ASIGNATURA: BIOTICA.

PROFESOR: LARA SNCHEZ. ALUMNO: JOS GARCA IBEZ.

ANLISIS DEL TEXTO: EL MOVIMIENTO DE ECOLOGA PROFUNDA: ALGUNOS ASPECTOS FILOSFICOS DE ARNE NAESS.
ARGUMENTACIN BSICA DE NAESS: De manera general, se hace hincapi en que la naturaleza, la bioesfera, y los seres que la componen tienen un valor intrnseco. En el final del escrito se revela el sentido que busca el autor: Llama a nuestra planeta, como planeta viviente. Esto es decir que el planeta tiene vida. Esto es contemplar la bioesfera como vida. No quiero entrar en consideraciones demasiado metafsicas pero en este contexto es ineludible. Cuando se ve la naturaleza como viviente esto recuerda, fuertemente, a esa concepcin romntica donde se vea a la naturaleza como un organismo viviente, como un ser unitario que crece, que se desarrolla, que se expande, que se transforma en suma. Esto suena mucho a pantesmo, donde se ve la naturaleza como no slo material. Es una profunda unidad de mente y materia. El Ser sera la unidad de mente y materia, no seran cosas diferentes. Esto tambin estaba, matizadamente, en Spinoza, en los presocrticos, etc. Tambin Schelling, buscaba es unidad ltima, esa unidad de naturaleza y espritu. Aparte de consideraciones de este tipo, est claro que Naess le da gran importancia a esas cosmovisiones, o visiones del todo, lo que el llama Ecosofas. Sus palabras le acercan enormemente a lo religioso. l defiende la Autorrealizacin, una autorrealizacin que no es la autorrealizacin de mi yo concreto, sera la autorrealizacin de un yo ampliado que el llama Yo comprehensivo o gran Yo, que incluye todas las formas de vida del planeta, e incluso de otras partes(ms all del planeta Tierra). Esto es difcil de imaginar, pero se puede lograr. Cuando a continuacin hace algunas matizaciones, intenta evitar una mala interpretacin de su postura. l nos dice que no le da slo primaca al individualismo del sujeto, ni tampoco le da ms valor a la colectividad. Este sera el combate entre un holismo y un particularismo. El nos viene a

decir que no se le puede dar ni primaca al todo, ni primaca a las partes, que este tipo de exclusin sera incorrecto moralmente hablando. Me parece que lo nico que soluciona esto es la unificacin de ambos puntos de vista, tal y como se desprende del texto. El todo tendra una particularidad, una individualidad, una unidad, una determinada idiosincrasia. Por decirlo de otra forma, el Todo sera ente, no sera estados de cosas. El Todo se ve como organismo en el que sus partes estn integradas, imbricadas, unidas, en ntima relacin. Creo que esto mismo ya estaba en Schelling y en otros. Y desde aqu surgen unas normas generales: Maximiza la Autorrealizacin(universal y de largo alcance), que es lo mismo que decir: Vive y deja vivir!(refirindose a todas las formas de vida y procesos naturales del planeta). Es equivalente a: ! Maximiza la simbiosis!. Esto es un claro orientalismo, o por lo menos bebe de l. Cuando deriva otra mxima : Maximiza la diversidad (universal y de largo alcance)!, pretende que nos identifiquemos con el Todo, que sintamos el Todo como nuestro Ser, es un estar unido al Todo, enlazado con l. Sus palabras tienden a ello: Una mayor identificacin con uno mismo entraa una mayor identificacin con los dems. Esta frase hay que entenderla como que la Realidad, el Ser, o como queramos llamarlo, es una trascendencia desde la inmanencia. Esto ya est en Husserl. En la inmanencia del Ser, en la inmanencia de la Realidad se produce una simultnea trascendencia. Los dems me rebasan, o me trascienden pero al mismo tiempo se mantienen en mi ser, forman parte de mi mundo. Esto tambin recuerda a Ortega. Yo soy yo y mi circunstancia, o al propio Heidegger cuando concibe al Dasein como el mbito o el claro donde se revela el Ser. Da-sein es trascendente e inmanente al mismo tiempo. Todo esto confluye, y quizs se mezcla con cierta vaguedad en este trozo de argumento. Tambin adopta una fuerte cercana con Spinoza, donde habra que ver toda la realidad como una manifestacin de la sustancia infinita nica. Todo sera una revelacin de esa sustancia. Lo comn a estas posibles interpretaciones es que ellas propugnan una unidad profunda que enlaza y agrupa las mltiples apariciones o seres, lo percibido cotidianamente por nuestros sentidos. En sentido fuerte, o ms descifrable, se puede entender como que el flujo noemtico o la cadena de percepciones es el Mundo, y el Sujeto, y todo ello en unidad. Todas esas dimensiones, son dimensiones de lo mismo, de una misma realidad. Deja de haber diferentes niveles, y en lo profundo, hay esa clara unidad. Las diferencias surgiran de la revelacin, o del modo-de-mostracin. La unidad es real y se ejerce la manifestacin desde ella. Espero que esto haya aclarado, en parte, las palabras de ese trozo de texto. Hasta aqu he dado una explicacin ms

