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CRITICA DE KANT A LA METAFISICA DESDE EL LA BASE DE HUME.

FRANCO GUERRA D.

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE LA SANTÍSIMA CONCEPCIÓN.

Resumen: Immanuel Kant despertó de su sueño dogmatico cuando comprendió la


crítica que David Hume, sin darse cuento, hizo a la metafísica, incluso sin saber la
gran repercusión que tendría en nuestro autor. Encontramos que el despertar de
Kant trajo consigo el cambio que realizo el mismo hacia la filosofía como se
conocía, por tanto gracias a David Hume podemos entender en cierta medida
porque Kant revoluciono a la filosofía como se conocía, y partió con lo que hoy en
día se conoce como filosofía.

Cabe destacar que en este ensayo nos avocaremos tanto a la intención como al logro que
se llego en el texto “Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de poder
presentarse como ciencia”, para así poder dar a entender mejor porque la metafísica en
si se estanco por tanto tiempo, si es que en algún momento se avanzó. Entenderemos las
intenciones tanto de Kant como de Hume, y destacaremos los logros de cada uno de
1
ellos.

Palabras claves: causa, a priori, dogmatico, metafísica.

Introducción.

En el siguiente ensayo veremos cuál fue la intención cuando realizo la pregunta de si


¿es posible la metafísica en general? La cual entenderemos como un deseo de Kant por
intentar realmente resolver esta pregunta y acabar con el deseo del hombre de
cuestionarse acerca de la metafísica. Para esto es preciso también entender la critica que
realizo Hume a la noción de causalidad, y como este dio el primer paso para que el autor
pudiera abrir los ojos y despertar de este sueño dogmatico.
Kant se pregunta

¿Es posible la metafísica en general?

Este texto se presenta para intentar resolver los problemas que la metafísica ha
presentado desde que se ideó como supuesta ciencia. Aunque el autor se da cuenta que
la metafísica ha sido siempre un problema en el hombre para intentar resolver, también
se da cuenta de que si la metafísica es una ciencia como se ha tratado hasta ese
momento, si hubiera avanzado como las demás, no sería necesario poner en duda si es
posible o no. Por esto Kant se da cuenta que el problema se encuentra en la base de la
metafísica, pues el propio autor se plantea que “preguntar si una ciencia es acaso
posible, presupone que se dude acerca de la realidad de la misma”1, entonces el hecho
de que no exista seguridad dentro de la idea de metafísica presupone, necesariamente,
un problema. Esto pone en dudas toda la tradicion2 metafisica.

Para entender esto es preciso remontarnos a lo que descubrió David Hume, pero que
nunca le dio la importancia necesaria para su estudio, se dio cuenta que existe un
problema en un concepto base de la metafísica, el concepto de “conexión de la causa y
el efecto”. Pues comprendio que existan problemas con el concepto de necesidad en 2
tanto que todo efecto tiene una causa, pues se dio cuenta que dicha afirmación quedaba
invalidado, ya que la necesidad escapa al concepto de causa.

Entendamos primero que el objeto de la metafísica son las causas primeras, y el único
modo de conocerlas es por medio de sus efectos. Entendamos también que los efectos
son constatables empíricamente, a posteriori, pero no así las causas primeras que se
rigen según leyes a priori, pues no pueden ser conocidas por la experiencia. Entonces
Hume se da cuenta de que según la tradición todo efecto necesariamente tiene una
causa, pero si esa causa no puede ser constatada empíricamente es imposible
comprobarla, por lo tanto el concepto de necesidad queda invalidado, pues puede ser esa
la causa, o puede ser por otra cosa. Esto también nos lleva a darnos cuenta que es
imposible hacer, entonces, ciencia de la metafísica, pues ya desde su base queda
invalidada.

1
. Kant, I., “Prolegómenos para toda metafísica futura que haya de poder presentarse como ciencia”.
2
Entendamos aqui tradicion metafisica, como tanto la metafisica de la antigüedad, como la moderna.
Recordemos, también, que la metafísica, para Kant, no puede ser eliminada, con esto se
da cuenta que este estudio, al ser invalida su base, será un conocimiento errado, por lo
tanto será necesario abolir todo y comenzar desde las bases, para así poder responder a
las necesidades del hombre por responder a las incógnitas que lo persiguen desde el
principios de los días.

Encontramos que Hume critica esto por gracias a que el concepto de “causa y efecto” se
le ha atribuido como “engendrado por la razón”3, pero como ya dijimos anteriormente
es imposible concebir las causas primeras racionalmente, pues las encontramos en el
plano a priori por lo tanto es imposible acceder a ellas por medio de la razón, y con ello
conocerlo y menos hacer ciencia de ellas.

