Los personajes: Scrates: (470-399 a.C.

) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo[2]pobre y casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos. Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de edad que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el Libro I elogiando la ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual consiste sencillamente en . Cfalo muere probablemente en el 429[3]a.C. Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de la democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su participacin es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas como Simnides: . Tambin se la puede catalogar como una concepcin de la justicia en tiempos de guerra. Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I alegando que la justicia es y entabla una analoga entre el hombre justo (que siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho de la situacin), agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus admiradores: Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de los Cuatrocientos. Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de la familia de Platn. Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un "hombre de mundo", devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi los nicos interlocutores de Scrates.

LA REPBLICA (OBSERVACIONES GENERALES)

La Repblica es sin duda el ms conocido y seguramente el mejor de todos los dilogos platnicos. Tambin es uno de los ms extensos. No tiene un argumento preciso. No es fcil definir en unas pocas palabras la temtica de La Repblica. A grandes rasgos, se trata de un examen de la Vida Buena. Al parecer, Platn crea que slo se poda llevar una vida perfecta en condiciones perfectas es decir, viviendo en una sociedad perfecta, en un Estado Ideal-. As pues, para Platn

la moralidad privada y la poltica se hallan ntimamente relacionadas, y una gran parte del dilogo est dedicado a describir y tratar sobre el estado Ideal. De hecho, el ttulo La Repblica puede conducirnos a error. Mejor sera tal vez El Estado o La Sociedad Civil, ya que para el lector moderno la palabra repblica hace pensar que Platn se refiere a un modo de gobierno concreto o a un tipo de constitucin, contrapuestos, por ejemplo, a la monarqua. Pero la palabra griega cuya traduccin sirve de ttulo a este dilogo no quiere decir otra cosa que estado o sociedad bajo el gobierno que sea. De hecho, el Estado Ideal de Platn se parece ms a una monarqua de corte ilustrado que a una repblica en el sentido moderno de la palabra. Pero la poltica no es el nico tema estudiado en La Repblica. Extensas partes del libro se dedican al tema de la educacin; una seccin se ocupa del arte y de la poesa y una parte importante y enormemente central de este dilogo es filosofa pura o metafsica. En

Platn, estos temas diferentes se encuentran relacionados entre s. Tradicionalmente se ha venido dividiendo La Repblica en diez Libros. Los estudiosos subdividen los Libros, a su vez, en secciones. Los principales personajes son los siguientes: Scrates Cfalo Polemarco, hijo de Cfalo Trasmaco, sofista. Galucn y Adimanto, hermanos mayores de Platn. Cfalo y Polemarco aparecen slo al principio y Trasmaco permanece callado desde antes del final del Libro I. A partir de entonces Scrates y los dos hermanos de Platn continan la discusin. En el centro del debate est siempre Scrates, cuyas opiniones podemos identificar con las de Platn. Siempre est de buen humor y se muestra inquisitivo y lleno de vitalidad. Con frecuencia resulta burln e irnico, sobre todo al principio del dilogo, pero en ningn momento olvida la importancia y seriedad del tema tratado. A veces, sus poderosos y brillantes argumentos se vuelven intrincados y complejos, por lo que generalmente conviene leerlos una y otra vez; casi siempre se aprende algo con cada nueva lectura. Nos puede parecer en ocasiones un tanto injusto para con sus oponentes, y tal vez lo sea algunas veces. No hay por qu tomar sus juicios como si de una Verdad absoluta se tratara. Hemos de estudiarlos con mucho cuidado y decidir por nosotros mismos. Aparte de Scrates, Trasmaco es el nico personaje claramente perfilado. Es un Sofista, uno de entre los muchos que se autodenominaban maestros de moral y retrica que a la sazn merodeaban por las ciudades-estado griegas acompaados de discpulos y seguidores. A diferencia de Scrates, cobraban por sus servicios. La presentacin de Trasmaco es deliberadamente desfavorable. Es vanidoso y fanfarrn, y prefiere ahogar a

su pblico en un caudal de palabras a entrar en un debate fro y desinteresado. No es rival para el gil Scrates, que consigue ridiculizarle sin dificultad.

LA REPBLICA (RESMENES Y COMENTARIOS)

LIBRO 1, SECCIN 1 Resumen
El Dilogo se abre con un amistoso debate entre Scrates y Cfalo sobre el tema de la vejez y la riqueza. La ventaja principal de ser rico no consiste, dice Cfalo, en que la riqueza otorga la felicidad, pues, con demasiada frecuencia vemos que no es as, sino en que nos ayuda a llevar una buena vida y a hacer lo que es moralmente justo. Comentario Scrates busca aqu una definicin. Su pregunta es filosfica: Qu significa hacer lo que es justo?

LIBRO 1, SECCIN 2
En el curso de la discusin que sigue a continuacin, Polemarco ofrece tres definiciones distintas de hacer lo que es justo. - 1. Dar a cada uno lo que le corresponde. Scrates, pide seguidamente, que se le explique. - 2.. La justicia reside en dar a cada uno lo que para l es conveniente - 3. La postura final de Polemarco: La Justicia consiste en hacer el bien a nuestros amigos y el mal a nuestros enemigos. Sirvindose de una serie de preguntas principales, Scrates demuestra a continuacin que si aceptamos esta definicin, resultar al final que la justicia es virtualmente intil. Segn cada caso particular, habr siempre otra persona distinta del hombre justo que pueda beneficiar a los amigos y perjudicial a los enemigos con mayor eficacia que aqul. Scrates concluye, por lo tanto, que nunca est bien o es justo hacer el mal o causar dao a nadie. Comentario El mtodo de razonamiento que Scrates es el siguiente: Adopta provisionalmente la definicin que le propone Polemarco para demostrar a continuacin que de esa definicin se derivan consecuencias que nadie aceptara. Las conclusiones a las que llega Scrates, siguiendo las 3 definiciones que ha dado Polemarco, son todas negativas. No hemos de descubierto qu es la Justicia, aunque s hemos hallado varias cosas que NO LO SON. Lo que realmente es daino para el hombre no es el dolor o el sufrimiento, sino su propia injusticia. Esta visin se acerca bastante a la posterior doctrina cristiana.

LIBRO 1, SECCIN 3

Resumen
Polemarco se encuentra satisfecho con el argumento de Scrates, pero Trasmaco, que ha intentado interrumpir la conversacin repetidas veces, interfiere en el debate desconsideradamente. Trasmaco presenta su propia definicin: Lo que est bien o es justo es aquello que redunda en el inters del partido ms poderoso. El gobernante, el partido ms poderoso, hace las leyes en busca de sus propios intereses; para sus sbditos, el partido ms dbil, lo justo es obedecer esas leyes. Pero Scrates demuestra con suma facilitad que la funcin de un gobernante no consiste en servir sus intereses particulares, sino los del pueblo al que gobierna. De la misma forma, la funcin propia e un mdico es curar a sus pacientes, y no a s mismo, aunque cobre un salario por hacerlo. El propsito de gobernar es gobernar, es decir, velar por el bienestar de los sbditos. Comentario El nfasis del dilogo se ha desplazado ligeramente. Comenzamos con un debate sobre la naturaleza y la definicin de la justicia, para acabar ahora ocupndonos de la funcin del gobernante de un estado. Platn nos est dando aqu un anticipo del que se convertir en un tema central de La Repblica. En esta seccin, como en muchas otras del dilogo, Scrates traza con frecuencia comparaciones en sus argumentos. De ah que a stos se les llama con frecuencia analgicos.

LIBRO 1, SECCIN 4 Resumen

Trasmaco aqu se descubre. La justicia, afirma, es una virtud para los cobardes ignorantes y los necios. Quienes llevan buenas vidas lo hacen as porque no conocen otras y porque tienen miedo de obrar de otra naturaleza. Para los hombres fuertes e inteligentes, la injusticia tiene un valor mucho mayor. Scrates combate la postura de Trasmaco en tres aspectos diferentes: 1. La afirmacin de que el hombre injusto es ms inteligente y tiene ms conocimientos que el hombre justo. 2. La afirmacin de que la injusticia es fuente de poder. 3. La afirmacin de que la injusticia trae la felicidad. 1. Scrates usa comparaciones. En medicina o en las disciplinas musicales, por ejemplo, es sabido que siempre es el ignorante el que intenta sobresalir por encima del experto. El hombre injusto, s que intenta ponerse por encima de los dems. Parece, por lo tanto, que se asemeja ms al ignorante que todo lo desconoce que al hombre inteligente y experto. 2. La injusticia absoluta es fuente, no de fuerza, sino de caos y desunin. 3. Todo, dice Scrates, tiene su funcin. La funcin del ojo es ver. Igualmente, todo tiene una virtud; una virtud es una cualidad por medio de la cual las cosas desempean sus funciones apropiadamente. Pero sin su virtud correspondiente no pueden las cosas desempear bien sus funciones. De ah que sin la justicia no pueda el hombre vivir bien. Y si no puede vivir bien, no puede ser feliz. La injusticia, por lo tanto, no trae la felicidad.

