el signo de la carne que funcionar sin inscribirse al fin y al cabo, por una serie de
se debe dominar, diferentes formas de discurso examen de s encadenamientos sucesivos, en una estrategia de conjunto.
mi smo, i nterrogatori o, confesi ones, i nterpretaci ones, nversamente, ninguna estrategia podra asegurar efectos
conversaciones portan en una especie de vaivn incesante globales si no se apoyara en relaciones precisas y tenues que le
formas de sujecin y esquemas de conocimiento. Asimismo, el sirven, si no de aplicacin y consecuencia, s de soporte y punto
cuerpo del nio vigilado, rodeado en su cuna lecho o cuarto por de anclaje. De unas a otras, ninguna discontinuidad como en dos
toda una ronda de padres, nodrizas, domsticos, pedagogos, niveles diferentes (uno microscpico y el otro macroscpico),
mdicos, todos atentos a las menos manifestaciones de su sexo, pero tampoco homogeneidad (como si uno fuese la proyeccin
constituy, sobre todo a partir del siglo XV, otro foco local de aumentada o la miniaturizacin del otro); ms bien hay que
poder saber. pensar en el doble condicionamiento de una estrategia por la
especificidad de las tcticas posibles y de las tcticas por la
2) Reglas de las variaciones continuas envoltura estratgica que las hace funcionar. As, en la familia el
padre no es el representante del soberano o del Estado; y stos
No buscar quin posee el poder en el orden de la sexualidad (los no son proyecciones del padre en otra escala. La familia no
hombres, los adultos, los padres, los mdicos) y a quin le falta reproduce a la sociedad; y sta, a su vez, no la imita. Pero el
(las mujeres, los adolescentes, los nios, los enfermos); ni dispositivo familiar, precisamente en lo que tena de insular y de
quin tiene el derecho de saber y quin est mantenido por la heteromorfo respecto de los dems mecanismos de poder, sirvi
fuerza en la ignorancia. Sino, buscar, ms bien, el esquema de las de soporte a las grandes maniobras para el control maltusiano
modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio juego, de la natalidad, para las incitaciones poblacionistas, para la
implican. Las distribuciones de poder o las apropiaciones de medicalizacin del sexo y la psiquiatrizacin de sus formas no
saber nunca representan otra cosa que cortes instantneos de genitales.
ciertos procesos, ya de refuerzo acumulado del elemento ms
fuerte, ya de inversin de la relacin, ya de crecimiento 4) Regla de la polivalencia tctica de los discursos
simultneo de ambos trminos. Las relaciones de poder-saber no
son formas establecidas de reparticin sino matrices de Lo que se dice sobre el sexo no debe ser analizado como simple
transformaciones. El conjunto constituido en el siglo XX superficie de proyeccin de los mecanismos de poder. Poder y
alrededor del nio y su sexo por el padre, la madre, el educador y saber se articulan por cierto en el discurso. Y por esa misma
el mdico, atraves modificaciones incesantes, desplazamientos razn, es preciso concebir el discurso como una serie de
continuos, uno de cuyos resultados ms espectaculares fue una segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni
extraa inversin: mientras que, al principio, la sexualidad del estable. Ms precisamente, no hay que imaginar un universo del
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discurso dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido naturalidad incorporando frecuentemente al vocabulario las
o entre el discurso dominante y el dominado, sino como una categoras con que era mdicamente descalificado. No existe el
multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en discurso del poder por un lado y, enfrente, otro que se le oponga.
estrategias diferentes. Tal distribucin es lo que hay que restituir, Los discursos son elementos o bloques tcticos en el campo de
con lo que acarrea de cosas dichas y cosas ocultas, de las relaciones de fuerza; puede haberlos diferentes e incluso
enunciaciones requeridas y prohibidas; con lo que supone de contradictorios en el interior de la misma estrategia; pueden por el
variantes y efectos diferentes segn quin hable, su posicin de contrario circular son cambiar de forma entre estrategias
poder, el contexto institucional en que se halle colocado; con lo opuestas. A los discursos sobre el sexo no hay que preguntarles
que trae, tambin, de desplazamientos y reutilizaciones de ante todo de cul teora implcita derivan o qu divisiones morales
frmulas idnticas para objetivos opuestos. Los discursos, al acompaan o qu ideologa dominante o dominada- representan,
igual que los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al sino que hay que interrogarlos en dos niveles: su productividad
poder o levantados contra l. Hay que admitir un juego complejo e tctica (qu efectos recprocos de poder y saber aseguran) y su
inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y integracin estratgica (cul coyuntura y cul relacin de fuerzas
efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de vuelve necesaria su utilizacin en tal o cual episodio de los
resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso diversos enfrentamientos que se producen).
trasporta y produce poder; lo refuerza pero tambin lo mina, lo Se trata, en suma, de orientarse hacia una concepcin del poder
expone, lo torna frgil y permite detenerlo. Del mismo modo, el que reemplaza el privilegio de la ley por el punto de vista del
silencio y el secreto abrigan el poder, anclan sus prohibiciones; objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la
pero tambin aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias eficacia tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un
ms o menos oscuras. Pinsese por ejemplo en la historia de lo campo mltiple y mvil de relaciones de fuerza donde se
que fue, por excelencia, el gran pecado contra natura. La producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de
extrema discrecin de los textos sobre la sodoma esa categora dominacin. El modelo estratgico y no el modelo del derecho. Y
tan confusa-, la reticencia casi general al hablar de ella permiti ello no por opcin especulativa o preferencia terica, sino porque
durante mucho tiempo un doble funcionamiento: por una parte, uno de los rasgos fundamentales de las sociedades occidentales
una extrema severidad (condena a la hoguera aplicada an en el consiste, en efecto, en que las relaciones de fuerza que durante
siglo XV sin que ninguna protesta importante fuera expresada mucho tiempo haban encontrado en la guerra, en todas las
antes de la mitad del siglo), y, por otra, una tolerancia formas de guerra, su expresin principal- se habilitaron poco a
seguramente muy amplia (que se deduce indirectamente de la poco en el orden del poder poltico.
rareza de las condenas judiciales, y que se advierte ms
directamente a travs de ciertos testimonios sobre las sociedades
masculinas que podan existir en los ejrcitos o las cortes). Ahora
bien, en el siglo XX, la aparicin en la psiquiatra, la
jurisprudencia y tambin la literatura de toda una serie de
discursos sobre las especies y subespecies de homosexualidad,
inversin, pederastia y hermafroditismo psquico, con seguridad
permiti un empuje muy pronunciado de los controles sociales en
esta regin de la perversidad, pero permiti tambin la
constitucin de un discurso de rechazo: la homosexualidad se
puso a hablar de s misma, a reivindicar su legitimidad o su
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no cambian en absoluto la concepcin de poder.
Continan considerando entre s que el significado del
Vamos a intentar hacer un anlisis de la nocin de poder. Yo
poder, el punto central, aquello en que consiste el poder, es an la
no soy el primero, lejos de ello, que intenta desechar el esquema
prohibicin, la ley, el hecho de decir no, una vez ms la forma, la
freudiano que opone instinto a represin instinto y cultura. Toda
frmula 't no debes'. El poder es esencialmente aquello que dice
una escuela de psicoanalistas intent, desde hace decenas de
't no debes'. Me parece que esta es una concepcin y de eso
aos, modificar, elaborar este esquema freudiano de instinto vs.
hablar ms adelante totalmente insuficiente del poder, una
cultura, e instituto vs. represin me refiero tanto a psicoanalistas
concepcin jurdica, una concepcin formal del poder y que es
de lengua inglesa como francesa. Como Melanie Klein, Winnicot y
necesario elaborar otra concepcin de poder que permitir sin
Lacan, que intentaron demostrar que la represin, lejos de ser un
duda comprender mejor las relaciones que se establecieron entre
mecanismo secundario, ulterior, tardo, que intentara controlar
poder y sexualidad en las sociedades occidentales.
un juego instintivo dado, por la naturaleza, forma parte del
Voy a intentar desarrollar, o mejor, mostrar en que direccin
mecanismo del instinto, o, por lo menos, del proceso a travs del
se puede desarrollar un anlisis del poder que no sea
cual se desenvuelve el instinto sexual, se constituye como
simplemente una concepcin jurdica, negativa, del poder, sino
pulsin.
una concepcin positiva de la tecnologa del poder.
La nocin freudiana de TREB no debe ser interpretada
Frecuentemente encontramos entre los psicoanalistas, los
como un simple dato natural, o un mecanismo biolgico natural
psiclogos y los socilogos, esta concepcin segn la cual el
sobre el cual la represin vendra a depositar su ley de
poder es esencialmente la regla, la ley, la prohibicin, lo que
prohibicin, sino, segn esos psicoanalistas, como algo que ya
marca un lmite entre lo permitido y lo prohibido. Creo que esta
est profundamente penetrado por la represin. La carencia, la
concepcin de poder fue, a fines del siglo XX, formulada
castracin, la laguna, la prohibicin, la ley, ya son elementos a
incisivamente y extensamente elaborada por la etnologa. La
travs de los cuales se constituye el deseo como deseo sexual, lo
etnologa siempre intent detectar sistemas de poder en
cual implica, por lo tanto, una transformacin de la nocin
sociedades diferentes a las nuestras en trminos de sistemas de
primitiva de instinto sexual tal como Freud la haba concebido al
reglas. Y nosotros mismos, cuando intentamos reflexionar sobre
final del siglo XX. Es necesario, entonces, pensar al instinto no
nuestra sociedad, sobre la manera como el poder se ejerce en
como un dato natural, sino como una elaboracin, todo un juego
ella, lo hacemos fundamentalmente a partir de una concepcin
complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los
jurdica: donde est el poder, quin detenta el poder, cules son
mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo.
las reglas que rigen al poder, cul es el sistema de leyes que el
Por lo tanto, creo yo que los psicoanalistas desplazaron
poder establece sobre el cuerpo social. Por lo tanto para nuestras
considerablemente el problema, haciendo surgir una nueva
sociedades hacemos siempre una sociologa jurdica del poder y
nocin de instinto, una nueva concepcin de instinto, de pulsin,
cuando estudiamos sociedades diferentes a las nuestras
de deseo. Pero lo que me perturba, o por lo menos, me parece
hacemos una etnologa que es esencialmente una etnologa de la
insuficiente, es que en esta elaboracin propuesta por los
regla, una etnologa de la prohibicin. Vean, por ejemplo, en los
psicoanalistas, ellos cambian tal vez el concepto de deseo, pero
estudios etnolgicos de Durkheim a Levi-Strauss, cual fue el
MICHEL FOUCAULT
Las redes del poder
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Texto de la conferencia proferida en 1976 en la Facultad de Filosofa de la Universidad del Brasil.
Publicado en la revista anarquista Barbarie, N 4 y 5 en 1981-82, San Salvador de Baha, Brasil. La
traduccin del francs al portugus la realiz Ubirajara Rebouas, y la traduccin del portugus al
castellano la hizo Helosa Primavera.
problema que siempre reaparece, perpetuamente reelaborado: desarrolla en Occidente apoyndose en gran parte sobre las
El problema de la prohibicin, especialmente la prohibicin del instituciones jurdicas y judiciales, y desarrollando tales
incesto. A partir de esa matriz, de ese ncleo que sera la instituciones logr sustituir la vieja solucin de los litigios privados
prohibicin del incesto, se intent comprender el funcionamiento a travs de la guerra civil por un sistema de tribunales, con leyes,
general del sistema. Y fue necesario esperar hasta aos ms que proporcionaban de hecho al poder monrquico la posibilidad
recientes para que aparecieran nuevos puntos de vista sobre el de resolver l mismo las disputas entre los individuos. De esa
poder, ya sea desde el punto de vista marxista o sea desde manera, el derecho romano, que reaparece en Occidente en los
perspectivas ms alejadas del marxismo clsico. De cualquier siglos X y XV, fue un instrumento formidable en las manos de la
modo a partir de all vemos aparecer con los trabajos de Clastres, monarqua para lograr definir las formas, y los mecanismos de su
en Blgica, por ejemplo, toda una nueva concepcin del poder propio poder, a costa de los poderes feudales. En otras palabras,
como tecnologa que intenta emanciparse del primado, de ese el crecimiento del Estado en Europa fue parcialmente
privilegio de la regla y la prohibicin que, en el fondo, haba garantizado, o, en todo caso, us como instrumento el desarrollo
reinado sobre la etnologa desde Durkheim hasta Levi-Strauss. de un pensamiento jurdico. El poder monrquico, el poder del
Estado, est esencialmente representado en el derecho. Ahora En todo caso, la cuestin que yo quera plantear es la
bien, sucede que al mismo tiempo que la burguesa que se siguiente: Cmo fue posible que nuestra sociedad, la sociedad
aprovecha extensamente del desarrollo del poder real, y de la occidental en general, haya concebido al poder de una manera
disminucin, del retroceso de los poderes feudales, tena un tan restrictiva, tan pobre, tan negativa? Por qu concebimos
inters en desarrollar ese sistema de derecho que le permitira, siempre al poder como regla y prohibicin, por qu este privilegio?
por otro lado, dar forma a los intercambios econmicos, que Evidentemente podemos decir que ello se debe a la influencia de
garantizaban su propio desarrollo social. De modo que el Kant, idea segn la cual, en ltima instancia, la ley moral, el 'tu no
vocabulario, la forma del derecho fue un sistema de debes', la oposicin 'debes/no debes' es, en el fondo, la matriz de
representacin del poder comn a la burguesa y a la monarqua. la regulacin de toda la conducta humana. Pero, en verdad, esta
La burguesa y la monarqua lograron instalar, poco a poco, desde explicacin por la influencia de Kant es evidentemente
el fin de la Edad Media hasta el siglo XV una forma de poder que insuficiente. El problema consiste en saber si Kant tuvo tal
se representaba, que se presentaba como discurso, como influencia. Por qu fue tan poderosa? Por qu Durkheim,
lenguaje, el vocabulario del derecho. Y cundo la burguesa se filsofo de vagas simpatas socialistas del inicio de la tercera
desembaraz finalmente del poder monrquico, lo hizo repblica francesa, se pudo apoyar de esa manera sobre Kant
precisamente utilizando ese discurso jurdico que haba sido cuando se trataba de hacer el anlisis del mecanismo del poder
hasta entonces, el de la monarqua, l cual fue usado en contra de en una sociedad?. Creo que podemos analizar la razn de ello en
la propia monarqua. los siguientes trminos: en el fondo, en Occidente, los grandes
sistemas establecidos desde la Edad Media, se desarrollaron por Para proporcionar un ejemplo sencillo, Rousseau, cuando
intermedio del crecimiento del poder monrquico, a costas del hizo su teora del Estado, intent mostrar como nace un
poder, o mejor, de los poderes feudales. Ahora, en esta lucha soberano, pero un soberano colectivo, un soberano como cuerpo
entre los poderes feudales y el poder monrquico, el derecho fue social, o mejor, un cuerpo social como soberano a partir de la
siempre el instrumento del poder monrquico contra las cesin de los derechos individuales, de su alienacin, y de la
instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas de formulacin de leyes de prohibicin que cada individuo est
ligacin y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal. obligado a reconocer pues fue l mismo quien se impuso la ley, en
Voy a dar dos ejemplos: por un lado el poder monrquico se la medida en que l mismo es miembro del soberano, en la
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medida en que l es l mismo el soberano. Entonces, el geogrficas.
instrumento terico por medio del cual se realiz la crtica de la As, a partir de ese principio metodolgico, cmo
institucin monrquica, ese instrumento terico fue el instrumento podramos hacer la historia de los mecanismos de poder a
del derecho, que haba sido instituido por la propia monarqua. En propsito de la sexualidad?. Creo que, de modo muy
otras palabras, Occidente nunca tuvo otro sistema de esquemtico, podramos decir lo siguiente: El sistema de poder
representacin, de formulacin y de anlisis del poder que no que la monarqua haba logrado organizar a partir del fin de la
fuera el sistema del derecho, el sistema de la ley. Y yo creo que Edad Media presentaba para el desarrollo del capitalismo dos
esta es la razn por la cual, a fin de cuentas, no tuvimos hasta inconvenientes mayores: 1) El poder poltico, tal como se ejerca
recientemente otras posibilidades de analizar el poder excepto en el cuerpo social era un poder muy discontinuo. Las mallas de la
esas nociones elementales, fundamentales, que son las de ley, red eran muy grandes, un nmero casi infinito de cosas, de
regla, soberano, delegacin de poder, etc. Y creo que es de esta elementos, de conductas, de procesos escapaban al control del
concepcin jurdica del poder, de esta concepcin del poder a poder. Si tomamos, por ejemplo, un punto preciso, la importancia
travs de la ley y del soberano, a partir de la regla y la prohibicin, del contrabando en toda Europa hasta fines del siglo XV
de la que es necesario ahora liberarse si queremos proceder a un podemos percibir un flujo econmico muy importante, casi tan
anlisis del poder, no desde su representacin sino desde su importante como el otro, un flujo que escapaba enteramente al
funcionamiento. poder. Era adems, una de las condiciones de existencia de
Ahora bien, cmo podramos intentar analizar el poder en personas, que de no haber existido piratera martima, el
sus mecanismos positivos? Me parece que en un cierto nmero comercio no habra podido funcionar, y las personas no habran
de textos podemos encontrar los elementos fundamentales para podido vivir. Bien, en otras palabras, el ilegalismo era una de las
un anlisis de ese tipo. Podemos encontrarlos tal vez en condiciones de vida pero al mismo tiempo significaba que haba
Bentham, un filsofo ingls del fin del siglo XV y comienzos del ciertas cosas que escapaban al poder y sobre las cuales no tena
XXque, en el fondo, fue el ms grande terico del poder burgus, control. Entonces, inconvenientes procesos econmicos,
y podemos evidentemente encontrarlos en Marx tambin, diversos mecanismos, de algn modo quedaban fuera de control,
esencialmente en el libro del Capital. Es ah, que pienso que y exigan la instauracin de un poder continuo, preciso, de algn
podemos encontrar algunos elementos de los cuales me servir modo atmico. Pasar as de un poder lagunar, global, a un poder
para analizar el poder en sus mecanismos positivos. atmico e individualizante, que cada uno, que cada individuo, en
l mismo, en su cuerpo, en sus gestos, pudiese ser controlado en En resumen, lo que podemos encontrar en el libro del
vez de esos controles globales y de masa. Capital, es, en primer lugar, que en el fondo no existe UN poder,
sino varios poderes. Poderes, quiere decir, formas de El segundo gran inconveniente de los mecanismos de
dominacin, formas de sujecin que operan localmente, por poder, tal como funcionaban en la monarqua, es que eran
ejemplo, en una oficina, en el ejrcito, en una propiedad de tipo sistemas excesivamente onerosos. Y eran onerosos justamente
esclavista, o en una propiedad donde existen relaciones serviles. porque la funcin del poder aquello en que consista el poder era
Se trata siempre de formas locales, regionales de poder, que esencialmente el poder de recaudar, de tener el derecho de
poseen su propia modalidad de funcionamiento, procedimiento y recaudar cualquier cosa un impuesto, un dcimo, cuando se
tcnica. Todas estas formas de poder son heterogneas. No trataba del clero sobre las cosechas que se realizaban; la
podemos entonces hablar de poder, si queremos hacer un recaudacin obligatoria de tal o cual porcentaje para el seor,
anlisis del poder, sino que debemos hablar de los poderes o para el poder real, para el clero. El poder era entonces,
intentar localizarlos en sus especificidades histricas y recaudador y predatorio. En esta medida operaba siempre una
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sustraccin econmica, y lejos, consecuentemente, de favorecer invencin del fusil de tiro relativamente rpido, A partir de ese
o estimular el flujo econmico, era permanentemente su momento, podemos decir lo siguiente: que el soldado dejaba de
obstculo y freno. Entonces aparece una segunda preocupacin, ser intercambiable, dejaba de ser pura y simplemente carne de
una segunda necesidad; encontrar un mecanismo de poder tal can y un simple individuo capaz de golpear. Para ser un buen
que al mismo tiempo que controlase las cosas y las personas soldado haba que saber tirar, por lo tanto, era necesario pasar
hasta en sus ms mnimos detalles, no fuese tan oneroso ni por un proceso de aprendizaje. Y era necesario que el soldado
esencialmente predatorio, que se ejerciera en el mismo sentido supiera desplazarse, que supiera coordinar sus gestos con los de
del proceso econmico. los dems soldados, en suma, el soldado se volva habilidoso. Por
lo tanto, precioso. Y tanto ms precioso ms necesario era Bien, teniendo as esos dos objetivos creo que podemos
conservarlo, y tanto ms necesidad de conservarlo ms comprender, groseramente la gran mutacin tecnolgica del
necesidad haba de ensearle tcnicas capaces de salvarle la poder en Occidente. Tenemos el hbito y una vez ms segn el
vida en la batalla, y mientras ms tcnicas se le enseaban ms espritu de un marxismo un tanto primario de decir que la gran
tiempo duraba el aprendizaje, ms precioso era l, etc. Y invencin, todo el mundo lo sabe, fue la mquina de vapor, o
bruscamente se crean una especie de embalo, de esas tcnicas invenciones de ese tipo. Es verdad que eso fue muy importante
militares de adiestramiento que culminarn en el famoso ejrcito pero hubo toda una serie de otras invenciones tecnolgicas, tan
prusiano de Federico , que gastaba lo esencial de su tiempo importantes como esas y que fueron en ltima instancia
haciendo ejercicios. El ejrcito prusiano, el modelo de disciplina condiciones de funcionamiento de las otras. As ocurri con la
prusiana, es precisamente la perfeccin, la intensidad mxima de tecnologa poltica, hubo toda una invencin al nivel de las formas
esa disciplina corporal del soldado que fue hasta cierto punto el de poder a lo largo de los siglos XV y XV. Por lo tanto, es
modelo de las otras disciplinas. necesario hacer no slo la historia de las tcnicas industriales,
sino tambin de las tcnicas polticas, y yo creo que podemos En otro lugar en el cual vemos aparecer esta nueva
agrupar en dos grandes captulos las invenciones de tecnologa tecnologa disciplinar es la educacin. Fue primero en los
poltica, las cuales debemos acreditar sobre todo a los siglos XV colegios y despus en las escuelas secundarias donde vemos
y XV. Yo las agrupara en dos captulos porque me parece que aparecer esos mtodos disciplinarios donde los individuos son
se desarrollaron en dos direcciones diferentes: De un lado existe individualizados dentro de la multiplicidad. El colegio rene
esta tecnologa que llamara de disciplina. Disciplina es, en el decenas, centenas y a veces, millares de escolares, y se trata
fondo, el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar entonces de ejercer sobre ellos un poder que ser justamente
en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales mucho menos oneroso que el poder del preceptor que no puede
llegamos a tocar los propios tomos sociales, esto es, los existir sino entre alumno y maestro. All tenemos un maestro para
individuos. Tcnicas de individualizacin del poder. Cmo vigilar decenas de discpulos y es necesario, a pesar de esa
a alguien, cmo controlar su conducta, su comportamiento, sus multiplicidad de alumnos, que se logre una individualizacin del
aptitudes, cmo intensificar su rendimiento, como multiplicar sus poder, un control permanente, una vigilancia en todos los
capacidades, cmo colocarlo en el lugar donde ser ms til, esto instantes, as, la aparicin de este personaje que todos aquellos
es lo que es, a mi modo de ver, la disciplina. que estudiaron en colegios conocen bien, que es el vigilante, que
en la pirmide corresponde al suboficial del ejrcito; aparicin Y les cito en este instante el ejemplo de la disciplina en el
tambin de las notas cuantitativas, de los exmenes, de los ejrcito. Es un ejemplo importante porque fue el punto donde fue
concursos, etc., posibilidades, en consecuencia, de clasificar a descubierta la disciplina y donde se la desarroll en primer lugar.
los individuos de tal manera, que cada uno est exactamente en Ligada entonces, a esta otra invencin de orden tcnica que fue la
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su lugar, bajo los ojos del maestro o en la clasificacin - poblacin? No quiere decir simplemente un grupo humano
calificacin o el juicio que hacemos sobre cada uno de ellos. numeroso, quiere decir un grupo de seres vivos que son
atravesados, comandados, regidos, por procesos de leyes Vean, por ejemplo, como ustedes estn sentados delante
biolgicos. Una poblacin posee una natalidad, una mortalidad, mo, en fila. Es una posicin que tal vez les parezca natural, sin
una poblacin tiene una curva etrea, una pirmide etrea, tiene embargo es bueno recordar que ella es relativamente reciente en
una morbilidad, tiene un estado de salud, una poblacin puede la historia de la civilizacin y que es posible encontrar todava a
perecer o al contrario puede desarrollarse. comienzos del siglo XX escuelas donde los alumnos se
presentaban en grupos de pie alrededor de un profesor que les Todo esto comienza a ser descubierto en el siglo XV. Se
dicta ctedra. Eso implica que el profesor no puede vigilarlos percibe que la relacin de poder con el sujeto, o mejor, con el
realmente e individualmente: hay un grupo de alumnos por un individuo no debe ser simplemente esa forma de sujecin que
lado y el profesor por otro, Actualmente ustedes son ubicados en permite al poder recaudar bienes sobre el sbdito, riquezas y
fila, los ojos del profesor pueden individualizar a cada uno, puede eventualmente su cuerpo y su sangre, sino que el poder se debe
nombrarlos para saber si estn presentes, que hacen, si divagan, ejercer sobre los individuos en tanto constituyen una especie de
si bostezan, etc. Todo esto, todas estas futilidades, en realidad entidad biolgica que debe ser tomada en consideracin si
son futilidades pero son futilidades muy importantes, porque queremos precisamente utilizar esa poblacin como mquina de
finalmente, al nivel de toda una serie de ejercicios de poder, en producir todo, de producir riquezas, de producir bienes, de
esas pequeas tcnicas que estos nuevos mecanismos pudieron producir otros individuos, etc. El descubrimiento de la poblacin
investir; pudieron operar. Lo que pas en el ejrcito y en los es, al mismo tiempo que el descubrimiento del individuo y del
colegios puede ser visto igualmente en las oficinas a lo largo del cuerpo adiestrable, creo yo, otro gran ncleo tecnolgico en torno
siglo XX. Y es lo que llamar tecnologa individualizante de al cual los procedimientos polticos de Occidente se
poder, y es tecnologa que enfoca a los individuos hasta en sus transformaron. Se invent en ese momento, en oposicin a la
cuerpos, en sus comportamientos; se trata, a grosso modo, de antomo-poltica que recin mencion, lo que llamar bio-
una especie de anatoma poltica, de antomo-poltica, una poltica. Es en ese momento que vemos aparecer cosas,
poltica que hace blanco en los individuos hasta anatomizarlos. problemas como el del hbitat, el de las condiciones de vida en
Bien, he ah una familia de tecnologas de poder que aparecieron una ciudad, el de la higiene pblica, o la modificacin de las
en los siglos XV y XV y, despus, tenemos otra familia de relaciones entre la natalidad y la mortalidad. Fue en ese momento
tecnologas de poder que aparecen un poco ms tarde, en la que aparece el problema de como se puede hacer para que la
segunda mitad del siglo XV, y que fue desarrollada es preciso gente tenga ms hijos, o en todo caso, como podemos regular el
decir que la primera, para vergenza de Francia, fue sobre todo flujo de la poblacin, como podemos controlar igualmente la tasa
desarrollada en Francia y en Alemania principalmente en de crecimiento de una poblacin, de las migraciones, etc. Y a
nglaterra, tecnologas estas que no enfocan a los individuos partir de all toda una serie de tcnicas de observacin entre las
como individuos, sino que ponen blanco en lo contrario, en la cuales est la estadstica, evidentemente, pero tambin todos los
poblacin. En otras palabras, el siglo XV descubri esa cosa grandes organismos administrativos, econmicos y polticos,
capital: que el poder no se ejerce simplemente sobre los todo eso encargado de la regulacin de la poblacin. Por lo tanto,
individuos entendidos como sujetos-sbditos lo que era la tesis creo yo, hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder:
fundamental de la monarqua, segn la cual por un lado est el descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin,
soberano y por otro los sbditos. Se descubre que aquello sobre perfeccionamiento de una antomo-poltica y perfeccionamiento
lo que se ejerce el poder es la poblacin. Qu quiere decir de una bio-poltica.
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La vida se hace a partir del siglo XV, objeto de poder, la establecido tardamente, prcticamente al fin del siglo XV.
vida y el cuerpo. Antes existan sujetos, sujetos jurdicos a Antes de esa fecha la prisin no era un castigo legal: Se
quienes se les poda retirar los bienes, y la vida adems. Ahora aprisionaba a las personas simplemente para retenerlas antes de
existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace materialista. procesarlas, y no para castigarlas, salvo casos excepcionales.
Deja de ser esencialmente jurdico. Ahora debe lidiar con esas Bien, se crean las prisiones, como sistema de represin,
cosas reales que son el cuerpo, la vida. La vida entra en el afirmndose lo siguiente: la prisin va a ser un sistema de
dominio del poder, mutacin capital, una de las ms importantes reeducacin de los criminales. Despus de una estada en la
sin duda, en la historia de las sociedades humanas, y, es prisin, gracias a una domesticacin de tipo militar y escolar,
evidente, que se puede percibir como el sexo se vuelve a partir de vamos a poder transformar a un delincuente en un individuo
ese momento, el siglo XV, una pieza absolutamente capital, por obediente a las leyes. Se buscaba la produccin de individuos
que en el fondo, el sexo est exactamente ubicado en el lugar de obedientes.
la articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las Ahora bien, inmediatamente, en los primeros tiempos de
regulaciones de la poblacin. El sexo viene a ser aquello a partir los sistemas de las prisiones qued en claro que ellos no
de lo cual se puede garantizar la vigilancia sobre los individuos y producan aquel resultado sino, en verdad, a su opuesto: mientras
entonces se comprende porque en el siglo XV y justamente en ms tiempo se pasaba en prisin menos se era reeducado y ms
los colegios, la sexualidad de los adolescentes se vuelve un delincuente se era. No solo productividad nula sino productividad
problema mdico, un problema moral, casi un problema poltico negativa. En consecuencia, el sistema de las prisiones debera
de primera importancia, porque a travs y so pretexto de este haber desaparecido. Pero permaneci y contina, y cuando
control de la sexualidad se poda vigilar a los colegiales, a los preguntamos a las personas qu podramos colocar en vez de las
adolescentes a lo largo de sus vidas, a cada instante, an durante prisiones, nadie responde.
el sueo. Entonces, el sexo se tornar un instrumento de Por qu las prisiones permanecieron, a pesar de esta
disciplinarizacin, y va a ser unos de los elementos esenciales de contraproductividad? Yo dir, que precisamente porque de hecho
esa antomo-poltica de la que habl, pero por otro lado es el sexo producan delincuentes y la delincuencia tiene una cierta utilidad
el que asegura la reproduccin de las poblaciones, y con el sexo, econmica-poltica en las sociedades que conocemos. La utilidad
con una poltica del sexo podemos cambiar las relaciones entre mencionada podemos revelarla fcilmente: 1) cuanto ms
natalidad y mortalidad; en todo caso la poltica del sexo se va a delincuentes existan ms crmenes existirn, cuanto ms
integrar al interior de toda esa poltica de la vida, que va a ser tan crmenes hayan ms miedo tendr la poblacin y cuanto ms
importante en el siglo XX. El sexo es el eje entre la antomo- miedo en la poblacin ms aceptable y deseable se vuelve el
poltica y la bio-poltica, l est en la encrucijada de las disciplinas sistema de control policial. La existencia de ese pequeo peligro
y de las regulaciones y es en esa funcin que l se transforma al interno permanente es una de las condiciones de aceptabilidad
fin del siglo XX, en una pieza poltica de primera importancia para de ese sistema de control, lo que explica porque en los peridicos,
hacer de la sociedad una mquina de producir. en la radio, en la televisin, en todos los pases del mundo sin
Foucault Quieren ustedes hacer alguna pregunta? ninguna excepcin, se concede tanto espacio a la criminalidad
Auditorio Qu tipo de productividad pretende lograr el como si se tratase de una novedad en cada nuevo da. Desde
poder en las prisiones? 1830 en todos los pases del mundo se desarrollaron campaas
sobre el tema del crecimiento de la delincuencia, hecho que Foucault Esa es una larga historia: el sistema de la prisin,
nunca ha sido probado, pero esta supuesta presencia, esta quiero decir, de la prisin represiva, de la prisin como castigo, fue
amenaza, ese crecimiento de la delincuencia es un factor de
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aceptacin de los controles. mismos, no estn seguros de la cientificidad de sus posiciones.
