CURSO OPTATIVO: EL ACONTECIMEINTOD EL SER EN SANTO TOMAS DE AQUINO Se ofrecen aqu textos para empezar a estudiar y que son

parte de la materia, identificando (a travs de las preguntas que hago aqu) slo los puntos que interesan la materia del curso. Las preguntas que aqu se ponen ayudan a responder a las que sern hechas en la primera prueba (fecha para determinar cuando vuelven las clases). TEXTO 1. ESTUDIAR Y ANALIZAR: M. HEIDEGGER, Carta sobre el humanismo (se puede leer en www. .heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm) TAREA: IDENTIFICAR: 1. EN QU CONSISTE EL OLVIDO DEL SER HECHO POR LA FILOSOFIA ANTIGUA Y MODERNA SEGN HEIDEGGER 2. QU ES EL SER PARA HEIDEGGER TEXTO 2. ESTUDIAR Y ANALIZAR H. BERGSON, Introduccin a la metafsica (se encuentra en: taller.tagabot.org/uploads/Docs/Libros/BergsonIntroMet.pdf; o se encuentra en Wikipedia en enlace externos a la voz Bergson) TAREA: IDENTIFICAR: 1. EN QU CONSISTE EL SER PARA BERGSON 2. QU ES EL SER PARA BERGSON 3. QU ES LA INTUICIN PARA BERGSON Y SU DIFERENCIA CON EL CONOCIMIENTO RELATIVO DE LOS CONCEPTOS (QUE L LLAMA SMBOLOS) TEXTOS 3: ANALIZAR ESTOS 3 TEXTOS DE SANTO TOMAS 1. IDENTIFICAR Y RESPONDER: EN QU CONSISTE LA METAFISICA PARA SANTO TOMAS EN ESTE TEXTO?:

Hay objetos que no dependen de la materia ni para existir. De estos objetos algunos jams existen en la materia, por ejemplo, Dios y los ngeles; otros a veces existen en la materia o sin materia, como la sustancia, la cualidad, la potencia, la unidad, la multiplicidad y semejantes, de los que trata la teologa o ciencia divina llamada as pues su objeto principal es Dios. Ella es llamada tambin metafsica o transfsica, siendo que nosotros debemos llegar a realidades no sensibles a travs de las sensibles. Se dice filosofa primera en cuanto las otras ciencias vienen despus, derivando de ella sus principios (In Boeth. de Trin., pars 3 q. 5 a. 1 co. 3) 2. IDENTIFICAR Y RESPONDER: EN QUE CONSISTE EL MTODO DE LA METAFISICA EN ESTE TEXTO DE SANTO TOMAS?: El entendimiento humano, que saca de las cosas sensibles la ciencia que le es connatural, no puede por s mismo llegar a comprender la substancia divina en si misma, la cual trasciende sin proporcin todos los seres sensibles y aun todos los otros seres. Pero como quiera que el bien perfecto del hombre consiste en que conozca d algn modo a Dios, para que no parezca que una tan noble criatura existe totalmente en vano desde el momento en que no puede alcanzar su propio fin, se le proporciona al hombre un camino por el cual pueda remontarse hasta el conocimiento de Dios, es a saber: que como todas las perfecciones de las cosas descienden con cierto orden de Dios, vrtice supremo de las cosas, as el hombre, comenzando por los seres inferiores y ascendiendo gradualmente, pude llegar basta el conocimiento d Dios, pues tambin en los movimientos corporales es uno mismo el camino por el que se baja y se sube, siendo distinto por la razn del principio y del fin. (C. G IV, 1)

3. IDENTIFICAR Y RESPONDER: EN QU CONSISTE EL SER PARA TOMAS EN LA PRIMERA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS? (sigue texto) La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas. La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en cuanto potencia est orientado a aquello para lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: el fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a

aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.