LIBRO II, SECCIN 5 Resumen

Trasmaco guarda ahora silencio, pero ni Glaucn ni Adimanto estn contentos con los argumentos que Scrates les ha dado. Scrates cree que la Justicia es buena de la misma forma que el conocimiento y la salud son buenos. Pero Glaucn dice que muchos discreparn de esto y afirmaran que la justicia es buena slo del mismo modo en que lo son cosas como el trabajo duro

y el tratamiento mdico. Hemos de tener presente que ninguna de estas opiniones pertenece en realidad a Glaucn, quien las expone a fin de or el parecer de Scrates sobre ellas.

LIBRO 2, SECCIN 6 Resumen

Scrates empieza a contestar a Glaucn y Adimanto trazando una extraa comparacin. Si eres corto de vista, nos dice, y tienes dos carteles delante de ti, uno escrito en letra pequea y el otro en letra grande, haras mejor en leer el que est escrito en letra grande. Pues bien, al parecer nosotros somos cortos de vista; buscamos la cualidad de la justicia en el hombre individual y no parece que seamos capaces de distinguirla con claridad. Pero la justicia es una propiedad que no slo tienen los individuos, sino tambin las comunidades humanas. Y puesto que una comunidad o un estado son ms grandes que un hombre, tal vez nos sea ms fcil distinguir la propiedad que buscamos en aqullos que en ste. Cuando hayamos visto en qu consiste a justicia dentro del estado, volveremos a considerar lo que es en relacin al hombre. Glaucn y Adimanto aceptan esta propuesta. As pues, contina Scrates, consideremos en primer lugar el origen del estado. De este modo podemos distinguir qu cualidad ha de poseer para ser un estado justo. Las personas se renen para formar una comunidad, dice Scrates, porque en tanto individuos no son autosuficientes. Sin la cooperacin son incapaces de abastecer sus necesidades: alimento, refugio, vestido, etc. La mejor forma y ms eficaz de satisfacer estas necesidades es que cada individuo ejerza un oficio particular. Y no hace falta decir que cada quien posee talentos o aptitudes diferentes. Pero Glaucn, llegados a este punto, exclama que la comunidad descrita por Scrates slo sera buena para los cerdos, y no para los hombres. Las necesidades materiales no bastan. Por consiguiente, dice Scrates, necesitaremos poetas y pintores, artistas y msicos, criados y doncellas. Tambin necesitaremos soldados. Nuestros soldados deben ser, pues, profesionales; sern los Guardianes del estado. Dada la importantsima funcin de los Guardianes, deberemos escogerles y formarles con sumo cuidado. Tendrn que poseer fuerza fsica, valor y combatividad. Pero si slo tuvieran estas cualidades, podra suceder que se volvieran en contra de sus conciudadanos y les atacaran. Nosotros, sin embargo, slo queremos que sean agresivos con los enemigos de la comunidad. Comentario La comparacin entre el hombre y el estado es una aplicacin ms del recurso favorito de Platn el Argumento por Analoga-. Buena parte de lo que Platn tiene que decir sobre lo que para l era un Estado Ideal nos puede parecer extrao, cuando no equivocado e incluso cruel. Pero hemos de recordar que nuestra poca es muy distinta de la de Platn, y debemos tener presente el ambiente de luchas polticas en el que Platn escriba. Ahora, en la Repblica, intenta imaginar un estado en el que las luchas polticas no existieran. Una cosa que para la mayora de nosotros tiene hoy en da un muy alto valor, pero que para Platn no tena ninguno, es lo que llamamos libertad individual o sencillamente libertad. Platn no crea en la conveniencia de que cada hombre lleve la vida que considere oportuna. Una de las crticas que Platn haca e la sociedad griega contempornea suya era que se permita demasiado que cada persona organizara su propia vida. El resultado era que los hombres se volvan

indisciplinados e infelices. A partir de este momento, el principal inters de Platn lo constituirn los soldados, o Guardianes, como l les llama. No son nicamente soldados; de hecho son los jefes del estado. De ah que Scrates insista en que tengan un temperamento filosfico.

LIBRO II, SECCIN 7 Resumen

Scrates empieza ahora una larga disquisicin sobre la educacin e instruccin de los Guardianes. En primer lugar, debemos educar su mente y su personalidad y proporcionarles una buena formacin moral mientras an son nios. A los nios se les enseara slo un cierto tipo de historias aquellas que son moralmente edificantes. Es decir, a nuestros nios-Guardianes les contaremos slo aquellas historias que ejerzan sobre ellos un efecto moral positivo. Despus de todo, el nico propsito de esta etapa de su educacin es moldear su mente y su personalidad para hacer de ellos buenos dirigentes. Comentario Platn crea que haba demasiados mitos que justifican la maldad y la inmoralidad. Si deseamos que nuestros hijos respeten la honradez y la virtud, no querremos que oigan que los propios dioses cometen crmenes.

LIBRO III, SECCIN 8 Resumen

A continuacin, Scrates procede a discutir las diversas clases de msica que deben escuchar los futuros Guardianes. La msica griega de la que en realidad conocemos muy pocose divida en varias formas o modos. Se pensaba que los diversos modos ejercan sobre quien los escuchaba distintos efectos emocionales. As, el modo lidio era triste y se utilizaba para los lamentos; el modo jonio mitigaba las preocupaciones y se utilizaba en las canciones de taberna. Scrates se opone a los diversos modos que cuyos efectos no son moralmente buenos. Por la misma razn, se opone a ciertos ritmos y a algunos instrumentos musicales.

LIBRO III, SECCIN 9 Resumen y Comentario

La siguiente fase de la educacin de un nio es su preparacin fsica. Esta seccin es un poco difcil de entender porque en ella Scrates parece estar hablando de dos cosas al mismo tiempo: por un lado, de la preparacin fsica de los nios, y, por otro, e la instruccin militar de los jvenes soldados.

LIBRO III, SECCIN 10 Resumen

Ahora Scrates vuelve a ocuparse del Estado Ideal. Scrates divide a los Guardianes en dos grupos. Los que tienen que gobernar el estado (los Gobernantes) y los que tienen que ayudar a los gobernantes y ejecutar sus decisiones (los Auxiliares). Slo los mejores de entre los Guardianes pueden llegar a ser gobernantes. Deben tener tambin una edad ms avanzada, puesto que necesitan abundante experiencia y sabidura; han de ser muy inteligentes y capaces y deben tener siempre presente el inters de la comunidad. De hecho, todos sus actos y todos sus esfuerzos han de ir dirigidos al bien de la comunidad en su conjunto. Esto quiere decir que no han de ser susceptibles al soborno o a la propaganda y que mientras son jvenes han de superar pruebas que demuestran su capacidad para resistir estas formas de corrupcin.

Por consiguiente, nuestro estado est constituido por tres clases de ciudadanos: los gobernantes, los auxiliares y los artesanos. La ltima de estas tres categoras, la de los artesanos, incluye a todos aquellos ciudadanos que no participan en el gobierno o la proteccin del estado; los mdicos, los agricultores y los albailes son todos artesanos, que desempean un trabajo necesario para la sociedad. Scrates nos plantea ahora una pregunta importante: Cmo podemos estar seguros de que estas tres clases no interferirn entre s, destruyendo de esta forma la necesaria armona y unidad del estado? Pues bien, nos dice Scrates, existe una tcnica que sirve para reducir a un mnimo las luchas intestinas y las discordias y para garantizar la estabilidad de la comunidad. Scrates propone que todos los ciudadanos, tambin los gobernantes, crean en un mito, una mentira grandiosa y noble que sirva para que todos estn contentos con sus respectivos puestos en la vida. Esta mentira grandiosa se denomina el Mito de los Metales. Segn este mito, todos los ciudadanos son hermanos y todos han sido creados por los dioses a partir del mismo origen. Sin embargo, algunos de entre los ciudadanos (los gobernantes) llevan oro en sus venas; otros (los auxiliares) llevan plata, mientras que el resto estn hechos a base de hierro y bronce. Lo normal, contina la historia, es que los padres de oro tengan hijos de oro, los padres de plata hijos de plata, etc.. Pero a veces a unos padres de oro les nace un hijo de plata, o a unos padres de plata les nace un hijo de oro. Si esto sucediera, es preciso que el nio abandone la clase de sus padres y pase a formar parte de la clase a la que en realidad pertenece. La educacin que los Guardianes han recibido impedir hasta cierto punto que se corrompan y o que lleguen a maltratar a sus conciudadanos. Pero hay que tomas unas pocas precauciones ms para el caso de que los Guardianes sintieran la tentacin de aprovecharse de la superioridad de su fuerza y su inteligencia y se convirtieran en tiranos en lugar de gobernantes. Deben vivir y comer juntos como los soldados y, ms all de lo estrictamente indispensable, no han de tener propiedades particulares ni dinero alguno. De esta forma, habremos erradicado la posibilidad de envidias personales entre ellos. Y su alimentacin y vestido corrern a cargo del resto de los ciudadanos, quienes les suministrarn ambas cosas a cambio de las tareas que desempean en calidad de Guardianes. Comentario El estado de Platn, por ejemplo, no se parece a una sociedad feudal, en la que toda la riqueza y el poder residen en los seores y amos, mientras que los dems son en la prctica esclavos. Parece ser que a los Guardianes les est vedado el disfrute de cualquier tipo de vida privada. La diferencia entre las clases no es una cuestin de privilegios, sino una cuestin de funcin. Tal y como nos refiere el Mito de los Metales, es posible desplazarse de una clase a otra. Platn reconoce la posibilidad de que el hijo de un artesano, por poner un ejemplo, posea el talento y las aptitudes necesarias para convertirse en un gobernante, y viceversa. La sociedad de Platn est estructurada de tal forma que las ventajas y desventajas de pertenecer a una clase concreta se compensen entre s en la medida de lo posible. Con ello se pretende impedir que un artesano desee el puesto del Guardin y que un Guardin quiera ser un comerciante. Las ventajas de ser artesano son el dinero, las posesiones y la vida privada; las ventajas de ser un Guardin son el prestigio y la exencin del trabajo manual. Pero an as Platn admite que sigue existiendo la posibilidad de que estalla la discordia civil por uno u otro motivo. Scrates introduce, entonces, el Mito de los Metales a fin de impedir que algo as llegue a suceder. Si los ciudadanos se creen el mito, creern tambin, en consecuencia, que ellos fueron creados por los dioses para desempear una funcin concreta en la vida; y si creen