La primera cosa que me sorprende despus de leer tanto la Pero eso no es todo, la delincuencia posee tambin una
diferencia entre refoulement y repression, diferencia que no utilidad econmica; vean la cantidad de trficos perfectamente
tenemos en portugus, es que usted empez hablando de lucrativos e inscriptos en el lucro capitalista que pasan por la
represin sin diferenciarla de refoulement. Eso es una sorpresa delincuencia: la prostitucin; todos saben que el control de la
para m, y la segunda sorpresa es que en la tentativa de trazar una prostitucin en todos los pases de Europa es realizado por
anatoma de lo social basndose en la disciplina del ejrcito, personas que tienen el nombre profesional de proxenetas y que
usted utiliza la misma terminologa que usan los abogados son todos ellos ex-delincuentes que tienen por funcin canalizar
actuales en el Brasil. En el congreso de OAB (Orden de los para circuitos econmicos tales como la hotelera de personas
Abogados del Brasil) realizado hace poco tiempo en Salvador los que tienen cuentas en bancos, los lucros recaudados sobre el
abogados utilizaron abundantemente las palabras compensar y placer sexual. La prostitucin permiti volver oneroso el placer
disciplinar al definir su funcin jurdica. Curiosamente usted utiliza sexual de las poblaciones y su encuadramiento permiti derivar
los mismos trminos para hablar del poder, es decir, usando el para determinados circuitos el lucro sobre el placer sexual. El
mismo lenguaje jurdico: lo que le pregunto es si usted no cae en trfico de armas, el trfico de drogas, en suma, toda una serie de
el mismo discurso de la apariencia de la sociedad capitalista trficos que por una u otra razn no pueden ser legalmente y
dentro de la ilusin del poder que comienzan a utilizar esos directamente realizados en la sociedad, pueden serlo por la
juristas? As, la nueva ley de sociedades annimas se presenta delincuencia, que los asegura.
como un instrumento para disciplinar a los monopolios, pero lo Si agregamos a eso el hecho de que la delincuencia sirve
que ella realmente significa es ser un valioso instrumento masivamente en el siglo XX y an en el siglo XX a toda una serie
tecnolgico muy avanzado que obedece a determinaciones de alteraciones polticas tales como romper huelgas, infiltrar
independientes de la voluntad de los juristas que son las sindicatos obreros, servir de mano de obra y guardaespaldas de
necesidades de reproduccin del capital. En este sentido me los jefes de partidos polticos, an de los ms o menos dignos.
sorprende el uso de la misma terminologa, continuando, en tanto Aqu estoy hablando precisamente de Francia, en donde todos
usted establece una dialctica entre tecnologa y disciplina, y mi los partidos polticos tienen una mano de obra que vara entre los
ltima sorpresa es que usted toma como elemento de anlisis colocadores de afiches hasta los aporreadores o matones, mano
social a la poblacin, volviendo as a un perodo anterior a aquel de obra que est constituida por delincuentes. As tenemos toda
en que Marx critic a Ricardo. una serie de instituciones econmicas y polticas que operan
Foucault Voy a intentar responder brevemente a las dos sobre la base de la delincuencia y en esta medida la prisin que
preguntas. Veamos el tema general de la cuestin. Del problema fabrica un delincuente profesional, posee una utilidad y una
Lecourt y del materialismo histrico hablar maana, pero sobre productividad.
los otros dos puntos usted tiene razn pues se refiere a lo que Auditorio Todas mis preguntas se fundamentan en la
afirm esta maana. En primer lugar yo no habl en efecto de crtica que Dominique Lecourt le ha hecho: si usted da un paso
5
Refoulement , habl siempre de represin, de interdiccin y de ms adelante dejar de ser un arquelogo, un arquelogo del
ley. Bien, ello se debe al carcter necesariamente breve y alusivo saber, si usted da ese paso adelante, usted caera en el
de aquello que no puedo decir en tan poco tiempo. El materialismo histrico. Ese es el fundamento de la pregunta.
pensamiento de Freud es en efecto mucho ms sutil que la Quiero saber por que usted afirma que aquellos que defienden el
imagen que present aqu. En torno a esa nocin de recalque se materialismo histrico y el psicoanlisis no estn seguros de s
ubica el debate entre, digamos, a grosso modo, Reich y los
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Reichianos, Marcuse, etc., y por otro lado los psicoanalistas ms comienza a dejar de ser una sociedad jurdica. La sociedad
propiamente psicoanalistas como Melnnie Klein y principalmente jurdica fue la sociedad monrquica. Las soque comienza a dejar
Lacan, Porque la nocin de recalque puede ser utilizada para un de ser una sociedad jurdica. La sociedad jurdica fue la sociedad
anlisis de los mecanismos sociales de represin afirmando que monrquica. Las sociedades europeas de los siglos X al siglo
la instancia que determina la recalque es una cierta realidad XV eran esencialmente sociedades jurdicas en las cuales el
social que se impone como principio de realidad e problema del derecho era un problema fundamental, se combata
inmediatamente provoca el recalque. por l, se hacan revoluciones por l, etc. Apartir del siglo XX en
las sociedades que se daban bajo la forma de sociedades de En trminos generales este es el anlisis reichiano
derecho, con parlamentos, legislaciones, cdigos, tribunales, modificado por Marcuse con la nocin de ms represin y del otro
exista de hecho todo un otro mecanismo de poder que se lado usted tiene a los lacanianos que retoman la nocin de
infiltraba, que no obedeca a las formas jurdicas y que no tena recalque y afirman: nada de eso, cuando Freud habla de recalque
por principio fundamental la ley sino el principio de la norma, y que l no est pensando en represin, sino en un cierto mecanismo
posea instrumentos que no eran los tribunales, la ley y el aparato .absolutamente constitutivo del deseo, porque para Freud, dice
judiciario, sino la medicina, la psiquiatra, la psicologa, etc. Por lo Lacan, no existe deseo no recalcado, el deseo no existe como
tanto, estamos en un mundo disciplinario, estamos en un mundo deseo sino porque es recalcado y porque lo que constituye el
de la regulacin. Creemos que estamos todava en el mundo de la deseo es la ley, y as el retira de la nocin de ley el concepto de
ley pero de hecho es otro tipo de poder el que est en vas de recalque.
constitucin por intermedio de conexiones que ya no son ms Por lo tanto dos interpretaciones, la interpretacin por la
conexiones jurdicas. As, es perfectamente normal que usted represin y la interpretacin por la ley, que describen de hecho
encuentre la palabra disciplina en la boca de los abogados, llega a dos fenmenos o dos procesos absolutamente diferentes. Es
ser interesante ver lo que concierne a un punto interesante: como verdad que la nocin de recalque en Freud conforme a los textos
la sociedad de la normalizacin al mismo tiempo puede habitar y puede ser utilizada en un sentido o en otro. Fue para evitar ese
hacer disfuncionar la sociedad del derecho. difcil problema de interpretacin freudiana que yo habl de
Ver lo que pasa en el sistema penal. En pases de Europa represin, porque sucede que los historiadores de la sexualidad
como Alemania, Francia e nglaterra, prcticamente no hay nunca utilizaron otra nocin que no fuera la de represin, y esto
ningn criminal un poco importante, y en breve no habr ninguna por una razn muy sencilla, y es que este concepto hace aparecer
persona que pase por los tribunales penales que no pase tambin los contornos sociales que determinan el recalque. Podemos, por
por las manos de un especialista en medicina, psiquiatra o lo tanto, hacer la historia del recalque a partir de la nocin de
psicologa. Eso porque vivimos en una sociedad en la que el represin, en tanto que a partir de la nocin de interdiccin que de
crimen ya no es ms simplemente ni esencialmente la trasgresin algn modo es ms o menos isomorfa en todas las sociedades,
a la ley, sino el desvo en relacin a una norma. En lo que respecta no podemos hacer la historia de la sexualidad. Es as que evit la
a la penalidad solo se habla ahora en trminos de neurosis, nocin de recalque y habl solamente de represin.
desvo, agresividad, pulsin, etc. Ustedes lo saben muy bien, por En segundo lugar, me sorprende mucho que los abogados
lo tanto, cuando hablo de disciplina, de normalizacin, yo no caigo utilicen la palabra disciplina en cuanto a la palabra compensar no
en el plano jurdico, son por el contrario los hombres del derecho, la us ni una vez y con respecto a esto quiero decir lo siguiente:
los hombres de la ley, los juristas que estn obligados a emplear creo que desde el nacimiento de aquello que yo llamo bio-poder o
ese vocabulario de la disciplina y la normalizacin. Que se hable antomo-poltica, estamos viviendo en una sociedad que
de disciplina en el congreso de OABno hace ms que confirmar lo
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que dije y no es que caiga en una concepcin jurdica. Los que etc., al mismo tiempo que produjo toda una serie de placeres
estn fuera de lugar son ellos. nuevos: placer en los padres al vigilar a los hijos, placer de los
nios en jugar con su propia sexualidad contra sus padres o con Auditorio Cmo ves la relacin entre saber y poder? Es
sus padres, etc., toda una nueva economa del placer alrededor la tecnologa del poder que provoca la perversin sexual o es la
del cuerpo del nio. No hace falta decir que los padres, por anarqua natural biolgica que existe en el hombre que provoca...
masoquismo, se identificaron con la ley... Foucault Sobre este ltimo punto, es decir sobre lo que
Auditorio Usted no respondi a la pregunta que se le hizo motiva, lo que explica el desarrollo de esta tecnologa, no creo
sobre las relaciones entre el saber y el poder, y sobre su poder que podamos decir que sea el desarrollo biolgico. ntent
que usted, Michel, ejerce a travs de su saber... demostrar lo contrario, es decir, cmo forma parte del desarrollo
del capitalismo esta mutacin de la tecnologa del poder? Forma Foucault En efecto, la pregunta debe ser planteada. Bien,
parte de ese desarrollo en la medida en que, por una parte, fue el creo que en todo caso en el sentido de los anlisis que hago cuya
desarrollo del capitalismo lo que hizo necesario esta mutacin fuente de inspiracin usted puede ver las relaciones de poder no
tecnolgica, pero, por otro lado, esa mutacin hizo posible el deben ser consideradas de una manera un poco esquemtica
desarrollo del capitalismo; una implicacin perpetua de dos como: de un lado estn los que tienen el poder y del otro lado los
movimientos que estn de algn modo engrampados el uno con que no lo tienen. Aqu un cierto marxismo acadmico utiliza
el otro. frecuentemente la oposicin clase dominante/clase dominada,
discurso dominante/discurso dominado, etc. Ahora, en primer Bien, con respecto a la otra cuestin que concierne al
lugar, ese dualismo nunca ser encontrado en Marx, en cambio s hecho que las relaciones de poder.... (...). Cuando existe alianza
puede ser encontrado en pensadores reaccionarios y racistas del placer con el poder, ese es un problema importante. Lo que
como Gobieau, que admiten que en una sociedad hay dos clases, quiero decir brevemente es que es justamente eso que parece
una dominada y la otra que domina. Usted va a encontrar ello en caracterizar los mecanismos de poder en funcin de nuestras
muchos lugares pero nunca en Marx porque en efecto Marx es sociedades, es lo que hace que no podamos decir simplemente
demasiado astuto como para poder admitir esto, l saba que el poder tiene por funcin interdictar, prohibir. Si admitimos
perfectamente que lo que hacen la solidez de las relaciones de que el poder solo tiene por funcin prohibir, estamos obligados a
poder es que ellas no terminan jams, que no hay de un lado inventar mecanismos como Lacan y otros estn obligados a
algunos y de otro lado muchos, ellas atraviesan en todos lados; la hacerlo para poder decir: 'Vean: nos identificamos con el poder' o
clase obrera retransmite relaciones de poder, ejerce relaciones entonces decimos que hay una relacin masoquista que se
de poder. El hecho de que usted sea estudiante implica que ya establece con el poder y que hace que gocemos de aquel que
est inserto en una cierta situacin de poder; yo, como profesor, prohbe; pero en compensacin si usted admite que la funcin del
estoy igualmente en una situacin de poder, estoy en una poder no es esencialmente prohibir sino producir, producir placer,
situacin de poder porque soy hombre y no una mujer, y por el en ese momento se puede comprender, al mismo tiempo como se
hecho de que usted sea una mujer implica que esta igualmente en puede obedecer al poder y encontrar en el hecho de la obediencia
una situacin de poder, pero no la misma, todos estamos en placer, que no es masoquista necesariamente. Los nios nos
situacin, etc. Bien, si de cualquier persona que sabe algo pueden servir de ejemplo: creo que la manera como se hizo de la
podemos decir 'usted ejerce el poder', me parece una crtica sexualidad de los nios un problema fundamental para la familia
estpida en la medida en que se limita a eso. Lo que es burguesa del siglo XX, provoc y volvi posible un gran nmero
interesante es, en efecto, saber, como en un grupo, en una clase, de controles sobre la familia, sobre los padres, sobre los nios,
en una sociedad operan mallas de poder, es decir, cul es la
/171/
localizacin exacta de cada uno en la red del poder, como l lo
ejerce de nuevo, como lo conserva, como l impacta en los
dems, etctera.
/172/
UNIDAD 4
encuentran en Marx y tienen para l y en su pensamiento alcance
El concepto de ideologa es uno de los ms originales y
cientfico. Se trata de elementos de conocimiento. Transparencia
amplios introducidos por Marx. Es tambin uno de los ms
quiere decir presencia, y se distingue de la representacin hasta
difciles y ms oscuros, aunque el lenguaje corriente lo haya
el punto de oponerse a ella.
admitido. Para captar el concepto, empezaremos por algunas
Puesto que la economa poltica gusta de las
consideraciones previas.
robinsoniadas, visitemos a Robinsn en su isla. Siendo, como es,
a) Es sabido que el trmino ideologa procede de una
naturalmente modesto, no por ello deja de tener varias
escuela filosfica (empirista y sensualista, con una tendencia al
necesidades a satisfacer; necesita realizar trabajos tiles de
materialismo) que tuvo influencia e importancia en Francia a
diferentes generos, fabricar muebles, producir utencillos,
finales del siglo XV y comienzos del XX. Para los filsofos de
capturar animales, pescar, cazar, etc. De las oraciones y otras
esta escuela (Destutt de Tracy) hay una ciencia de las ideas, es
pequeeces por el estilo no tenemos nada que decir pues nuestro
decir, de los conceptos abstractos, que estudia su gnesis y
Robinsn encuentra placer en ellas y considera las actividades de
puede reconstruirla ntegramente a partir de las sensaciones
esta especie como una distraccin confortadoraTodas las
(Condillac). Esta ciencia de las ideas se denomina ideologa, y los
relaciones entre Robinsn y las cosas que constituyen la riqueza
filsofos que profesan esta doctrina se denomina a s mismos
que l mismo se ha creado son simples y transparentes
idelogos.
Pasemos ahora de la luminosa sla de Robinsn al sombro
medioevo europeo Precisamente porque la sociedad est
Marx transform el sentido del trmino (o ms bien, con
basada en la dependencia personal todas las relaciones sociales
Engels, ratific una transformacin que estaba en curso desde el
aparecen como relaciones entre las personas. Los diferentes
final de la escuela de los idelogos). La palabra se convirti en
trabajos no necesitan, consiguientemente, asumir una forma
peyorativa. No designaba solamente una teora explicativa, sino
fantstica diferente de su realidad. Se presentan como servicios,
la cosa misma a explicar. Esta cosa a explicar adquiri una
prestaciones y entregas de bienes en especie. La forma natural
amplitud completamente distinta. Para los idelogos franceses, la
del trabajo, su particularidad y no, su generalidad, su carcter
ideologa se limitaba a la explicacin, mediante una psicologa
abstracto, como ocurre en la produccin mercantil- es tambin su
causal, de las representaciones individuales. Para Marx y Engels,
forma socialEn la industria rstica y patriarcal de una familia de
el objeto estudiado se convierte en un conjunto de
campesinos que produce para sus propias necesidades ganado,
representaciones caractersticas de una poca y de una
lino, tela, trigo y vestidos, estos diversos objetos se presentan a la
sociedad. Por ejemplo: la ideologa alemana. El primer sentido del
familia como los diversos productos de su trabajo y no como
trmino no desaparece. Marx pretende aportar una teora de las
m e r c a n c a s q u e s e i n t e r c a m b i a n
representaciones generales, es decir, sociales; da los elementos
recprocamenteRepresentmonos por ltimo, una reunin de
de una gnesis explicativa de las ideologas, que define y
hombres libres que trabajan con medios de produccin comunes
relaciona sus condiciones histricas y sociolgicas.
y que conjugan segn un plan concertado sus distintas fuerzas
b) Si en la exposicin de una nocin se introducen
individuales como una sola y la misma fuerza de trabajo social
trminos como opacidad o transparencia (de una sociedad),
Las relaciones sociales de los hombres en sus trabajos con los
es posible que se formule la acusacin de sustituir las definiciones
objetos tiles que provienen de ellos siguen siendo aqu libres y
cientficas por imgenes. No obstante, estas imgenes se
HENRI LEFEBVRE
Sociologa de Marx.
Cap 3: Sociologa del conocimiento e ideologa
/174/
1
1 Es intil subrayar este uso que da
Marx a la palabra base. No
expresa una realidad econmica,
sino una realidad sociolgica, una
praxis evidentemente vinculada,
para Marx, a un determinado nivel
de crecimiento de las fuerzas
productivas, de un bien histrico.
Las rel aci ones soci al es (de
dependencia personal) forman la
estructura, y por tanto la base real,
de la sociedad medieval.
LEFEBVRE, Henri,
Sociologa de Marx,
trad. Jordi Fornas,
Pennsula, Barcelona, 1969.
transparentes, tanto en la produccin como en la distribucin ante ella, es una pura forma, y por tanto una transparencia. En la
Los pueblos mercantiles propiamente dichos slo existen durante realidad prctica y vivida, es por el contrario opacidad y causa de
breves intervalos del mundo antiguo, a la manera de los dioses de opacidad. La existencia misma de la mercanca es extraa, y eso
Epicuro, o como los judos en los poros de la sociedad polaca. tanto ms cuanto que los hombres no se aperciben de esa
Estos viejos organismos sociales son, en la relacin de extraeidad. Una mercanca parece a primera vista algo
produccin, mucho ms simples y ms transparentes que la trivial y que se comprende en s mismo. Nuestro anlisis ha
sociedad burguesa, pero tienen por base la inmadurez del mostrado, por el contrario, que es algo muy complejo, lleno de
hombre individual cuya historia no ha cortado todava, por decirlo sutilezas metafsicas y de argucias tericas.
as, el cordn umbilical que lo une a la comunidad natural de una La mercanca tiene un carcter mstico: existe slo para
tribu primitiva- o ciertas condiciones de despotismo o de los seres humanos, en sus relaciones, y, sin embargo, existe
esclavitud La vida social, cuya base est formada por la fuera de los seres humanos, pesa sobre sus relaciones, e incluso,
produccin material y las relaciones que implica, slo se separar los lleva por el camino de la cosa (abstracta). Hay que esperar
de su aureola mstica que oculta su aspecto el da que se largos siglos para que un conocimiento que empieza por una
manifieste la obra de hombres asociados libremente y que acten tarea radicalmente crtica denuncie el misterio de este fetichismo,
concientemente y que sean dueos de su propio movimiento transformado en poder del dinero y del capital. As, la mercanca,
social como forma y sistema que implica consecuencias (el dinero, el
As, para Marx, la conciencia (social) que nace de una capital), no puede dejar de engendrar una sociedad opaca.
praxis solamente es un fiel reflejo de la misma en situaciones muy Hablando trivialmente, esta opacidad se traduce en el hecho de
definidas: cuando la propia praxis no se rodea de velos msticos y que el dinero dispone de los seres humanos, que quienes poseen
las relaciones entre los seres humanos siguen siendo directas, el dinero llegan al poder mediante intrigas, que reinan poderes
sin intermediarios opacos. Las praxis sociales, en estructuras ocultos. La no transparencia (la opacidad) de la sociedad, es,
sociales y modos de produccin determinados, producen pues, un hecho social, o ms bien socio-econmico. Solamente la
representaciones. Estas representaciones hacen que aumente o praxis revolucionaria, que articula la teora (verdadera) y la accin
disminuya la falta de transparencia de una sociedad. luminan u (prctica verificadora), restablece las condiciones de una
oscurecen esa sociedad. Tan pronto la iluminan con una falsa transparencia alterada durante un largo perodo histrico. La
claridad como la sumen en la penumbra y en las tinieblas en praxis revolucionaria elimina las condiciones de las
nombre de una doctrina ms oscura todava que la realidad de la representaciones ilusorias, producto de las condiciones que se
cual surge. La realidad social, es decir, los hombres y los grupos pretenda que explicaban.
humanos en sus interacciones, produce apariencias, que ms Sabido esto, hayamos en los textos dos definiciones de
que otra cosa son ilusiones sin consistencia alguna. Estas ideologa, lo suficientemente diferentes para suscitar cuestiones
apariencias son el modo de aparecer de las actividades humanas y exigir la elucidacin del concepto. La ideologa sera un
en el conjunto que constituyen en un momento dado: las reflejo invertido, mutilado y deformado de lo real. En la ideologa,
modalidades de la conciencia. Tienen pues mucha ms los hombres y sus condiciones aparecen al revs, como en la
consistencia, por no decir coherencia, que ilusiones simples o cmara oscura, lo cual sera el resultado de una especie de
mentiras vulgares. Las apariencias tienen una realidad, y la proceso vital especfico, de la misma manera que la inversin de
realidad trae consigo apariencias. En particular, el modo de los objetos en la retina es el resultado de un proceso fsico. Los
produccin mercantil se rodea de aureolas. Debemos volver individuos, en sus representaciones, colocan su propia realidad
sobre ella, pues ah encontramos la clave del pensamiento y de la cabeza abajo, y esto forma parte de esa realidad. La conciencia
sociologa marxista. La mercanca, para la reflexin analtica y jams puede ser otra cosa que el ser conciente, pero una ley del
/175/
2 El Capital, , 1, 4.
3 bid.
2
3
ser conciente impone a la conciencia una diferencia por relacin a sustituye? El resumen de los resultados del desarrollo histrico,
s misma: lo refleja y lo percibe de manera distinta a como es. Lo que no tiene ningn inters, ningn sentido, ningn valor fuera de
proyecta sobre una pantalla, como en la cmara oscura o en la la historia. Los conceptos legados por ese pasado pueden a lo
linterna mgica. Estas representaciones ilusorias de la realidad, sumo facilitar la ordenacin de los materiales histricos, indicar la
cuyo carcter ilusorio viene exigido por esa misma realidad, se sucesin de las capas.
refieren ya a la naturaleza y a las relaciones del hombre con la La continuacin de este texto, en la misma obra de Marx
naturaleza, ya a las relaciones entre los seres humanos mismos. (La ideologa Alemana), rectifica notablemente esta teora
La ideologa se reduce pues a una representacin errnea de la extremista. La ideologa, una vez relacionada con sus
historia. Toda ideologa es un conjunto de errores, de ilusiones, de condiciones reales, deja de ser enteramente una ilusin y una
mixtificaciones, explicables a partir de lo que deforma y completa falsedad. En qu consiste? En una teora que ignora
transpone: la historia. sus presuposiciones, su base y su sentido, que pervive sin una
El estudio de las ideologas da lugar, pues, a una crtica relacin real con la accin, es decir, que carece de consecuencias
radical y a una explicacin histrica exhaustiva. Como o cuyas consecuencias se apartan de lo esperado y de las
formaciones nebulosas, salidas del cerebro de los hombres, las previsiones. O incluso es una teora que generaliza el inters
representaciones generales (la filosofa, el derecho, la religin, el particular el de una clase- sirvindose de medios como las
arte y la conciencia misma) van a aadirse al proceso vital abstracciones, las representaciones incompletas o deformadas y
material que puede comprobarse empricamente sin necesidad los fetichismos.
de estos intermedios. La moral, la religin, la metafsica y los A partir de ah es imposible sostener que toda ideologa
restantes aspectos de la ideologa, las formas correspondientes es totalmente ilusoria. El fundamento de la ideologa se desplaza.
de la conciencia, slo tienen una apariencia de independencia. No se trata ya, con los colores de la historia, de una especie de
Carecen de historia; carecen de desarrollo, es decir, no poseen destino ontolgico que obliga a la conciencia a diferir del ser. El
autonoma alguna por relacin a la produccin y a los cambios fundamento se convierte en algo verdaderamente histrico y
materiales entre los seres humanos. No es la conciencia lo que sociolgico: se trata de la divisin del trabajo y, tambin, del
determina la vida, sino la vida lo que determina la conciencia, lenguaje.
frmula clebre, citada frecuentemente fuera de su contexto. El hombre posee una conciencia, y sobre esta cuestin
Pero este contexto es muy precisamente afirmativo; hay slo dos tienen razn los filsofos, que han delimitado y formulado el
maneras de comprender la historia. O bien se parte de la concepto de conciencia de s (Bewusstsein). Pero Cundo y
conciencia y la realidad escapa, o bien se parte de la vida real y a dnde se han engaado los filsofos? Cuando separaron la
la vez se llega a ella y se explica esta conciencia que carece de conciencia de sus condiciones, de sus objetos, de sus diversas y
toda realidad. El materialismo histrico acaba con la especulacin contradictorias relaciones con lo que no es ella misma; cuando
que parte de la conciencia y de las representaciones, y, por tanto, concibieron la conciencia pura y sobre todo cuando
de las ilusiones. transportaron esta pureza hacia los orgenes histricos,
Donde termina la especulacin sobre la vida real plantendose as unos problemas especulativos insolubles. Y, en
empieza la ciencia real, positiva: la representacin de la actividad efecto, hay un pecado original que mancilla la pureza de esta
prctica, del proceso de desarrollo prctico de los hombres conciencia desde el principio. No puede escapar a una maldicin:
Este proceso se basta a s mismo. Posee en s la realidad la de estar vinculada a una materia que se presenta aqu bajo la
y la racionalidad. El conocimiento acaba con la fraseologa, con la forma de agitadas capas de aire, de sonidos; al lenguaje, en una
ideologa. En particular, con la representacin de la realidad, la palabra. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. No hay
filosofa pierde su medio de existencia. Qu es lo que la conciencia sin lenguaje, pues el lenguaje es la conciencia real,
/176/
4
4 CF. Los comienzos de La
deologa Alemana
prctica, que existe para otros hombres, y que, por tanto, existe representaciones abstractas entran en contradiccin con lo real,
tambin para el ser que se ha convertido en ser conciente. El es decir, con las relaciones sociales existentes, eso significa que
lenguaje no es solamente el medio o el instrumento de una la contradiccin ha penetrado en las relaciones sociales mismas,
conciencia preexistente, descubre Marx. Es el medio natural y en su propio seno o entre ellas y su base, esto es, las fuerzas
social a la vez de la conciencia; es la existencia de sta. Nace con productivas (divisin tcnica y organizacin social del trabajo).
la necesidad de comunicacin, con el comercio, en sentido Estas representaciones constituyen teoras. No se trata de
general, entre los seres humanos. La conciencia, ligada representaciones flotantes aisladas, sino de ideas a las que los
indisolublemente al lenguaje, es, pues, una obra social. Falta idelogos tratan de dar una forma coherente. Estos idelogos se
indicar lo que los seres humanos tienen que comunicarse, lo que convierten en especialistas. Cmo? En el interior de los grupos y
han de decir. Se trata, para empezar, del entorno sensible, de los clases dominantes. Quienes detentan el poder material
vnculos inmediatos entre las personas. Se trata tambin de la (econmico y poltico) segn las relaciones jurdicas y sociales
naturaleza, en tanto que poder hostil respecto del cual se siente existentes detentan tambin el poder espiritual. Las
desarmada la debilidad humana. La conciencia humana representaciones es decir, la conciencia social- se forman
comienza con una conciencia animal, sensible, de la naturaleza, y mediante la formulacin y la idealizacin de las condiciones
ello a pesar de ser ya social. Esto da lugar a la primera reales que precisamente permiten la primaca econmica, social
mixtificacin: la religin de la naturaleza; disfraza las todava y poltica de determinado grupo o de determinada clase. Los
elementales relaciones sociales de relaciones naturales, e individuos que actan en la praxis, con sus medios de accin,
inversamente. Semejante conciencia tribal no se libera de su pesan sobre la conciencia. Contribuyen poderosamente a
tosquedad y de su ilusin inicial ms que con el acrecentamiento formarla y a excluir las representaciones que no les convienen.
de la productividad, con el perfeccionamiento de los instrumentos Sus ideas son pues las ideas dominantes de su poca, pero de
y el aumento de las necesidades y de la poblacin. Entonces la una manera que deja lugar para la invencin. Por ejemplo,
divisin del trabajo, que al principio era slo biolgica (sexo, edad, cuando el rey, la nobleza y la burguesa tienden, cada uno por su
vigor fsico, etc.), se convierte en divisin tcnica y social. Las cuenta, a la dominacin, se contempla la aparicin de una teora
divisiones del trabajo se suceden y se superponen unas a otras poltica: la de la separacin de poderes. Hay que tener en cuenta,
(ciudad y campo, funciones sociales y polticas, comercio y para comprender las ideologas, todo lo que ocurre en las altas
produccin, sin olvidar la separacin del trabajo individual y esferas de las sociedad consideradas; clase y fracciones de
trabajo social, trabajo fragmentario y trabajo global, etc.). En lo clases, instituciones, luchas por el poder, intereses diversos,
que se refiere a la formacin de las ideologas, la divisin ms convergentes u opuestos. Tambin hay que tener en cuenta el
importante es la que separa el trabajo material del trabajo hecho de que quienes elaboran estas representaciones, los
intelectual, la accin creadora (sobre las cosas por medio de idelogos, raramente son los miembros activos de esa clase o
instrumentos materiales) y la accin sobre los seres humanos por de ese grupo. Ello contribuye a separar las representaciones de
medio de instrumentos no materiales, entre los cuales figura ante las realidades que representan, justifican o condenan. A una
todo el lenguaje mismo. A partir de este momento, la conciencia realidad conflictiva le corresponden conflictos tericos, pero las
puede liberarse de la realidad y construir abstracciones, teora representaciones no corresponden punto por punto, rasgo por
pura: teologa (en lugar de religin natural), filosofa (en lugar de rasgo, a lo que representan. Muy al contrario, se alejan de ello.
religin), moral (en lugar de las costumbres), etc. Las Esto deja lugar para las ideas revolucionarias, siempre que exista
representaciones elaboradas sustituyen a la conciencia realmente en la sociedad un grupo o una clase revolucionaria que
inmediata, de la que se usa y abusa a la vez, que permaneca a acta con un objetivo prctico: la transformacin de la sociedad,
nivel de lo sensible o de lo natural. Cuando estas la solucin efectiva de sus problemas, la resolucin total de las
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contradicciones. universalidad. Y ello indebidamente, salvo si esta
Las ideologas tienen pues, segn la exposicin dada por ideologa representa a una clase revolucionaria,
Marx (y Engels), los caracteres siguientes: portadora, durante un determinado perodo
a) Parten de una determinada realidad, pero se trata de histrico, de intereses y objetivos histricos que
una realidad parcial y fragmentaria, pues la totalidad se le escapa poseen un sentido universal. Tal fue el caso de la
a la conciencia por el hecho mismo de las condiciones limitadas y burguesa ascendente.
limitativas de esta conciencia; el movimiento y la historia escapan d) Las ideologas poseen, pues, este carecer doble:
a las voluntades en las condiciones en que estas voluntades general, especulativo y abstracto por una parte, y,
intervienen. por otra, representativo de intereses definidos,
b) Las ideologas refractan la realidad a travs de las limitados y particulares. Las ideologas se
representaciones ya existentes, seleccionadas por esfuerzan por responder a todas las cuestiones, a
los grupos dominantes y admitidas por ellos. todos los problemas, y, por tanto, a proponer
Solamente a travs de problemas antiguos, de concepciones del mundo. Al mismo tiempo,
antiguos puntos de vista, del antiguo vocabulario y imponen maneras de vivir y de conducirse,
de las mltiples tradiciones se abren camino los conductas y valores (por emplear aqu una
elementos nuevos y sus representaciones. terminologa que ciertamente no es la de Marx)
c) Semejantes representaciones, mutiladoras y Las ideologas, consiguientemente, ignoran sus
mutiladas no por causa de un oscuro destino, sino exactas relaciones con la praxis: por una parte, sus
en razn de la historia en la cual se insertan, no por condiciones y sus presuposiciones (postulados); por
ello dejan de tener la ambicin y la pretensin de otra, sus consecuencias. Por un lado descuidan las
presentarse como totalidad. A la totalidad real, la implicaciones de sus teoras, aquello de lo cual son
de la praxis (de la cual parten, mutilndola) efectos, y, por otro, ignoran aquello de lo cual sern
sustituyen pues una totalidad abstracta, irreal, causas, o razn y cmo. Al mismo tiempo, las
ficticia. Las proporciones, por decirlo as, de ideologas no pueden separarse de la praxis. Se
realidad y de irrealidad que entran en las insertan en ella a la vez como resultados y como puntos
ideologas varan segn las pocas, las de partida de acciones (ms o menos) eficaces. Las
condiciones y las relaciones de clase. Las represent aci ones i deol gi cas son si empre
ideologas procedes por extrapolacin a partir de lo instrumentos en la lucha de los grupos (pueblos,
real, interpretado y transpuesto. Desembocan en naciones) y de las clases (y fracciones de clases). Pero
sistemas (tericos, filosficos, polticos o jurdicos) slo intervienen eficazmente disfrazando los intereses
que tienen en comn la caracterstica de ir con y los objetivos de estos agrupamientos y elevndolos al
retraso respecto del movimiento de la historia. No nivel de la totalidad y de la universalidad.