Teniendo en cuenta todo esto, podemos adentrarnos al porque Kant, como él lo plantea
reiteradas veces, gracias a Hume, despertó de su sueño dogmatico. El autor se da cuenta
que Hume realizo un gran avance en el estudio de la metafísica, pero se estanco ahí, por
lo cual era preciso avanzar. Kant se da cuenta que gracias a esta aclaración, o crítica que
hace Hume en cuanto a la metafísica, por decirlo así, fue el primer paso que realizo la
metafísica, aunque este pasó sea derrumbar toda idea de metafísica preexistente.
3
Podríamos decir entonces que tanto la “Critica de la razón pura” como los
Prolegómenos fueron ideados por Kant serán en respuesta a esta crítica, según se
entiende de Kant, acertada que realizo Hume en cuanto a la metafísica, pues servirá
como base para los nuevos estatutos que necesita la metafísica ya abolida. Entonces
encontramos también el aporte de la ciencia en general a esta nueva forma de hacer
metafísica, pues busca una rigurosidad faltante en la metafísica, pues recordemos
también que toda metafísica parte de supuestos, por lo cual es imposible establecerlo
como ciencia empírica, comprobable, experimental, pues, aunque en cierta medida
dependa de la realidad, por sus efectos, su objeto de estudio lo encontramos dentro de
un plano a priori por lo cual nos es imposible realizar ciencia de ellos. Pero si nos
abocamos directamente al sentido de que ¿Cómo es posible la metafísica en general?
Debemos establecer que aunque no se pueda hacer ciencia de la metafísica, es imposible
negarla, pues el mismo autor la plantea a la metafísica como que “entretiene al
entendimiento humano con esperanzas nunca extinguidas, pero tampoco satisfechas”4

3
Kant, I. Op. Cit., pp 23-25.
4
Kant I. Op. Cit., p21.
Si nos avocamos directamente a la idea que tiene Kant sobre esta duda que surge al
cuestionarse ¿Cómo es posible metafísica en general? Encontramos que todo parte por
las dudas que deja entre ver la metafísica, por lo cual entenderemos que, gracias a esto
es posible, en cierta medida, destruir las bases de un estudio establecidos por años de
tradición, para comenzar así a crear una verdadera ciencia, por la cual se podrá avanzar
y no quedarse estancada como lo hizo la metafísica desde su creación. Entendidas,
claro, como ciencia. Pero no así como, por decirlo de manera coloquial, apetito del
hombre.

Por su parte Hume da la base para que esta idea de metafísica como ciencia sea abolida,
pues demuestra irrefutablemente que es completamente imposible para la razón humana
pensar a priori en el concepto de “conexión de la causa y el efecto”, pues como vimos
este concepto de enlace presupone una necesidad que ya fue refutada anteriormente.

Entonces encontramos que Hume da el inicio para que Kant pueda, inevitablemente
refutar la concepción tradicional de metafísica como ciencia, pues, basándose en la
concepción de Hume, es posible encontrar la falla que ha tenido desde sus inicios, la
cual nos permite encontrarnos frente a una tradición que, errada desde su base, le fue
4
imposible seguir avanzando, y por tanto nunca debió ser considerada como ciencia,
aunque debo obviamente mencionarlo, en el sentido que Kant le da.

Aunque no debemos dejar de lado que además Kant tampoco puede negar la metafísica,
pues recordemos que el propio autor nos demuestra un apetito del hombre por conocer
la metafísica, y la describe como que “entretiene al entendimiento humano con
esperanzas nunca extinguidas, pero tampoco satisfechas”. Por cual nos es imposible
quitarnos ese deseos de querer conocer que es realmente la metafísica, y porque atrae
tanto al hombre.

Conclusión.

Debemos decir que el intento de Kant por abolir la metafísica tradicional tubo sus
frutos, por lo tanto podemos concebirlo como un logro para su estudio, y su persona,
pues, según creo, y en esto más de un autor está de acuerdo, pudo avanzar en el estudio
de la metafísica mas de lo que la misma metafísica lo hizo en toda su vida.

Debemos entender también que el método kantiano forzó a la metafísica a desarrollarse,


o no, como ciencia empírica, por lo cual puso entre la espada y la pared a la tradición
metafísica, y con ello a todos los metafísicos posteriores, pues su gran aporte, a mi
parecer fue ese, que desde Kant en adelante la forma de hacer metafísica cambio,
después de Kant no se puede volver a hablar de metafísica desde el punto de vista
tradicional, sino que se debe partir de la base que la metafísica debe ser ciencia, para así
poder saciar al hombre en su apetito de conocer la verdad acerca de lo que no puede
conocer, constatar empíricamente.

Debemos dar crédito a Kant por este avance a la filosofía, y es por esto que cuando mis
profesores hablaban de él, decían que después de Kant la filosofía cambio, y era
imprescindible estudiarlo, para así poder entender el vuelco que tubo la filosofía
después del gran maestro Immanuel Kant.

5
Bibliografía.

 Kant, I., “Prolegómenos para toda metafísica futura que haya de poder
presentarse como ciencia”. Edit. ISTMO, pp. 19-37.