esto ltimo, no cabe esperar que quieran abusar de la funcin que les ha sido otorgada.

LIBRO IV, SECCIN 11

Adimanto pone una objecin: No ests haciendo la vida de los Guardianes especialmente feliz. Scrates hace notar que la felicidad no depende de cosas externas como la riqueza y las posesiones. Recuerdo que el objetivo, al fundar un estado, no era la felicidad de los Guardianes, sino la felicidad de la comunidad en su conjunto. Si hiciramos a nuestros gobernantes felices proporcionndoles riqueza, como ha propuesto Adimanto, estaramos al mismo tiempo haciendo muy infelices y desgraciados a nuestros artesanos. Scrates finaliza esta seccin con algunas observaciones: no necesitamos en nuestro estado muchas leyes y reglamentaciones, puesto que a los ciudadanos ya se les ha proporcionado una formacin completa y disciplinada, por lo que, en general, se comportarn de modo razonable. En un estado bien organizado, las leyes se pueden reducir a un mnimo indispensable.

LIBRO IV, SECCIN 12 Resumen

Nuestro estado ya est fundado, dice Scrates, y todo parece indicar que es un estado ideal y perfecto. Puesto que es perfecto, cabe pensar que en l encontraremos las cuatro grandes virtudes de la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia. (Las Cuatro Virtudes Cardinales). Ahora hemos de descubrir qu es lo que hace que el estado sea prudente, valeroso, disciplinado y justo. Dnde encontraremos la prudencia del estado? Obviamente en la clase gobernante. Slo a los gobernantes se les puede llamar con razn prudentes, pues nicamente ellos saben distinguir lo justo de lo injusto, lo que est bien de lo que est mal para la comunidad en su conjunto. La fortaleza del estado reside en la segunda clase de ciudadanos, la clase de los soldados o auxiliares. La tercera virtud es la de la disciplina, con frecuencia denominada templanza. En qu parte de nuestro estado la hallaremos? Para esta pregunta no existe una respuesta sencilla ni evidente. Templanza quiere decir auto-control o autodominio. Nos referiremos a que la mejor y ms prudente parte de su carcter gobierna a la peor, es decir, que su razn controla sus deseos. Pues lo mismo sucede con el estado. Un estado tiene auto-control o templanza cuando su parte mejor y ms prudente mantiene sometido al resto. Esto quiere decir que la templanza del estado no reside en una clase concreta de la sociedad, sino en la forma en que las clases se relacionan entre s. Nuestro estado es disciplinado a causa del hecho de que la seccin ms sabia, la clase gobernantes, gobierna a las secciones menos sabias, los auxiliares y los artesanos. Por supuesto, las clases inferiores deben de estar dispuestas a someterse al gobierno de la clase dirigente, ya que el estado no sera disciplinado si los auxiliares y los artesanos estuvieran siempre luchando contra los gobernantes. La cuarta y ltima es la justicia. En qu parte de nuestro estado hallaremos esta cualidad? La justicia es la cualidad que posibilita la existencia de las otras virtudes. En otras palabras, lo que hace que nuestro estado sea justo no es otra cosa que el hecho de que cada ciudadano desempee un papel en la vida, el papel para el que est mejor preparado. Comentario No es de las secciones ms fciles de La Repblica, aunque su importancia es indudable. Es fundamental darse cuenta de que para Platn el estado o la sociedad humana eran algo ms que un simple conjunto de seres humanos con intereses ms o menos comunes. Platn crea que el

estado era una especie de estructura integrada por unas partes concretas, algo as como un organismo. Si las partes no funcionan de forma correcta y eficaz, toda la organizacin se desploma. De la misma forma, un animal enferma si su corazn o su hgado dejan de funcionar adecuadamente. Pero, adems, Platn crea que el estado se pareca bastante en algunos aspectos a un ser humano. Es muy importante, por lo tanto, tener presente que cuando Platn afirma que un estado posee ciertas virtudes, lo cree al pie de la letra. Deberamos recordar en este punto que el propsito original que Scrates tena, cuando se puso a hablar del estado era descubrir qu entendemos por un estado justo, para poder ver con mayor claridad qu entendemos por un hombre justo (Seccin 6). Ya hemos definido la Justicia -en-elestado: se trata de la disposicin que tiene un estado cuando todas sus partes funcionan como es debido.

LIBRO IV, SECCIN 13 Resumen

Scrates demuestra ahora que, en cierto sentido, un hombre o mejor dicho, el alma o la mente de un hombre- est tambin compuesta por varias partes. Todos nos hemos dado cuenta de que a veces queremos hacer algo, pero que, al mismo tiempo, no queremos hacerlo. Nos puede suceder, por ejemplo, que queramos beber porque tenemos sed-, si bien al mismo tiempo no queremos beber porque nos damos cuenta de que ya hemos bebido lo suficiente. Estamos, pues, ante un caso de conflicto mental. Es un conflicto entre el deseo de un hombre, por una parte, y, por otra, surazn. Pero preguntmonos, existe algn otro elemento distinto de la razn o del deseo que desempee algn papel en los conflictos mentales? Pues s. En ocasiones existe en un conflicto entre el deseo, de un lado, y la repugnancia, que no la razn, del otro. Por ejemplo, si vemos el cadver de un animal tendido en el suelo, es posible que experimentemos curiosidad y deseo de echarle un vistazo. Pero, al mismo tiempo, repugnancia y deseo de no hacerlo. Ahora bien, la repugnancia es parecida a la indignacin o a la clera. Estas cosas son la parte emocional. A veces la parte emocional o anmica combatir al lado de la razn, cuando existe una lucha con los deseos. Un ejemplo de esto lo constituyen aquellas ocasiones en que estamos encolerizados con nosotros mismos por querer algo que sabemos no deberamos tener. Hemos descubierto, pues, las tres partes de la mente: 1. la razn, 2. la parte emocional o anmica 3. el deseo. En un hombre bueno e ilustrado la razn siempre controlar las otras dos partes de su mente. Es un hombre justo si todas y cada una de las tres partes que integran su mente -su razn, sus emociones y sus deseos- desempean sus funciones correspondientes sin interferir las unas con las otras. Comentario Platn se refiere a un alma bien ordenada, precisamente al hombre bueno, en quien las emociones se aliarn con la razn cada vez que haya un conflicto con los deseos.