por ello es menos cierto que la amplitud y el e) Al tener un punto de partida y de apoyo en la
esfuerzo hacia la coherencia forman parte de toda realidad (en la praxis) o, ms bien, en la medida en que
la ideologa merecedora de este nombre. Ejemplo lo tienen, las ideologas no son enteramente falsas.
tpico es el de la ideologa alemana en el perodo Segn Marx, es conveniente distinguir entre la
considerado, de finales del siglo XV y primera ideologa, la ilusin y la mentira, o bien entre la
mitad del XX. De este modo, toda gran ideologa ideologa, el mito y la utopa. Y esto a pesar de que las
tiende hacia la mayor generalidad: hacia la ideologas pueden contener ilusiones (de clase), servir
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de mentiras puras y simples (en las luchas polticas) y a poder (econmico o poltico) se sirven de
pesar de que no dejen de tener relaciones con los mitos representaciones para legitimar sus actos. Por otra
y utopas. En la historia de las ideologas, las parte, y sobre todo, las representaciones
representaciones ilusorias y engaosas se mezclan a ideolgicas ms elaboradas refluyen hacia el
veces de modo indescifrable con los conceptos -es lenguaje. Se convierten en lenguaje. Proporcionan
decir, con los conocimientos-, a los que sirven de un vocabulario, unas formulaciones, giros del
vehculo, a los que recubren, a los que ahogan o bien, pensar que son tambin giros lingsticos. La
por el contrario, a los cuales permiten aparecer. La conciencia social, conciencia de una praxis
seleccin entre los elementos de la ideologa se realiza mltiple y contradictoria, cambia slo por este
post festum, lentamente, con la ayuda de un camino: mediante la adquisicin de palabras y de
pensamiento crtico ms o menos radical. Ejemplo locuciones nuevas que eliminan las estructuras
tpico es la filosofa (la ideologa) alemana, que piensa periclitadas del lenguaje. El lenguaje no suscita lo
especulativamente, en razn del retraso econmico y que los hombres han de decir. No posee tal poder
social de Alemania en el siglo XX, lo que realizan y mgico, o lo posee slo temporalmente y de
teorizan los ingleses (la economa poltica, el manera precaria. Lo que los hombres dicen
capitalismo de concurrencia) y lo que hacen los procede de la praxis: del trabajo y de la divisin del
franceses (las revoluciones polticas). Los pensadores trabajo, de los actos y de las luchas reales. Pero lo
alemanes traducen en metafsica la praxis de su poca. que hacen slo entra en la conciencia pasando por
La disfrazan y la hacen casi incognoscible dentro de el lenguaje, siendo dicho. Las ideologas
sus sistemas. Y ello en relacin con las perspectivas a constituyen la mediacin entre la praxis y la
la vez extendidas abstractamente y limitadas conciencia (es decir, el lenguaje). Mediacin que
prcticamente de su pas, de sus clases dominantes y tambin puede servir de pantalla, de obstculo, y
de sus medio dirigentes. Sin embargo, elaboran bloquear la conciencia. As, la religin crea
conceptos nuevos, destinados a integrarse en el palabras, smbolos, expresiones. La teora
conocimiento y en la praxis revolucionaria, y entre ellos verdadera, es decir, la teora revolucionaria, debe
el concepto del movimiento dialctico. Al pensamiento tambin formar su lenguaje, hacer que penetre en
crtico y a la accin revolucionaria les corresponde el la conciencia social; encuentra condiciones
papel de separar del estallido de los sistemas y de la favorables cuando una clase ascendente esta
disolucin de las ideologas que lo contienen madura para percibir ese lenguaje nuevo y para
f) Las ideologas implican, pues, abstracciones no recibir los nuevos conceptos. Pero an as hay que
cientficas, mientras que los conceptos son esperar enormes obstculos en este camino.
abstracciones cientficas (como el concepto de Proceden no solamente de la voluntad de los seres
valor de cambio o el de mercanca). Pero no humanos sino tambin de los lmites de su
permanecen en la nube de la abstraccin. horizonte, limitado por la estrechez de su praxis y
Retornan hacia la praxis, como sabemos, aunque por las representaciones aceptadas en funcin de
ahora es preciso especificar cmo. ntervienen de esta estrechez. Un burgus o un individuo de la
dos maneras: mediante la coercin y mediante la clase media no son forzosamente malvados o
persuasin. Las ideas abstractas, en s mismas, no estpidos, pero no pueden salir de su campo de
tiene poder alguno; pero las gentes que detentan el visin. Esas perspectivas se formulan y se
/179/
mantienen en y por el lenguaje, que por lo dems que revisten las determinaciones sociales del
pertenece a la sociedad entera. Pero el lenguaje trabajo, sobre la base de un modo particular de
deforma la realidad prctica, y ello no solamente en produccin, se les presta el sentido de ficciones
labios de los filsofos (por ejemplo, de los convencionales, sancionadas por el pretendido
idelogos), sino en labios de cuantos lo hablan. El consentimiento universal de los hombres
pensamiento y el lenguaje no forman una esfera
independiente, afirma Marx. En ese tesoro o en Ello constituye una ideologa, que data del siglo
ese depsito confiado al conjunto de la sociedad XV, y no el cifrado conceptual, cientfico, de las
que es la lengua, se amontonan las ilusiones y los enigmticas formas que adoptan las relaciones
errores, las verdades triviales y las verdades sociales. En el lenguaje de esa forma, el lenguaje,
profundas. Existe siempre un problema: el de como en el de esa otra, la mercanca, es preciso
pasar del mundo de las representaciones (de los determinan el carcter formal pero sin separarlo
pensamientos) al mundo real, y este problema no nunca de su razn de ser: contenido, movimiento,
es ms que el de pasar del lenguaje a la vida. El historia, relaciones sociales, praxis.
problema posee, pues, aspectos mltiples: el
lenguaje existente, las ideologas, la praxis, las Para captar mejor la nocin marxista de ideologa, cabe
clases y su accin. As, compararla con las representaciones colectivas, de la escuela
de Durkheim. En cierto sentido, la ideologa es efectivamente una
el burgus tiene tanta ms facilidad de representacin colectiva, pero Durkheim convierte a la sociedad
preservar por medio del lenguaje la identidad de en un ser abstracto, mientras que para Marx nace de la
las relaciones mercantiles con las relaciones interaccin (prctica) de los grupos y de los individuos. Una
individuales y ms en general, humanas, cuanto ideologa no pertenece pues a lo social como totalidad; proviene
que ese mismo lenguaje es obra de la burguesa de las invenciones individuales en el marco social donde los
grupos (castas o clases) luchan por afirmarse o para dominar.
De este modo, Marx intenta situar el lenguaje en Por otra parte, la ideologa no pesa desde fuera sobre las
la praxis, por relacin a las ideologas, a las clases, consciencias individuales, pues no es exterior a la vida real de los
a las relaciones sociales. El lugar del lenguaje es individuos. Las ideologas proporcionan el lenguaje de la vida
i mport ant e, pero en absol ut o deci si vo. real, y consiguientemente no ejercen la presin coercitiva de lo
Consideremos nuevamente la mercanca. En social sobre lo individual en el sentido de la sociologa de
cierto sentido, dado que la moneda disfraza de Durkheim. Quienes utilizan las ideologas raramente vacilan ante
objeto una relacin social, toda mercanca es un la violencia justificada por estas mismas ideologas; se trata
signo. En efecto: no se convierte en valor (de entonces de una coercin brutal ejercida desde el poder; por el
cambio) ms que como envoltorio y signo de contrario, las ideologas en tanto que tales persuaden al individuo,
trabajo humano empleado en su produccin. No le confieren un sentido (una significacin y una orientacin). Vista
obstante, desde afuera, la ideologa aparece como un sistema cerrado y
coherente. Vista desde dentro, se presenta a la fe, a la
a partir del momento en que no se ven ms que conviccin, a la adhesin. El individuo se entrega a la ideologa y
simples signos en los caracteres sociales que cree encontrarse a si mismo en ella. En lugar de realizarse, se
revisten las cosas, o en los caracteres materiales pierde, se aliena. No advierte en seguida este hecho y, cuando lo
/180/
5
6
7
5 Marx-Engels Gesamtausgabe, ,
5, p. 424.
6 Cf. La deologa Alemana
7 El Capital, , 2., hacia el final del
captulo.
advierte, es con excesiva frecuencia demasiado tarde. La progreso.
ideologa, pues, tiene exigencias respecto de las vidas Semej ant e si t uaci n no puede est abi l i zarse
individuales, pero se trata de exigencias consentidas por el definitivamente, a pesar de que el objetivo de la ideologa sea
individuo. Si en ella se destina al sacrificio, si la ideologa ejerce este. Aparecen otras formas de consciencia y otras ideologas e
sanciones sobre el (internas o externas), las espera, las exige. El inician el combate. Solamente una ideologa (o una teora
poder de las ideologas defiere pues del poder de las verdadera) puede luchar contra otra ideologa. Una forma de
<<representaciones colectivas>>. consciencia nunca llega a formarse ni una ideologa a
Toda una sociedad, e incluso todo el poder, deben ser sistematizarse definitivamente. Por qu? Porque la praxis se
aceptados. Una estructura social, con relaciones sociales y abre siempre sobre lo posible, sobre el porvenir. Y as el
jurdicas definidas, debe obtener el consentimiento de una gran <<consenso>> obtenido por una ideologa en su poca dorada,
parte, por no decir de la totalidad, de los miembros de la sociedad. juvenil y virulenta, se convierte en polvo. Se disuelve ante la
Sin esta adhesin no hay grupos sociales, no hay necesidad ideologa, que lleva consigo una crtica de lo que existe y el
constituida. Los socilogos no se han equivocado, por tanto, al proyecto de algo nuevo.
insistir en el <<consenso>>? Cmo pacen aceptar la opresin Si profundizamos en la exposicin de las ideologas
los conquistadores, los amos, los dominadores, los que tienen el segn Marx y Engels, hallamos el esbozo de una clasificacin y
poder? Que no existe sociedad alguna basada en la violencia de una gnesis.
pura es cosa que Marx y Engels repitieron muchas veces. Todas
las formas sociales han tenido una razn de ser en el crecimiento a) Existen en primer lugar las representaciones ilusorias,
y en el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones porque preceden a las condiciones en las cuales pueden nacer
sociales. La ideologa obtiene pues la aquiescencia de los los conceptos. As, antes de que naciera el concepto de tiempo
oprimidos, de los explotados. La ideologa les representa de una histrico, existieron representaciones relativas a los
manera que les arranca, adems de las riquezas materiales, la acontecimientos y a la sucesin de los mismos, sobre los origines,
aceptacin o incluso la adhesin <<espiritual>>. Las ideologas los xitos y los fracasos de las empresas abordadas por
de clase elaboran tres imgenes de la clase que lucha por la determinada sociedad o determinado grupo bajo la direccin de
dominacin: una imagen de si misma por y para si misma para los determinados jefes. Estas representaciones tuvieron un carcter
dems grupos y clases, que la magnifica; una imagen de los mtico, legendario, pico y heroico. Elaboradas por sociedades
dems grupos y clases que los deprecia ante todos, los enteras, poco diferenciadas todava, las afinaron sacerdotes o
desvaloriza ante sus propios ojos, los abate y los convierte en poetas. Los mismo ocurri con las representaciones arcaicas de
vencidos antes del combate o sin el. As, la nobleza feudal la naturaleza o de los actos modificaban (dbilmente) los
propicia una imagen de si misma, de los campesinos y de los procesos naturales. Estas representaciones atribuan a los
burgueses, mltiple y de mltiples caras: el Caballero, el Noble, el hombres, o mas bien a determinados hombres, un dominio ficticio
Seor. De la misma manera, la burguesa elabora su sobre lo desconocido, e interpretando la impotencia y la incierta
representacin de si para su propio uso: portadora de la razn capacidad de intervencin de los dems hombres y del conjunto
humana, de la buena voluntad y de la distincin, y, por ltimo, de la social.
capacidad de crear una buena organizacin. Se representa a las b) A estas representaciones se refieren las
dems clases a su manera: el obrero bueno y el mal obrero, el cosmogonas y teogonas, imgenes del
agitador y el sembrador de revuelta. Por ultimo, se representa de mundo proyectadas frecuentemente sobre el
la manera de las dems clases: el dinero empleado por el bien terreno en la vida de los grupos, de la
general, para la felicidad humana, para la fecundidad y para el organizacin de la ciudad o de la aldea. Estas
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grandes construcci ones i ncl uan una a los ojos y a las consciencias. Adoptan un sentido distinto. La
interpretacin del sexo (masculinidad, generalidad y la pretensin de universalidad de las grandes
femineidad), de la familia (edades y divisin del religiones van acompaadas por un lado por esa abstraccin que
trabajo), de los elementos (a menudo pierde los matices originales, y , por otra, por una separacin cada
contrapuestos por parejas: tierra y aire, agua y vez mas profunda entre los individuos, los grupos, los pueblos y
fuego), de la relacin entre los jefes y los las clases. Las religiones utilizan no ya el conocimiento liberado
subordinados, y de la vida y la muerte. de ilusiones sino las ilusiones anteriores al conocimiento.
ncluyen representaciones claramente ideolgicas, es decir,
Estas vastas imgenes de la sociedad, del tiempo, del elaboradas para ocultar la praxis y que intervienen en un sentido
espacio, de la historia apenas esbozada, de la prehistoria muy determinado. Estas construcciones tericas oscilan pues
humana, constituan ideologas? Si y no. S, puesto que entre una cierta poesa tomada de las cosmogonas anteriores y
justifican las desigualdades nacientes entre los seres humanos, la mixtificacin pura y simple que justifica los actos de las
as como la posesin (la apropiacin privativa) de un territorio por autoridades estatales.
un grupo y de sus recursos por este grupo, y del excedente social ndudablemente, para Marx, la religin en general (la
por sus jefes. No, porque no se puede hablar todava, a propsito religin en la medida en que aspira a la generalidad, a la
de estos grupos, de clases ni siquiera de castas. No, tambin, representacin del destino del hombre genrico y de la especie
porque estos edificios son obras; se parecen mas a unos humana) es el prototipo y el modelo de toda ideologa. Toda
monumentos que a sistemas abstractos. Se incluyen dentro de crtica empieza, y recomienza con la crtica de la religin. La
los estilos, de los saberes, de las <<culturas>>. Muestran hasta critica radical, es decir, que llega hasta la raz, reemprende
que punto necesitas los seores justificarse y legitimarse ante los incansablemente el examen de la alineacin religiosa.
vencidos y ante los oprimidos; las obras excusan la dominacin y Resumiendo el pensamiento de Marx, podemos enunciar
al mismo tiempo la mantienen. ahora los caracteres sociolgicos de toda ideologa. Asume una
c) No parece que segn Marx pueda considerarse parte de la realidad, la de la debilidad humana: la muerte, el
que las mitologas son ideologas. Se hallan mucho mas sufrimiento, la impotencia. Conserva las interpretaciones de esta
prximas de una autentica poesa que de las construcciones parte miserable, cuya consciencia, tomada aisladamente y
formales. La mitologa griega, tierra nutricia del arte griego, era sobrecargada, se opone a toda creacin, a todo progreso. Al
considerada por Marx como algo vivo y popular, como la fuente implicar pues un vnculo con lo <<real>>, interpretando y
siempre fresca del encanto <<eterno>> de este arte. Mitos y transmutando, puede volver a esa realidad e imponer reglas y
dioses eran figuras del hombre o ms bien de sus poderes. Esas limites a los hombres que viven realmente. En otras palabras; la
imgenes magnificaban las formas de la apropiacin por el ideologa puede entrar en lo vivido, y ello a pesar de ser irreal y
hombre de su propia naturaleza: actividades diversas, juegos, formal, a pesar de ser parcial por la relacin a la realidad humana
amor y goce. tomada en su totalidad. De una manera de ver el mundo, y de
vivir, es decir hasta cierto punto- una praxis, que es ilusoria y
Las cosmogonas, los mitos y las mitologas se trasforman en eficaz a la vez, ficticia y real.
ideologas propiamente dichas cuando entran como ingredientes La ideologa explica y justifica cierto numero de acciones
en las religiones, y sobre todo en las grandes religiones, y sobre y de situaciones que necesitan verse explicadas y justificadas, y
todo en las grandes religiones que pretenden ser universales. ello tanto mas cuanto que son absurdas e injustas (es decir, se
Entonces las imgenes y los relatos mticos se separan de su hallan en vas de superacin). Toda ideologa representa pues
suelo nativo, cuya belleza ofrecan en forma de representaciones una visin o concepcin del mundo (Weltanschauung) que
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procede tanto por extrapolacin como por interpretacin. rodeaba de espiritualidad y de idealidad, como un velo ms o
Otro carcter de la ideologa es que es susceptible de ser menos opaco y embellecido, los sacrificios reales, dndoles el
perfeccionada. Una ideologa, por tanto, puede tener una sentido misterioso del sacrificio. Los oprimidos eran sacrificados
<<problemtica>>, pero sin que ello afecte a sus fundamentos. a los opresores y los opresores a las condiciones mismas de la
Se le cambia, modificando los detalles, pero sin tocar lo esencial. opresin: a los dioses, a los destinos, a los objetivos de sus actos
Ello da lugar a discusiones apasionadas y apasionantes entre polticos. De ello se segua que las significaciones efectivamente
mantenedores y adaptadores, entre dogmticos y herticos, creadas en los productos y en las obras quedaban veladas en el
entre las gentes del pasado y las del futuro. De este modo, la seno de una trascendencia, es decir, de una negacin ideolgica
ideologa se vincula a un grupo (o a una clase, pero siempre a un y simblica de estas significaciones. Ello justificaba el esfuerzo
grupo activo en el seno de la clase, en la cual los restantes grupos de los grupos y de las clases dominantes por hacerse con los
y facciones siguen siendo ideolgicamente pasivos, aunque por medios de produccin y adjudicarse los excedentes. La
lo dems tambin pueden mostrar ser lo mas actuantes). La apropiacin de la naturaleza por los hombres se produca dentro
ideologa, en este grupo que la asume, se convierte en pretexto y del marco de la propiedad, es decir, de la apropiacin privativa por
en fervor, en comunin, y el grupo tiende a convertirse en secta. los grupos privilegiados, con exclusin de otros grupos existentes
La ideologa permite, pues, despreciar a quienes no la adoptan, y, en el seno de la sociedad o exteriores a ella, e implicando, por
naturalmente, condenarlos. Se trata de una pseudo-totalidad, tanto, una tensin y una lucha interminable. De ah el abanico
que se encierra en si misma a partir del momento en que tropieza siempre cambiante, mas abierto o mas cerrado, de los conflictos y
con sus limites internos y externos, los limites y las resistencias de las alianzas, bajo el signo general del sacrificio justificado por
exteriores. En suma, se trata de un sistema. la ideologa, esto es, por el simbolismo de la transcendencia (dios
En el proceso histrico de la produccin de si mismos y de o divinidad nica, destino). La religin expresaba esta actitud
la produccin de los bienes materiales, los hombres emergen de general de los grupos y de las clases privilegiadas, ampliada
la naturaleza. Sabemos que la consciencia nace al nivel de lo hasta formar una ideologa que permita a los dems grupos y
sensible para superarlo sin separarse por ello de l. En esta clases esperar el fin de la opresin o la participacin en las
relacin practica, constituida inicial y fundamentalmente por el ventajas de la misma.
trabajo, ampliada a continuacin a la praxis entera de una Los caracteres que acaban de ser destacados en la
sociedad en la que los trabajos se dividen y se convierten e religin (o, ms bien, las religiones que cuentan con una teora
desiguales y en fragmentarios, aparecen los sentidos elaborada) vuelven a encontrarse en la filosofa. Y ello con
(significaciones) de los objetos, de las situaciones y de los actos. modalidades y con especificidades diferentes. Los filsofos
Y esto en el sentido general de la vida social y de la su futuro elaboran la incompleta racionalidad difundida en la praxis y
(orientacin). Sin embargo, los grupos humanos destinados al presentada confusamente en el lenguaje: el logos. As, la filosofa
trabajo productivo material no han podido nunca, durante largos se separa de la religin, de la poesa, de la poltica y, por ltimo,
siglos, elaborar un pensamiento que expresara su situacin, su del saber propiamente cientfico. El filsofo, que en lo sucesivo
esencial participacin en la praxis, la esencia de su actividad. El toma asiento entre estas potencias y capacidades distintas, se
bajo nivel de las fuerzas productivas, la penuria, las encarnizadas arroga el privilegio de la totalidad. Pero tambin lo pretende para
luchas por el escaso excedente social, han implicado mltiples si la religin, y tambin el Estado, e incluso la ciencia y el arte. Los
conflictos. En el curso de estos conflictos se destruan las filsofos no pueden, por tanto, ms que usar y abusar del
condiciones de la produccin. Tanto en las guerras como en la concepto de totalidad, y ello sin dejar de afinarlo, mientras que los
paz, los intereses de los grupos productivos eran sacrificados. La dems se contentan con utilizarlo. La filosofa, a diferencia de las
transposicin de este hecho en el plano simblico, de la ideologa, dems actividades ideolgicas, contiene en si principio de
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superacin. Las filosofas no sistematizan, pero los sistemas, al tanto para el como para los dems. La privacin de los objetos (los
romperse, no desaparecen. Se analizan segn problemas, bienes: productos u obras) conduce pues a la privacin de la
categoras, temas (problemticas, temticas, conceptos). existencia social, de la relacin humana de cada hombre con los
Comprenden proyectos humanos, tentativas de rigor y de dems y consigo mismo. La moral, en tanto que ideologa,
demostracin, smbolos de la realidad humana. Estos elementos disimula esta privacin e incluso la sustituye por una plenitud
son dispersados pero se transmiten. La relacin de la filosofa ficticia: el merito, la satisfaccin engaosa y falaz en la no
con la praxis y la consciencia que se constituye en el seno de la realizacin de s.
praxis es pues compleja y mucho ms fecunda que la que Pero, incluso, la economa poltica (al menos en sus
mantiene la religin y el Estado con esta misma praxis. comienzos) elabora conceptos cientficos: trabajo social, valor de
Entre las tentativas filosficas de totalizacin (dicho de cambio, reparto de la renta global, etc. Al mismo tiempo, contiene
otro modo: entre los esfuerzos por llegar a un sistema que sea a la una ideologa. Se trata de una ciencia moral, e incluso de la ms
vez cerrado y que incluya a todos los <<seres>>), las morales moral de las ciencias. Predica la economa, es decir, la
poseen el carcter ideolgico en el grado mas elevado. Se alzan abstinencia. Cuanto menos existes mas tienes Todo lo que no
por encima de la praxis promulgando principios absolutos y puedes lo puede tu dinero. Los conceptos cientficos se mezclan,
verdades <<ticas>> eternas. Prescriben el sacrificio a los pues, con la ideologa moralista, de modo indiscernible para los
oprimidos anuncindoles compensaciones futuras. Tambin autores de esta mezcla. La seleccin se realiza solo mas tarde,
prescriben a los opresores el sacrificio de si mismos en la medida en nombre de la crtica radical, en relacin con la praxis
en que se hallen amenazadas las condiciones de su dominacin. revolucionaria.
Toda moral es, pues, dictada por la clase dominante, segn las La teora de la ideologa, en resumen, se diriga en el
necesidades y los intereses de sus situacin. Solo alcanza una pensamiento de Marx al viejo problema del error y de su relacin
generalidad discutible y una universalidad ilusoria. Lo universal con la verdad. Este problema no se plantea ya en trminos
no se realiza concretamente en el plano tico (moral). La moral filsofos, abstractos y especulativos, sino en trminos concretos
sustituye las necesidades reales de los oprimidos, sus de historia y de praxis. Adiferencia de la filosofa, la teora de las
aspiraciones reales, por necesidades y aspiraciones ficticias que i deol ogas debe permi ti r segui r l a gnesi s de l as
resultan de la presin constante ejercida por los amos. En el representaciones. De la filosofa, la teora de las ideologas debe
capitalismo, en particular, las necesidades humanas se escinden permitir seguir la gnesis de las representaciones. De la filosofa
en necesidades refinadas y abstractas, por una parte, y en conserva una conquista esencial: la verdad surge mezclada con
necesidades groseras y simplificadas, por otra. Esta disociacin la ilusin y el error. No hay por un lado el error, la ilusin y la
es sancionada y consagrada por las morales burguesas. Estas falsedad y, por otro, el conocimiento, la veracidad, la certeza. Hay
morales llegan a justificar la no posesin: la situacin del hombre un movimiento dialctico incesante que va de lo verdadero a lo
separado de los objetos y de las obras que poseen un sentido y falso, y de lo falso a lo verdadero, superando la situacin histrica
que dan un sentido concreto (practico) a la vida. que ha dado lugar a esas representaciones. Como haba
La no posesin es el espiritualismo mas desesperado, comprendido Hegel, el error y la ilusin son momentos del
irrealidad total del hombre, realidad total de lo inhumano, conocimiento de los cuales se desprende la verdad. Pero la
posesin muy positiva del hambre, del fro, de las enfermedades, verdad no se forma en el movimiento del espritu hegeliano. No
de los crmenes, de la degradacin, de la bestialidad, de la aparece con anterioridad a sus condiciones histricas y sociales,
inhumanidad y de la antinaturaleza. aunque puede anunciarse o presentirse en ellas. As, la teora
Pero el objeto, es decir, el bien, producido y trabajado por filosfica, y que es, pues, especulativa y abstracta, se transforma
el hombre social, fundamenta el ser objetivo de este hombre, en una teora histrica y sociolgica, en un conocimiento que
/184/
8
9
8 Heilige Familie (La Sagrada
Familia), Berln, 1953, 3, nota
marginal critica, pp. 48 y ss.
9 Cf. Manuscritos de 1844
prolonga la filosofa porque conserva la generalidad de ella. en un arma, y en un arma, y en un arma manejaba
Las representaciones que construyen los hombres del conscientemente en la lucha de clases: es una representacin
mundo, de la sociedad, de los grupos y de los individuos siguen mistificadora de la realidad social, de su movimiento, de sus
siendo ilusorias e la medida en que las condiciones de las tendencias ocultas, de su futuro. En este estadio, en el racismo,
representaciones reales no han madurado todava. Un ejemplo por ejemplo, el elemento <<real>> no desaparece; en la especia
notables es el de la representacin del tiempo del tiempo de la humana hay realmente variedades y variantes, etnias y
sociedad, de la ciudad- con anterioridad a la aparicin del diferencias tnicas. Pese a todo, lo extrapolacin y la
concepto elaborado de la historia y del conocimiento histrico, los transposicin se hacen enormes en el racismo; a la extrapolacin
cuales proceden de una consciencia social actuante de los de una cierta realidad se unen unos <<valores>> y el conjunto se
cambios en la praxis. Mientras se disipan las nieblas que rodean sistemiza con extrema dureza. No podemos comparar la
a los hechos de la naturaleza se acumulan los misterios (es decir, ideologa racista con tal o cual filosofa, por ejemplo, la tica y el
la opacidad) de la vida social. Mientras que la accin humana criticismo kantianos, sin muchas reservas. La ideologizacin
sobre la naturaleza (tcnica, trabajo divido) permite separar de la alcanza en el siglo XX, en el marco del capitalismo monopolista de
ideologa los conceptos que se refieren a la naturaleza sensible y Estado, del imperialismo, de las guerras mundiales, una especie
materia, la accin de las clases dominantes oscurece las de apogeo. Al mismo tiempo, y por ello, la ideologa se
representaciones de lo social. La praxis se hace ms amplia y desacredita. La ideologizacin extrema va acompaada de una
ms compleja, es ms difcil de captar, a pesar de que la cierta <<desideologizacin>>. Pero este fenmeno negativo no
consciencia y la ciencia se insertan cada vez ms eficazmente en lleva consigo la superacin de la ideologa; permite
esta misma praxis. Las representaciones ilusorias (en particular recrudecimientos bruscos, adaptaciones, resurgimientos
las mitologas y cosmogonas) en otro tiempo pudieron integrarse sorprendentes. La <<desideologizacin>>, por disgusto y
pues en estilos, en las culturas, y ante todo en la cultura griega. prdida de confianza ante los excesos ideolgicos, no es mas que
No por ello dejan de tener que abrir paso al conocimiento. La una caricatura de la transparencia que debera realizar la praxis
praxis revolucionaria y el marxismo en tanto que conocimiento revolucionario en relacin con la elaboracin terica iniciada con
destruyen las ideologas; seala y precipita el fin de las la obra de Marx.
ideologas. Ya no es una filosofa, pues la ha superado y En esta situacin, una ideologa inspirada en el marxismo
realizado. Ya no es una moral, sino una teora de las morales. No puede examinar las relaciones entre esos trminos mal
es una esttica, sino que contiene una teora de las otras de arte, distinguidos que son de la ideologa y el conocimiento, la utopia y
de sus condiciones, de su nacimiento y de su desaparicin. la previsin del futuro, la poesa y los mitos.
Revela, no por el poder del pensamiento <<puro>>, sino en la
accin (la praxis revolucionaria) las condiciones de las ideologas
y ms en general de las obras, de las culturas, de la civilizacin.
Apartir de la praxis revolucionaria consciente se articulan
dialcticamente el pensamiento y la accin, y la consciencia
<<refleja>> la praxis, es decir, se constituye como reflexin sobre
la praxis. Hasta ese momento, el conocimiento tiene
precisamente como carcter el de no <<reflejar>> lo real, esto es,
la praxis, sino de transponerlo, mutilarlo, mezclarlo con ilusiones:
ser una ideologa.
La ideologa, plenamente desarrollada, se ha convertido
/185/
5 nos referimos solamente a Marx como autor de La ideologa
alemana, an cuando la obra se debi al esfuerzo conjunto de
Marx Marx y Engels).
La ideologa alemana Esta cuestin de la brecha es crtica porque La ideologa
alemana abre dos perspectivas al mismo tiempo y porque la
En esta conferencia y en la siguiente examinaremos La interpretacin marxista variar decisivamente segn cul de
ideologa alemana. Estas dos conferencias complementarn mi estas dos alternativas se valoren ms. Lo que La ideologa
anlisis de Marx. Luego volveremos a discutir la interpretacin de alemana deja de lado es claro: entidades como conciencia,
la ideologa tal como se desarroll en el seno del movimiento autoconciencia y ser de la especie, conceptos todos
marxista en general. Me interesa especialmente la controversia correspondientes al modo de pensamiento feuerbachiano y, por
registrada en el marxismo entre la interpretacin estructuralista lo tanto, a la tendencia hegeliana de la filosofa alemana.
de la ideologa y la llamada interpretacin humanista de la Pero si estos conceptos estn ahora superados, no
ideologa. Haba esperado poder dedicar ms tiempo a analizar la resulta tan claro establecer en favor de qu nuevos conceptos se
perspectiva humanista pensadores como Lukcs y Garaudy-, entabla la batalla.
pero mi discusin se limitar al enfoque estructuralista tal como La primera alternativa que presenta La ideologa
est ejemplificado en la obra de Louis Althusser. Despus de esta alemana es el reemplazo de los viejos conceptos por entidades
resea pasaremos a considerar a Mannheim y luego a Weber, tales como modos de produccin, fuerzas de produccin,
especialmente el problema de la legitimacin de la autoridad en relaciones de produccin, clases que constituyen el vocabulario
Weber. Despus de Weber consideramos a Habermas y, por fin, marxista tpico. De conformidad con este enfoque, dichas
terminaremos nuestra discusin sobre la ideologa con especial entidades objetivas pueden definirse sin aludir a sujetos
referencia a Geertz, momento en el que tambin expondr individuales ni, por consiguiente, a la alienacin de tales sujetos.
algunos pensamientos mos. Si se elige esta alternativa, el punto de partida verdadero de
En La ideologa alemana tenemos un texto marxista y no marxismo entraa el nacimiento del concepto de la base real. La
ya un texto pre-marxista. Por esta razn es extremadamente base real es la infraestructura y la ideologa se relaciona con esta
importante determinar con precisin el marco conceptual del base en su condicin de superestructura. El acento carga en las
texto. Hasta para quienes, como Althusser, tienden a descartar entidades objetivas con exclusin de los individuos que
los primeros escritos de Marx, ste es un texto de transicin. intervienen en estos procesos. En esta perspectiva, La ideologa
Podramos decir, pues, que La ideologa alemana es por lo menos alemana es marxista en el sentido de que coloca en el primer
un texto de transicin si no ya la base de todos los escritos plano una base material de entidades annimas en lugar de las
propiamente marxistas de Marx. La cuestin consiste en situar representaciones y fantasas idealistas que giran alrededor de la
correctamente la brecha o ruptura de continuidad o, como dice conciencia. Ahora la conciencia se considera como algo que est
Althusser, la brecha epistemolgica entre los tempranos textos completamente en el campo de la ideologa; en la base material
ideolgicos y antropolgicos de Marx, por un lado, y sus escritos real como tal no existe ninguna implicacin de la conciencia.
de la madurez, por el otro, a fin de decidir de qu lado de la brecha La segunda perspectiva que abre La ideologa alemana
est La ideologa alemana. (Alos efectos de facilitar la exposicin, tiene una orientacin bastante diferente. Las clases y todas las
PAUL RICOEUR
Ideologa y utopia. cap.5 y 6.