LIBRO V, SECCIN 14

Resumen
Scrates nos ha revelado en qu consiste la justicia, tanto en el estado como en el individuo. Pero para dar autntica respuesta a las preguntas y a los problemas que le plantearon Trascamo, Glaucn y Adimanto, es preciso ahora que contine hasta demostrar que para un hombre siempre es mejor ser justo que injusto. Para conseguir esto, Scrates tiene primero que darnos una descripcin detallada de la injusticia, para a continuacin contrastar estas dos cualidades contrarias. Pues bien, si la justicia es una especie de armona interna en el estado o en la mente, la injusticia ha de ser una especie de discordia o desavenencia entre las tres facciones. Un tipo de injusticia se dara cuando las emociones se aduearan de la razn o, en nuestro estado, cuando los auxiliares dominaran a los gobernantes. Pero antes de que Scrates pueda desarrollar su descripcin de los diferentes tipos de injusticia, es interrumpido por Polemarco y Adimanto. Ambos quieren or ms acerca del Estado Ideal Y qu hay de las mujeres y los nios? Pues bien, aunque las mujeres son fsicamente ms dbiles que los hombres, no hay razn por la que no puedan reunir las mismas habilidades y aptitudes que los hombres. Por lo mismo, no existe motivo alguno por el que no deban recibir idntico trato que el que se dispensa a los hombres, aunque nos aseguremos de que sus deberes son ms livianos. En otras palabras, las mujeres, al igual que los hombres pueden ser Guardianes e incluso gobernantes, por lo que tienen que recibir el mismo tipo de educacin que los hombres. Todos los Guardianes, incluyendo a las mujeres que lo sean, vivirn y comern juntos. De aqu se desprende que, por lo que respecta a la clase de los Guardianes, habr que abolir la institucin familiar. Sin embargo, una medida tan drstica como la abolicin de la familia presentar forzosamente varios problemas. Hemos de asegurarnos de que los Guardianes no conviven de forma inmoral o indecente, pero debemos, no obstante, permitir algn cauce de expresin a sus instintos sexuales. Y tambin hemos de garantizar la crianza de los hijos. Sin duda no permitiremos que entre los Guardianes los hombres y las mujeres compartan la misma cama cada vez que les apetezca. En nuestra sociedad, el apareamiento, como todo lo dems, ha de estar reglamentado. Scrates tiene un plan para solventar estas dificultades. De cuando en cuando, nos dice, se celebrarn en el estado una especie de fiestas nupciales. En tales ocasiones, se permitir que hombres y mujeres se unan con el propsito de procrear. Pero no dejaremos que un hombre se aparee con cualquier mujer de su eleccin, ya que el objetivo de estos matrimonios es el de producir los mejores hijos posibles para la sociedad. Actuaremos, por lo tanto, como los criadores de ganado, asegurndonos de que los mejores varones se apareen con las mejores mujeres. Naturalmente, no dejaremos que nuestra juventud se entere de que su eleccin ya ha sido prepara de antemano, pues si lo supieran, obviamente se rebelaran contra el sistema. Nuestros gobernantes de mayor edad sern los encargados de organizar estas fiestas nupciales de tal modo que hombres y mujeres crean que han sido elegidos de forma completamente fortuita. Los nios sern criados todos juntos en una especie de guardera. Mientras crecen, se llamarn hermanos y hermanas entre s, sean o no en la realidad hermanos consanguneos. Glaucn y el resto de los presentes acogen con bastante escepticismo las propuestas de Scrates. Scrates responde al primero de estos problemas. Sin familia, ya no habr rencillas familiares ni lealtades consanguneas, de suerte que la lealtad de cada ciudadano estar con la comunidad en su conjunto. No habr disputas sobre si algo es tuyo o mo, pues toda la propiedad se poseer en comn. Comentario Se aprecia cunto est dispuesto a sacrificar Platn para preservar la unidad y la estabilidad del

estado. Gran parte de lo que aqu se dice nos puede sorprender por su frialdad e inhumanidad. Uno de los objetivos de Platn, aunque pueda parecer extrao, es hacer la vida ms fcil de lo que es normalmente. Hoy en da vemos algo positivo en que un hombre posea una amplia gama de vnculos con su familia, su profesin, su patria, etc.- Pero Platn estaba convencido de que los intereses diferentes produciran un conflicto en la mente el hombre y las diferentes lealtades produciran la desunin de la comunidad. Un hombre, pensaba Platn, debera tener una personalidad unificada y un estado debera ser una comunidad unificada. Slo de esta forma se puede conseguir la felicidad.

LIBRO V, SECCIN 15 Resumen

El resto de los presentes le recuerdan ahora a Scrates que no ha demostrado que sus propuestas son aplicables en la prctica. De hecho, no estn convencidos de que la totalidad del Estado Ideal sea una posibilidad practicable. Por otra parte, Scrates sigue diciendo que nada puede ser tan perfecto en la prctica como en la teora. Qu es lo que impide que los estados que existen en nuestro mundo sean como el estado ideal que acabamos de describir? Esa es la cuestin que plantea Scrates. Y su respuesta es: La sociedad que hemos descrito nunca se transformar en una realidad hasta que los filsofos se conviertan en los gobernantes. Scrates, en consecuencia, aborda una definicin de su idea de filsofo. Un filsofo, explica , es alguien que ama la sabidura; que siente pasin por el conocimiento de toda clase, que siempre siente curiosidad y avidez por aprender todo lo posible. Glaucn discrepa de esta definicin del filsofo. En efecto, sostiene Glaucn, hay muchas personas que aman el conocimiento o cuya curiosidad es insaciable, pero que no son filsofos en absoluto. Pensemos, por ejemplo, entonos aquellos entusiastas del teatro y amantes de la msica que deambulan constantemente por la ciudad y jams se pierden una festividad. Sin duda no es a stos a quienes hemos de llamar filsofos. Scrates est de acuerdo con esto y aade que un filsofo es aquel que ama la verdad. Qu quiere decir esto? La pregunta es muy difcil de contestar y para hacerlo Scrates tiene que presentar su propia doctrina filosfica, o mejor dicho la de Platn, sobre la naturaleza de la verdad y el conocimiento. Empieza Scrates diciendo que existe una cosa llamada Belleza, por ejemplo, y que la Belleza es una sola cosa. Por ejemplo, un rostro hermoso, un color hermoso, etc.. As pues, diremos que el hombre que ve la Belleza en s misma posee conocimiento, mientras que el que slo ve las cosas hermosas posee pura y simple opinin. Scrates sostiene ahora que los objetos de la opinin, a diferencia de los objetos del conocimiento, no existen en el sentido pleno, es decir, sostiene que los objetos de la opinin son menos reales que los del conocimiento. Una ilustracin diferente nos ayudar a aclararlo. Una persona que sea capaz de ver y comprender la naturaleza del Tamao en s mismo poseer conocimiento. Una persona que slo es capaz de ver y reconocer los objetos grandes y pequeos no pasa de la pura opinin. La consecuencia de todo esto, afirma Scrates, es que los amantes de la msica y los entusiastas del teatro a los que se refera Glaucn tienen pasin por la opinin, no por el conocimiento. Comentario Esta seccin es una de las ms difciles y de las ms abstractas de La Repblica y sin duda exige que el lector haga por su parte un pequeo esfuerzo de abstraccin. Aqu se encierra una de las

doctrinas filosficas ms clebres de Platn, la denominada Teora de Las Formas. Esta teora est presente en buena parte de los dems dilogos de Platn. Las Formas son cualidades abstractas, como la Belleza, el Tamao, la Justicia y La Bondad. Una cualidad es algo que comparten una cantidad de cosas diferentes; por ejemplo, la Belleza es la cualidad que tienen en comn todas las cosas hermosas. Segn la teora de Platn, esta cualidad o Forma no existe slo en los objetos que la comparten. Lgicamente, las Formas son invisibles e intangibles; slo pueden sen comprendidas por la mente, por el pensamiento puro. Las formas son eternas e inmutables; los objetos que tienen las Formas en comn, sin embargo, estn sujetos al cambio y la decadencia. La bsqueda de la justicia, acometida por Scrates durante una parte tan considerable de La Repblica, no era muy diferente de la bsqueda de una Forma. Si deseamos descubrir la verdadera naturaleza de la Justicia, de nada sirve presentar ejemplos de hombres justos y acciones justas, pues stos no son otra cosa que imgenes de la Forma. La teora de las Formas jugar un papel prominente a lo largo de los Libros VI y VII, y tambin en el Libro X.

LIBRO VI, SECCIN 16 Resumen

Scrates ya ha definido lo que es un filsofo. Su siguiente cometido consiste en demostrar que el filsofo es la persona ms preparada para gobernar un estado. Un filsofo, como ya se ha visto, tiene el conocimiento de las Formas, as que, al menos desde este punto de vista, es el mejor preparado para gobernar. Indudablemente, un buen gobernante debe tener un buen carcter adems de una mente buena; debe ser siempre sincero, altruista y disciplinado, y nunca mezquino, ruin o cobarde. Un filsofo rene tambin estos requisitos, sostiene Scrates. Adimanto interrumpe a Scrates: En el actual estado en que se encuentra la sociedad, nadie respeta el conocimiento o la sabidura. A los polticos se les respeta y admira no porque sean buenos y prudentes, sino porque halagan al pueblo y satisfacen sus ms bajos deseos e instintos. En una sociedad como la nuestra un buen filsofo no puede aspirar a ser til. Sin embargo, sigue diciendo Scrates, el hecho de que los buenos filsofos sean intiles para la sociedad en las presentes circunstancias no quiere decir que lo tengan que ser siempre. Podra ser que un filsofo alcanzara en algn momento el poder poltico para convencer luego al pueblo del valor del conocimiento y la sabidura. Por otra parte, tambin un gobernante puede llegar a ser filsofo. Slo si una de estas dos cosas sucede podra mantener su existencia algo parecido a nuestro Estado Ideal. Comentario Probablemente todos tenemos la sensacin de que en estas pginas Scrates se manifiesta de una forma excesivamente idealista. El filsofo, a pesar de toda su prudencia y su bondad, se pasar sin duda el da en las nubes, por lo que difcilmente podr ser un gobernante competente o eficaz. Probablemente, para Platn un filsofo no es solamente un intelectual. Adems de ser bueno y prudente, es valiente y autodisciplinado. Adems (Seccin 22), el filsofo-gobernante contar con abundante experiencia prctica. El debate en este punto resulta especialmente interesante. Platn pensaba que era imposible, o casi imposible, ser un hombre bueno a menos que se viviera en una sociedad buena. Un hombre verdaderamente bueno, en su opinin, es aquel que no slo es bueno en s mismo, sino tambin

til a los dems. Pero en una sociedad mala un hombre bueno ser intil, y aqul que sea til estar corrompido. Un hombre no puede ser completamente bueno, por consiguiente, a menos que el ambiente en el que viva tambin lo sea. Este es uno de los motivos ms importantes por los que Platn se preocupa del estado: para descubrir qu es en realidad un hombre justo, tena tambin que investigar la justicia-en-el-estado.

LIBRO VI, SECCIN 17 Resumen

Los mejores filsofos sern los mejores gobernantes. Por lo tanto, los gobernantes de nuestro Estado Ideal tendrn que ser filsofos. Un gobernante estar, por un aparte, preparado y dispuesto siempre a aprender y ser enormemente inteligente y emprendedor; y, por otra parte, ser disciplinado y digno de confianza y estar preparado para llevar una vida austera. Estos dos tipos de cualidades no suelen encontrarse a la vez. Las personas despiertas e inteligentes son con frecuencia irregulares y no se puede confiar en ellas, mientras que las personas dignas de confianza suelen tener una inteligencia mediocre y un aprendizaje lento. Habr, pues, muy pocos ciudadanos que tengan las dotes necesarias para desarrollar los dos tipos de cualidades que se requieran para gobernar. Adems, sigue diciendo Scrates, ser preciso proporcionar a los gobernantes una instruccin ms meticulosa de lo que en un principio habamos pensado. Una formacin literaria, musical y militar ser sin duda insuficiente; habr que proporcionarles tambin una formacin intelectual para asegurarnos de que aspirarn a las ms altas formas del conocimiento. Es aqu cuando Glaucn pregunta a Scrates si La ms alta forma del conocimiento es para Scrates el conocimiento de las Formas, de La Justicia, de la Belleza, etc.. No exactamente, contesta Scrates, puesto que existe algo que est an por encima de esas Formas, y ese algo es la propia Bondad. A menos que un hombre sepa en qu consiste la Bondad, no podr comprender por qu la Justicia y la Belleza, por ejemplo, son buenas cualidades. La forma de la Bondad es la ms alta y ms importante de todas las Formas. Obviamente, la siguiente pregunta ser: Qu es la Bondad? Scrates contesta diciendo que no sabe decir en qu consiste la Bondad; cmo mucho puede ilustrar su funcin y su importancia mediante una analoga. Esta analoga es una comparacin entre la vista y el conocimiento. Para ver las cosas hay que tener el sentido de la vista o la facultad de la visin. De la misma manera que los objetos visibles tienen que estar iluminados, tambin los objetos del conocimiento, u objetos inteligibles, deben ser verdaderos. Y del mismo modo que la luz proviene del sol, as la verdad proviene de la Bondad en s misma. Comentario. La Analoga del Sol se puede representar por medio de un diagrama

La vista

El conocimiento

El Sol es la fuente de la Luz, y hace que los La Bondad es la fuente de la Verdad, y hace que objetos sean visibles, permitiendo que los ojos las Formas sean inteligibles, permitiendo que la vean mente conozca.

Naturalmente, esta analoga no nos dice en qu consiste la Bondad; slo nos da una idea de la relacin que la Bondad mantiene con otros objetos inteligibles o cognoscibles. Se trata, sin duda, de una Forma, pero no est al mismo nivel que las otras Formas, ya que las otras Formas derivan

su verdad y su realidad de ella. En ningn momento del dilogo desvela Scrates qu es realmente la Bondad.

LIBRO VI, SECCIN 18 Resumen y Comentario

Glaucn pide a Scrates que contine con la analoga. Pero lo que hace Scrates es presentar una nueva ilustracin. Esta se llama la Analoga de la Lnea Dividida. (Seccin 19: ampliacin). Scrates ahora traza una nueva distincin. Existen dos grados de conocimiento y dos grados de opinin. La clase ms elevada y superior de conocimiento es el conocimiento de la propia Bondad; el segundo nivel del conocimiento es de las otras Formas. El primer grado de la opinin est presente cuando vemos los objetos fsicos los rboles, las piedras, etc-. La segunda clase de opinin, de categora inferior, la constituye nuestro estado mental cuando slo vemos sombras e imgenes de los objetos fsicos. As pues, existen cuatro tipos de objetos: a. La Bondad en s misma. b. Las otras Formas, c. Las cosas ordinarias, d. Las sombras e imgenes. De estos, los dos primeros son objetos del conocimiento; los otros dos son objetos de la opinin.

LIBRO VII, SECIN 19 Resumen

Scrates se interesa ahora en la ltima de esta serie de analogas. Se la conoce como La Alegora de la Caverna. Su propsito principal es ilustrar los cuatro estados de la mente, los dos grados o clases de opinin y los dos grados del conocimiento. () Scrates explica ahora el significado de esta parbola. La caverna se corresponde con la esfera de la opinin; el mundo exterior se corresponde con la esfera del conocimiento. Y, por supuesto, el sol se corresponde con la Forma de la Bondad. Cada paso que damos, desde el estado inferior de la esfera de la opinin hasta el estadio superior de la esfera del conocimiento, es doloroso; pero una vez que hemos conseguido darlo, nos damos cuenta de que caminamos en la direccin correcta. Por otra parte, quienquiera que haya probado el conocimiento y haya visto la Forma de la Bondad parecer un necio a quienes nunca han salido de la esfera de la pura y simple opinin. La experiencia por la que hemos hecho pasar a nuestro prisionero, sigue explicando Scrates, se corresponde con la instruccin que hemos de proporcionar a los filsofos-gobernantes del estado Ideal. El filsofo no ser un buen gobernante si tan slo es un intelectual; debe adems regresar con sus congneres para aplicar el conocimiento que ha obtenido. En los trminos de la parbola, debemos obligar a nuestro prisionero liberado a que regrese a la caverna y se acostumbre de nuevo a las sombras. Su entendimiento de las sombras ser mucho mejor que antes de que abandonara la caverna; ahora sabr lo que las sombras son en realidad y por qu son lo que son y podr ensear y guiar a sus compaeros de cautiverio por la senda correcta. Es innegable que los filsofos gobernantes alcanzaran a felicidad suprema si les permitiramos quedarse a contemplar las Formas y la Bondad. Pero si han de se buenos gobernantes, se les debe encomendar el bienestar del resto de la sociedad; deben participar en la dura tarea de la poltica. Comentario Diagrama aproximado de la Alegora de la Caverna y su interpretacin.

Alegora 1. Las sombras de la pared Caverna 2. El camino y la hoguera Mundo exterior 1. Sombras y reflejos 2. rboles, montaas, etc. 3. El sol Esfera de la Opinin

Interpretacin 1. Sombras, reflejos, imgenes, etc. 2. Los objetos visibles ordinarios 1. Objetos matemticos 2. Las formas 3. La Bondad

Esfera del Conocimiento

Esta alegora sirve para ilustrar la creencia de Platn de que todo el conocimiento est conectado. Por ejemplo, cuando se desencadena al prisionero y se le obliga a volver la cabeza, no es que aqul aprenda entonces algo nuevo y desconectado con todo lo que ya ha comprendido con anterioridad. Por el contrario, su nueva situacin le ayuda a comprender mejor sus experiencias previas. Ahora sabe que las sombras son sombras; con anterioridad las haba credo reales. Lo mismo sucede cuando el prisionero pasa de ver las sombras en la superficie a los rboles y montaas que proyectaban esas sombras. El mensaje que Platn quiere aqu comunicarnos es el siguiente: en tanto no conocemos las Formas, somos incapaces de comprender realmente las cosas que hay a nuestro alrededor. Cuando conozcamos la Forma, llegaremos a comprender que estos objetos ordinarios son puras imgenes. Lo mismo se puede decir del estadio superior: no podemos comprender plenamente las Formas a menos que poseamos el conocimiento de la Bondad. Y si alguna vez llegramos a conocer la Bondad en s misma, entonces conoceramos todo lo que de ella depende es decir, conoceramos todo lo que es posible conocer. La Bondad, como ya dijo Scrates en la Seccin 17, es la fuente de toda la verdad.