/186/
Ricoer, Paul,
Ideologa y utopa,
Gedisa, Barcelona, 1997
otras entidades colectivas modos de produccin, formas de luego considerar los seis o siete conceptos fundamentales de la
produccin, fuerzas, relaciones, etc.- no se considerarn como la obra. Por fin, examinar las dos lneas de pensamiento que se
base ltima sino que son ms bien slo la base de una conciencia manifiestan en el texto. En esta conferencia me concentrar en la
objetiva. En este enfoque ms radical, las entidades objetivas exposicin de los conceptos y reservo para la prxima
tienen el soporte de la vida real de los individuos vivos reales. El conferencia la comparacin de las dos lecturas alternas.
concepto de la vida real tal como lo llevan los individuos reales Tocante al texto mismo, la edicin que estamos
adquiere aqu una posicin central. En este caso, la ruptura considerando es una traduccin de slo la parte primera del
epistemolgica en Marx se da no entre el mundo de la conciencia original alemn. Quisiera hacer un comentario sobre la
como algo ideolgico y ciertas entidades annimas y colectivas, compilacin: el orden de los pasajes no siempre es el mismo que
sino en el seno de la idea de humanidad misma. Se dice que la el del texto alemn. El compilador prefiri un orden de
distincin es entre el nfasis que ponen los jvenes hegelianos en presentacin ms didctico, aunque esto hace perder la
la humanidad como conciencia y el nfasis de Marx que pone en significacin de algunos pasajes que se leen mejor los unos
La ideologa alemana en la humanidad como individuos vivos despus de los otros, como ocurre en el original. Marx prepar el
reales. Si la lnea divisoria se sita aqu, la interpretacin de toda texto para su publicacin, pero durante su vida dicho texto no
la significacin del marxismo es completamente diferente. La llego a publicarse. Perdido durante muchos aos fue por fin
base ltima ya no es la estructura de El capital. El capital refleja en recuperado y publicado por primera vez slo en 1932. No
cambio una abstraccin metodolgica que en ltima instancia dedicar mucho tiempo a las llamadas Tesis sobre Feuerbach
tiene sus races en la vida de los individuos. Es sumamente que se han agregado a nuestro volumen como un texto
importante adoptar una posicin sobre esta interpretacin porque suplementario, an cuando dichas tesis son tan crpticas que
el concepto de ideologa que Marx utiliza en este texto se opone, realmente deben ser ledas en coordinacin con la seccin del
no a la ciencia, sino a lo real. (Dejaremos para las posteriores libro destinada a Feuerbach. Sin embargo una de esas tesis es til
conferencias sobre las formas del marxismo desarrolladas porque nos ayuda a situar nuestra problemtica desde el
despus de Marx en la discusin de cmo la concepcin de la comienzo. Las tesis terminan con la famosa tesis siguiente: Los
ideologa cambia cuando se opone la ideologa a la ciencia en filsofos slo interpretaron el mundo de varias maneras; la
lugar de oponerse a la realidad). En La ideologa alemana, lo cuestin es cambiarlo (123). Podemos cambiar sin interpretar?
ideolgico es lo imaginario como opuesto a lo real. En Tal es el problema. Y ste es precisamente el problema de
consecuencia, la definicin del concepto de ideologa depende de nuestra indagacin sobre la ideologa.
lo que sea la realidad clase o individuo- a la que se la opone. En el prefacio de La ideologa alemana se nos ofrece la
En esta conferencia y en la siguiente nos atendremos lo primera sugestin de lo que significa en el texto el concepto de
ms posible al texto de La ideologa alemana y al mantener la ideologa. Fundamentalmente el trmino alude a los jvenes
posibilidad de las dos lecturas veremos, en realidad, la hegelianos y, por lo tanto, a todo lo que proceda de la
ambigedad que presenta el texto. Esta obra es como la imagen descomposicin del sistema hegeliano. Partiendo de esta base,
de pato/conejo de Wittgenstein (aunque en este caso no se cual Marx extiende el concepto a todas las formas de produccin que
sera el conejo!): podemos leerla como un texto sobre los no son solo ni propiamente econmicas, tales como el derecho, el
individuos reales en sus vidas reales o como un texto sobre las estado, el arte, la religin y la filosofa. No debemos pues olvidar
clases con un vocabulario de la produccin y no un vocabulario de nunca que la base inicial de este concepto es un trmino polmico
la vida. Mi anlisis de La ideologa alemana se desarrollar del enderezado contra cierta escuela de pensamiento. Marx
modo siguiente: primero har algunos comentarios introductorios comienza diciendo: Hasta ahora los hombres se forjaron
para clarificar el problema de la ideologa planteado por el texto y constantemente falsas concepciones sobre s mismos, sobre lo
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que son y sobre lo que deberan ser. Arreglaron sus relaciones de pensamiento. Los jvenes hegelianos reducen un tipo de
acuerdo con sus propias ideas La palabra alemana que pensamiento a otro, pero permanecen dentro del mbito del
designa concepciones y tambin ideas es Vorstellungen, pensamiento. Esta exigencia [de los jvenes hegelianos] de
representaciones. Las Vorstellungen son las maneras en que nos modificar la conciencia equivale a pedir que se interprete la
concebimos a nosotros mismos y no las maneras en que realidad de otra manera, es decir, reconocerla por medio de otra
hacemos, obramos, somos. Arreglaron sus relaciones de interpretacin (41). De manera que la interpretacin siempre se
acuerdo con sus propias ideas de Dios, del hombre normal, etc. mueve entre interpretaciones. La perspectiva de Marx nos ayuda
Los fantasmas de sus cerebros se les escaparon de las manos. Y aqu a explicar algo ms su undcima tesis sobre Feuerbach,
ellos, los creadores, se inclinaron ante sus creaciones. Una vez tesis ya citada, segn la cual los filsofos slo interpretaron el
ms tenemos aqu la imagen de la inversin. Lo que era el mundo, en tanto que la cuestin es cambiarlo (123). La
producto se convierte en el amo. El modelo de la alienacin est interpretacin es un proceso que se da dentro de la
presente sin que se emplee el trmino mismo. No debemos representacin y por eso resulta ideolgica en ese sentido. Para
olvidar este hecho porque algunos comentaristas sostienen que Marx, el problema est en que antes de modificar las respuestas
el concepto de alienacin desapareci en esta obra. Marx lo que debe modificarse es el modo de formular las preguntas, es
contina diciendo: decir, las preguntas deben ser desplazadas. Aninguno de estos
Libermoslos de las quimeras, de las ideas, de los filsofos se le ocurri investigar la conexin que tiene la filosofa
dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo alemana con la realidad alemana, la relacin que hay entre su
desfallecen. Rebelmonos contra la regla del crtica y sus propias circunstancias materiales (41).
pensamiento. Enseemos a los hombres, dice uno, a La aparicin de la palabra material en este pasaje me
cambiar estas imaginaciones por pensamientos que permite comenzar un examen de los conceptos bsicos de La
correspondan a la esencia del hombre; el segundo dice, ideologa alemana. Deseo considerar el vocabulario del texto
ensemosles a adoptar una actitud crtica; el tercero antes de considerar las alternativas en que dicho texto pueda
dice, a golpearlos hasta dejarlos fuera de combate; y as, interpretarse. El trmino central es material que se opone
la realidad existente se derrumbar. (37) siempre a ideal. En esta obra lo material y lo real son
exactamente sinnimos, as como lo son lo ideal y lo imaginario.
La ideologa criticada aqu sostiene que para modificar la La cita siguiente esclarece la orientacin de Marx:
vida de los hombres basta con modificar sus pensamientos. Las Las premisas de las que partimos no son arbitrarias, no
figuras desafiadas en la parte final de la cita son respectivamente son dogmas, sino que son premisas reales de las cuales
Feuerbach, Bruno Bauer y Stirner. la abstraccin slo puede hacerse en la imaginacin. Son
En la parte primera del texto de Marx, Feuerbach es la los individuos reales, su actividad y las condiciones
piedra de toque de la ideologa alemana en la medida en que, materiales en que viven, tanto las condiciones que ya
como recordamos, Feuerbach reduce las representaciones encuentran existiendo como las condiciones producidas
religiosas a las ideas de seres humanos. Marx sostiene que la por su propia actividad. Estas premisas pueden
reduccin de Feuerbach contina siendo en cierto sentido una verificarse pues de una manera puramente emprica
idea religiosa puesto que se asigna a la conciencia todos los (42).
atributos extrados del marco de ideas religioso. Lo que Marx
llama la exigencia de interpretar la realidad formulada por los Obsrvese primero que el adjetivo real modifica a
jvenes hegelianos supone por parte de ellos el empleo de la premisas. Las premisas son Voraussetzungen, supuestos. En
crtica en la cual se mueven siempre dentro de la esfera del oposicin a estas premisas reales estn la abstraccin y la
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imaginacin. Cuando Marx contina diciendo que las premisas los individuos lo que prevalece, an en esta relacin de
reales de las cuales parte son los individuos reales, su actividad y dependencia. Como vemos, este concepto de la vida humana
las condiciones materiales en que viven, ya estn presentes individual, es muy diferente al concepto ms bien metafsico y
las dos posibilidades de interpretar La ideologa alemana. Marx abstracto de una objetivacin que luego queda alienada. El
coloca junto a los individuos reales y las condiciones materiales; concepto de objetivacin, que era todava hegeliano, es
tal vez la base en ltima instancia sean los individuos en sus reemplazado por la nocin de una vida individual que produce en
condiciones materiales. Posiblemente esta sea una manera de condiciones que estn ellas mismas dadas para esa actividad.
mantener las dos lecturas. En todo caso, las condiciones Hay una relacin entre el aspecto voluntario de la actividad y el
materiales y los individuos reales son los dos conceptos aspecto involuntario de la condicin. La ruptura con una
fundamentales. Deberamos hacer una observacin final sobre la autoconciencia soberana se produce precisamente en esta
declaracin de Marx: cuando Marx sostiene que estas premisas dependencia respecto de las condiciones materiales, respecto de
reales pueden verificarse empricamente, deberamos observar las condiciones determinantes; as y todo las condiciones
que primero son premisas y luego son verificadas. siempre estn relacionadas con el concepto de actividad. Pero tal
Sobre la base de esta declaracin de Marx, debemos vez lo dicho sea suficiente tocante al primer concepto que
hacer hincapi en un punto desde el comienzo: las estructuras estamos considerando, lo material y lo real y su conexin, ya con
annimas tales como las condiciones materiales reciben los individuos, ya con las condiciones. De esta manera
inmediatamente soporte de individuos reales. Las condiciones conservamos las dos posibles lecturas de este texto.
materiales son siempre condiciones para los individuos. Marx El siguiente concepto que hemos de considerar es el de
subraya el papel decisivo que desempean los individuos las fuerzas productivas. Este concepto es muy importante puesto
humanos vivos: La primera premisa de toda la historia humana, que introduce la historia en toda la argumentacin. La historia
es desde luego, la existencia de individuos humanos vivos (42). afecta la base antropolgica que acabamos de examinar y la
Marx enriquece este papel al sealar la contribucin que hacen afecta a travs de lo que Marx llama el desarrollo de las fuerzas
los seres humanos a sus condiciones materiales; esta productivas. El papel de este concepto tiene importantes
observacin tambin ampla el concepto mismo de condicin implicaciones para el concepto de ideologa; en una declaracin
material. Al producir sus medios de subsistencia los hombres extrema y muy vigorosa, a la que habremos de volver luego con
producen indirectamente su vida material real (42). El tema ms detalles, Marx dice que no hay historia de la ideologa (47). El
principal son todava los seres humanos. Las condiciones proceso de la historia siempre procede desde abajo y para Marx
materiales no pueden definirse sin una esfera de actividad ese abajo es precisamente el desarrollo de las fuerzas
humana. productivas. La vida en general no tiene historia; los seres vivos,
Por eso, desde el comienzo existe una sutil reciprocidad como las abejas y las hormigas, siempre construyen su morada
entre actividad humana y dependencia humana. Por un lado, los de la misma manera. Pero hay una historia de la produccin
seres humanos obran para producir sus condiciones materiales y, humana.
por otro lado, dependen tambin de esas condiciones. Es En conexin con este concepto de las fuerzas
importante sealar que aqu no se habla de independencia de la productivas est el concepto de los modos de produccin, que
conciencia, lo cual sera idealismo. Ni de una autonoma de las obras posteriores llamarn las relaciones de produccin. La
condiciones. Una condicin es siempre una condicin de cierta relacin entre fuerzas productivas y los modos de produccin es
manera de obrar. Cuando Marx dice: La naturaleza de los significativa porque la interpretacin estructuralista y
individuos depende pues de las condiciones materiales que antihumanista de Marx se basa principalmente es esta
determinan su produccin (42), es sin embargo la naturaleza de interaccin entre fuerzas y formas, entre fuerzas de produccin y
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relaciones de produccin. Las relaciones de produccin son polticas La estructura social y el Estado evolucionan
principalmente el marco jurdico, el sistema de propiedad, el continuamente partiendo del proceso vital de
sistema de salarios, etc. Son, por lo tanto, las reglas sociales de determinados individuos, pero de individuos, no como
conformidad con las cuales se desarrolla el proceso tecnolgico. puedan manifestarse (erscheinen) en su propia
Marx sostiene que la tecnologa, que comprende slo las fuerzas imaginacin (Vorstellung) o en la de otras personas, sino
productivas, no puede caracterizarse como algo que exista por s como realmente son, es decir, tal como obran, producen
mismo ni en s mismo; las fuerzas productivas no existen como materialmente y, por lo tanto, tal como trabajan dentro de
tales en ninguna parte. Siempre estn atrapadas dentro de un lmites materiales determinados y condiciones
marco jurdico de un Estado, etc. Por consiguiente, las fuerzas independientes de su propia voluntad. (46-47)
productivas y las formas estn siempre interrelacionadas. El
esquema evolutivo tpico de Marx se aplica tambin en este nivel. Por mi parte, corregira ligeramente la traduccin.
Marx describe todo el proceso de la historia como una evolucin Vorstellung es, no imaginacin, si no ms bien representacin,
de las fuerzas productivas junto con una evolucin de las formas concepcin, idea. Marx opone la manera en que ciertas cosas se
correspondientes. Al caracterizar la divisin del trabajo y las manifiestan (erscheinen) como fenmenos, es decir, en
formas de propiedad el desarrollo evolutivo consecutivo de la representaciones, a la manera en que esas cosas realmente son.
propiedad tribal, comunal, feudal y luego capitalista-, la ndole del Debemos atenernos al trmino Vorstellung porque representa la
rgimen de la propiedad constituye la forma en que se desarrollan idea bsica de lo que realmente significa la ideologa.
las fuerzas (43-46). Una de las tendencias del marxismo ortodoxo Sobre la base de la declaracin que acabamos de citar,
afirma que el nico problema que es necesario resolver es la vuelvo a suponer que el concepto clave que est en juego aqu es
discrepancia entre formas y fuerzas; se argumenta que la el individuo en ciertas condiciones, situacin empero en la que las
estructura capitalista representa un obstculo al desarrollo de las condiciones corresponden a la estructura del individuo. La
fuerzas productivas y que, por lo tanto, la revolucin ser el estructura de clase corresponde a lo que la gente es y no a lo que
proceso en virtud del cual se armonicen formas y fuerzas. se imagina, no a lo que piensa que ella es. Por eso, podramos
El tercer concepto que hemos de considerar es el de decir que esta estructura es una estructura ontolgica, es un
clase, el modo de asociacin, el modo de unin, resultante de la modo de ser que precede a la manera en que la gente se
interaccin entre fuerzas y formas. Este concepto es capital en representa su situacin. El texto del original alemn subraya an
nuestro estudio puesto que el problema est en saber si la clase ms vigorosamente este punto. Cuando Marx dice como
es el requisito ltimo de una teora de la ideologa. Algunos textos realmente son el alemn da por realmente wirklich y wirklich
sostienen que una ideologa es siempre una ideologa de clase. tiene la misma raz que wirken que se ha traducido como operar.
En ese caso se trata de ese concepto que est en la base de una De manera que en alemn ser real y operar son la misma cosa.
teora de la ideologa. Sin embargo, para otro tipo de anlisis Ser es ser operante y la clase es una manera de operar
puede haber una genealoga de clases. Por lo tanto, la conjuntamente. Una vez ms el concepto de individuos que
determinacin del papel de la clase depende de la manera en que operan es el soporte del concepto de clase; necesario a la
situemos el concepto en el anlisis de Marx. En La ideologa estructura es el proceso vital de determinados [bestmmter]
alemana Marx presenta el concepto de clase de la siguiente individuos. Aqu se da una anticipacin inicial de la relacin entre
manera: la llamada superestructura y la llamada infraestructura; la clase es
Lo cierto es, pues, que determinados individuos una infraestructura, pero como modo de ser conjunto es tambin
productivamente activos de una determinada manera una actividad en ciertas condiciones.
entran en estas determinadas relaciones sociales y El texto nos lleva luego al importante concepto de
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materialismo histrico, aunque en l no est empleada la que primero existe una clula econmica que luego es destruida
expresin misma pues, en realidad, sta no se encuentra en Marx por la industria, etc. La familia es mantenida en la corriente de las
sino slo en el marxismo posterior. (1) Este concepto deriva de la fuerzas productivas. Diramos entonces que el materialismo
descripcin de la serie de condiciones materiales en las cuales no histrico rompe completamente con los seres humanos, con la
habra historia. Para La ideologa alemana, el materialismo base humana? No podemos hacerlo si tenemos presente esta
histrico es la descripcin de las condiciones materiales que dan declaracin fundamental: Por lo social entendemos la
una historia a la humanidad. El compilador de la traduccin cooperacin de varios individuos sin que importen cules sean las
inglesa puso como ttulo a esta seccin La historia: condiciones condiciones, la manera o el fin (50). El Zusammenwirken, la
fundamentales (48). El materialismo histrico no es todava una cooperacin, est siempre detrs de una entidad colectiva. Marx
filosofa, una teora, una doctrina, un dogma; es en cambio, una refiere constantemente las entidades colectivas, que son el objeto
manera de interpretar la vida humana sobre la base de las del materialismo histrico, a los individuos que las producen.
condiciones materiales de la actividad humana. Presentaremos ahora el quinto concepto principal de este
Marx resume la naturaleza del desarrollo histrico texto, que es la ideologa misma. Para Marx, lo ideolgico es lo
articulado por el materialismo histrico en tres puntos. El que est reflejado mediante representaciones. Trtase de un
materialismo histrico incorpora primero la produccin de los mundo representativo opuesto al mundo histrico; ste ltimo
medios para satisfacer necesidades materiales humanas (48). tiene consistencia propia gracias a la actividad, a las condiciones
Cuando los economistas hablan de necesidad, dice Marx, hablan de la actividad, a la historia de las necesidades, a la historia de la
de una entidad que es una abstraccin. Pasan por alto el hecho de produccin, etc. El concepto de realidad abarca todos los
que las necesidades reciben su dimensin histrica slo de la procesos que pueden designarse con la expresin de
produccin de los medios para satisfacerlas. Ms precisamente, materialismo histrico. Una vez ms vemos que la ideologa se
la produccin de la vida material misma es histrica, pero las opone todava a la ciencia, como ocurrir en el marxismo
necesidades como tales no lo son. Esto es cierto hasta el punto de moderno, sino que se opone a la realidad. Tomo como texto
que el segundo estadio de esta historia es la produccin de central sobre ideologa algunos renglones que ya hemos citado:
nuevas necesidades (49). Cuando producimos solamente los La estructura social y el Estado evolucionan continuamente
medios para satisfacer necesidades existentes, la produccin se partiendo del proceso vital de determinados individuos, pero de
limita al horizonte de esas necesidades dadas. El segundo individuos, no como pueden manifestarse en su propia
elemento bsico de importancia histrica surge slo en la imaginacin [Vorstellung] o en la de otras personas, sino como
produccin de nuevas necesidades. nicamente entonces hay realmente son (46). El concepto de ideologa puede ser lo
historia del deseo, como bien lo sabemos los de la era actual de bastante amplio para abarcar no slo las deformaciones sino
propaganda y publicidad, de esa permanente creacin de todas las representaciones, todas las Vorstellungen. La ideologa
necesidades para vender ms. puede ser a veces un concepto neutro, tan neutro que, por
El tercer momento que comprende el desarrollo histrico ejemplo, el comunismo oriental habla de ideologa comunista
es la reproduccin de la humanidad por medio de la familia (49). opuesta a la ideologa burguesa. Por lo tanto, el trmino ideologa
Es instructiva la comparacin de Marx y Hegel sobre este tema. no t i ene necesari ament e connot aci ones negat i vas.
En La filosofa del derecho de Hegel, la familia representa la Sencillamente se lo opone a lo real, a lo wirklich. Bien vemos cun
estructura social en su fase ms natural e inmediata; la vida cerca est esto de la deformacin, puesto que no ser real implica
econmica se considera posterior. Pero para Marx la estructura la posibilidad de ser deformado. Ello no obstante, debe
de la familia deriva de la historia de las necesidades como parte mantenerse la diferencia entre estos dos momentos.
de la historia de la produccin. Aqu la historia de la familia es la de Si mantenemos esta diferencia, advertimos que no
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podemos excluir la posibilidad de que la deformacin sea hay aqu un juego de palabras que no puede reproducirse. Mar
ideolgica en una forma inadecuada. Esto nos lleva a la cuestin hace hincapi en que conciencia (Bewusstsein) es existencia
de saber si hay un lenguaje de la vida real que sera la primera consciente (bewusstes Sein). Una vez ms, la conciencia no es
ideologa, la ideologa ms simple. Marx responde a esta cuestin autnoma sino que est relacionada con el proceso vital real de
en un prrafo que leer casi lnea por lnea: La produccin de los seres humanos.
ideas, de concepciones, de conciencia (der Ideen, der Las deformaciones de la ideologa aparecen en la medida
Vorstellungen, des Bewusstseins) est directamente entretejida en que nos olvidamos de que nuestros pensamientos son una
con la actividad material y el intercambio material de los hombres, produccin; aqu se da la inversin. Marx explica, en sus famosas
con el lenguaje de la vida real (47). Este concepto de lenguaje de palabras sobre la cmara oscura que pone fin al prrafo que
la vida real es fundamental en nuestro anlisis; el problema de la acabamos de considerar: Si en toda ideologa los hombres y sus
ideologa es slo el de que ella es representacin y no praxis real. circunstancias aparecen patas arriba, como en una cmara
La lnea divisoria est trazada, no entre lo falso y lo verdadero, oscura, este fenmeno nace del proceso vital histrico as como
sino entre lo real y la representacin, entre la praxis y la la inversin de los objetos en la retina procede de su proceso vital
Vorstellung. fsico (47). ste es el tipo de texto que desempea un gran papel
Concordando aqu con Geertz, injertar en todo mi en el marxismo ortodoxo. La imagen es una imagen fsica nada
anlisis de la ideologa esta hiptesis que en el lenguaje marxista podemos decir contra esto- y ciertamente la imagen en una
llega a ser por lo menos una concesin- de que hay un lenguaje de cmara oscura aparece invertida. Por lo tanto, hay aqu un
la vida real, que existe antes de toda deformacin, una estructura enfoque mecanicista del problema de la ideologa cuando en
simblica de la accin que es absolutamente primitiva e realidad se trata slo de una metfora. Es la metfora de la
ineluctable. Marx contina diciendo: inversin de imgenes, pero se procede como en una
Las concepciones, los pensamientos, el intercambio comparacin que comprende cuatro trminos. La inversin
mental de los hombres se manifiestan en este ideolgica es el proceso vital como la imagen en la percepcin es
estadio como la emanacin [Ausfluss] de su conducta a la retina. Pero lo que sea una imagen en la retina es algo que no
material. Lo mismo se aplica a la produccin mental tal puedo decir, puesto que slo hay imgenes para la conciencia. De
como est expresada en el lenguaje de la poltica, el ah que esta metfora sea intrigante y tambin posiblemente
derecho, la moral, la religin, la metafsica, etc., de un engaosa.
pueblo. Los hombres son los productores de sus Luego veremos cmo Louis Althusser trata de librarse de
concepciones, ideas, etc.; y son hombres reales, activos, esta comparacin con la inversin de la imagen en la cmara
condicionados por un desarrollo determinado de sus oscura. Sostiene Althusser que cuando una imagen est invertida
fuerzas productivas y del intercambio [Verkehrs] contina siendo an la misma imagen. Por eso Althusser llega a
correspondiente a estas fuerzas, hasta sus formas ms decir que la imagen invertida pertenece al mismo mundo
avanzadas. (47) ideolgico que su original. En consecuencia, declara Althusser,
debemos introducir una idea enteramente diferente de la
ntercambio es la traduccin en este texto de la voz inversin, la idea de un corte o ruptura epistemolgica. (Althusser
alemana Verkehr. Verkehr es una palabra que desaparecer del cita a Spinoza como buen ejemplo de alguien cuya obra se
vocabulario de Marx y ser reemplazada por Verhaltnis que se ha articul segn esta perspectiva). Segn Althusser, debemos
traducido como relacin. El prrafo contina as: La conciencia romper con la percepcin ordinaria del sol naciente y proceder a la
nunca puede ser otra cosa que existencia consciente y la observacin astronmicamente exacta de que no hay salida del
existencia de los hombres es su proceso vital real. En alemn sol ni puesta del sol salvo en el estrecho sentido perceptivo. El
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cambio no es una inversin; es una ruptura, un corte, una en la parte superior de la vasija. Por lo tanto, el sublimado es la
coupure. (La palabra coupure fue introducida por Gastn evaporacin del producto. Las expresiones reflejos, ecos,
Bachelard para representar su afirmacin de que todo progreso sublimados e imgenes de la retina entraan todas algo que
cientfico se da por obra de rupturas epistemolgicas). Para evoluciona partiendo de otra casa diferente.
Althusser, pues, la idea de una ruptura epistemolgica debe En el marxismo posterior, la relacin establecida entre la
sustituir al concepto de la cmara oscura, puesto que una imagen realidad y el eco o reflejo conduce a un permanente menosprecio
invertida es siempre la misma imagen. nvertir el hegelianismo por toda actividad intelectual autnoma. Prueba de esta
puede ser una operacin antihegeliana, pero esta inversin perspectiva se encuentra tambin en la famosa declaracin de
permanece as y todo dentro de un marco hegeliano. Marx de que las actividades intelectuales no tienen historia.
Sin embargo, este punto de vista althusseriano no es lo
que deseo hacer resaltar sobre el texto de Marx. Aqu lo que me La moral, la religin, la metafsica y todo el resto de la
interesa no es tanto la falsa claridad de la imagen de la inversin ideologa y de sus correspondientes formas de
como la extensin de las posibilidades que conserva el anlisis de conciencia ya no conservan pues ni la apariencia de
Marx, una extensin que va desde el lenguaje de la vida real a la independencia. No tienen historia, no tienen desarrollo;
deformacin radical. Hago notar con nfasis que el concepto de pero los hombres, al desarrollar su produccin material y
ideologa cubre por entero toda esta extensin de posibilidades. su intercambio material [Verkehr], alteran, junto con su
Tambin tiene inters aquello con lo que se relaciona la ideologa, existencia real, su pensar y los productos de su
aquello que Marx llama el proceso vital real, que es el punto ltimo pensar. (47)
de referencia. Los seres humanos son siempre el punto de
referencia, pero ahora se trata de seres humanos que viven en En la frase todo el resto de la ideologa, Marx incluye
condiciones histricas. todas las esferas que implican representaciones en general,
En todo caso, esta desdichada imagen de la cmara todos los productos culturales, como el arte, el derecho, etc.; el
oscura engendra tambin algunas otras caracterizaciones alcance de esta expresin es extremadamente amplio. Sin
desdichadas. En el texto no son ms que imgenes, pero han embargo, el texto es menos fuerte de lo que pudiera parecer,
quedado fijadas en el marxismo ortodoxo. Estoy pensando puesto que Marx dice los hombres, al desarrollar su produccin
particularmente en trminos como reflejos y eco. Partimos de material, alteran, junto con su existencia real, su pensar y los
hombres reales, activos, y sobre la base de su proceso vital real productos de su pensar. Trtase pues de una historia de
demostramos el desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de sombras.
este proceso vital. Los fantasmas formados en los cerebros La afirmacin de Marx flucta entre una perogrullada
humanos son tambin necesariamente sublimados de su proceso segn la cual la gente primero vive y luego habla, piensa, etc., y
vital material (47). Las personas viven, pero en su cerebro una falacia segn la cual no hay, por ejemplo, en definitiva historia
tienen ecos de este proceso vital. Aqu la ideologa aparece como del arte, para no hablar de una historia de la religin. La
una especie de humo o niebla, como algo que es secundario perogrullada es la famosa y, yo dira, notable afirmacin que sigue
desde el punto de vista de la produccin. Obsrvese tambin la inmediatamente a la cita que acabamos de hacer: La vida no est
palabra sublimados que aparece en el texto. Esta voz se hizo determinada por la conciencia, sino que la conciencia est
popular por Freud, pero, lo mismo que la imagen de la cmara determinada por la vida (47). En el marxismo, sta es una
oscura, la imagen de la retina, tiene un origen fsico. El sublimado afirmacin clsica. Si llamamos conciencia, no a lo que se
es lo que se evapora en algunos procesos qumicos (ms los de la entiende por esta palabra en el ingls o en el espaol moderno o
alquimia que los de la qumica); se trata de un depsito que queda sea algo ms o menos equivalente a darse cuenta de algo, sino a
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la capacidad de proyectar objetos, luego esta palabra significa el de la vida real; en ese caso la ciencia no es una representacin,
mundo kantiano y hegeliano de tener objetos, de organizar un una Vorstellung sino que es la presentacin de la actividad
mundo objetivo en la representacin; se trata pues de todo el prctica, del proceso prctico de los seres humanos. Los
mundo fenomnico tal como es mentalmente estructurado. Este comentarios de Marx sobre este asunto son sumamente
es el sentido de conciencia mantenido por Freud, de manera que importantes porque definen la ndole de su propio libro. El libro es
cuando Freud habla de conciencia de trata de la prueba de en s una obra ideolgica en el sentido de que se trata de la
realidad. Marx sostiene que la prueba de realidad no es algo presentacin de la vida. Marx dice: Cuando termina la
autnomo sino que antes bien es parte de todo el proceso del especulacin en la vida real-, comienza la ciencia real, positiva: la
individuo viviente. Al analizar este contraste entre la vida representacin de la actividad prctica, del proceso prctico del
determinada por la conciencia y la conciencia determinada por la proceso de los hombres. (48) Podemos pues referir esta ciencia
vida, Marx dice: En el primer mtodo del enfoque, el punto de real, positiva, a lo que Marx llam en una pgina anterior el
partida es la conciencia tomada como el individuo vivo; en el lenguaje de la vida real(47).
segundo mtodo, que se atiene a la vida real, son los individuos Debemos, sin embargo corregir un importante error en la
vivos reales mismos y la conciencia se considera solamente traduccin de este pasaje. Cuando en la traduccin se lee la
como la conciencia de ellos (47). De manera que si tomamos la representacin de la actividad prctica, la palabra
afirmacin de Marx en un sentido ms estrecho, es decir, como si representacin es incorrecta. En el original alemn la palabra
dijera que nada ocurre en la conciencia, luego en dicha afirmacin del caso es, no ya Vorstellung sino Darstellung, la presentacin,
no hay nada demasiado interesante; por otro lado, si la tomamos exposicin de la vida. La utilizacin de Darstellung por parte de
en un sentido ms amplio como si dijera que se trata de la Marx tiene su antecedente en Hegel. En el famoso prefacio de la
conciencia del individuo real, tal vez la afirmacin resulte menos Fenomenologa del Espritu, Hegel dice que la misin de la
chocante. filosofa es dar la Darstellung, la presentacin, de todo el proceso.