LIBRO VII, SECCIN 20 Resumen

Nuestra prxima tarea, dice Scrates, es estudiar la forma en que nuestros futuros Guardianes han de completar su educacin. El propsito de esta parte de su instruccin es conducirles a la luz del da es decir, conducirles desde la esfera de la opinin a la esfera del conocimiento para que aprendan las Formas y comprendan por ltimo la naturaleza de la propia Bondad. Qu tipo de estudio sirve a este propsito? Los estudios musicales y literarios que elegimos son buenos para el desarrollo el carcter y la instruccin militar es buena para la disciplina y para el cuerpo. Pero ahora hemos de encontrar algn tipo de estudio que sea bueno para el intelecto. Es evidente, pues, que tendrn que ser capaces de pensar en trminos abstractos. Y una buena manera de ensear a alguien a abstraerse es comenzar, ensendole todo lo relacionado con los nmeros: debern estudiar matemticas. Este estudio, adems de ser una introduccin al pensamiento abstracto, ser tambin muy til para los aspectos prcticos derivados del gobierno de un estado. Scrates enumera a continuacin cinco ramas de las matemticas que l considera necesarias en este estudio de la educacin de los futuros gobernantes. Estas cinco ramas son la aritmtica, la geometra plana, la geometra slida, la astronoma y la armona. Los futuros gobernantes las estudiarn en este orden. Comentario. Al lector moderno le extraar que Platn incluya la astronoma y la armona entre las ramas de la matemtica; hoy en da, las consideraramos matemticas aplicadas en lugar de puras. La ciencia de la astronoma, tal y como hoy la conocemos, no exista en la poca de Platn. Para l,

la astronoma era un estudio puramente matemtico que se ocupaba de los movimientos correlativos de los cuerpos. Platn ni siquiera crea necesario para los propsitos de la astronoma observar atentamente las estrellas. Crea que el clculo era mucho ms interesante que la observacin. En la poca de Platn, la armona ya haba sido desarrollada por los seguidores de Pitgoras. Se atribuye al propio Pitgoras el descubrimiento de algunas de las proporciones aritmticas que existen entre las diferentes notas en la escala mundial. Platn habra, pues, sabido que una octava es expresada por la proporcin 2:1, una quinta por la proporcin 3:2, y as sucesivamente. Para Scrates, el orden en que ha descrito las cinco disciplinas matemticas es su orden natural, desde la ms sencilla a la ms compleja. As, la aritmtica se ocupa exclusivamente de los nmeros, la geometra plana de formas dibujadas sobre una superficie, la geometra slida se ocupa de formas tridimensionales y la astronoma trata de las formas tridimensionales en movimiento. A la armona la consideraban los pitagricos la ciencia hermana de la astronoma: de la misma forma que nuestros ojos estn hechos para la astronoma, as nuestros odos estn hechos para la armona.

LIBRO VII, SECCIN 21 Resumen

El estudio de las cinco ramas de la matemtica, descrito de la seccin anterior, slo es til como una introduccin a la verdadera instruccin intelectual que deben recibir los futuros filsofosgobernantes. Si han llegado a dominar las matemticas, habrn empezado a pensar en trminos abstractos. Sin embargo, no queremos que sean matemticos, sino filsofos. Deben, por lo tanto, aprender a entender la naturaleza de la Realidad es decir, deben aprender las Formas. Para hacer esto, dice Scrates, han de aprender a razonar con lgica. La ciencia del razonamiento lgico se llama Dialctica. Debemos, pues, ensearles Dialctica. Para saber realmente lo que es un crculo, es preciso aprender la Forma de la Circularidad. Ahora bien, la Dialctica, a diferencia de la geometra, no deja piedra sin remover en su bsqueda de la verdad. En ningn momento baja la guardia, cuestiona todas las presuposiciones que encuentra a su paso y no est contenta hasta que ha llegado a una definicin final. Debemos, pues, educar a nuestros filsofos-gobernantes de tal forma que sean capaces de llegar a definiciones siguiendo un proceso de razonamiento lgico. Si son capaces de hacer esto, disfrutarn del autntico conocimiento. La Dialctica, por lo tanto, es el ltimo estado de la formacin intelectual de nuestros futuros gobernantes. Comentario No debemos confundir las acepciones modernas de Dialctica con lo que Platn quera decir con esta palabra. Para l, Dialctica es simplemente razonamiento lgico o filosofa. No es otra cosa, de hecho, que el mtodo argumentativo que Scrates utiliza en los dilogos. Es un proceso que se inicia con una pregunta sobre la naturaleza de algo una pregunta como Qu es la Justicia?- y que prosigue hasta conseguir, mediante un largo debate, una definicin. Durante el debate se cuestionan un buen nmero de presuposiciones y se descartan varias respuestas incorrectas a la pregunta original.

LIBRO VII, SECCIN 22 Resumen

Ahora Scrates perfila todo el programa de estudios de los futuros filsofos-gobernantes. En primer lugar, subraya una vez ms la necesidad de seleccionar slo a aquellos que tengan buen carcter y las dotes intelectuales adecuadas. Los educandos han de ser honrados, valerosos, trabajadores, intuitivos, etc.

La vida de aquellos que estn destinados a convertirse en gobernantes est dividida en seis etapas, a saber: 1. Mientras son aun nios y en lo que alcanzan la edad aproximada de 18 aos, los jvenes recibirn la instruccin literaria y musical (Secciones 7 y 8). Al mismo tiempo, se les ensear algo de matemticas elementales. Sin embargo, estas enseanzas se impartirn con la menor obligatoriedad posible, pues, como reconoce Scrates, el aprendizaje impuesto no p ermanece en la mente. Durante este perodo, los jvenes aprendern tambin un poco de la ciencia guerrera y se les llevar a observar algunas batallas. 2. Los mejores de entre los que hayan pasado el primer perodo de instruccin sern seleccionados para recibir un entrenamiento fsico y militar de carcter intensivo (Seccin 9). Esta etapa se extender a lo largo de dos o tres aos y durante este perodo los educandos no tendrn tiempo para estudiar. Scrates no dice qu pasar con los que no hayan hecho bien la primera fase y no participen, por lo tanto, en los ejercicios militares y fsicos. Es de suponer que recibirn otro trabajo, un trabajo para el que estn mejor preparados. 3. Despus de la instruccin militar y fsica, cuando los jvenes tengan ya 20 aos, se volver a hacer entre ellos una seleccin. Los mejores harn un curso avanzado de matemticas (seccin 20). Se supone que el resto seguirn siendo soldados, constituyendo as la segunda clase del estado, la de los auxiliares. El curso de matemticas para los escogidos durar diez aos. Durante este tiempo aprendern tambin a percibir conexiones entre las distintas ramas de la matemtica. 4. Cuando los estudiantes alcancen la edad de 30 aos, se proceder a una nueva seleccin; esta vez no queda claro qu suceder con quienes no resulten elegidos. Los que s sean escogidos estudiarn ahora Dialctica durante un perodo de unos cinco aos. Se les introducir con mucho cuidado en este tema, para que no hagan del razonamiento lgico un deporte y vayan por ah socavando las teoras de los dems con el nico afn de divertirse. Es fundamental que se tomen la Dialctica en serio. 5. A la edad de 35 aos, los educandos se habrn convertido en filsofos. Deben ahora recibir la experiencia prctica necesaria para gobernar (Seccin 16). Tendrn que regresar a la caverna, por as decirlo, y aceptar puestos inferiores en la vida militar y poltica. Este perodo de entrenamiento prctico se prolongar durante quince aos. 6. A la edad de 50 aos, los filsofos-gobernantes habrn completado por fin su formacin. Pasarn una gran parte del resto de sus vidas dedicadas a la contemplacin y a la filosofa, pero tambin les habr llegado el turno de trabajar en la vida pblica y poltica y de cumplir con su obligacin de gobernar y dirigir el estado, puesto que para entonces ya conocern la Bondad en s misma y sabrn lo que conviene a la comunidad.

LIBRO VIII, INTRODUCCIN

Glaucn le recuerda a Scrates que ha dejado pendiente el tema de la injusticia (seccin 14). Scrates haba dejado pendiente la pregunta : Por qu es mejor para un hombre llevar una vida justa que una vida injusta?

SECCIN 23 Resumen
Scrates empieza diciendo que hay fundamentalmente 4 clases de sociedades injustas. Son la

Timocracia, la Oligarqua (o Plutocracia), la Democracia y la Tirana (o Despotismo). ste es el orden de su grado de injusticia: la timocracia es la que ms se acerca al estado justo o estado Ideal y la Tirana es la ms injusta y enferma de todas ellas. Antes encontramos, nos recuerda Scrates, al hombre justo que se corresponda con nuestro estado justo. Es de suponer, por lo tanto, que ahora encontraremos 4 clases de hombres injustos que equivalgan a los 4 tipos de estados injustos que acabamos de mencionar. Cuando hayamos descrito esos cuatro tipos de estados y de individuos, estaremos por fin en condiciones de ver que es mejor ser justo que injusto. Imaginemos ahora, contina Scrates, que nuestro estado justo e ideal empieza a declinar gradualmente y a volverse injusto, atravesando, adems, los cuatro estadios de la injusticia. Nos imaginaremos asimismo que idntica cosa sucede al hombre justo. La primera fase de la injusticia en el estado es la timocracia, y la primera clase de hombre injusto es el hombre timocrtico. La Timocracia Timocracia es el nombre con que Platn designa el tipo de sociedad que exista en Esparta y en Creta. Ambas eran sociedades gobernadas por las clases militares y en las que el honor y la ambicin eran consideradas las virtudes ms altas. Scrates se pregunta: Cmo podra nuestro Estado Ideal degenerar en una timocracia? La respuesta es sencilla: todo cambio poltico se origina en un desacuerdo en el seno de la clase dirigente. Los dirigentes se volvern ambiciosos y querrn poseer dinero y propiedades y llevar vidas privadas. Empezarn a competir entre s y la inteligencia y la sabidura ya no mereceran para ellos tanta estimacin como el honor y la ambicin. La virtud de la fortaleza sustituira a la de la prudencia en el estado, y los auxiliares seran los gobernantes. Se habra trastocado el equilibrio interno que constituye la justicia en el Estado Ideal. El hombre timocrtico. Hemos de encontrar ahora un individuo que equivalga al estado timocrtico. El hombre timocrtico, nos dice Scrates, ser aficionado al ejercicio fsico y a la caza, y ser valiente y ambicioso. Tendr tambin algunos intereses intelectuales, pero para l los logros militares sern mucho ms importantes. En su juventud despreciar sin duda el dinero, pero a medida que avance en aos, su apego por lo material se har mayor. Su parte emotiva o anmica ya no ser controlada por su razn. La Oligarqua Una Oligarqua es una sociedad en la que la riqueza material constituye el valor ms importante y en la que todo el poder poltico en manos de los ricos. Los pobres estarn totalmente excluidos de l. En una timocracia los gobernantes haban empezado a desear el dinero y la propiedad. Pues bien, este deseo aumentar y aumentarn tambin las riquezas acumuladas por los gobernantes, hasta que, por ltimo, las riquezas sustituir al honor como el valor supremo. De esta forma, la timocracia se habr convertido en oligarqua. Scrates contina. Los principales defectos de una oligarqua son, en primer lugar, que los gobernantes son elegidos tan slo por razn de su riqueza, por lo que no existe garanta ninguna de su buen gobierno. En segundo lugar, en una oligarqua habr una clase rica y una clase pobre; cada una de ellas estar siempre conspirando contra la otra, con lo que la unidad del estado se destruir. Lo que es peor, en una oligarqua una gran cantidad de ciudadanos carecer de funcin propia. Entre los ricos, muchos se dedicarn sencillamente a gastar y consumir, sin prestar ningn

servicio til a la comunidad, y entre los pobres, muchos se convertirn en mendigos o en delincuentes. sta es, por lo tanto, la segunda clase de estado injusto. El Hombre Oligrquico. Lo que controla la vida de este hombre no es ni su razn ni su parte anmica, sino simplemente su deseo de riqueza. La Democracia. Platn se refiere aqu lgicamente a la democracia prctica en las antiguas ciudades-estado; en concreto, al rgimen democrtico ateniense, bajo el que Scrates fue ejecutado. En una oligarqua, los hombres ricos prestarn dinero a un inters muy alto; animarn a sus deudores a gastar ese dinero enseguida para que necesiten as nuevos prstamos. Al final, los deudores se arruinarn y el rencor se aduear de ellos. Entonces se rebelarn contra sus ricos opresores y les matarn o les mandarn al exilio. Por ltimo, concedern al resto del pueblo igualdad de derechos, y de esta forma habr nacido la democracia. En un estado democrtico, todos son libres de obrar como quieran, a nadie se le obliga a participar en la vida pblica y a nadie, segn Scrates, se le obliga a obedecer a otra persona. Nadie tiene la obligacin de combatir cuando hay guerra, mientras que cuando hay paz, las personas pueden, si quieren, hacer sus guerras particulares. Los polticos, en una democracia, no necesitan aptitudes ni formacin alguna; se les considerar buenos dirigentes en tanto se declaren amigos del pueblo. En pocas palabras, una democracia es una especie de anarqua. No se trata en absoluto de un solo estado unificado, sino de una coleccin de estados diferentes.

El Hombre Democrtico Considerar todos sus deseos y placeres igualitaria y democrticamente. Har siempre todo lo que quiera y cuando quiera y vivir para el placer del momento. Este temperamento nos podra parecer a primera vista verstil y atractivo, pero en la vida de este hombre no habra ni orden ni control. La Tirana. Vimos que la oligarqua degeneraba en democracia por razn de su irrefrenable codicia. La democracia, nos dice Scrates, est tambin aquejada de una codicia irrefrenable, la codicia de la libertad a toda costa. Aqu reside su ruina. En una democracia, todas las personas y todas las cosas son libres y no hay respeto por la autoridad. Los hijos ni temen ni honran a sus padres y los estudiantes desprecian a sus maestros. Ahora bien, cmo se convierte una democracia en una tirana? Pues bien, los dirigentes del estado democrtico son los que previamente haban acaudillado la rebelin contra los seores oligrquicos; a la sazn muchos eran mendigos o criminales. Ahora que son dirigentes democrticos, estos hombres harn todo lo que est en su mano para agradar al pueblo; tratarn por todos los medios de acceder a los deseos del pueblo para retener su popularidad. Despojarn de sus bienes a los pocos ciudadanos ricos que queden, retendrn la mayor parte del botn para s mismos y distribuirn el resto entre las masas. Si esto sucede, los hombres ricos que han sido despojados de sus propiedades protestarn en la Asamblea Popular. Entonces los dirigentes democrticos les acusarn de conspirar contra el pueblo y les tacharn de

reaccionarios y oligarcas. Esta situacin desembocar en guerra civil y las masas buscarn el apoyo de uno de los dirigentes democrticos. Este dirigente gozar del apoyo sin reservas del pueblo, y el pueblo har todo lo que l diga. Mandar al exilio o ejecutar a los pocos propietarios y hombres ricos que an haya y en poco tiempo su poder ser supremo. Naturalmente, este dirigente tendr que velar por su propia seguridad, de forma que empezar exigiendo guardaespaldas y poco a poco se ir haciendo un ejrcito particular. Al principio de su gobierno, negar que sea un tirano; har grandes promesas, repartir dinero y se comportar en general de forma agradable con todo el mundo. Pero habr de estar en guardia permanente contra las conspiraciones. Ampliar su ejrcito particular e impondr, consecuentemente, severos tributos a los ciudadanos. Desconfiar de cualquier hombre que sea inteligente y valeroso, pues ver en ellos posibles conspiradores. Sus acompaantes y guardaespaldas sern, por lo tanto, necios y criminales, pues no se podr fiar de nadie ms. Sus fondos no tardarn en agotarse y l empezar a oprimir a los ciudadanos, al mismo pueblo que le entreg el poder. ste, pues, es el tirano; el estado que tiene un gobernante semejante es, sin duda, la peor y ms infeliz de todas las comunidades. El hombre tirnico. Su vida no tardar en estar controlada por una enorme y frentico pasin dominante la lujuria. Esta pasin dominante le atormentar y le har enloquecer, y el pasar toda su vida tratando de satisfacerla en vano. Pero cuanto ms se esfuerce por satisfacer su terrible deseo, ms violento y enloquecedor se har ste. As es el hombre tirnico; no tiene un amigo en el mundo y su vida es la ms infeliz que pueda imaginarse. Comentario A esta seccin se la suele llamar La Decadencia del Estado y del Individuo. Se abre con la segunda mejor clase de estado y la segunda mejor clase de individuo, la timocracia y el hombre timocrtico respectivamente, para acabar con la peor clase de ambas cosas, la tirana y el tirano. No debemos tomar algunos de los aspectos de esta seccin demasiado al pie de la letra, pues tampoco Platn quiere que as lo hagamos. Platn no cree, por ejemplo, que todos los estados y hombres injustos se reduzcan a estos tipos; cree nicamente que stos son los tipos fundamentales y que cualesquiera otras clases, -por ejemplo, la monarqua hereditaria- se pueden explicar refirindonos a stos. El principal propsito de Platn en esta seccin es demostrar que una vez que el equilibrio y la estabilidad del Estado Ideal se han roto, las cosas van de mal en peor. Lo mismo se puede afirmar del hombre justo; una vez que empieza a volverse injusto, es imposible detenerle; y si l mismo no termina por convertirse en un hombre peor, entonces su hijo sin duda lo har. La descripcin de los 4 estados injustos sirve tambin para criticar los estados que existan realmente en el mundo antiguo y que Platn conoca. La principal crtica que Platn dirige a todos estos estados injustos es relativamente sencilla: ninguno de ellos tiene gobernantes ilustrados. Ninguno de ellos es un buen gobernante, pues ninguno de ellos tiene la preparacin necesaria para saber lo que es conveniente para el conjunto de la comunidad. Slo los filsofos tienen esta preparacin.