La teora marxista posterior de la ideologa contina De manera que aqu Marx conserva el importante concepto
debatindose con esta ambigedad; como veremos en las hegeliano de que ms all de la deformada representacin existe
prximas conferencias, dicha teora intenta encontrar una la presentacin real. Marx debe dar cabida a ese concepto porque
posicin de equilibrio en la famosa proposicin de Engels segn un libro como El capital tiene que justificar su condicin
la cual la situacin econmica es en ltima instancia la causa, epistemolgica en relacin con la ideologa; y esa condicin es la
pero la superestructura tambin obra sobre la infraestructura. As de la presentacin, la Darstellung, de la actividad prctica, de los
se mantiene la autonoma de las esferas ideolgicas, pero procesos prcticos. El palabreo vaco sobre la conciencia cesa y
contina afirmndose la primaca de lo econmico. Por eso los el conocimiento real ha de ocupar su lugar. Cuando la realidad es
marxistas tratan de orientarse entre las dos afirmaciones: la descrita, la filosofa como rama independiente del conocimiento
afirmacin de que no hay historia de la conciencia de la ideologa, pierde su medio de existencia (48). La palabra descrita es la
sino que hay slo historia de la produccin, y la afirmacin de que traduccin de la forma verbal alemana del sustantivo Darstellung,
ello no obstante las esferas ideolgicas tienen cierta autonoma. y esta palabra se emplea tambin en la traduccin inglesa
Que la ideologa abarca mucho ms terreno que la [depicted] del Tractatus de Wittgenstein. De manera que hay algo
religin (en el sentido de Feuerbach) est probado por el hecho de que puede reemplazar a la filosofa, por lo menos en la medida en
que tambin la ciencia es una parte de la esfera ideolgica. En el que la filosofa es la filosofa de la conciencia, como en las
caso de la ciencia, la cuestin es la misma que la que ya antes ideologas alemanas que Marx critica. Existe un lugar para una
tratamos: existe la posibilidad de una ciencia real cuando sta ciencia de la vida real que por lo tanto debe asumir la condicin del
tiene que ver con la vida real. La ciencia es real cuando es ciencia lenguaje de la vida real, la condicin del discurso de la praxis.
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Este punto nos llevar en prximas conferencias a la Marx insiste en que todos estos factores deben ser referidos a su
cuestin de si podemos estructurar un concepto de praxis que origen que est en los seres humanos. El mtodo de Marx tiene
tenga desde el comienzo una dimensin simblica, de suerte que premisas y sus premisas son los hombres (47).
pudiera tener y recibir su propio lenguaje. Si ese lenguaje no es ya Despus de haber considerado tan extensamente el
constitutivo de la accin (para apropiarnos del concepto de accin concepto de ideologa examinemos ahora el concepto de
simblica de Kenneth Burke), luego no podemos tener este conciencia, que es el concepto central de La ideologa alemana.
concepto positivo de ideologa. Sin embargo debemos dar cabida Marx escribi La ideologa alemana para oponerse a la
no slo a un lenguaje de la vida real, a una ciencia real entendida importancia asignada a este concepto. Si la primera parte del
como Darstellung, sino que tambin debemos dar cabida a cierta texto se refiere a Feuerbach; ello se debe a que Feuerbach hizo
actividad lgica que se da en relacin con esa actividad, esto es, de la autoconciencia -la auto produccin de los seres humanos
la necesidad de construir algunas abstracciones, algunas por obra de la conciencia- el concepto clave. Para Marx, la
abstracciones mitolgicas. Debemos dejar espacios para estas conciencia no es un concepto del que debemos partir, sino que es
abstracciones mitolgicas porque todos los conceptos de una un concepto al que debemos llegar. La cuestin de la conciencia
obra en el caso de Marx, la produccin, las condiciones de se plantea solo despus de haber considerado Marx cuatro
produccin, etc.,- son construcciones abstractas. momentos anteriores: la produccin de la vida material, la historia
En La ideologa alemana esta actividad lgica est de las necesidades, la reproduccin de la vida y la cooperacin de
anticipada, si no por un lenguaje explcitamente trascendental, a los individuos en las entidades sociales (48-50). De modo que la
lo menos por un lenguaje de la posibilidad de descripcin misma. conciencia no es la causa, es un efecto.
En el mejor de los casos, el lugar [de la filosofa] puede ser
ocupado slo por un resumen de los resultados ms generales, Slo ahora, despus de haber considerado cuatro
de las abstracciones que surgen de la observacin del desarrollo momentos, cuatro aspectos de la relacin histrica
histrico de los hombres (48). Por mi parte, yo dira que esta primaria, comprobamos que el hombre tambin posee
aseveracin tipifica la ndole epistemolgica de lo que Marx llam `conciencia, slo que an as no se trata de una
las premisas de su mtodo materialista (42). Las premisas son conciencia `pura. Desde el principio el `espritu se
inevitables; no podemos comenzar tan slo mirando las cosas. ve afligido por la maldicin de estar `cargado de materia,
Debemos interpretar otros fenmenos y necesitamos ciertas que aqu hace su aparicin en la forma de agitadas capaz
cl aves para i nterpretarl os. Marx conti na di ci endo: de aire, de sonidos, en suma, de lenguaje.
Consideradas independientemente de la historia real, estas
abstracciones no tienen ningn valor en s mismas. Slo pueden Podramos decir que el lenguaje aparece entonces como
servir para facilitar la disposicin del material histrico, para el cuerpo de la conciencia. (En los Manuscritos, un pasaje
indicar la secuencia de sus estratos separados (48). semejante, que yo pas por alto en la conferencia, establece lo
Esto no est muy lejos de lo que Max Weber llama tipos mismo [143]).
ideales. En sociologa no podemos proceder valindonos
solamente de los ojos. Debemos poseer ciertas nociones tales El lenguaje es tan antiguo como la conciencia, el
como fuerzas y formas, y stas no estn dadas en la realidad, sino lenguaje es conciencia prctica que existe tambi n para
que son construcciones abstractas. Por eso, Marx, como idelogo los dems hombres y slo por esa razn existe tambin para m
de la vida real, debe apoyarse primero en un lenguaje de la vida personalmente; el lenguaje, lo mismo que la conciencia,
real; segundo, en una ciencia real de la praxis y, tercero, en slo nace de la necesidad, de la necesidad del intercambio
algunas abstracciones que le permitan construir esa ciencia. Y con otros hombres. (50-51)
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contratado por el capital y es contratado para esta o aquella tarea;
Esto es lenguaje como discurso. A mi juicio, toda la semejante fragmentacin de las tareas del trabajo es un efecto de
descripcin que hace aqu Marx del lenguaje no corresponde a la abstraccin de la propiedad. La divisin del trabajo se convierte
una teora de clases sino que pertenece a una antropologa en el concepto central porque es la fragmentacin de la actividad
fundamental porque todos los seres humanos hablan y todos del trabajo mismo. Podemos seguir la evolucin de los
ellos tienen lenguaje. Esto prueba que el concepto de Manuscritos hasta La ideologa alemana, si consideramos el
comunicacin, de intercambio, corresponde a este radical estrato concepto de alienacin en lo que los Manuscritos llaman su
antropolgico, no ya en el sentido de la conciencia, sino en el segundo estadio: la alienacin de la actividad. La divisin del
sentido de la vida, de los individuos vivos. Cuando existe una trabajo es el sinnimo de este segundo estadio. En verdad, dira
relacin, ella existe para m: el animal no entra en `relaciones con yo que el problema de la divisin del trabajo no tendra inters si
nada, no guarda relacin con nada (51). La brecha que hay entre no fuera una fragmentacin del ser humano. De no ser as, la
los animales y los seres humanos, tpica de los Manuscritos divisin del trabajo sera un fenmeno meramente tecnolgico:
puede establecerse tambin aqu sobre la base del lenguaje. Me los hombres trabajan de maneras especiales y esas maneras
pregunto que dira ahora Marx sobre el descubrimiento de algn especiales de trabajar forman parte del sistema de produccin.
tipo de lenguaje de abejas, por ejemplo. Sin embargo, porque el trabajo es lo que la gente hace, su
El ltimo concepto que quisiera considerar aqu es el de la actividad es la que se divide, lo que se descompone y fragmenta.
divisin del trabajo. Toda nuestra enumeracin de los otros La divisin del trabajo es la fragmentacin de la humanidad
conceptos bsicos nos lleva a este concepto; en el texto la misma como un todo. Por lo tanto, me parece que el concepto de
divisin del trabajo ocupa el lugar de la alienacin. Lo que la divisin del trabajo debe entenderse desde el punto de vista de
tenemos que discutir es si la divisin del trabajo ocupa el lugar de la humanidad como un todo y sobre la base de la categora de la
la alienacin como un sinnimo o como un sustituto. Entre los totalidad.
marxistas sta es an una cuestin controvertida. Louis El texto principal de Marx sobre la divisin del trabajo es
Althusser, por ejemplo, sostiene que el concepto de alienacin parte de un largo prrafo que cito en detalle:
desapareci de La ideologa alemana; afirma que fue
reemplazado por la divisin del trabajo y que este ltimo concepto por fin, la divisin del trabajo nos ofrece el primer ejemplo
pertenece a la misma esfera que los modos de produccin, etc. de cmo (mientras el hombre permanece en la sociedad
Por mi parte, intentar mostrar que el concepto de la divisin del natural, es decir, mientras existe una divisin entre los intereses
trabajo en realidad suministra el eslabn que aun aqu en Marx los particulares y los intereses comunes, mientras, por lo tanto la
conceptos ms o menos antropolgicos y las estructuras actividad no es voluntaria sino que est nat ur al ment e
abstractas tales como clases y modos de produccin, porque es dividida), la propia accin del hombre se convierte en un poder
en virtud de la divisin del trabajo como surgen las entidades ajeno y opuesto a l, que lo esclaviza en lugar de ser l quien lo
objetivadas. Por eso, sostengo que este concepto desempea el controle. Pues tan pronto como nace la distribucin del trabajo,
papel de la alienacin y quiz se trate de la misma alienacin con cada hombre tiene una esfera de actividad [Ttigkeit] particular,
otro nombre. exclusiva, que le es impuesta y de la que no puede escapar. El
En los Manuscritos, la divisin del trabajo se considera hombre es un cazador, un pescador, un pastor o un crtico y
ms un efecto que una causa. Es principalmente el efecto del debe continuar sindolo si no desea perder sus medios de
proceso que hace abstracta la propiedad. El trabajo olvid su subsistencia; en tanto que en una sociedad comunista, en la que
poder de crear propiedad privada y la propiedad privada aplasta al nadie tiene una esfera exclusiva de actividad sino en la que cada
obrero bajo su peso. El trabajo se fragmenta cuando es cual se dedica a la rama que desea, la sociedad regula la
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produccin general y as me hace posible realizar una cosa hoy y alemana puede prescindir de la palabra alienacin porque es
otra maana, cazar al alba, pescar al medioda, criar ganado una voz idealista, pero no niega la significacin de este concepto.
al atardecer, criticar despus de la cena, segn se me ocurra, sin Todas las descripciones de la abolicin del extraamiento se
llegar a ser nunca un cazador, un pescador o un crtico. Esta repiten en este texto.
fijacin de la actividad social, esta consolidacin de lo que Si el concepto de alienacin no es idealista cuando se los
hacemos en un poder objetivo que est por encima de nosotros, transpone al lenguaje de la divisin del trabajo, lo mismo cabe
que escapa a nuestro control, que defrauda nuestras decir de la idea de una sociedad comunista. En los escritos
expectaciones, que malogra nuestros clculos, es uno de anteriores de Marx, una sociedad comunista era ms o menos un
los principales factores del desarrollo histrico hasta ahora. (53) sueo; aqu todava es un sueo, slo que ahora se la considera
como una posibilidad real porque est definida por sus
Sobre la base de este texto, no comprendo cmo se condiciones reales. Cuando Marx dice: Esta `alienacin`
puede decir que el concepto de alienacin ha desaparecido. Por puede desde luego abolirse slo si se dan dos premisas
el contrario, dira yo que ahora el concepto est ms prcticas, las dos premisas son el desarrollo de un mercado
concretamente descrito y que aparece menos como un proceso mundial y la constitucin de una clase universal en todo el mundo.
metafsico, como una objecin invertida. El concepto de la Estas premisas bastan para que Marx diga que el concepto de
divisin del trabajo procura una base material al concepto de una sociedad comunista no es una utopa, porque lo que
alienacin. La parte que desempea la actividad (Ttigkeit), caracteriza una utopa es el hecho de que sta no da ningn
humana es central; lo que aqu est exactamente en juego es el indicio de su introduccin en la historia. Aqu la superacin de la
resultado de la divisin del trabajo que se opone a nuestra divisin del trabajo es la condicin histrica requerida.
actividad.
En la edicin alemana, los renglones que sugieren que el Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas
concepto de alienacin desapareci en este texto comienzan el que haya de establecerse [para Marx esto sera utpico],
prrafo siguiente al que acabamos de citar en parte. (En la versin un ideal al que realidad tenga que ajustarse. Llamamos
inglesa aparecen unas pocas pginas despus). Marx dice: sta comunismo al movimiento real que anula el actual estado
alineacin` (para emplear un trmino que ser comprensible a de cosas. Las condiciones de este movimiento resultan
los filsofos) puede, desde luego, abolirse slo si se dan dos de las premisas ahora existentes. (56-57)
premisas prcticas (56). (Enseguida considerar estas dos
premisas). La palabra alienacin desaparece del vocabulario de Una vez ms, el concepto de lo real es capital: las
La ideologa alemana porque es un vocablo filosfico que condiciones reales son requisitos de la abolicin de la divisin del
pertenece al mundo intelectual de Feuerbach. Si el vocablo es trabajo y resultan de las premisas ahora existentes.
puesto ahora entre comillas, se trata as y todo del mismo En la prxima conferencia volver a ocuparme
concepto expresado en diferentes trminos. Un trmino sustituye brevemente del concepto de la divisin del trabajo como una
al otro, no como una exclusin del concepto, sino antes bien como manera de introducir la cuestin principal de esta parte de las
un enfoque ms concreto. Todos los rasgos del extraamiento conferencias: la cuestin de las dos posibles interpretaciones del
estn presentes en el modo en que nosotros estamos divididos en texto. Podemos leer La ideologa alemana tomando como hilo
nuestra actividad. De manera que la alienacin que se produce en conductor o bien a las condiciones materiales o bien a los
la divisin del trabajo es algo que nos afecta como individuos. No individuos reales; por mi parte, tratar de decidir entre estas dos
se trata de un mero proceso desarrollado en la sociedad sino que posibilidades. Por supuesto, se tratar de una interpretacin
es una forma de mutilacin del individuo real. La ideologa personal. En las prximas conferencias volveremos a considerar
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textos marxistas ulteriores. He de admitir que ltimamente estuve
leyendo nicamente a Gramsci, porque ste es en definitiva el
marxista ms interesante tocante a nuestro tema de la ideologa.
Gramsci evita el crudo mecanicismo que prevaleci en el
marxismo ortodoxo. Pero, en todo caso, estas conferencias no
son un curso sobre el marxismo; son slo una lectura de algunos
textos marxistas.
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S o b r e l a s c o n d i c i o n e s i d e l g i c a s d e l a intento subrayar determinados aspectos que considero cruciales
reprodudccin/transformacin de las relaciones de produccin (adems de recordar, por supuesto, que las ideologas no estn
hechas de ideas, sino de prcticas):
Comenzar explicando la expresin condiciones
ideolgicas de la reproduccin/transformacin de las relaciones d 1. La ideologa no se reproduce en la forma general de un
eproduccin. Esta explicacin se desarrollar dentro de los Zeitgeist (es decir, el espritu de la poca, la mentalidad de una
lmites de mi objetivo, que es sentar las bases de la teora era, los hbitos del pensamiento, etc.) impuesto de un modo
materialista del discurso. parejo y homogneo sobre la sociedad como una suerte de
Para evitar ciertos malentendidos, sin embargo, tambin espacio que preexiste a la lucha de clases: Los Aparatos
debo especificar una serie de cuestiones de alcance ms general, deolgicos del Estado no son la realizacin de la ideologa en
referentes a la teora de las ideologas, la prctica de la general....
produccin de conocimientos y la prctica poltica, sin la cuales 2. ...ni siquiera la realizacin sin conflictos de la
todo lo que sigue estara bastante fuera de lugar ideologa de la clase dominante, lo que significa
( a) Si subr ayo condi ci ones i deol gi cas de l a que es imposible atribuir a cada clase su propia
reproduccin/tranformacin de las relaciones de produccin, es ideologa como si cada una existiera antes de la
porque el rea de la ideologa no es de ningn modo el nico lucha de clases en su propio campo, con sus
e l e m e n t o e n e l q u e s e l l e v a a c a b o l a propias condiciones de existencia y sus
reproduccin/transformacin de las relaciones de produccin de instituciones especficas, como si la lucha
una formacin social; eso sera ignorar llas determinaciones ideolgica de clase fuera el punto de encuentro
econmicas que condicionan en ltima instancia esa de dos mjundos distintos y preexistentes, cada
reproduccin/transformacin, aun dentro de la produccin uno con sus propias prcticas y su visin del
econmica misma, como recuerda Althusser al principio de su mundo, y este encuentro fuera seguido por la
artculo sobre los Aparatos deolgicos del Estado (AE) victoria de la clase ms fuerte, que entonces
(b) Al escribir reproduccin/transformacin, pretendo designar impondra su ideologa a la otra. Al final, esto slo
el carcter nodalemente contradictorio de cualquier modo de duplicara la concepcin de la ideologa como
produccin basado en una divisin de clase, esto es, cuyo Zeitgeist.
principio sea la lucha de clases. Esto significa, en particular, que 3. La ideologa de la clase dominante no se
considero un error ubicar en diferentes lugares, por un lado, lo que convierte en dominante por gracia divina..., lo
contribuye a la reproduccin de las relaciones de produccin, y que significa que los AE no son la expresin de
por el otro, lo que contribuye a su transformacin: la lucha de la dominacin de la ideologa dominante, es
clases atraviesa el modo de produccin en su conjunto, lo que, en decir, la ideologa de la clase dominante (slo
el rea de la ideologa, significa que la lucha de clases atraviesa Dios sabe cmo lograra su hegemona la
lo que Althusser ha llamado los AE. ideloga dominante si esto fuera as!), sino el
lugar y el medio de realizacin de esa
Al adoptar el trmino Aparatos Ideolgicos del Estado, dominacin: Es por la consolidacin de los AE
MICHEL PCHEUX
El mecanismo del reconocimiento ideologico

/199/
1
1 Sobre este punto, vase el anlisis
del reformismo en Althusser, Reply
to John Lewis (1972), en: Seis in
Self Criticism, Londres, 1976, pp. 49
y ss. (traduccin de Grahame Lock)
[trad. Esp.: Para una critica de la
prctica terica (respuesta a John
Lewis)]
PECHEUX, Michel,
El mecanismo del reconocimiento ideolgico,
en Slavoj Zizec, deologa. Un mapa de la cuestin,
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1994.
en los que esta ideologa [la de la clase prcticas de clase (prcticas de la lucha de clases) en la
dominante] est realizada y se realiza como se ideologa. Es decir, en la lucha ideolgica (tanto como en las otas
transforma en ideologa dominante... formas de lucha de clases), no hay posiciones de clase que
4. Pero aun as, los AE no son meros instrumentos existan en forma abstracta y se apliquen despus a los diferentes
de la clase dominante, mquinas idelolgicas objetos ideolgicos regionales tomados uno por uno, sino la
que simplemente reproducen las relaciones de divisin misma en regiones (Dios, la tica, la Ley, la Justicia, la
produccin existentes: Esta consolidacin [de Familia, el Conocimiento, etc.) y las relaciones de desigualdad-
los AE] no ocurre por s sola; por el contrario, es subordinacin entre esas regiones lo que est en juego en la
lo que est en juego en una muy dura y continua lucha ideolgica de clases.
lucha de clases..., lo que significa que los AE La dominacin de la ideologa dominante (la ideologa de
const i t uyen, en f or ma si mul t nea y la clase dominante), que se caracteriza, en el nivel ideolgico, por
contradictoria, el lugar y las condiciones el hecho de que la reproduccin de las relaciones de produccin
idelgicas de la transformacin de las relaciones triunfa sobre su transformacin (la obstruye, la hace ms lenta o
de produccin (es decir, de la revolucin en el la suprime segn los casos), corresponde, as, menos a mantener
sentido marxista-leninista). De ah la expresin sin cambios cada regin ideolgica considerada en s misma
reproduccin/transformacin que a reproducir las relaciones de desigualdad-subordinacin
Ahora puedo avanzar un paso ms en el estudio de las entre esas regiones (con sus objetos y las prcticas en las que
condiciones ideolgicas de la reproduccin/transformacin de las se inscriben): esto es lo que le permiti a Althusser proponer la
relaciones de produccin, afirmando que estas condiciones tesis aparentemente escandalosa de que el conjunto de los AE
contradictorias son constituidas, en un momento histrico dado y en una formacin social capitalista incluye tambin a los
para una formacin social dada, por el complejo conjunto de los sindicatos y a los partidos polticos (sin mayor especificacin; en
AIE contenidos de esa formacin social. Digo conjunto complejo, realidad, lo que l pretenda designar era la funcin atribuida a los
es decir, un conjunto de relaciones de contradiccin-desigualdad- partidos polticos y los sindicatos dentro del complejo de los AE
subordinacin entre sus elementos, y no una simple lista de bajo la dominacin de la ideloga dominante (la ideologa de la
elementos: sin duda, sera absurdo pensar que en una coyuntura clase dominantes), es decir, la funcin subordinada pero
dada, todos los AIE contribuyen por igual a la reproduccin de las inevitable y necesaria por la cual la clase dominante se asegura el
relaciones de produccin y a su transformacin. En realidad, sus contacto y el dilogo con su adversario de clase, es decir, el
propiedades regionales -su especializacin evidente en proletario y sus aliados, funcin a la que una organizacin
religin, conocimiento, poltica, etc.- condicionan su importancia proletaria, por supuesto, no puede simplemente amoldarse).
relativa (la desigualdad de sus relaciones) dentro del conjunto de Este ejemplo nos ayuda a explicar cmo las relaciones de
los Aparatos deolgicos del Estado, y eso en funcin del estado desigualdad-subordinacin entre diferentes AE (y las regiones,
de la lucha de clases en la formacin social dada. los objetos y las prcticas que les corresponden) constituyen,
Esto explica por qu la instancia idelogica material como he estado diciendo, lo que est en juego en la lucha
concreta existe en la forma de formaciones ideolgicas ideolgica de clases. El aspecto ideolgico de la lucha por la
(referidas a los AE) que tienen un carcter regional y suponen a transformacin de las relaciones de produccin reside, entonces,
la vez posiciones de clase: los objetos ideolgicos siempre se por encima de todo, en la lucha por imponer, dentro del complejo
entregan junto con el modo de usarlo -su significado, es decir, de AE, nuevas relaciones de desigualdad-subordinacin (esto es
su orientacin, es decir, los intereses de clase a los que responde- lo que se expresa, por ejemplo, en el eslogan Pongan al mando
, l que admite el comentario de que las ideologas prcticas son la poltica!), que tengan como resultado una transformacin del
/200/
2 L. Althusser, deologa y Aparatos
deolgicos de Estado; vase este
volumen.
3 La unidad de los diferentes
Aparatos deolgicos de Estado
queda asegurada, habitualmente en
formas contradictorias, por la
ideologa dominante [] de la clase
dominante. dem.
4 Por medio de un transformacin
de la relacin entre la escuela y la
poltica, que en el modo de
produccin capitalista es una
relacin de disyuncin (denegacin
o simulacin) basada en el lugar
natural de la escuela entre la
familia y la produccin econmica.
2
3
4
conjunto del complejo de AE en su relacin con el aparato del en cuestin y, especficamente, cmo la forma en que comprende
Estado y una transformacin de este mismo aparato. este misterio conduce directamente a la problemtica de una
Para resumir: la objetividad material de la instancia teora materialista de los procesos discursivos, articulada a la
ideolgica se caracteriza por la estructura de desigualdad- probl emi ca de l as condi ci ones i deol gi cas de l a
subordinacin de la totalidad compleja en dominacinde las reproduccin/transformacin de las relaciones de produccin.
formaciones ideolgicas de una formacin social dada, una Pero, antes, una observacin sobre terminologa: en el
estructura que no es otra cosa que la de la contradiccin ente desarrollo que nos ha trdo hasta este punto, han aparecido una
reproduccin y transformacin que constituye la lucha de clases. serie de trminos tales como AE, formacin ideolgica, ideologa
Al mismo tiempo, respecto de la forma de esta dominante, etc., pero no han aparecido ni el trmino ideologa
contradiccin, debera indicarse que, en virtud de lo que acabo de (excepto en forma negativa en la oracin los AE no son la
decir, sta no puede pensarse como la oposicin entre dos realizacin de la deologa en general) ni el trmino sujeto
fuerzas que actan una contra la otra en un nico espacio. La (mucho menos el trmino individuo). Por qu ser como
forma de la contradiccin inherente a la lucha ideolgica entre las resultado del desarrollo anterior, y precisamente para poder
dos clases antagnicas no es simtrica en el sentido de que cada fortalecer sus conclusiones, me veo obligado a cambiar mi
clase trate de alcanzar, en beneficio propio, lo mismo que la otra: terminologa e introducir palabras nuevas (ideologa en singular,
si insisto en este punto es porque muchas concepciones de la individuo, sujeto, interpelar)? La respueste reside en las dos
lucha ideolgica, como hemos visto, toman como un hecho siguientes proposicines intermediarias
evidente antes de la lucha que existe la sociedad (con el 1. no existe la prctica si no es por y en una ideologa;
Estado sobre ella) como un espacio, como el terreno de esa 2. no existe la ideologa si no es por el sujeto y para
lucha. Esto es as porque, como lo seala tienne Balibar, la los sujetos,
relacin de clase se oculta en la operacin del aparato del Estado que Althusser enuncia antes de presentar su tesis central: al
por el mismo mecanismo que la realiza, segn el cual la sociedad, transcribir estas dos proposiciones intermediarias, he destacado
el Estado y los sujetos de la ley (libres e iguales en principio en el los determinativos que acompaar a la palabra ideologa: en la
modo de produccin capitalista) son producidos-reproducidos primera, el artculo indefinido sugiere la multiplicidad diferenciada
como nociones naturalmente evidentes. Esto revela un segundo de la instancia ideolgica en la forma de una combinacin
error, mellizo del primero, concerniente a la naturaleza de esta (totalidad compleja en dominacin) de elementos, cada uno de
contradiccin, que opone la reproduccin a la transformacin los cuales es una formacin ideolgica (en el sentido definido
como la inercia se opone al movimiento: la idea de que la arriba); en resumen, una ideologa. En la segunda proposicin, el
reproduccin de las relaciones de produccin no necesita trmino deologa es determinado en general, como cuando
explicacin porque funcionan por su propio impulso en tanto se decimos no existe la raiz cuadrada si no es de un nmero
las deje solas, sin tener en cuenta los defectos y las fallas del positivo, lo que significa que toda raiz cuadrada es la raiz
sistema, es una ilusin eternista y antidialctica. En realidad, la cuadrada de un nmero positivo: del mismo modo, el significado
reproduccin, tanto como la transformacin de las relaciones de de esta segunda proposicin, que en realidad prefigura la tesis
produccin es un proceso objetivo cuyo misterio debe ser central, es que la categora del sujeto [] es la categor
comprendido, y no un mero estado de hecho que solo necesita ser constitutiva de toda ideologa. En otras palabras, la emergencia
observado. del trmino sujeto en la exposicin terica (emergencia que,
He aludido ya varias veces a la tesis central de Althusser: como veremos, se caracteriza gramaticalmente por el hecho de
La ideologa interpela a los individuos como sujetos. Ha llegado que el trmino no es ni sujeto ni objeto sino un atributo del objeto)
el momento de examinar cmo esta tesis comprende el misterio es estrictamente contempornea del uso del trmino Ideologa
/201/
5 tienne Balibar nos recuerda que
es cuestin de reemplazar el
aparato del Estado burgus tanto
por otro aparato del Estado como
por algo diferente de un aparato del
Estado. vase La rectificacin du
Menifeste Communistre, en: Cinq
tudes du Matrialisme Historique,
Paris, [1972] 1974, pp.65-101[trad.
Es p . : Ci n c o e n s a y o s d e
materialismo histrico, Barcelona,
Laia, 1976]
6 Esta tesis [la deologa interpela a
los individuos como sujetos] es
simplemente una forma de hacer
explicita mi ultima proposicin. L.
Althusser. deologa, ob. Cit.
5
6
en singular, en el sentido de toda ideologa. infraestructurales (econmicas) y superestructurales (jurdico-
Naturalmente, esto me lleva a distinguir cuidadosamente polticas i ideolgicas): es dentro de este proceso humano-
entre formacin ideolgica, ideologa dominante e Ideologa . natural de la historia donde la deologa es eterna
(omnihistrica), una afirmacin que recuerda la expresin
Ideologa, interpelacin, efecto Mnchhausen freudiana: el inconsciente es eterno; el lector comprender que
estas dos categoras no se encuentran aqu por casualidad. Pero
La ideologa general, como hemos visto, no se realiza en los AE- tambin comprender que sobre este punto, y a pesar de
de modo que no puede coincidir con una formacin ideolgica importantes estudios recientes, queda por hacer el trabajo terico
histricamente concreta- tampoco es lo mismo que la ideologa esencial, y quiero, sobre todo, evitar dar la impresin, bastanta
dominante, como resultado total, la forma histricamente extendida hoy en da, de que ya tenemos las respuestas. De
concreta que resulta de las relaciones de desigualdad- hecho, la ausencia profunda de una articulacin conceptual
contradiccin-subordinacin que en una formacin social trabajada entre la ideologa y el inconsciente no puede ser
histricamente determinada caracterizan la totalidad compleja cubierta por eslganes: todava estamos en el estadio de los
de dominacin de las formaciones ideolgicas que operan en vislumbres tericos en la oscuridad reinante, y en este trabajo
ella. En otras palabras, mientras que las ideologas tienen una me restringir a llamar la atencin sobre ciertas relaciones cuya
historia propia porque tienen una existencia histrica concreta, importancia puede haber sido subestimada, sin pretender
la deologa en general no tiene historia en la medida en que est plantear realmente la verdadera prgunta que gobierna la relacin
dotada de una estructura y una operacin que la convierten en entre estas dos categoras. Permtaseme sealar simplemente
una realidad ahistrica, es decir, una realidad omnihistrica, en el que el rasgo comn de las dos estructuras llamadas
sentido en que el Manifiesto comunista define la historia como la respectivamente ideologa e inconsciente es el hecho de que
historia de la lucha de clases, es decir, la historia de las ocultan su propia existencia dentro de su funcionamiento
sociedades de clase. El concepto de Ideologa en general produciendo una red de verdades evidentes subjetivas, donde
aparece, as, muy especficamente como la forma de designar, subjetivas significa no que afectan al sujeto sino en las que el
dentro del marximo-leninismo, el hecho de que las relaciones de sujeto se constituye: tanto para ustedes como para mi, la
produccin son relaciones entre hombres, en el sentido de que categora de sujeto es una evidencia primera (las evidencias
no son relaciones entre cosas, mquinas, animales no humanos o siempre son primeras): est claro que ustedes y yo somos sujetos
ngeles; en este sentido y slo en este sentido: es decir, sin (libres, morales, etc.).
introducir, al mismo tiempo y en forma subrepticia, cierto nocin Ahora -y es, creo, en este preciso momento donde
de hombre como antinaturaleza, trascendencia, sujeto de la comienza la necesidad de una teora materialista del discurso- la
historia, negacin de la negacin, etc. Como es sabido, este es el evidencia de la existencia espontnea del sujeto (como origen o
punto central de la Respuesta a John Lewis. causa en s misma) es comparada inmediatamente por Althusser
Por el contrario, el concepto de Ideologa en general con otra evidencia, muy expandida, como hemos visto, en la
permite conceptualizar el hombre como un animal ideolgico, filosofa del lenguaje idealista: la evidencia del significado.
es decir, pensar su especificidad como parte de la naturaleza en el Recurdese los trminos de esta comparacin, que evoqu al
sentido espinoziano del trmino: La historia es un inmenso principio de este trabajo:
sistema humano-material en movimiento, y el motor de la Como todas las evidencias, incluso aquellas por las
historia es la lucha de clases. As, se trata nuevamente de la cuales una palabra designa una cosa o posee una
historia, es decir, la reproduccin/transformacin de las significacin (inlcuyendo, por lo tanto, las evidencias de la
relaciones de clase, con sus correspondientes caractersticas transparencia del lenguaje), esta evidencia de que ustedes y
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7
8
7 dem.
8 En Essay in Self Criticism, ob.
Cit., pp.49 y ss.
9 bd., p.51.
10 Uno de los meritos de la obra de
Elisabeth Roudinesco, Un Discours
un Rel. Thorie de 'nconscient et
Politique de la Psychanalyse, Tours,
1973, es que demuestra por qu los
mri t os de l a Yuxt aposi ci n
marxista-freudiana no puede ser
una solucin.
Se podra decir es esta falta de un
vnculo entre la ideologa y el
inconsciente lo que hoy atormenta
la investigacin psicoanaltica, en
formas diversas y con frecuencia
contradictorias. Es imposible
anticipar aqu cual ser el resultado.
Basta decir que la reinscripcin
idealista de la obra de Lacan tendr
que ser llamada a captulo, y que
esta ser, ms que nada, la tarea de
aquellos que hoy estn trabajando
dentro del psicoanlisis.
11 L. Althusser, deologa, ob.
cit.
9
11
yo somos sujetos -y de que esto no constituye un problema- escena, desde el lugar en el que uno puede comprender el hecho
es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. de que se habla del sujeto, se habla al sujeto, antes que el sujeto
pueda decir: Hablo.
Destaco esta referencia a la evidencia del significado La ltima ventaja, pero igualmente importante, de este
presente en un comentario sobre la evidencia del sujeto, y pequeo teatro terico de la interpelacin, concebido como una
agregar que en el texto, en este punto, se encuentra una nota crtica ilustrada del teatro de la conciencia, es que designa, por
que toca directamente el problema que estoy examinando aqu: medio de la discrepancia en la formulacin individuo/sujeto, la
paradoja por la cual el sujeto es llamado a la existencia: sin duda,
Los linguistas y los que se refugian en la lingstica con la formulacin elude cuidadosamente la presuposicin de la
fines diversos tropiezan a menudo con dificultades que existencia del sujeto sobre el cual se ejerce la operacin de
resultan de su desconocimiento del juego de los efectos interpelacin. No dice: El sujeto es interpelado por la deologa
ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos Esto interrumpe cualquier intento de invertir simplemente
cientficos. la metfora que vincula al sujeto con las diversas entidades
jurdicas [personnes morales] que a primera vista podran
Toda mi obra encuentra aqu su definicin, en esta parecer sujetos construidos a partir de una colectividad de
vinculacin del problema de la constitucin del significado con el sujetos, y de las que uno podra decir, inviertiendo la relacin, que
de la constitucin del sujeto, una vinculacin que no es marginal es esta colectividad, como entidad preexistente, la que impone su
(por ejemplo, en el caso especial de los rituales ideolgicos de la sello ideolgico en cada sujeto bajo la forma de una
lectura y la escritura), sino que est ubicado dentro de la tesis socializacin del individuo en relaciones sociales concebidas
central misma, en la figura de la interpelacin. como relaciones intersubjetivas. De hecho, lo que designa la tesis
Digo en la figura de la interpelacin para designar el la deologa interpela a los individuos como sujetos es, sin duda,
hecho de que, como sugiere Althussr, la interpelacin es una que el no sujeto es interpelado-constituido como sujeto por la
ilustracin, un ejemplo adaptado a un modo particular de deologa. Ahora bien, la paradoja es precisamente que la
exposicin, lo bastante concreto como para que sea reconocido, interpelacin tiene algo as como un efecto retroactivo, con el
pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y resultado de que todo individuo es siempre-ya un sujeto.
pensado, y para que haga surgir un conocimiento . Esta figura, La evidencia del sujeto como nico, irremplazable e
asociada tanto a la religin como a la poloca (Por ti yo he idntico a s mismo: la respuesta aburda y natural Soy yo! a la
derramado esta gota de sangre / Eh, usted!), tiene la ventaja, pregunta Quin es? es un eco de la observacin; es evidente
primero que nada, de que, a travs de este doble significado de la que yo soy la nica persona que puedo decir yo cuando hablo de
pal abra i nterpel aci n, hace mani fi esto el vncul o m mismo; esta evidencia oculta algo, que se les escapa a Rusell y
superestructural -determinado por la infraestructura econmica- al empirismo lgico: el hecho de que el sujeto siemrpre ha sido el
entre el aparato represivo del Estado (el aparato jurdico-poltico individuo interpelado como sujeto, lo que, para continuar el
que asigna-verifica-controla las identidades) y los Aparatos ambiente del ejemplo de Althusser, podra ser ilustrado con la
Ideolgicos del Estado, es decir, el vnculo entre el sujeto de la orden absurda que los nios se dirigen unos a otros como un
ley (el que establece relaciones contractuales con otros sujetos chiste soberbio: Seor Fulano de Tal, recurdeme su nombre!,
en la ley, sus iguales) y el sujeto ideolgico (el que dice de s orden cuyo carcter ldico enmascara su afinidad con la
mismo: Soy yo!). Tiene una segunda ventaja, que presenta este operacin policial de asignar y verificar identidades. Porque esto
vnculo de tal manera que el teatro de la conciencia (veo, pienso, es, sin duda, lo que esta en juego: la evidencia de la identidad
hablo, te veo, te hablo, etc.) es obervado desde detrs de la oculta el hecho de que se trata del resultado de una identificacin-
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12
13
14
15
12 dem.
13 bd., nota 16.
14 bid.
15 Es el ejemplo de Althusse.
interpelacin del sujeto, cuyo origen ajeno es, sin embargo, que resulta ser la causa de s mismo, en el sentido espinoziano
extraamente familiar para l. de la frase. Yes precisamente la existencia de esta contradiccin
(la produccin como resultado de una causa de si mismo), y su
[] papel motor para el proceso significante en la interpelacin-
identificacin, lo que justifica sostener que se trata sin duda de un
Ahora, tomando en cuenta lo que acabo de exponer, es posible proceso, en la medida en que los objetos que aparecen en l se
considerar el efecto de lo preconstruido como la modalidad duplican y se dividen para actuar sobre s mismos como algo
discursiva de la discrepancia por la cual el individuo es distinto de s mismos.
interpelado como sujeto [] a pesar de ser siempre-ya sujeto, Una de las consecuencias, creo, de la necesaria
subrayando que esta discrepancia (entre la extraeza familiar de obliteracin, dentro del sujeto como causa de s mismo, del
este afuera ubicado antes, en otro lado y en forma independiente, hecho de que l es el resultado de un proceso, es una serie de lo
y el sujeto identificable, responsable, que responde por sus que ino podra llamar fantasas metafsicas, que aluden todas a la
acciones) opera por contradiccin, ya sera que el sujeto lo sufra cuestin de la causalidad: por ejemplo, la fantasa de las dos
en completa ignorancia o que, por el contrario, lo comprenda en el manos, cada una de las cuales sostiene un lpiz y dibuja a la otra
primer plano de su mente, como agudeza: muchos chistes, sobre la misma hoja de papel, y tambin la del salto perpetuo en el
juegos de palabras, etc., estn, de hecho, gobernados por la que uno vuelve a saltar dando una gran patada antes de haber
contradiccin inherente a esta discrepancia; parecen constituir tocado el suelo; podramos extender largamente la lista. Lo dejar
sus sntomas, y estn sostenidos por el crculo que relaciona la all, con la propuesta de llamar a este efecto de la fantasa -por el
contradiccin sufrida (es decir, la estupidez) con la contradiccin cual el individuo es interpelado como sujeto- efecto
comprendida y expuesta (es decir, la irona), como puede Mnchhausen, en memoria del barn inmortal que se levant a s
confirmar el lector con cualquier ejemplo que considere mismo por el aire tirando de sus propios cabellos.
especialmente elocuente. Si es cierto que la ideologa recluta sujetos entre los
El papel de los sntomas que he identificado en el individuos (del modo en que los soldados son reclutados entre los
funcionamiento de cierto tipo de chistes (en los que lo que est en civiles) y qye los recluta a todos, necesitamos saber cmo se
juego, en definitiva, es la identidad de un sujeto, una cosa o un designan los voluntarios en este reclutamiento, es decir, en
acontecimiento) con respecto a la cuestin de la interpelacin- loque aqu nos concierne, cmo todos los individuos aceptan
identificacin ideolgica me lleva a afirmar, en relacin con este como evidente el significado de lo que oyen y dicen, leen y
sntoma, la existencia de un proceso del significante, en la escriben (de lo que pretenden decir y de lo que se pretende
interpelacin-identificacin. Me explico: aqu no se trata de decirles) como sujetos hablantes: en realidad, entender esto es
evocar el papel del lenguaje en general o el poder de las la nica manera de evitar repetir, en la forma de un anlisis terico
palabras, sin precisar si nos referimos al signo, que designa algo el efecto Mnchhausen, postulando el sujeto del discurso como
para alguien, como dice Lacan, o al significante, es decir, lo que origen del sujeto de discurso.
representa al sujeto para otro significante (nuevamente Lacan).
Es evidente que, para mis fines, esta segunda hiptesis es la Traduccin de Mariana Podetti
correcta, porque se ocupa del sujeto como proceso (de
representacin) dentro del no sujeto constituido por la red de
significantes, en el sentido de Lacan: el sujeto es atrapado en
esta red -sustantivos comunes y sustantivos propios, efectos
de desplazamiento, construcciones sintcticas, etc. - de modo
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16
17
18
16 De ah l os conoci dos
enunciados infantiles del tipo:
Tengo tres hermanos, Pablo,
Miguel y yo; o Mi papa naci en
Manchester, mi mama en Bristol y
yo, en Londres: qu raro que los
tres hayamos conocido!.
17 Los ejemplos se pueden
multiplicar hasta el infinito: (1) sobre
la relacin entre la familia y la
escuela: el relato del alumno
perezoso que llama por telfono al
di rector de su escuel a para
disculpar su ausencia, y cuando le
pregunta Con quin hablo?,
responde Con mi pap!; (2) sobre
la repeticin ideolgica: No quedan
canbales en nuestra regin, nos
comimos al ultimo la semana
pasada; (3) sobre el aparato
cultural y el culto de los Grandes
Ho mb r e s : L a s o b r a s d e
Shakespeare no fueron escritas por
l, sino por un contemporneo
desconocido del mismo nombre;
(4) sobre la metafsica y el aparato
religioso: Dios es perfecto en todos
los aspectos excepto en uno: no
existe; X no crea en fantasmas, ni
siquiera les tenia miedo; etctera.
18 Sobre esta duplicacin y divisin
en la contradiccin, bajo la forma de
un chiste: Qu lastima que no
construyeran las ciudades en el
campo: el aire es tanto ms puro
all!.
Acerca de la ideologa
proyecto de una teora de la ideologa en general y no de una
teora de las ideologas particulares, que siempre expresan,
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al
cualquiera que sea su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica),
decir que los AE funcionan con la ideologa, invocamos una
posiciones de clase.
realidad: la ideologa, de la que es necesario decir algunas
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de
palabras.
las ideologas bajo la doble relacin que acaba de sealarse. Se
Se sabe que la expresin ideologa fue forjada por
ver entonces que una teora de las ideologas se basa en ltima
Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos, quienes le asignaron por
instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de
objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx retoma el
los modos de produccin combinados en sta y de las luchas de
trmino 50 aos despus le da, desde sus obras de juventud, un
clases que en ellas se desarrollan.
sentido muy distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas,
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una
de representaciones, que domina el espritu de un hombre o un
teora de las ideologas en general, pues las ideologas (definidas
grupo social. La lucha ideolgico-poltica llevada por Marx desde
bajo la doble relacin indicada: particular y de clase) tienen una
sus artculos de la Gaceta Renana deba confrontarlo muy pronto
historia cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima
con esta realidad y obligarlo a profundizar sus primeras
instancia se halla sin duda situada fuera de las ideologas
intuiciones.
exclusivamente.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de
sorprendente. Todo pareca llevar a Marx a formular una teora de
la ideologa en general, y si esta teora es uno de los elementos
la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del 44 la
del cual dependen las teoras de las ideologas, esto implica una
Ideologa alemana nos ofrece una teora explcita de la ideologa,
proposicin de apariencia paradjica, que enunciar en los
pero... no es marxista (lo veremos enseguida). En cuanto a El
siguientes trminos: la ideologa no tiene historia.
Capital, si bien contiene muchas indicaciones para una teora de
Es sabido que esa frmula figura con toda sus letras en un
las ideologas (la ms visible: la ideologa de los economistas
pasaje de la Ideologa alemana. Marx la enuncia al referirse a la
vulgares), no contiene esta teora misma; ella depende en gran
metafsica que, dice, no tiene ms historia que la moral
parte de una teora de la ideologa en general. Deseara correr el
(sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa).
riesgo de proponer un primer y muy esquemtico esbozo. Las
En la Ideologa alemana esta frmula aparece en un
tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas, pero slo
contexto claramente positivista. La ideologa es concebida como
pueden ser sostenidas y probadas, es decir confirmadas o
pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su realidad est
rectificadas, por estudios y anlisis ms profundos.
fuera de s misma. La ideologa es pensada por lo tanto como una
construccin imaginaria cuyo estatuto terico del sueo en los
La ideologa no tiene historia
autores anteriores a Freud. Para estos autores, el sueo era el
resultado puramente imaginario, es decir nulo, de residuos
Una advertencia para exponer la razn de principio que, a diurnos presentados bajo una composicin y un orden arbitrarios
mi parecer, si bien no fundamenta, por lo menos autoriza el adems a veces invertidos y, resumiendo, en desorden. Para
LOUIS ALTHUSSER
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado

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ALTHUSSER, Louis
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
Nueva visin, Buenos Aires, 1988
ellos el sueo era lo imaginario vaco y nulo, bricol el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases,
arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la nica es decir, como historia de las sociedades de clases.
realidad plena y positiva, la del da. Este es exactamente el Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el
estatuto de la filosofa y de la ideologa en la Ideologa alemana ejemplo del sueo segn la concepcin freudiana, dir que
(puesto que la filosofa es la ideologa por excelencia). nuestra proposicin (la ideologa no tiene historia) puede y debe
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que, por el
puro sueo, vaco y vano, constituido con los residuos diurnos contrario, es tericamente necesaria, pues existe un lazo
de la nica realidad plena y positiva, la de la historia, concreta de orgnico entre las dos proposiciones ser puesta en relacin
individuos concretos, materiales, que producen materialmente su directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el
existencia. En este sentido, en la Ideologa alemana la ideologa inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia no tiene historia; su historia est fuera de ella, all donde existe la
(temporal), sino omnipresente, transhistrico y, por lo tanto, nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. La
inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia, yo tesis de que la ideologa no tiene historia es en la Ideologa
retomar palabra por palabra la expresin de Freud y escribir:
alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez;
la ideologa es eterna, igual que el inconsciente, y agregar que
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo
esta comparacin me parece tericamente justificada por el
(fabricado no se sabe por qu potencia, a menos que lo sea por la
hecho de que la eternidad del inconsciente est en relacin con
alienacin de la divisin del trabajo, pero en tal caso tambin se
la eternidad de la ideologa en general. He aqu por qu me
trata de una determinacin negativa ).
creo autorizado, al menos presuntivamente, para proponer una
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en
teora de la ideologa en general, en el sentido en que Freud
absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que no es ms
present una teora del inconsciente en general.
que el plido reflejo, vaco e invertido, de la historia real), sino que
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho
no tiene historia propia.
sobre las ideologas ser conveniente emplear la palabra
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando
ideologa a secas para designar la ideologa en general, de la cual
formalmente los trminos de la Ideologa alemana (la ideologa
acabo de decir que no tiene historia o, lo que es igual, que es
no tiene historia), es radicalmente diferente de la tesis positivista-
eterna, es decir, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la
historicista de la Ideologa alemana. Por una parte, puedo
historia (= la historia de las formaciones sociales incluyendo las
sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque
clases sociales). En efecto, me limito provisoriamente a las
est determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y, por
sociedades de clase y a su historia.
otra, puedo sostener al mismo tiempo que la ideologa en general
La ideologa es una representacin de la relacin
no tiene historia, pero no en un sentido negativo (su historia est
imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo.
existencia.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la
Para abordar la tesis central sobre la estructura y el
ideologa el estar dotada de una estructura y un funcionamiento
funcionamiento de la ideologa, deseo presentar primeramente
tales que la constituyen en una realidad no-histrica, es decir
dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se refiere al
omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese
objeto representado bajo la forma imaginaria de la ideologa, la
funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn
segunda a la materialidad de la ideologa.
presentes en lo que se llama la historia toda, en el sentido en que
/206/
Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los se hallan al servicio de los Dspotas o viceversa, segn la
individuos con sus condiciones reales de existencia. posicin poltica de dichos tericos. Existe pues una causa de la
transposicin imaginaria de las condiciones reales de existencia:
la existencia de un pequeo grupo de hombres cnicos que basan Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral,
su dominacin y explotacin del pueblo en una representacin jurdica, poltica, etc. que son otras tantas concepciones del
falseada del mundo que han imaginado para esclavizar los mundo. Por supuesto se admite, a menos que se viva una de
espritus mediante el dominio de su imaginacin. esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se cree en Dios,
La segunda respuesta (la de Feuerbach, adoptada al pie de el Deber, la Justicia, etc.), que esa ideologa de la que se habla
la letra por Marx en sus Obras de juventud) es ms profunda, desde el punto de vista crtico, examinndola como un etnlogo lo
pero igualmente falsa. Tambin ella busca y encuentra una causa hace con los mitos de una sociedad primitiva, que esas
de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones concepciones del mundo son en gran parte imaginarias, es
reales de existencia de los hombres (en una palabra, de la decir, que no corresponden a la realidad.
alienacin en lo imaginario de la representacin de las Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la
condiciones de existencia de los hombres). realidad, y por lo tanto que constituyan una ilusin, se admite que
Esta causa no son ya los curas ni los dspotas, ni su propia aluden a la realidad, y que basta con interpretarlas para
imaginacin activa y la imaginacin pasiva de sus vctimas. Esta encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad
causa es la alienacin material que reina en las condiciones de misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin ).
existencia de los hombres mismos. Es as como Marx defiende en Existen diferentes tipos de interpretacin: los ms
la Cuestin juda y otras obras la idea feuerbachiana de que los conocidos son el mecanicista, corriente en el siglo XV (Dios es la
hombres se forman una representacin alienada (=imaginaria) de representacin imaginaria del Rey real), y la interpretacin
sus condiciones de existencia porque esas condiciones son hermenutica inaugurada por los primeros Padres de la glesia y
alienantes (en los Manuscritos del 44, porque esas condiciones adoptada por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica surgida
estn dominadas por la esencia de la sociedad alienada: el de l, ejemplificada por el telogo Barth. (Para Feuerbach, por
trabajo alienado ). ejemplo, Dios es la esencia del Hombre real.) Voy a lo esencial al
Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis decir que, con tal que se interprete la transposicin (y la inversin)
que suponen y sobre la cual se basan: que en la representacin imaginaria de la ideologa, se llega a la conclusin de que en la
imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa estn ideologa los hombres se representan en forma imaginaria sus
reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo condiciones reales de existencia.
tanto su mundo real. Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso
Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no un pequeo problema: por qu los hombres necesitan esta
son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia
los hombres se representan en la ideologa sino que lo para representarse sus condiciones de existencia reales?
representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las La primera respuesta (la del siglo V) propone una
condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda solucin simple: ello es culpa de los Curas o de los Dspotas que
representacin ideolgica y por lo tanto imaginaria del mundo forjaron las Bellas mentiras para que los hombres, creyendo
real. En esa relacin est contenida la causa que debe dar obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas o a los
cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin Dspotas, por lo general aliados en la impostura, ya que los Curas
/207/
ideolgica del mundo real. O ms bien, para dejar en suspenso el ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino
lenguaje causal, es necesario emitir la tesis de que es la material. Hemos sugerido incluso que la existencia ideal,
naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la idealista, espiritual de las ideas deriva exclusivamente de una
deformacin imaginaria que se puede observar (si no se vive en ideologa de la idea y de la ideologa y, agreguemos, de una
su verdad) en toda ideologa. ideologa de lo que parece fundar esta concepcin desde la
aparicin de las ciencias, es decir, lo que practican las ciencias se Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la
representan, en su ideologa espontnea, como las ideas, representacin de las condiciones reales de existencia de los
verdaderas o falsas. Por supuesto que esta tesis, presentada bajo individuos que se desempean como agentes de la produccin,
la forma de una afirmacin, no est demostrada. Pedimos de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la
solamente que se le conceda, digamos en nombre del prctica cientfica, est determinada en ltima instancia por las
materialismo, un juicio previo simplemente favorable. Para su relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas,
demostracin seran necesarios extensos razonamientos. diremos lo siguiente: toda ideologa, en su formacin
necesariamente imaginaria no representa las relaciones de En efecto, para avanzar en nuestro anlisis de la
produccin existentes (y las otras relaciones que de all derivan) naturaleza de la ideologa necesitamos una tesis presuntiva de la
sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las existencia no espiritual sino material de las ideas u otras
relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En representaciones. O nos es simplemente til para que aparezca
la ideologa no est representado entonces el sistema de ms claramente lo que todo anlisis ms o menos serio de una
relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, ideologa cualquiera muestra inmediatamente de manera
sino la relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones emprica a todo observador, aun al que no posea gran sentido
reales en que viven. crtico. Cuando nos referimos a los aparatos ideolgicos de
Estado y a sus prcticas, hemos dicho que todos ellos son la Si esto es as, la pregunta sobre la causa de la
realizacin de una ideologa (ya que la unidad de esas diferentes deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa
ideologas particulares religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la
etc. est asegurada por su subordinacin a la ideologa representacin dada a los individuos de su relacin (individual)
dominante). con las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de
existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente Retomamos esta tesis: en un aparato y su prctica, o sus
imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario? La prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es
cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una material.
camarilla de individuos (curas o dspotas) autores de la gran Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un
mistificacin ideolgica, o bien en el carcter alienado del mundo aparato y sus prcticas no posee la misma modalidad que la
real. Veremos el porqu al desarrollar nuestra exposicin. Por el existencia material de una baldosa o un fusil. Pero aun con riesgo
momento, no iremos ms lejos. de que se nos tilde de neoaristotlicos (sealemos que Marx
senta gran estima por Aristteles) diremos que la materia se dice
en varios sentidos o ms bien que existe bajo diferentes Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material.
modalidades, todas en ltima instancia arraigadas en la materia
fsica.
Ya hemos tocado esta tesis al decir que las ideas o
representaciones, etc. de las que parece compuesta la
/208/
1 Utilizo adrede este trmino tan
moderno. Pues aun en esferas
comunistas es lamentablemente
moneda corriente explicar las
desviaciones polticas (oportunismo
de derecha o de izquierda) por la
accin de una camarilla.
1
Dicho esto, veamos lo que pasa en los individuos que libremente, debe actuar segn sus ideas, debe por lo tanto
viven en la ideologa, o sea con una representacin determinada traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de
del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformacin imaginaria sujeto libre. Si no lo hace, eso no est bien.
depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de En realidad, si no hace lo que debera hacer en funcin de
existencia, es decir, en ltima instancia, con las relaciones de lo que cree, hace entonces otra cosa, lo cual siempre en funcin
produccin y de clase (ideologa = relacin imaginaria con las del mismo esquema idealista da a entender que tiene otras ideas
relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada de que las que proclama y que acta segn esas otras ideas, como
existencia material. hombre inconsecuente (nadie es malvado voluntariamente),
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Un individuo cnico, o perverso.
cree en Dios, o en el Deber, o en la Justicia, etctera. Tal creencia En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a
depende (para todo el mundo, o sea, para todos los que vive en pesar de su deformacin imaginaria, que las ideas de un sujeto
una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la humano existen o deben existir en sus actos, y si eso no sucede,
ideologa a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) le proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun
de las ideas de dicho individuo, por lo tanto, de l mismo en tanto perversos) que el sujeto realiza.
sujeto poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las Esa ideologa habla de actos: nosotros halaremos de actos
ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el en prcticas. Ydestacaremos que tales prcticas estn reguladas
dispositivo conceptual perfectamente ideolgico as puesto en por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia
juego (el sujeto dotado de una conciencia en la que forma o material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una
reconoce libremente las ideas en que cree), el comportamiento pequea parte de ese aparato: una modesta misa en una
(material) de dicho sujeto deriva de l naturalmente. pequea iglesia, un entierro, un match de pequeas proporciones
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una escuela,
adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa de una reunin o un mitin de un partido poltico, etctera.
ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del Debemos adems a la dialctica defensiva de Pascal la
cual dependen las ideas que l ha elegido libremente, con toda maravillosa frmula que nos permitir trastocar el orden del
conciencia, en su calidad de sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia esquema nocional de la ideologa. Pascal dijo, poco ms o
para asistir a la misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace menos: Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris.
penitencia (antes sta era material en el sentido corriente del Trastoca as escandalosamente el orden de las cosas, aportando,
trmino) y naturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si cree en como Cristo, la divisin en lugar de la paz y, por aadidura, el
el deber tendr los comportamientos correspondientes, inscritos escndalo mismo, lo que es muy poco cristiano (pues
en prcticas rituales conformes a las buenas costumbres. Si desdichado aquel por quien el escndalo llega al mundo!).
cree en la justicia, se someter sin discutir a las reglas del Bendito escndalo que le hizo mantener, por un acto de desafo
derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar jansenista, un lenguaje que designa la realidad en persona.
petitorios, tomar parte en una manifestacin, etctera.
Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de
Comprobamos en todo este esquema que l a lucha ideolgica en el seno del aparato ideolgico de Estado
representacin ideolgica de la ideologa est obligada a religioso de su tiempo. Y se nos dejar usar un lenguaje ms
reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia y que directamente marxista, si es posible, pues entramos en terrenos
cree en las ideas de su conciencia le inspira y acepta todava mal explorados.
/209/
Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), stas que existen en los actos materiales de un sujeto que acta
que la existencia de las ideas de su creencia es material, en tanto con toda conciencia segn su creencia.
esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, Pero esta misma presentacin prueba que hemos
reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el conservado las nociones siguientes: sujeto, conciencia, creencia,
aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese actos. De esta secuencia extraemos luego el trmino central,
sujeto. Naturalmente los cuatro adjetivos materiales inscritos en decisivo, del que depende todo: la nocin de sujeto.
nuestra proposicin deben ser afectados por modalidades
diferentes, ya que la materialidad de un desplazamiento para ir a
Yenunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
misa, del acto de arrodillarse, de un ademn para persignarse o
para indicar mea culpa, de una frase, de una oracin, de un acto
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
de contricin, de una penitencia, de una mirada, de un apretn de
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal
interno (la conciencia), no son una sola y misma materialidad.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.
Dejamos en suspenso la teora de la diferencia de las
modalidades de la materialidad.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos
encontramos en absoluto ante un trastrocamiento, pues
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra ltima
comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y
proposicin: la ideologa slo existe por el sujeto y para los
simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el
sujetos. O sea: slo existe ideologa para los sujetos concretos y
contrario, otras subsisten y aparecen nuevos trminos.
esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el
Ha desaparecido: el trmino ideas.
sujeto: es decir por la categora de sujeto y su funcionamiento.
Subsisten: los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Con esto queremos decir que aun cuando no aparece bajo
Aparecen: los trminos prcticas, rituales, aparato
esta denominacin (el sujeto) hasta el advenimiento de la
ideolgico.
ideologa burguesa, ante todo con el advenimiento de la ideologa
No se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido
jurdica, la categora de sujeto (que puede funcionar bajo otras
en que se dice que un gobierno se ha trastrocado), sino de un
denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es la
reordenamiento (de tipo no-ministerial) bastante extrao, pues
categora constitutiva de toda ideologa, cualquiera que sea su
obtenemos el siguiente resultado.
fecha histrica, ya que la ideologa no tiene historia.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto
Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda
dotadas de una existencia ideal, espiritual), en la misma medida
ideologa, pero agregamos enseguida que la categora de sujeto
en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los actos
es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda ideologa tiene
de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima
por funcin (funcin que la define) la constitucin de los
instancia, por un aparato ideolgico. Se ve as que el sujeto acta
individuos concretos en sujetos. El funcionamiento de toda
en la medida en que es actuado por el siguiente sistema
ideologa existe en ese juego de doble constitucin, ya que la
(enunciado en su orden de determinacin real): ideologa
ideologa no es nada ms que su funcionamiento en las formas
existente en un aparato ideolgico material que prescribe
materiales de la existencia de ese funcionamiento.
prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas
Para comprender claramente lo que sigue es necesario
/210/
2 Que utiliza la categora jurdica
de sujeto de derecho para
conver t i r l a en una noci n
ideolgica: el hombre es por
naturaleza un sujeto.
2
tener presente que tanto el autor de estas lneas como el lector que es ella quien est all. Para tomar otro ejemplo, cuando
que las lee son sujetos y, por lo tanto, sujetos ideolgicos reconocemos en la calle a alguien de nuestro conocimiento, le
(proposicin tautolgica), es decir que tanto el autor como el mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos reconocido
lector de estas lneas viven espontneamente o naturalmente que nos ha reconocido) dicindole Buen da, querido amigo! y
en la ideologa, en el sentido en que hemos dicho que el hombre estrechndole la mano (prctica material ritual de reconocimiento
es por naturaleza un animal ideolgico. ideolgico de la vida diaria, al menos en Francia; otros rituales en
otros lugares). Que el autor, al escribir las lneas de un discurso que
pretende ser cientfico, est completamente ausente, como Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas,
sujeto, de su discurso cientfico (pues todo discurso cientfico deseo solamente destacar que ustedes y yo somos siempre ya
es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay sujeto de la sujetos que, como tales, practicamos sin interrupcin los rituales
ciencia en una ideologa de la ciencia), es otra cuestin, que por del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos
el momento dejaremos de lado. realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e
(naturalmente) irremplazables. La escritura a la cual yo procedo Tal como dijo admirablemente San Pablo, es en el Logos
actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente (entendamos, en la ideologa) donde tenemos el ser, el
son, tambin ellas, desde este punto de vista, rituales de movimiento y la vida. De all resulta que, tanto para ustedes como
reconocimiento ideolgico, incluida la evidencia con que pueda para m, la categora de sujeto es una evidencia primera (las
imponrseles a ustedes la verdad de mis reflexiones o su evidencias son siempre primeras): est claro que ustedes y yo
falsedad. somos sujetos (libres, morales, etc.). Como todas las evidencias,
incluso aquellas por las cuales una palabra designa una cosa o Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en
posee una significacin (incluyendo por lo tanto las evidencias los rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental (el
de la transparencia del lenguaje), esta evidencia de que apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted por su nombre, el
ustedes y yo somos sujetos y el que esto no constituya un hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted tiene un
problema es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. nombre propio que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal
En efecto, es propio de la ideologa imponer (sin parecerlo, dado reconocimiento nos da solamente la conciencia de nuestra
que son evidencias) las evidencias como evidencias que no prctica interesante (eterna) del reconocimiento ideolgico su
podemos dejar de reconocer, y ante las cuales tenemos la conciencia, es decir su reconocimiento, pero no nos da en
inevitable y natural reaccin de exclamar (en voz alta o en el absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este
silencio de la conciencia): Es evidente! eso es! Es muy reconocimiento. Ahora bien, en este conocimiento hay que ir a
cierto! parar si se quiere, mientras se hable en la ideologa y desde el
seno de la ideologa, esbozar un discurso que intente romper con En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento
la ideologa para atreverse a ser el comienzo de un discurso ideolgico que es una de las dos funciones de la ideologa como
cientfico (sin sujeto) sobre la ideologa. tal (su contrario es la funcin de desconocimiento).
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto Tomemos un ejemplo muy concreto: todos nosotros
es constitutiva de la ideologa, la cual slo existe al constituir a los tenemos amigos que cuando llaman a nuestra puerta y nosotros
sujetos concretos en sujetos, voy a emplear un modo de preguntamos quin es? a travs de la puerta cerrada,
exposicin especial, lo bastante concreto como para que sea responden (pues es evidente) Soy yo! De hecho, nosotros
reconocido, pero suficientemente abstracto como para que sea reconocemos que es ella o es l, abrimos la puerta, y es cierto
/211/
3
4
3 Los lingistas y los que se
refugian en la lingstica con fines
diversos tropiezan a menudo con
dificultades que resultan de su
desconocimiento del juego de los
efectos ideolgicos en todos los
discursos, incluso los discursos
cientficos.