LIBRO IX, SECCIN 24 Resumen

Scrates presenta a continuacin 3 argumentos separados para demostrar que la vida del hombre justo es mejor y ms feliz que la vida del hombre injusto: 1. En un estado tirnico todos los ciudadanos menos el propio tirano estn esclavizados. Pues bien, algo parecido sucede al hombre tirnico; las mejores partes de su alma son esclavas de la peor parte; su razn, sus emociones y sus deseos saludables estarn siempre a merced de su lujuria. Y

un hombre que es esclavo de sus peores impulsos difcilmente puede ser feliz. El hombre justo, por otra parte, no es esclavo en ningn sentido. Est guiado por la razn y por el autntico conocimiento; sabe cundo y cmo satisfacer sus deseos, deseos que es capaz de controlar; y sus emociones son las correctas y le ayudan a la hora de tomar las decisiones que l sabe ms convenientes. El hombre justo es sin duda ms feliz que el hombre injusto. 2. Argumento ms difcil. Scrates nos recuerda que el alma humana est dividida en 3 partes: la razn, el elemento anmico y el deseo. A cada una de estas partes corresponde un tipo fundamental de hombre. Parece, pues, que existen tres tipos de felicidad o placer: los placeres del conocimiento, los placeres del xito y los placeres de la ganancia y la satisfaccin. Podemos afirmar que alguno de estos 3 tipos de placer es mejor que los otros dos? Sin duda el hombre justo, el hombre de razn, est en mejor posicin que nadie para juzgar. Ha experimentado no slo los placeres del conocimiento, sino tambin los placeres del xito y la satisfaccin de no ser as no podra vivir una vida humana; y, sin embargo, sigue considerando que los placeres del conocimiento son los ms grandes de todos. En otras palabras, el hombre justo ha probado las tres clases de felicidad y ha decidido que una de ellas es la mejor. 3. Scrates sostiene, finalmente, que slo los placeres del hombre justo, los placeres del conocimiento, son placeres reales; todos los dems placeres son de algn modo irreales o ilusorios. Comentario Ahora est por fin completo el principal argumento de La Repblica. Es el momento de referirnos a las Secciones 4 y 5 y juzgar por nosotros mismos si Scrates ha contestado satisfactoriamente las afirmaciones primero de Trasmaco y, luego de Glaucn y Adimanto.. Ciertamente, parece que lo ha conseguido. Ha demostrado que la vida del hombre justo es mejor que la del hombre injusto, independientemente de recompensas externas que se puedan recibir en esta vida o en la siguiente. Al final del Libro X, Scrates hablar algo sobre las recompensas que aguardan al hombre justo en la otra vida.

LIBRO X, INTRODUCCIN.
El Libro X constituye una especie de apndice. Primera parte: invectiva de Platn contra las Artes (la poesa, el drama, la pintura y la escultura). Segunda parte: incluye la doctrina de Platn sobre la Inmortalidad del Alma y sobre las recompensas y castigos que aguardan al hombre en el ms all.

LIBRO X, SECCIN 25 Comentario

El significado de esta seccin ha sido muchas veces objeto de disputa entre los diferentes estudiosos y comentaristas de La Repblica. Algunos estudiosos han pensado que esta diatriba de Platn contra las artes no va en serio. Otros han visto en ella una rplica a las posibles discrepancias de lo que Platn dijo anteriormente, en las Secciones 7 y 8. Cabe preguntarse por qu Platn dedica una seccin tan extensa de La Repblica a criticar el arte y la literatura. Si pensamos en la planificacin del Dilogo en su conjunto, este tema no parece tener gran importancia. Pero hemos de recordar que los griegos vean en los poetas, sobe todo en Homero, la fuente de toda orientacin moral. Los escritos de Homero eran la Biblia de los griegos, pues en ellos se enseaba el bien y el mal, lo justo y lo injusto. Aqu surga el desacuerdo ms firme de Platn. Para Platn, la orientacin moral puede proceder tan slo de una fuente del conocimiento de lo que realmente es bueno-; y este conocimiento se puede alcanzar nicamente por medio de la razn.

LIBRO X, SECCIN 26
Scrates empieza diciendo que an no ha descrito las principales recompensas que reciben quienes viven en una vida justa y buena, puesto que las principales recompensas no llegan en esta vida,

sino una vez que estamos muertos. Glaucn se muestra sorprendido; crees Scrates realmente que el alma sobrevive al cuerpo? As es, contesta Scrates. De hecho, se puede demostrar que el alma es inmortal y nunca muere. Comentario La creencia en la inmortalidad del alma no estaba muy extendida entre los griegos contemporneos de Platn. Entre los primeros que la defendieron estaban los pitagricos. El argumento de esta seccin no es el nico intento por parte de Platn de demostrar la inmortalidad del alma; en un dilogo anterior, el Feln, se ofrecen otros argumentos. Es obvio que este tema preocupaba considerablemente a Platn.

LIBRO X, SECCIN 27 Resumen

Scrates recuerda a Glaucn y Adimanto que ha contestado su pregunta original y ha demostrado que la vida justa es mejor que la vida injusta, independientemente de las recompensas externas. Pero ahora, nos dice, deberamos intentar averiguar en qu consisten realmente las recompensas de la justicia. Despus de todo, los dioses lo saben todo y, siendo ellos mismos justos, no parece probable que vayan a dejar sin recompensa a un hombre justo y sin castigo a un hombre injusto. Los ms grandes de estos castigos y recompensas se otorgarn en la vida futura, despus de la muerte del cuerpo. Scrates se sirve para su descripcin del ms all del molde de untito. Se trata del Mito de Er. Er era un soldado valeroso que muri en el combate. Diez das despus de su muerte, su cadver fue conducido a casa y dispuesto en una pira funeraria. Y entonces, sbitamente, Er recobr la vida y cont la historia de lo que haba visto en el otro mundo. Comentario La caracterstica ms evidente del Mito de ER es que nos cuenta que incluso despus de la muerte la justicia es recompensada y la injusticia castigada. Pero el mito encierra tambin otra leccin de enorme importancia: cada hombre es responsable de la vida que escoge llevar. No es que los Hados le otorguen la vida que ellos escojan para l; l mismo hace la eleccin, por lo que a nadie sino a l mismo puede echar la culpa de la vida que ha escogido. De esta forma contesta Platn a quienes sostienen que algunos hombres son malvados por naturaleza o, lo que es lo mismo, que un hombre no tiene realmente la culpa de llevar una vida inicua. Platn crea que los hombres se hacen malos por propia voluntad. Esto, sin embargo, plantea un problema. Si los hombres eligen ser injustos, da la sensacin entonces de que eligen tambin ser infelices, ya que, como hemos visto en el Libro IX, una vida injusta es siempre una vida desgraciada. Y est claro, podramos decir, que nadie elige ser desgraciado. A esto nos contestara Platn diciendo que el hombre injusto no se da cuenta de que una vida injusta le har desgraciado; por el contrario, piensa, como pensaba Trasmaco, que cuanto ms injusto sea ms afortunado ser. En otras palabras, la opinin de Platn es que la injusticia es en ltimo trmino una cuestin de ignorancia. Bastara con que le hombre injusto se dejara guiar por la razn para darse cuenta de la desgracia y el sufrimiento que se est causando a s mismo. Es sta una forma ms de apreciar que la vida buena es una vida de razn y conocimiento.

http://html.rincondelvago.com/la-republica_platon_15.html por si algo

CONCLUSIN

a. Platn nos ha parecido un filsofo adelantado a su tiempo, y todas sus teoras merecen el respeto, independientemente de que se compartan o no, de todo aquel que las estudie. b. "La Repblica" de Platn ha generado polmicas entre otras cosas porque: Aprueba la posesin comunitaria de bienes. c. Para Platn, el Estado Ideal es importante porque: Es un modelo de sociedad vlido en todas partes y en cualquier momento histrico, Pero platn se olvida de la realidad nacional de cada cultura y pueblo. d. Para Platn, el gobernante ideal es aquel que conjuga: Las virtudes del filsofo y las del hombre de Estado, pero no todo poltico es filosof es ms un poltico lo que hace de la poltica es ensuciarla con su mediocridad. e. En "La Repblica" se plantea que la justicia se basa en el hecho de que los ciudadanos: Hagan lo que su capacidad natural les permita

Objetivo General: Definir la esencia de la justicia. http://es.scribd.com/doc/6615832/TP114

Objetivos Especficos: Definir al hombre justo,explicar la forma en que socrates pretende descubrir la naturaleza Caracterizar a la justicia, en contraposicin a la injusticia. Describir el estado ideal de platon Argumento Central: Las primeras ideas que se desprenden del Libro 1 son que no se puede definir lo justo porque no hay que dar a cada uno lo que se le debe, como dijo Simnides, sino causarle bien a los amigos y mal a los enemigos. Sin embargo hay un problema, para saber cuando es un amigo o enemigo, hay que fijarse si es un hombre de bien o de

mal, pero las apariencias engaan y puedes estar amargando a un amigo y beneficiando a uno que no lo es. Aunque esta definicin no es correcta ya que a un hombre justo no le est permitido hacer el mal. Si se concede que el entendido es sabio y que el sabio es bueno, habr que convenir que el no entendido es malo, el justo se presenta como bueno y sabio, en tanto que el injusto aparece como ignorante y malo. La injusticia tiene un poder tal, que, dondequiera que se realiza, genera impotencia para conseguir nada por la disensin y discordia que origina, convirtindose a la vez enemiga de s misma y de su contrario, lo justo. Igual ocurra con una solo persona. Si cada cosa tiene asignada su funcin, esta funcin ser realizada por la virtud que posee la cosa que la realiza. Hay por tanto una operacin propia del alma que ningn otro ser puede realizar. Por lo tanto, cada persona debe vivir cumpliendo la funcin que le es propia. La vida es operacin exclusiva del alma, implica, hay una virtud en el alma. sta no puede desarrollar su funcin sin la virtud que le es propia. Si la justicia es virtud del alma y la injusticia vicio, el alma justa (hombre justo) vivir bien; la mala (hombre injusto) vivir mal.