4 Obsrvese que ese doble
actualmente es una nueva prueba
de que la ideologa es eterna, ya
que esos dos actualmente estn
separados por cualquier intervalo de
tiempo. Yo escribo estas lneas el 6
de abril de 1969, ustedes las leern
en cualquier momento.
pensable y pensado dando lugar a un conocimiento. individuos como sujetos son una sola y misma cosa.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de
individuos concretos como sujetos concretos, por el la ideologa (con ms exactitud en la calle) pasa en realidad en la
funcionamiento de la categora de sujeto. ideologa. Lo que sucede en realidad en la ideologa parece por lo
tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que estn en la He aqu una proposicin que implica que por el momento
ideologa se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos distinguimos los individuos concretos por una parte y los sujetos
de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del concretos por la otra, a pesar de que, en este nivel, no hay sujeto
carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice nunca concreto si no est sostenido por un individuo concreto.
soy ideolgica. Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona
en el conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la de tal modo que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a
ideologa (caso realmente excepcional) o (caso general): yo todos), o transforma a los individuos en sujetos (los transforma a
estaba en la ideologa. Se sabe perfectamente que la acusacin todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos
de estar en la ideologa slo vale para los otros, nunca para s (a interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y
menos que se sea realmente spinozista o marxista, lo cual corriente interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga!
respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma
Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el
posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera (para
individuo interpelado se vuelve. Por este simple giro fsico de 180
ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la
grados se convierte en sujeto. Por qu? Porque reconoci que la
ciencia y la realidad).
interpelacin se diriga precisamente a l y que era
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos precisamente l quien haba sido interpelado (y no otro). La
antes que Marx, quien lo practic sin explicarlo en detalle. Pero experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de
dejemos este punto, pletrico de consecuencias no slo tericas la interpelacin son tales que la interpelacin siempre alcanza al
sino directamente polticas, ya que de l depende, por ejemplo, hombre buscado: se trate de un llamado verbal o de un toque de
toda la teora de la crtica y de la autocrtica, regla de oro de la silbato, el interpelado reconoce siempre que era precisamente l
prctica de la lucha de clases marxista-leninista. a quien se interpelaba. No deja de ser ste un fenmeno extrao
La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como que no slo se explica por el sentimiento de culpabilidad, pese al
sujetos. Dado que la ideologa es eterna, debemos ahora suprimir gran nmero de personas que tienen algo que reprocharse.
la forma de temporalidad con que hemos representado el Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin
funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempre-ya de nuestro pequeo teatro terico, hemos tenido que presentar
interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a las cosas bajo la forma de una secuencia, con un antes y un
determinar que los individuos son siempre-ya interpelados por la despus, por lo tanto bajo la forma de una sucesin temporal. Hay
ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una individuos que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus
ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo espaldas) resuena la interpelacin: Eh, usted, oiga!. Un
tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que individuo (en el 90% de los casos aquel a quien va dirigida) se
ellos mismos son siempre-ya. Esta proposicin puede parecer vuelve, creyendo-suponiendo-sabiendo que se trata de l,
una paradoja. reconociendo pues que es precisamente a l a quien apunta la
Sin embargo, el hecho de que un individuo sea siempre-ya interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin ninguna
sujeto, aun antes de nacer, es la simple realidad, accesible a sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los
/212/
5 En la prctica policial la
interpelacin, esa prctica cotidiana
sometida a un ritual preciso, adopta
una forma completamente especial
ya que se ejerce sobre los
sospechosos.
5
cualquiera y en absoluto paradjica. Freud demostr que los moral, jurdica, poltica, esttica, etctera.
individuos son siempre abstractos respecto de los sujetos que Consideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos
ellos mismos son siempre-ya, destacando simplemente el ritual a emplear una figura retrica y hacerla hablar, es decir, reunir en
que rodeaba a la espera de un nacimiento, ese feliz un discurso ficticio lo que dice, no slo en sus dos Testamentos,
acontecimiento. Cualquiera sabe cunto y cmo se espera a un en sus telogos y sus Sermones, sino adems en sus prcticas,
nio que va a nacer. Lo que equivale a decir ms prosaicamente, sus rituales, sus ceremonias y sus sacramentos. La ideologa
si convenimos en dejar de lado los sentimientos, es decir las religiosa cristiana dice poco ms o menos lo que sigue:
f o r m a s d e l a i d e o l o g a f a m i l i a r , Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo
paternal/maternal/conyugal/fraternal, en las que se espera el nio individuo es llamado por su nombre, en sentido pasivo, y nunca es
por nacer: se sabe de antemano que llevar el Apellido de su l mismo quien se da su Nombre), para decirte que Dios existe y
Padre, tendr pues una identidad y ser irremplazable, ya antes qu t le debes rendir cuentas. Agrega: es Dios quien se dirige a ti
de nacer el nio es por lo tanto siempre-ya sujeto, est destinado por intermedio de mi voz (ya que la Escritura ha recogido la
a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en palabra de Dios, la Tradicin la ha transmitido, la infabilidad
la cual es esperado despus de haber sido concebido. ntil Pontificia la fija para siempre en sus puntos delicados). Dice: he
decir que esta configuracin ideolgica familiar est en su aqu quin eres t: t eres Pedro! He aqu cul es tu origen, has
unicidad fuertemente estructurada y que en esta estructura sido creado por Dios por la eternidad, aunque hayas nacido en
implacable ms o menos patolgica (suponiendo que este 1920 despus de Jesucristo! He aqu tu lugar en el mundo! He
trmino tenga un sentido asignable), el antiguo futuro-sujeto debe aqu lo que debes hacer! Gracias a lo cual, si observas la ley del
encontrar su lugar, es decir devenir el sujeto sexual (varn o amor, sers salvado, t, Pedro, y formars parte del Cuerpo
nia) que ya es por anticipado. Es evidente que esta sujecin y Glorioso de Cristo!, etctera. Es ese un discurso totalmente
preasignacin ideolgica y todos los rituales de la crianza y la conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente sorprendente.
educacin familiares tienen alguna relacin con lo que Freud Sorprendente, pues si consideramos que la ideologa religiosa se
estudi en las formas de las etapas pregenitales y genitales de dirige precisamente a los individuos para transformarlos en
la sexualidad, por lo tanto en la toma de lo que Freud seal, por sujetos, interpelando al individuo Pedro para hacer de l un
sus efectos, como el nconsciente. Pero dejemos tambin este sujeto, libre de obedecer o desobedecer al llamado, es decir a las
punto. rdenes de Dios: si los llama por su Nombre, reconociendo as
Avancemos otro paso. Lo que va a retener ahora nuestra que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de
atencin es la forma en que los actores de esta puesta en una identidad personal (hasta el punto de que el Cristo de Pascal
escena de la interpelacin y sus roles especficos son reflejados dice: Por ti yo he derramado esta gota de mi sangre); si los
en la estructura misma de toda ideologa. interpela de tal modo que el sujeto responde S, soy
precisamente yo! ; si obtiene el reconocimiento de que ellos
ocupan exactamente el lugar que ella les ha asignado como suyo Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
en el mundo, una residencia fija (es verdad, estoy aqu, obrero,
patrn, soldado!) en este valle de lgrimas; si obtiene de ellos el
Como la estructura formal de toda ideologa es siempre la
reconocimiento de un destino (la vida o la condena eternas)
misma, nos limitaremos a analizar un solo ejemplo, accesible a
segn el respeto o el desprecio con los que traten los
todos, el de la ideologa religiosa: puntualizamos que puede
mandamientos de Dios, la Ley convertida en Amor; si todo esto
reproducirse la misma demostracin con respecto a la ideologa
sucede exactamente as (en las prcticas de los muy conocidos
/213/
6
6 Aunque sabemos que el
i ndi vi duo es si empre suj eto,
seguimos usando ese trmino,
cmodo por el efecto contrastante
que produce.
rituales del bautismo, de la confirmacin, de la comunin, de la desenfreno, en el pecado).
confesin y de la extremauncin, etc.), debemos sealar que todo Mejor aun: Dios se desdobla y enva su Hijo a la tierra,
este procedimiento que pone en escena sujetos religiosos como simple sujeto abandonado por l (la larga queja del Huerto
cristianos est dominado por un fenmeno extrao: tal multitud de de los Olivos que termina en la Cruz), sujeto pero tambin Sujeto,
sujetos religiosos posibles existe slo con la condicin absoluta hombre pero Dios, para cumplir aquello para lo cual se prepara la
de que exista Otro Sujeto nico, Absoluto, a saber, Dios. Redencin final, la Resurreccin del Cristo. Dios necesita pues
Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto hacerse hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en
con la grafa Sujeto con mayscula, para distinguirlo de los sujeto, como para demostrar empricamente, de manera visible
sujetos ordinarios, sin mayscula. para los ojos, tangible para las manos (vase Santo Toms) de los
sujetos que, si son sujetos sometidos al Sujeto, es nicamente Resulta entonces que la interpelacin a los individuos
para regresar finalmente, el da del Juicio Final, al seno del Seor, como sujetos supone la existencia de otro Sujeto, nico y
como el Cristo, es decir al Sujeto. central en Nombre del cual la ideologa religiosa interpela a todos
los individuos como sujetos. Todo esto est claramente escrito en Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad
las justamente llamadas Escrituras. En aquellos tiempos, el del desdoblamiento del Sujeto en sujetos y del Sujeto mismo en
Seor Dios (Yahv) habl a Moiss en la zarza. Yel Seor llam a sujeto-Sujeto.
Moiss: 'Moiss!' 'Soy (precisamente) yo!', dijo Moiss, 'yo soy Observamos que la estructura de toda ideologa, al
Moiss tu servidor, habla y yo te escuchar!' y el Seor habl a interpelar a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto
Moiss y dijo: 'Yo Soy El que Soy. nico y Absoluto es especular, es decir en forma de espejo, y
Dios se defini a s mismo como el Sujeto por excelencia, doblemente especular; este redoblamiento especular es
aquel que es por s y para s (Yo soy Aquel que soy), y aquel que constitutivo de la ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual
interpela a su sujeto, el individuo que le est sometido por su significa que toda ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto
interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Y ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su alrededor a la
Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo que infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin
era precisamente l quien era llamado por Dios, reconoce que especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo
es sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a Dios, sujeto por el que les da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su
Sujeto y sometido al Sujeto. La prueba es que lo obedece y hace propia imagen (presente y futura), la garanta de que se trata
obedecer a su pueblo las rdenes de Dios. precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en Familia
(la Santa Familia: la Familia es por esencia santa), Dios Dios es pues el Sujeto, y Moiss, y los innumerables
reconocer en ella a los suyos, es decir que aquellos que hayan sujetos del pueblo de dios, sus interlocutores-interpelados: sus
reconocido a Dios y se hayan reconocido en El sern salvados. espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no fueron creados a
imagen de Dios? Como toda la reflexin teolgica lo prueba, Resumamos lo que hemos obtenido sobre la ideologa en
mientras que El podra perfectamente prescindir de ellos... Dios general.
necesita a los hombres, el Sujeto necesita a los sujetos, tanto La estructura especular redoblada de la ideologa asegura
como los hombres necesitan a Dios, los sujetos necesitan al a la vez:
Sujeto. Mejor dicho: Dios necesita a los hombres, el gran Sujeto 1) la interpelacin de los individuos como sujetos,
necesita a los sujetos incluso en la espantosa inversin de su
2) su sujecin al Sujeto,
imagen en ellos (cuando los sujetos se revuelcan en el
3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y
/214/
7 Cito de manera combinada, o
textual, pero si en espritu y
verdad.
8 El dogma de la Trinidad es la
teora del desdoblamiento del
Sujeto (el Padre) en sujeto (el Hijo) y
de su relacin especular (el Espritu
Santo).
8
entre los sujetos mismos, y finalmente el reconocimiento del obtener, prueban que no es naturalmente as (naturalmente:
sujeto por l mismo. fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la intervencin ideolgica).
Esas palabras prueban que es necesario que sea as, para que 4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y
las cosas sean como deben ser, digmoslo ya: para que la de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son
reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea.
cada da (incluso en los procesos de produccin y circulacin) en Resultado: tomados en este cudruple sistema de
la conciencia, o sea, en el comportamiento de los individuos interpelacin como sujetos, de sujecin al Sujeto, de
sujetos que ocupan los puestos que la divisin socio-tcnica del reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos
trabajo les ha asignado en la produccin, la explotacin, la marchan, marchan solos en la inmensa mayora de los casos,
represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc. Qu con excepcin de los malos sujetos que provocan la
implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato
del Sujeto, de los individuos interpelados como sujetos y de la (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos)
garanta dada por el Sujeto a los sujetos si aceptan libremente su sujetos marchan bien solos, es decir con la ideologa (cuyas
sometimiento a las rdenes del Sujeto? La realidad de ese formas concretas estn realizadas en los aparatos ideolgicos de
mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las Estado). Se insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a
f or mas mi smas del r econoci mi ent o ( i deol og a = los AE. Reconocen el estado de cosas existentes (das
reconocimiento/desconocimiento) es efectivamente, en ltima Bestehende ), que es muy cierto que es as y no de otro modo,
instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y las que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura, a de
relaciones que de ella dependen. Gaulle, al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como
a s mismo, etc. Su conduccin concreta, material, no es ms que
la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su plegaria Enero-abril de 1969
As sea! S, los sujetos marchan solos. Todo el misterio de
este efecto reside en los dos primeros momentos del cudruple P.S. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten
sistema de que acabamos de hablar, o, si se prefiere, en la aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la
ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del superestructura y de su modo de intervencin en la
trmino, sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: infraestructura, son evidentemente abstractas y dejan
un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un necesariamente en suspenso importantes problemas,
ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto sobre los cuales debemos decir unas palabras:
despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su
sumisin. Esta ltima connotacin nos da el sentido de esta
1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de
ambigedad, que no refleja sino el efecto que la produce: el
la reproduccin de las relaciones de produccin.
individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta
Los AE contribuyen, como elemento de ese proceso, a
libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte
esta reproduccin.
(libremente) su sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los
Pero el punto de vista de su simple contribucin se
gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su
mantiene abstracto.
sujecin. Por eso marchan solos.
Solamente en el seno mismo de los procesos de
As sea!... Esas palabras, que registran el efecto a
produccin y de circulacin se realiza esta reproduccin.
/215/
9
9 Hegel es (sin saberlo) un
admirable terico de la ideologa,
en t ant o que t er i co del
Reconocimiento Universal, que
lamentablemente termin en la
ideologa del Saber Absoluto.
Feuerbach es un sorprendente
terico de la relacin especular,
que lamentablemente termin en la
ideologa de la Esencia Humana. Si
se desea encontrar elementos para
desarrollar una teora de la garanta,
es necesario volver a Spinoza.
Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es en general). Si hay en l algo de verdad, ese mecanismo es
perfeccionada la formacin de los trabajadores, donde le abstracto con respecto a toda formacin ideolgica real.
son asignados los puestos, etc. Es en el mecanismo
interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de Se ha propuesto la idea de que las ideologas eran
diferentes ideologas (ante todo de la ideologa jurdico- realizadas en las instituciones, en sus rituales y sus
moral). prcticas, los AE. Se ha visto que stos contribuan a una
Pero este punto de vista contina siendo abstracto, dado formacin de la lucha de clases, vital para la clase
que en una sociedad de clase las relaciones de produccin dominante, que es la reproduccin de las relaciones de
son relaciones de explotacin, por lo tanto, relaciones entre produccin. Pero este mismo punto de vista, por ms real
clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de que sea, sigue siendo abstracto.
produccin, objetivo ltimo de la clase dominante, no En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido
puede ser una simple operacin tcnica de formacin y desde el punto de vista de la lucha de clases, como aparato
distribucin de los individuos en los diferentes puestos de de lucha de clases que asegura la opresin de clases y
la divisin tcnica del trabajo: toda divisin tcnica, toda garantiza las condiciones de la explotacin y de su
organizacin tcnica del trabajo es la forma y la mscara reproduccin. Pero no existe lucha de clases sin clases
de una divisin y una organizacin sociales (de clase) del antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase
trabajo. dominante dice resistencia, rebelin y lucha de clase de la
clase dominada.
La reproduccin de las relaciones de produccin slo Por esta razn los AE no son la realizacin de la ideologa
puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. Se realiza a en general, ni tampoco la realizacin sin conflictos de la
travs de una lucha de clases que opone la clase ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase
dominante a la clase explotada. dominante no se convierte en dominante por gracia divina,
ni en virtud de la simple toma del poder de Estado. Esta
ideologa es realizada, se realiza y se convierte en El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin
dominante con la puesta en marcha de los AE. Ahora bien, de las relaciones de produccin se mantiene pues
esta puesta en marcha no se hace sola, por el contrario, es abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la
objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de clases: lucha de clases. Ubicarse en el punto de vista de la
primero contra las antiguas clases dominantes y sus reproduccin es, en ltima instancia, por lo tanto, ubicarse
posiciones en los viejos y nuevos AE, despus contra la en el punto de vista de la lucha de clases.
clase explotada.
2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas
Pero este punto de vista de la lucha de clases en los AEes que existen en una formacin social.
todava abstracto. En efecto, la lucha de clases en los AE
es ciertamente un aspecto de la lucha de clases, a veces
El mecanismo de la ideologa en general es una cosa. Se
importante y sintomtico: por ejemplo la lucha antirreligiosa
ha visto que se reduca a ciertos principios contenidos en
del siglo XVIII, y actualmente, la crisis del AE escolar en
pocas palabras (tan pobres como las que definen segn
todos los pases capitalistas. Pero la lucha de clases en los
Marx la produccin en general, o en Freud el inconsciente
/216/
AE es slo un aspecto de una lucha de clases que
desborda los AE. La ideologa que una clase en el poder
convierte en dominante en sus AE, se realiza en esos AE,
pero los desborda, pues viene de otra parte; tambin la
ideologa que una clase dominada consigue defender en y
contra tales AElos desborda, pues viene de otra parte.
Las ideologas existentes en una formacin social slo
pueden explicarse desde el punto de vista de las clases, es
decir, de la lucha de clases. No slo desde ese punto de
partida es posible explicar la realizacin de la ideologa
dominante en los AEy las formas de lucha de clases en las
cuales tanto la sede como lo que est en juego son los AE.
Pero tambin y principalmente desde ese punto de vista se
puede comprender de dnde provienen las ideologas que
se realizan en los AEy all se enfrentan.
Puesto que si es verdad que los AE representan la forma
en la cual la ideologa de la clase dominante debe
necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no
nacen en los AE sino que son el producto de las clases
sociales tomadas en la lucha de clases: de sus condiciones
de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha,
etctera.
Abril de 1970
/217/
Hacer la Historia cuya intervencin es incontestablemente tan determinante como
la de los fenmenos econmicos y demogrficos. Pues no es en
funcin de su condicin verdadera, sino de la imagen que de la I. Nuevos problemas
misma se hacen y que nunca ofrece su reflej fiel, que los
hombres arreglan su conducta. Se esfuerzan por adecuarla a
Historia social e ideologas de las sociedades
modelos de comportamiento que son producto de una cultura y
que se ajustan, bien o mal, al curso de la historia, a las realidades
Es evidente que la historia de las sociedades debe
materiales.
fundarse en un anlisis de las estructuras materiales. La
La articulacin de las relaciones sociales, el movimiento
organizacin de los grupos, de las comunidades familiares o de
que hace que se transformen se opera, as, en el marco de un
vecindad, de las asociaciones, de las bandas, de las compaas,
sistema de valores, y la gente piensa por lo comn que este
de las sectas, de la ndole y el vigor de los lazos que los han
sistema orienta la historia de estas relaciones. Efectivamente,
reunido, la situacin de los individuos en esta red de relaciones,
gobierna el comportamiento de cada individuo con respecto a los
su posicin en el seno de una jerarqua compleja de estratos
dems miembros del grupo en el que toma parte. Sobre el mismo
superpuestos; la distribucin de poderes entre ellos no puede
se fundan las constricciones que cada cual acepta o intenta
ponerse claramente de manifiesto sin que se renan previamente
transgredir, pero que cada uno espera, cmo no, que sean
todos los indicios que permiten reconstituir los componentes del
respetadas por los dems. En el interior de este sistema florece o
espacio que los hombres han ocupado, ordenado y explotado,
se desmorona la conciencia que la gente toma de la comunidad,
percibir el sentido de los diversos movimientos que determinaron
de la capa, de la clase de la que forman parte, de su distancia con
la evolucin del poblamiento, definir el nivel de las tcnicas de
respecto a las dems clases, estratos o comunidades, una
produccin y comunicacin, entender de qu manera se
conciencia ms o menos clara, pero cuyo desconocimiento
encontraban repartidas las tareas, las riquezas y los beneficios y
reducira el alcance de todo anlisis de una clasificacin social y
cmo se utilizaron los excedentes. De hecho, el amplio desarrollo
su dinmica. Es este sistema de valores que hace tolerar las
de la investigacin histrica durante los ltimos tres decenios en
reglas del derecho y los decretos del poder, o que las convierte en
los campos de la economa, la demografa y, ms recientemente,
intolerables. Es en l, finalmente, que residen los principios de
la ecologa, ha estimulado los primeros progresos de la historia
una accin que pretende animar el devenir del cuerpo social, que
social. No obstante, es no menos evidente que la prosecucin de
arraiga el sentido que toda sociedad atribuye a su historia y hace
estos progresos depende de la elaboracin de nuevos
que sus reservas de esperanza se acumulen. Alimenta los sueos
cuestionarios, de una relectura de los documentos y de la
y las utopas, ora se proyecten hacia el pasado, hacia una edad de
explotacin de nuevas fuentes, del reconocimiento y de la
oro ejemplar de ilusorios atractivos, ora hacia el futuro, en un
prospeccin de nuevos campos de investigacin.
porvenir que se desea y por el que se lucha. Mantiene las
En efecto, para comprender la ordenacin de las
pasividades y las resignaciones, pero contiene asimismo en
sociedades humanas y para discernir las fuerzas que las hacen
germen todas las tentativas de reforma, todos los programas
evolucionar, importa prestar atencin a los fenmenos mentales,
revolucionarios y el resorte de todas las mutaciones bruscas. Una
GEORGES DUBY
Historia social e ideologas de las sociedades

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DUBY, Georges,
Historia social e ideologas de las sociedades,
Le Goff, Jacques y Nora, Pierre (comps.) Hacer la historia, Volumen ,
Laia, Barcelona, 1978.
de las tareas principales que corresponden en la actualidad a las cosmologas y la teologa, y aparecen, de este modo,
ciencias del hombre es, pues, la de medir, en el seno de una inseparables de un sistema de creencias: en la Europa medieval,
totalidad indisociable de acciones recprocas, la presin por ejemplo, toda representacin de las relaciones sociales
respectiva de las condiciones econmicas y, por otra parte, un buscaba necesariamente apoyo en algunos de los textos
conjunto de convenciones y preceptos morales, de las fundamentales del cristianismo.
prohibiciones que esgrimen y de las vas de perfeccin que 2. Las ideologas, que tienen por primera funcin la de dar
proponen. En una tal empresa, puede tenerse por decisiva la seguridad, tambin son, claro est, deformantes. La imagen que
aportacin de los historiadores. En efecto, los sistemas de procuran de la organizacin social se construye en un
valores, que de diversas maneras transmiten los procedimientos encajonamiento coherente de inflexiones, desvos, torsiones, en
de educacin sin cambio aparente de una generacin a otra, no una puesta en perspectiva, un juego de luces que tiende a velar
son, sin embargo, inmviles. Poseen su propia historia, cuyo aire ciertas articulaciones proyectando toda la luz en otras, para servir
y fases no coinciden con las de la historia del poblamiento y de los mejor a unos intereses particulares. As, el esquema dualista,
modos de produccin. Pues bien, es justamente a travs de tales clarsimamente maniqueo, que, en el pensamiento de los
discordancias que las correlaciones entre las estructuras eclesisticos del siglo X, oponan los poderosos y los pobres,
materiales y las mentalidades pueden discernirse con la mayor pudo estimular a la glesia y a la monarqua, cuyos intereses
claridad. coincidan, a resistir a las presiones de la aristocracia laica; pero
Un rea singularmente vasta se ofrece, pues, en la esta imagen desfiguraba (y ha continuado desfigurando hasta la
duracin larga y breve, al estudio de las actitudes mentales, sin la mente de los ms recientes historiadores de la sociedad) ciertas
que no podra escribirse la historia de las sociedades. En este funciones sociales y econmicas esenciales del seoro rural.
terreno, todava mal explorado y abierto de par en par a las 3. Resulta de todo ello que, en una sociedad dada
investigaciones futuras, se inscribe necesariamente el estudio de coexisten varios sistemas de representaciones que,
las ideologas. La palabra es vaga. El uso que de la misma se naturalmente una vez ms, estn en concurrencia. Estas
hace en poltica ha vuelto ambiguo su significado. El historiador oposiciones son en parte formales y responden a la existencia de
tiene que tomarla en su sentido ms amplio, eliminando los tonos varios niveles o planos de cultura. Reflejan sobre todo
peyorativos con que tan a menudo est cargada. Entendemos por antagonismos que surgen a veces de la yuxtaposicin de etnias
ideologa, como hace Louis Althusser, un sistema (con su lgica y separadas, pero que siempre estn determinadas por la
rigor propios) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o disposicin de las relaciones de poder. Numerosos rasgos
conceptos segn los casos) dotado de una existencia y un papel comunes aproximan esas ideologas, puesto que las relaciones
histrico en el seno de una sociedad dada. vividas de las que ellas dan la imagen son las mismas, y porque se
As definidas, las ideologas presentan cierto nmero de edifican en el seno de un mismo conjunto cultural y se expresan
rasgos que conviene, ante todo, poner de relieve: en los mismos lenguajes. Por 1o ordinario, no obstante, unas se
presentan como las imgenes invertidas de las dems, a las que 1. Aparecen como sistemas completos y son,
se enfrentan. El amor corts, por ejemplo, adltero y pagano, naturalmente, globalizantes, pretendiendo ofrecer a la sociedad,
aparece, en la cristiandad del siglo X, como una inversin casi de su pasado, de su presente, de su futuro, una representacin de
socarrona de las relaciones afectivas vividas en el seno de los conjunto integrada a la totalidad de una visin del mundo. Hasta
linajes y compaas vaslicas, y en las nuevas formas de la una poca recentsima las imgenes de la sociedad han
devocin a la Virgen. En efecto, el sistema ideolgico del que este sostenido, pues, estrechas correspondencias con las
juego mundano constitua una de las piezas clave, cubra las
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actitudes de los caballeros clibes que las costumbres familiares son los ancianos. No obstante, con mayor solidez y frecuencia, el
frustraban, y molestaba la esclerosis progresiva de las relaciones conservadurismo se apoya en la jerarqua social. Los estratos
feudales y a las que la moral de la glesia pretenda refrenar en dominantes, cuyos intereses son servidos por modelos
sus desmanes. ideolgicos mejor armados que los dems, se permiten, por lo
general, el lujo (y precisamente en la medida en que su 4. Globalizantes, deformantes, concurrentes, las
superioridad material les parece ms segura) de estimular las ideologas resultan ser igualmente estabilizantes. ste es el caso,
innovaciones en el dominio de la esttica y la moda. No obstante, claro est, de los sistemas de representaciones que se proponen
en el fondo de s mismos, estn muy, atentos a defenderse contra preservar las ventajas adquiridas por las capas sociales
todos los cambios menos superficiales que podran poner en tela dominantes; lo que no es menos verdad de cuantos,
de juicio los poderes y las ventajas que detentan. Puede pensarse antagonistas, reflejan a los primeros, aunque invirtindolos. La
que la resistencia al cambio en ninguna parte est anclada con organizacin ideal en la que hacen soar las ideologas ms
mayor firmeza que entre los miembros de los cleros de todo tipo, revolucionarias es vista efectivamente, al final de unas victorias
ligados ms que nadie a la salvaguardia de los conceptos, de las que incitan a obtener, como un establecimiento definitivo: ninguna
creencias y de las reglas morales que constituyen el nico sostn utopa hace llamamientos a la revolucin permanente. Esta
del poder de que disfrutan y de los privilegios que se les inclinacin a la estabilidad radica en que las representaciones
reconocen. En fin, la tendencia al conservadurismo se ve ideolgicas participan de la pesadez inherente a todos los
acentuada, adems, por el movimiento que, en todas las sistemas de valores, cuyo armazn se compone de tradiciones.
sociedades, obliga a los modelos culturales a desplazarse La rigidez de los diversos rganos de educacin, la permanencia
gradualmente desde las cumbres de la jerarqua social en que formal de los instrumentos lingsticos, el poder de los mitos, la
han tomado forma como respuesta a los gustos e intereses de los reticencia instintiva frente a la innovacin que arraiga en lo ms
equipos dirigentes, hacia medios progresivamente ms, amplios profundo de los mecanismos de la vida, son un obstculo para
y ms humildes, a los que fascinan y que trabajan para que se modifiquen sensiblemente en el curso de la transferencia
apropirselos. Este proceso de vulgarizacin continua va que los lega a cada generacin nueva. El miedo del futuro hace
acompaado de una lenta deformacin de las representaciones que las ideologas se apoyen, naturalmente, en las fuerzas de
mentales. No por ello prolonga por menos tiempo la supervivencia conservacin, de las que se percibe que son en verdad
de ciertas actitudes. Contribuye a mantener, as, por debajo de la dominantes en la mayora de los medios culturales que se
modernidad de superficie que las capas dominantes ostentan yuxtaponen y se interpenetran en el seno del cuerpo social. A
para distinguirse de las dems, un fondo slido de referencias a veces es la ordenacin misma de las tcnicas de produccin lo
las tradiciones que proporciona al espritu conservador su apoyo que fortifica la resistencia al cambio. Lo que se produce, por
ms firme. ejemplo, en las sociedades con fuertes bases agrarias. Su
supervivencia depende de la estabilidad de un sistema coherente 5. No obstante, en las culturas en las que puede escribirse
de medios empricos, cuyo equilibrio, resultado de largos la historia, todos los sistemas ideolgicos se fundan en una visin
esfuerzos de adaptacin a las condiciones naturales, parece de esta historia, instaurando en un recuerdo de los tiempos
frgil, y lo es efectivamente, tanto ms que las tcnicas son pasados, objetivo o mtico, el proyecto de un futuro que vera el
primarias. Estas sociedades viven, pues, en el temor de las advenimiento de una sociedad ms perfecta. Son todos
novedades que podran romper este equilibrio; se encierran, para portadores de esperanzas. Estimulan a la accin. Todas las
protegerse, en un caparazn de costumbres, y hallan su asiento ideologas son prcticas y contribuyen por eso mismo a animar
en el respeto de una sabidura cuyos depositarios ms seguros el movimiento de la historia. Pero en el curso de este movimiento
/220/
se transforman a s mismas debido a tres razones principales: y que se revelan como los agentes principales de las
fuerzas de conservacin, de resistencia o de conquista, los a) Entre las relaciones vividas y la representacin que la
artesanos de los ajustes necesarios. Se trata en primer gente se hace de las mismas existen relaciones bastante
lugar de todos los especialistas a los que las sociedades estrechas para que la segunda sufra bien o mal las
establecidas delegan las funciones de educacin y repercusiones de los cambios que afectan a las primeras.
enseanza. Se trata igualmente de todos cuantos se hacen b) Por otra parte, en la rivalidad permanente que opone
portavoces de una categora social de la que con entre s a las clases de edad o a las categoras separadas
frecuencia ni siquiera han salido, ora porque ciertas por intereses divergentes, en el curso de conflictos que
frustraciones les hayan conducido a romper con el grupo entran en las fases ms agudas cuando se acelera la
del que salen, a desarraigarse del mismo, a atacarlo, a evolucin econmica o demogrfica, o bien cuando, a
apoyar su lucha en otros cuerpos sociales naturalmente efectos de esta evolucin, se operan unas mutaciones en
antagonistas y a fortificar las posiciones ideolgicas de los el seno de las estructuras polticas, las ideologas tienen
mismos con el aporte de su experiencia y su conocimiento; que adaptarse, para resistir o vencer mejor. Frente a las
ora porque, trnsfugas de su propia clase, sean sensibles a ideologas adversas, se tienden o agilizan, se afirman o
las ventajas de una carrera, como es el caso de numerosos disimulan, se camuflan bajo el velo de nuevas apariencias.
intelectuales que las capas dirigentes toman a su servicio y Cuando se hallan en situacin de fuerza, consiguen
que se convierten en sus mayordomos. integrar en parte al sistema que constituyen las imgenes o
c) Ocurre, en fin, que ciertos sistemas ideolgicos se los modelos que les amenazaran del exterior, consiguen
transforman cuando el conjunto cultural que los envuelve dominarlos, someterlos, emplearlos para consolidar sus
se halla penetrado por la influencia de culturas extraas y posiciones. Es as, por ejemplo, cmo la glesia triunfante
prximas, de las que es muy raro que se encuentre por del siglo X consigui extender su dominio sobre lo que a
completo aislado. Esta intrusin procede a menudo de una decir verdad no era ms que una florescencia menos
relacin desigual de fuerzas entre civilizaciones reacia de la contestacin hertica, la predicacin de
enfrentadas. En tal caso, la irrupcin es a veces brutal, Francisco de Ass. Le fue preciso, para dar cabida a estas
cuando acompaa los trastornos polticos que la invasin o propuestas de perfeccin, perturbar sensiblemente su
la colonizacin provocan. Con mayor frecuencia es propia organizacin, mondar, agilizar, reprimir, desechar
insidiosa y resulta de la fascinacin que de lejos ejercen las cuanto era demasiado irreductible al contenido del
creencias, las ideas o las formas de vivir seductoras. Pero franciscanismo, acoger todo cuanto poda asimilar del
el prstamo puede ser asimismo deliberado, pues las mismo, e introducirlo para reforzar los ejes de sus
ideologas buscan apoyos en todas partes. As ocurri en el estructuras materiales y espirituales; pero, al final
Occidente del siglo X, de la tica cortesana; enriqueci consigui, y no sin problemas, remodelar la mismsima
sus representaciones mentales, su ritual y sus modos de figura de Francisco y su mensaje y domesticarlos. En estos
expresin recurriendo a la cultura de la Antigedad latina y procedimientos de conflictos, de contestaciones, de
a la de la Espaa islamizada. recuperacin, de integracin que forman la trama de la
historia de las ideologas, algunos medios sociales
desempean un papel preponderante. El historiador tendr S, los movimientos que arrancan las ideologas de su
que prestar especial atencin a esa gente que, dada su inercia natural son generalmente muy lentos y apenas presentan
situacin profesional, est situada en la punta del combate
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sacudidas; ordinariamente es mediante elsticas inflexiones que Aun as, no hay que esperar alcanzar sin dificultad los
ceden para adoptar los cambios ms abruptos que se producen sistemas ideolgicos ms triunfantes. Pues es algo excepcional
en el plano de la economa o de la poltica. Pero esos sistemas no que estos conjuntos complejos constituyan, en su totalidad, el
dejan de aparecer en evolucin constante. ncontestablemente, objeto de una expresin deliberada. ncluso cuando se comunica
las ideologas son uno de los objetos de la historia. a sabiendas una exposicin coherente de una doctrina, la imagen
es fragmentaria: siempre queda una parte disimulada en lo no
formulado. Para descubrir lo que no se entrega, habra que poder No hay que disimular, empero, la extrema dificultad de esta
analizar todas las conductas, individuales y colectivas, pues las historia. Resulta muy difcil, ante todo, la recogida de testimonios.
ideologas las impregnan ms o menos. Quien quiera En efecto, de la mayora de los sistemas ideolgicos del pasado,
reconstituirlas en su totalidad, tiene que reunir innumerables no subsisten ms que huellas fugitivas, alteradas, vaporosas. Es
ndices, difundidos entre todos los vestigios, siempre lacunares y el caso de las ideologas populares. Se entiende, las de todos
confusos, que subsisten de tales conductas. Exhumar los los medios sociales que no tuvieron acceso por s mismos a
sistemas ideolgicos del polvo del pasado impone detectar, instrumentos culturales capaces de traducir en formas duraderas
ensamblar e interpretar una serie de signos dispersos. El una visin del mundo. Slo la atencin que eventualmente les
historiador tiene que descifrar, descriptizar. Yadems, en el curso prestaron los estratos dominantes permite a veces adivinarlas,
de esas operaciones, tiene que librarse, tanto cuanto pueda, de pero la imagen que se revela a travs de este intrprete es
las presiones ideolgicas de las que es prisionero l mismo. siempre vaga, parcial y singularmente deformada. Es igual el
Entre las fuentes documentales ms accesibles, y aquellas caso de todas las ideologas contestatarias, reprimidas y con
cuya enseanza es ms clara, figuran evidentemente todos los frecuencia perseguidas hasta los vestigios ms difusos que
escritos de propaganda, los tratados de buena conducta, los pudieran dejar en el recuerdo. No pueden vislumbrarse ms que a
discursos edificantes, los manifiestos, los panfletos, los travs de la represin de la que fueron objeto; hay que buscar en
sermones, los elogios, los epitafios, las biografas de hroes las refutaciones, en los argumentos de la contrapropaganda, en
ejemplares, en definitiva, todas las expresiones verbales que un las consignas que recibieron los inquisidores y en las vistas de las
medio social da de las virtudes que reverencia y de los vicios que actas de condena, algo con que reconstruir algunos de sus
reprueba, y que le sirven para defender y propagar la tica en que rasgos. Los documentos nunca aclaran directamente ms que las
se apoya su buena conciencia. Pero, en la prosecucin de ideologas que respondieron a los intereses y a las esperanzas de
encuestas de este gnero, no hay que desechar, al fin y al cabo, las clases dirigentes. Pues slo esos grupos detentaron los
ningn texto. En el vocabulario de los relatos, de las obras medios para construir objetos culturales que no fuesen efmeros y
dramticas, de las correspondencias, de los libros de razn, en el cuyas huellas se prestan al anlisis histrico. Pero tambin
vocabulario, ms conservador que los dems, de las liturgias, de porque la reparticin de los poderes autoriz esas nicas
los reglamentos, de las actas jurdicas, es necesario captar los ideologas a aparecer a plena luz, a expandirse, a infiltrarse en
trminos reveladores, y ms que los vocablos, las frases hechas, todas las formas de expresin, a imponerse poco a poco
las metforas y la forma como los vocablos se asocian; ah se mediante el juego de los sistemas de educacin e informacin y el
refleja inconscientemente la imagen que determinado grupo, en efecto de las fascinaciones que naturalmente ejercen las modas y
determinado momento, tiene de s mismo y de los dems. No las actitudes de las lites sociales en los estratos que estos
obstante, la cosecha podra ser an ms abundante entre los medios dominan. Es un principio esencial de mtodo el no perder
documentos no escritos, pues la ideologa encuentra una de vista esta situacin, y el aplicarse a corregir los errores de
expresin a veces ms directa y ms grvida en las articulaciones perspectiva que pudiera engendrar.
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de signos visibles. Los emblemas, las costumbres, los atavos, las manifiesto lo que las expresiones de la ideologa dominante
insignias, los gestos, el cuadro y la ordenacin de fiestas y puedan revelar de las ideologas concurrentes a las que se
ceremonias, la forma como se dispone el espacio social, enfrenta y que, por lo general, no pueden percibirse ms que a
atestiguan efectivamente cierto orden soado del universo. En travs de ella, por las sinuosidades de sus lneas de defensa y de
este dominio particular y central de la historia de las sociedades, ataque. Por otra parte, en la diacrona, las deformaciones
la investigacin tiene qu prestar, pues, una gran atencin a todos insensibles de estos sistemas exigen que se las siga de cerca.
los objetos figurativos, a la estructura de los monumentos, a su Resulta que el recurso a los mtodos de la historia serial es aqu
decoracin, y a todo el material documental de primer orden que necesario y posible: entre los elementos de los diferentes
constituyen todas las imgenes esculpidas o pintadas. Pues en lenguajes, de la expresin verbal, ritual o figurativa, los ms
todas las civilizaciones y en la mayor parte del pasado histrico; significativos pueden ordenarse cronolgicamente en series
las representaciones figuradas estuvieron cargadas de un cuantificables. Este procedimiento permite captar las mutaciones
sentido ms denso y de alcance ms inmediato que la escritura. que hacen suplir aquel trmino, o aquel signo por otro, que
Fueron armas de defensa y agresin de especial eficacia. retrocedan y luego desaparezcan, que surjan y luego se
Evoquemos solamente la puerta de la abada de Saint-Gilles que, impongan ciertos temas. Aqu entran en juego, claro est, la
a fines del siglo X, en una encrucijada principal de la Galia viscosidad de los vocabularios y las remanencias prolongadas de
meridional contaminada por la hereja, levant frente al las envolturas formales que disfrazan las transformaciones del
catarismo, en un teatro inmvil, y con la fuerza de todos los contenido semntico. Pero en este plan de la investigacin, esas
poderes de persuasin de que est investida la escultura, una discordancias entre la forma, y el sentido importan poco. Puesto
suma de la ideologa catlica, reforzada por las reminiscencias que las ideologas son en verdad envolturas, sistemas de
majestuosas del orden imperial romano. Un poco ms tarde, la representacin cuyo fin es el de asegurar y proporcionar una
glesia pontificial hall entre los pintores, y los ms grandes de justificacin de las conductas de la gente, lo que cuenta, son las
ellos, sus mejores auxiliares para extirpar finalmente, este formas, los esquemas y los temas, y la observacin tiene que
movimiento de pobreza lrica, que invitaba al dilogo libre entre el situarse a ese nivel.
fiel y Jess, al servicio de una ideologa de la primaca clerical y de sta se beneficia de condiciones particularmente
la justificacin de la fortuna. favorables en los perodos crticos, en los que el movimiento de
las estructuras materiales y polticas acaba repercutiendo en el
plano de los sistemas ideolgicos y convierte en ms agudo el Luego de haber detectado todos esos indicios, conviene,
conflicto que las opone. En el curso de esas crisis, de las ante todo, reunirlos, para reconstruir el sistema en su coherencia,
revueltas, de las iniciativas de reforma o de las revoluciones que en su ordenacin formal, a partir de todas las huellas por l
suscitan, vemos aparecer a plena luz estructuras latentes, dejadas. La mxima atencin debe prestarse entonces a lo
ordinariamente ocultas. Al intensificarse, la polmica conduce a callado. Pues el peligro estara aqu, mucho ms grave que en las
que se expresen los que en tiempos normales no se preocupan investigaciones de historia econmica, en interpretar el silencio
por hacerlo o no tienen medios para ello, mientras que como una ausencia. Las omisiones forman, en efecto, un
desencadena un mpetu acelerador en el seno de las tendencias elemento fundamental del discurso ideolgico: esencial, su
de larga duracin que animan la evolucin de la ideologa significacin tiene que dilucidarse. Hay que someter luego a un
dominante. S, la lucha estimula tambin las intenciones doble tratamiento los sistemas de representaciones as
iconoclastas y acarrea as la desaparicin de ciertos indicios. reconstituidos en su articulacin semntica. En la sincrona, su
Pero, en compensacin, provoca una acrecentamiento brusco del anlisis tiene que ser lo bastante profundo para poner de
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material documental en razn de las tomas de posicin que por de estas disonancias. Sobre esta cronologa tiene que
ambas partes determina. Para la observacin histrica, el apoyarse, en efecto, toda investigacin, toda interpretacin
momento privilegiado es aquel en el que el combate toca a su fin. ulteriores.
La victoria va seguida, en efecto, de acciones represivas, y de las b) Un anlisis tal de las distancias de temporalidad debe
encuestas, los interrogatorios y las sentencias encerradas en conducir naturalmente a los historiadores de la sociedad a
archivos judiciales y policiales pueden recogerse buen nmero de criticar los sistemas coherentes que constituyen las
informaciones. Naturalmente, va acompaada de tentativas de ideologas del pasado, a desmitificarlas a posteriori
conversin, de elaboraciones doctrinales y de una fuerte haciendo ver, en cada momento de la evolucin histrica,
reglamentacin no poco expresivas. Y las relaciones de las cmo los rasgos que pueden vislumbrarse de las
perturbaciones anteriores que salen a luz en el cuadro de la condiciones materiales de la vida social se encuentran ms
ideologa triunfante resultan ser sumamente esclarecedoras, o menos disfrazadas en el seno de las imgenes mentales.
tanto acerca de esta ideologa como de las ideologas que Eso es, el historiador tendra que medir, con toda la
pretende haber subyugado: basta con pensar en lo que revelan exactitud posible y el hecho de que en la mayor parte de los
las interpretaciones dadas de la Revolucin francesa en los aos documentos las expresiones de lo vivido y lo soado se
treinta del siglo XX, o los comentarios de que fue objeto la hallen confusamente mezcladas convierte la tarea en
Comuna de Pars cuando se celebr o se intent dejar en la singularmente ardua, las concordancias y discordancias
sombra el centenario de este acontecimiento. que, en cada punto de la diacrona, se establecen entre tres
Recomponer a partir de fragmentos dispares los sistemas variables: por una parte, entre la situacin objetiva de los
i deol gi cos del pasado, segui r l as huel l as de l as individuos y los grupos y la imagen ilusoria en la que stos
transformaciones que sufrieron, no es en verdad ms que el han hallado confortacin y justificacin; por otra parte,
enfoque de una tarea mucho ms delicada, la que consiste en entre esta imagen y las conductas individuales y colectivas.
precisar las relaciones que las ideologas sostienen, en el curso
de su historia, con la realidad vivida de la organizacin social. Al respecto me parece saludable tomar en consideracin
Siendo as, proponemos llevar a cabo la investigacin en dos las reflexiones crticas de Paul Veyne sobre los procesos y
etapas: altibajos del trabajo histrico. Ayudan efectivamente a precisar los
a) Las ideologas se presentan como la interpretacin de objetivos y los lmites de la investigacin y a jalonar mejor sus
:
una situacin concreta. Tienden por lo tanto a reflejar los caminos. Esas reflexiones incitan a la prudencia. Ante todo,
cambios de las mismas. Pero tardan en hacerlo, pues son porque hacen medir la amplitud de las distancias que, en toda
por naturaleza conservadoras. El reajuste del que son sociedad, separan el comportamiento de los hombres de las
finalmente sujeto se produce al trmino de un lapso a veces representaciones mentales o de los sistemas de valores a los que
muy largo y que siempre resulta ser parcial. Las distancias se complacen en referirse. Tales comportamientos en parte se
entre su historia y la de las relaciones sociales vividas se insertan en ritos que son, efectivamente, vividos como ritos, y de
dejan medir con tanta menor facilidad que, por el juego de los que no debe creerse que sean expresin de creencias o ideas.
una dialctica sbita, el paso de los sistemas de Estos comportamientos, por otro lado, no estn ms que
representaciones resuena, para frenarlo en ciertos puntos, imperfectamente sometidos a las reglas de la moral. La tica, en
en el movimiento mismo de las estructuras materiales y efecto, no representa nunca ms que un sector localizado en un
polticas. Sin embargo, s es a los historiadores a quienes conjunto, en cuyo interior opera de modo muy diverso segn los
pertenece el establecer en su mxima fineza la cronologa
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niveles de cultura, segn las sociedades y segn las pocas. Hay primer lugar, sus observaciones. Pero tambin le corresponde
que admitir, en fin, que siempre existe un intervalo enorme entre observar, no menos atentamente, los grandes movimientos que
el intitulado oficial de un movimiento poltico y religioso y la brotan de estos cuadros institucionales, que los desbordan y que
atmsfera que en el mismo reina; esta atmsfera, la viven los los llevan a conjugarse unos con otros. Pues es estudiando estos
participantes sin ser concebida, y no deja apenas huella escrita; movimientos como se eleva uno lo bastante para plantear, en toda
escapa por ello a la observacin, pese a que es ella, mucho ms su amplitud, el problema central de las relaciones entre las
directamente que las proclamaciones y las declaraciones de ideologas y lo que Karl Marx llama la praxis social. Con razn ha
principio, la que influye en las conductas. Por lo dems, estas escogido Paul Veyne, entre otros ejemplos, el de la cruzada. Esa
observaciones ponen en guardia contra la tentacin de empresa no habra tenido tanto xito si, a fines del siglo X, las
sobrevalorar la accin de los sistemas ideolgicos sobre el contradicciones hubiesen sido menos vivas en las capas
movimiento de la historia. Las ideologas no son ms que dominantes de la sociedad feudal; pero no habra arrastrado
banderas. Hay que admitir, en efecto, que la cobertura hacia Tierra Santa ms que a un puado de hijos perdidos si los
ideolgica no engaa a nadie, que slo convence a los que organizaron la expedicin no la hubiesen sacralizado.
convencidos, y que el homo historicus apenas se deja doblegar Cuando marcha hacia Jerusaln, el cruzado sabe muy bien que
por los argumentos ideolgicos de su adversario cuando lo que parte de una situacin sin salida, pero se empea sinceramente
est en juego son sus intereses. en la salud de su alma; sabe que la cruzada es una epopeya de
Dios porque se lo han dicho, y expresa cuanto siente a travs, de Sin embargo (Paul Veyne lo reconoce, y es ah donde sus
cuanto sabe, al igual que todo el mundo. reflexiones merecen particular atencin), los comportamientos se
ven ms directamente determinados por motivos ideolgicos Al recoger y ampliar este ejemplo, quisiera ahora y ya es
dentro de ciertos cuadros en los que se establecen las relaciones hora desprender de la abstraccin estas consideraciones de
sociales, en el seno de lo que l llama las instituciones. Se mtodo.
entiende todo aquello acerca de lo cual se habla de ideal De la sociedad cristiana, los que, en la Europa del siglo X
colectivo, de espritu de cuerpo, de tradiciones de grupo, todo eran capaces de reflexionar, de organizar su pensamiento y darle
cuanto presenta la mezcla de ambiciones personales y de unas expresiones que tenan la posibilidad de no ser rpidamente
censura colectiva, que hace que el grupo social realice unos fines borradas, eso es los dirigentes de la glesia, fijaron las
que son ms desinteresados que los fines que individualmente caractersticas de un modelo ideolgico. En el estado actual de la
habran perseguido sus miembros, una situacin en que la investigacin, no alcanzamos a ver que este modelo haya
gente, a partir de mviles no necesariamente idealistas, se ve constituido por entonces un tema de representaciones
obligada a cumplir con unos fines ideales con tanto escrpulo iconogrficas lo que no deja de plantear un problema. Pero, por lo
como si le interesasen esos fines por gusto personal. Estos menos, lo hallamos claramente expresado en textos a, decir
cuadros son, evidentemente, lugar de tensiones vivsimas entre verdad muy raros, y que habra que recensionar minuciosamente.
los principios y los intereses individuales. Se ordenan, no Tambin podran descubrirse sus huellas del mismo modo que,
obstante, alrededor de un conjunto de reglas de conducta cuya en un nmero de escritos mucho ms considerable, se ordenan
incidencia es ms inmediata y ms profunda que en otras partes, ciertos relatos, confrontadas ciertas imgenes, ensamblados
puesto que, en el interior del grupo, cada cual espera de los ciertos vocablos. Este esquema responde a la situacin
dems que le respeten como hace l. Las instituciones, en el dominante de cuantos lo han construido, y pretende consolidarla.
sentido que da Paul Veyne a este trmino, constituyen el campo Puede pensarse que tom consistencia bajo la presin de los
en el que el historiador de las ideologas tiene que aplicar, en enfrentamiento ms vivos que suscitaban, en el seno de la
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aristocracia, la inflexin de la magistratura real y el debilitamiento movimientos de promocin que el progreso de la productividad
de sus poderes de conciliacin, contestaciones traducidas en agrcola y la animacin creciente de la circulacin de las riquezas
particular, en la misma poca, en erupciones herticas, frente a van perfilando. Funda su actitud de resistencia al cambio, en las
las cuales este esquema fue, al parecer, levantado. bases de un sistema de creencias que presenta la creacin como
la rplica de una ciudad celeste intemporal: la clasificacin social Es algo simple. En efecto, las representaciones
que pretende fijar responde, fuera del tiempo y desde los orgenes ideolgicas procuran naturalmente, una imagen simplificada de la
del universo, al mismo designio de Dios. No obstante, esta rplica realidad de la organizacin social, ignorando los matices, las
parece a primera vista imperfecta, y la visin del mundo maniquea superposiciones, los recubrimientos; acusando por el contrario
que envuelve este modelo ideolgico da cuenta, efectivamente, los contrastes y poniendo el acento en la jerarqua y los
de la influencia corrosiva de fuerzas malficas, factores de antagonismos. Reparte a los hombres en tres categoras, los
perturbacin y desorden que importa reprimir. Propone llevar el especialistas de la oracin, los especialistas del combate y los
modelo a la perfeccin de su ejemplar divino. ncita a un esfuerzo especialistas de la produccin, esto es, para l, los campesinos.
de restauracin del que los dignatarios de la glesia, autores del Un mundo que empezaba a verse sacudido por los primeros
esquema, esperan ser los primeros beneficiarios. efectos de un vigoroso crecimiento demogrfico y econmico, no
da cabida ninguna a esos trabajadores que, al despertar de las
aglomeraciones urbanas, se consagraban a la fabricacin de Por ms que la poca en que se instala en la conciencia
objetos de calidad, al trfico de estas mercancas y a la colectiva sea de aquellas en las que la evolucin de las
manipulacin del dinero. Refleja fielmente, no obstante, las estructuras materiales sigue siendo an demasiado lenta para ser
estructuras globales de una sociedad agraria, que delegaba a cl aramente percepti bl e a l os contemporneos, esta
unos pocos el cuidado de su salvaguardia mediante el empleo de representacin ideolgica es portadora, pues, de dinamismo. Y
las armas contra los agresores visibles, por el de la oracin contra ello porque la subtiende cierta concepcin de la historia. La
los poderes oscuros del ms all. Pero este reflejo ideolgico es historia, que por entonces ocupa un lugar importante en el
tranquilizador. Porque disimula, primero, las tensiones entre las sistema educativo propio de las gentes de la alta glesia, se
tres categoras sociales bajo la cobertura de un intercambio concibe como una marcha del pueblo de Dios hacia la luz que las
equilibrado de servicios mutuos. Y porque justifica, con el efusiones de la gracia apresuran desde la venida de Cristo entre
cumplimiento de estos servicios, las desigualdades de hecho, la los hombres. Esta progresin hacia el fin de los tiempos y la
ociosidad y la opulencia que proporcionan a los miembros de los ejemplaridad de las intenciones divinas, corresponde a la glesia
dos estratos dominantes las funciones especializadas que realiza guiarla. La glesia se halla, desde tiempo ha, establecida en el
cada uno de ellos, al igual que las obligaciones de labor que confort de asientos seoriales que ponen a su disposicin el
pesan en el tercero y la explotacin de que es objeto. Tranquiliza, excedente del trabajo campesino. El modelo ideolgico de que se
por otra parte, en cuanto pretende estabilizar las estructuras cuya hace propagadora permite a los clrigos y monjes disfrutar con
imagen pone de manifiesto, en el inters de las lites que se muy buena conciencia de los productos de su dominio y de los
establecen en su cima, y ms en particular del cuerpo diezmos de sus dependientes. A condicin, cuando menos, de
eclesistico. Esta ideologa de la sociedad es, en efecto, que se erijan en defensores de los pobres, eso es, de la masa de
resueltamente conservadora. Concibe las divisiones, cuyo ajuste los trabajadores. Por esta razn el esquema instaura un muro
describe, como rdenes, eso es, grupos de naturaleza cerrado; entre los altos grados de la sociedad eclesistica y la
inmutable, delimitados por fronteras hermticas que nadie puede aristocracia laica que, en la realidad, estn sin embargo unidos
franquear sin una conversin ostensible. Niega todos los por una situacin comn de clase y por el mismo origen familiar.
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Acenta esta separacin imponiendo toda la gente de glesia
una moral segregacionaria, hasta hace poco especfica de los sta llega a su fin en la empresa de la cruzada. La
medios monsticos, de renuncia a la riqueza individual, a los movilizacin, efectiva o soada, de la caballera entera para la
placeres carnales y a la alegra del combate; lo afirma, adems, liberacin del Santo Sepulcro vino favorecida, ciertamente, por el
propagando una tica pacfica, la de los acuerdos de la tregua de malestar material que experimentaban los seores laicos. No por
Dios que, en sus formas primitivas, atrincheran tras una pantalla una crisis de la renta y las fortunas seoriales, que no es visible,
de prohibiciones todo el grupo de la gente de guerra. As sino por las incidencias del crecimiento demogrfico y una
contribuye a reunir el grupo en un cuerpo homogneo en el que disposicin de las estructuras de parentesco que impulsaba a la
actitudes comunes diluyen poco a poco entre sus miembros la aventura a no pocos segundones de las familias nobles. Lo fue
diversidad, muy acentuada, de condiciones econmicas. asimismo por la evolucin de los cuadros polticos, por el refuerzo
de los principados que tendan a desechar hacia el exterior las
fuerzas de agresividad y desorden. Pero procede no menos Pero la glesia tiene el deber de llevar ms all la lucha que
directamente de la maduracin progresiva de la mismsima dirige contra las fuerzas del mal y, para hacer que sea ms
ideologa de los tres rdenes; se sita en la prolongacin perfecto el modelo de los tres rdenes, esforzarse para moralizar
rectilnea de las primeras reflexiones de los clrigos del ao mil. el mundo militar. Se dedica pues, en el curso del siglo X, a
En efecto, moralizar el orden de los guerreros no era slo levantar convertir la caballera en una verdadera institucin, cimentada
una barrera contra los desencadenamientos de su turbulencia; en una tica particular. Aresultas de ello va tomando consistencia,
era proponerle que emplease sus armas para realizar mejor los poco a poco, una ideologa propia del grupo de los caballeros,
designios de Dios. Eso es, desviar su actividad militar fuera del cuyos perfiles se adivinan primero a travs de las diatribas que
pueblo cristiano y dirigirla contra los incrdulos. Entonces se contra l lanzan las gentes de glesia, pero que se deja entrever
hicieron referencias a los viejos mitos milenaristas, a las visiones mejor a partir del momento en que unas obras literarias
escatolgicas. La Jerusaln celeste, fin de la procesin de la compuestas para un auditorio de guerreros, reciben con la
humanidad hacia las perfecciones de la gracia, tena su rplica en escritura un apoyo duradero. Los clrigos que hacen carrera en
este mundo, en Judea. Hacia ella tena que ponerse en las cortes principescas colaboran eficacsimamente en la
movimiento el pueblo, para apresurar la venida del Reino. En una edificacin de este modelo ideolgico. Pero se manifiesta
marcha colectiva, de la que los hombres de oracin mostraban el claramente opuesto al de la glesia: los valores que fundan la
camino, durante la cual los portaespadas, purificados por el ideologa caballeresca, la exaltacin de la proeza, de la rapia, de
empleo benfico que haran de sus armas, encuadraran la tropa la fiesta de los sentidos y la alegra de vivir, empalman,
vulnerable de los pobres. La sociedad de cruzada, de la que pudo efectivamente, con un rechazo resuelto del espritu de penitencia
creerse hacia el ao 1100 que estaba a punto de tomar cuerpo, no y de las renuncias que predican la gente de oracin. La afirmacin
era ms que la realizacin del esquema ideolgico que los progresiva de estos valores traduce, de hecho, la disociacin,
intelectuales de glesia haban construido cien aos antes. iniciada desde el siglo Xy que no cesa de acusarse, entre la parte
profana de la clase dominante y la que se consagra a las
funciones religiosas. Pero lo que subsiste entre ambas de Pero durante este siglo el crecimiento econmico y
intereses comunes, de connivencias y de juego poderoso en las demogrfico se haba proseguido a un ritmo siempre ms vivo,
relaciones familiares, establece entre los dos sistemas determinando insensiblemente la modificacin de las relaciones
representaciones de amplias comunicaciones que facilitan la humanas en el seno de las comunidades religiosas, de los
cristianizacin del modelo laico.
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principados, de los seoros, de pueblos y familias. Estas traficantes, los aventureros del negocio. Estos desempearon un
corrientes profundas fluan por una parte en el hilo de un papel considerable en este asunto, y quizs incluso
desarrollo al que el modelo ideolgico comprometa a obrar. Pues preponderante. Al trmino del viaje, nadie hall la Parusa ni el
proceda de una visin realista de lo que eran efectivamente Reino, sino slo la riqueza, el placer de ver tierras y de jactarse
ciertas relaciones sociales importantes en los pases galos de aun ms, la fatiga, el miedo, el desencanto o la muerte banal. El
principios del siglo X, la jerarqua de las fortunas, la disposicin gran sueo se encarn por fin en algunas formaciones polticas
de los poderes, la reparticin de las funciones. que intentaron implantar en tierra conquistada las adaptaciones
cojas de las reglas jurdicas occidentales, en un brusco xito
mercantil que inici la captura de las economas levantinas por los Pero, por otra parte, ms poderosa, estas corrientes se
latinos, y sobre todo en instituciones residuales, las rdenes orientaban en direcciones sensiblementes divergentes.
religiosos militares, en que pareci cristalizarse las esperanzas Agravaron las discordancias originales entre la realidad concreta
iniciales: en estas instituciones, en efecto, pero slo en ellas, en y su representacin mental. Logro de la misma, pero retrasado
donde se cumple, para el servicio desinteresado de Dios, la fusin por la lentitud de su maduracin y los obstculos que se oponan a
de las actitudes monsticas y militares en el seno de una jerarqua la propagacin y a la consolidacin del modelo, la sociedad era
que separaba categricamente a los caballeros de origen noble anacrnica. De hecho, no tom cuerpo. No se vio que el conjunto
de los elementos de baja alcurnia, se realiz plenamente, pero de del pueblo cristiano se pusiera en camino en vistas a una ltima
forma singularmente reducida, el modelo ideolgico. Otro residuo migracin salvadora, y en los caminos de Oriente las bandas de
tenaz: la amplitud de un mito de progreso conquistador y de peregrinos no ofrecieron la imagen de una humanidad pura,
espera escatolgica que, durante largos siglos, nutrira las desinteresada y pacfica, por entero sometida a la moral de los
ideologas de Occidente. monjes. Para las gentes de glesia que lo llevaron a cabo, el viaje
fue la ocasin de descubrir en las cristiandades orientales y en los
santos lugares valores mal conocidos, y de captar, en una Si he intentado en algunas lneas exponer lo que puede
reflexin sobre la encarnacin de Cristo y el poder del Espritu adivinarse hoy del despliegue durante un centenar de aos de un
Santo, los resortes de una transformacin de su propia relacin sistema ideolgico, es, en realidad, para que en este terreno se
con el mundo. Los estandartes de la caballera cruzada no vaya ms lejos en las investigaciones y para ceir de ms cerca
llegaban a ocultar que, para los hombres de guerra, la aventura cierto nmero de problemas. Para discernir mejor, a costas de un
representaba ante todo la prodigiosa ampliacin de expediciones anlisis minucioso de los diversos lenguajes y por la
de pillaje y de placer que los bachilleres sin recursos slo muy confrontacin de sus vocablos y sus smbolos, lo que estos
menguadamente podan procurarse, en persecucin de la gloria, recubren exactamente en ciertas fechas, lo que se oculta, por
de beneficios y de una esposa. En cuanto a los pobres que se ejemplo, tras la palabra laborator, la seal de la cruz o las frmulas
movieron en desorden a la llamada de los predicadores, nadie de bendicin de la espada. Para penetrar en todas las finezas de
podr nunca decir qu es lo que realmente buscaban, ni qu es lo una dialctica que pone en juego costumbre e innovacin, una
que encontraron. Adems, la cruzada arrastraba con ella grupos representacin de la sociedad y el conjunto de un sistema de
sociales que no tenan cabida en el esquema de los tres rdenes: creencias. Para medir las resistencias, frente a este modelo
religiosos en ruptura de disciplina, prostitutas, mercenarios que eclesistico, y sin duda ms concretamente episcopal, de los
slo combatan por dinero y que ya constituan la punta acerada mpetus juveniles de la caballera y la pasividad campesina. An
de los ejrcitos, agentes de los prncipes salidos de la plebe pero habra que echar algn vistazo al exterior, fuera del rea cultural
que su oficio elevaba a un primer rango, y todos los marineros, los de la cristiandad latina y, de alguna otra parte, al exterior del siglo
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X. Para ver con mayor claridad por medio de qu inflexiones
sutiles el esquema de los tres rdenes, en la remanencia quizs
de cuadros trifuncionales cuyo arraigo en el seno de las cultura
indoeuropeos mostrara Georges Dumzil, lleg a suplantar un
modelo de la realeza sagrada, litrgica, guerrera y fecundante, y
el modelo eclesial de las escalas de perfeccin moral. Seguir, por
fin, la larga supervivencia de este sistema ideolgico, en el curso
de sus sucesivas adaptaciones, y examinar su influencia en la
evolucin de conjunto de las relaciones sociales. No le vemos
sancionar la desaparicin definitiva de los ltimos vestigios de la
antigua esclavitud, unir duraderamente, en el respeto del mismo
complejo de valores, los mximos prncipes con los ms pobres
artesanos, restringir la participacin de la aristocracia en las
actividades econmicas ms provechosas y favorecer de este
modo la ascensin irresistible de grupos sociales antagnicos;
determinar, en fin, con la concepcin de la largueza y la caridad
que implica, transferencias de riquezas de una dimensin
definitiva?
Abordar tales problemas y otros anlogos que la formacin
y deformacin de otros esquemas plantea, sera ciertamente
progresar hacia una percepcin ms fina de los ritmos
particulares, en la actualidad bastante mal conocidos, que la
historia de las ideologas, en su duracin especfica, adopta.
Sera, indudablemente, situar mejor las relaciones que unen esta
historia con las transformaciones de conjunto del cuerpo social y
detectar ms netamente lo que vincula las representaciones
ideolgicas a las situaciones objetivas de los individuos o de los
grupos y con su conducta. Sera pues entrever mejor, tal vez, lo
que, en el estado de las ciencias del hombre, sigue siendo an
totalmente oscuro: la parte de lo imaginario en la evolucin de las
sociedades humanas.
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