fenomenolgica-hermenutica. A continuacin, intentar hacer una exposicin ms analtica. Naess aporta un sugerente diagrama general donde a partir de diferentes grupos de premisas se obtienen derivaciones tericas y consecuencias observacionales a nivel normativo. Lo denomina Diagrama Apron. ste tiene 4 niveles: - nivel 1. Son las premisas de las que parte la argumentacin. Lo interesante de este planteamiento reside en que Naess no pretende que haya un grupo de premisas iniciales privilegiadas, sino que es posible a travs de diferentes grupos de premisas llegar a los mismos resultados. Cada grupo de premisas iniciales las llama Ecosofas. Pone como ejemplos de ecosofas las budistas, las cristianas, o las filosficas (spinozista o whiteheadiana). - nivel 2. Son los 8 principios de la ecologa profunda. Estos se derivan de cualquiera de los anteriores grupos de premisas. Los 8 PRINCIPIOS SON LOS SIGUIENTES: -1. El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana sobre la Tierra tienen valor en s mismos (expresiones sinnimas: valor intrnseco, valor inherente). Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los propsitos humanos. Para el autor, tambin tendran vida los ros, los paisajes, los ecosistemas, etc, y no slo lo que los bilogos entienden como vida o como algo vivo. En este sentido es usado el trmino vida. Todo lo vivo, es decir, ecosistema, etc, es algo que tiene valor intrnseco, con independencia de que ese valor intrnseco sea o no sea conocido por determinados sujetos. - 2. La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realizacin de estos valores y tambin son valores en s mismos. -3. Los humanos no tienen ningn derecho a reducir tal riqueza y diversidad, excepto para satisfacer necesidades vitales. -4. El florecimiento de la vida y las culturas humanas es compatible con una poblacin humana sustancialmente menor. El florecimiento de la vida no humana requiere una poblacin humana ms pequea. -5. La actual interferencia humana con el mundo no humano es excesiva, y la situacin empeora rpidamente. Es el grado de interferencia, y la naturaleza de la interferencia lo que se est sancionando aqu, desde un punto de vista moral. Un ejemplo de esto es la destruccin de bosques silvestres y de otros ecosistemas, que se est realizando hoy en da. Adems, este tipo de actuaciones, como la eliminacin de reas o ecosistemas verdes-naturales est produciendo que no evolucionen los ecosistemas. Para que estos puedan evolucionar biolgicamente, y gracias a ello surjan nuevas especies, es necesario que las reas verdes sean lo suficientemente grandes o extensas.

-6. Por lo tanto, deben modificarse las polticas. Estas polticas afectan estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de cosas resultante ser profundamente distinto del actual. -7. El cambio ideolgico consistir principalmente en apreciar la calidad de vida (vivir en situaciones de valor inherente) ms que en adherirse a un nivel de vida cada vez ms alto. Habr una profunda conciencia de la diferencia entre lo grande y lo grandioso. -8. Quienes suscriben los puntos anteriores tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de que se produzcan cambios necesarios. - nivel 3. Son las normativas generales e hiptesis fcticas. Se derivan del nivel 1 y 2. - nivel 4. Son los enunciados particulares que se pueden aplicar directamente en la praxis. Este nivel se deriva de los niveles 1,2, y 3. En este esquema, los valores ltimos, los valores intrnsecos, se establecen en el nivel 1. Una accin es racional si persigue los fines establecidos en el nivel 1. ASPECTOS NEGATIVOS GENERALES DEL ENFOQUE SUPERFICIAL-ECONMICO-MATERIALISTA (segn el punto de vista profundo).
1. Este enfoque manifiesta que los ecosistemas, los animales, vegetales,

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etc, no tendran un valor intrnseco, tendran slo un valor instrumental (seran valiosos para los seres humanos, en virtud de su utilidad, o del beneficio que reportan a los humanos, pero no tendran un valor propio, en virtud de s mismos). Esto es lo que no pueden aceptar los que defienden un enfoque profundo. Los que abogan por el enfoque superficial creen que al final los problemas medioambientales se solucionarn mejorando la tecnologa. La bioesfera sera una posesin humana. La destruccin de los ecosistemas es necesaria para la evolucin o desarrollo de las pretensiones humanas, para que los seres humanos puedan lograr sus objetivos, y puedan evolucionar. Se le da primaca a lo econmico frente al valor de la naturaleza. Slo tiene valor tico el ser humano. Todas las culturas deben adecuarse o imitar los patrones etnocntricos. Las culturas no- etnocntricas son inferiores o menos evolucionadas que la cultura etnocntrica. Se olvido contemplar la naturaleza como un todo. Hay una prdida del sentido del todo. Esta perspectiva no tiene en cuenta el funcionamiento global de la bioesfera o de los ecosistemas, se queda en el detalle, en

una ontologa concreta. Para el enfoque profundo, esta visin es imprescindible, porque sin ella, no podramos saber si la naturaleza evoluciona y vive correctamente. 9. No se tienen en cuenta las consecuencias (sociales y ecolgicas) a largo plazo de las actuaciones de los seres humanos sobre la naturaleza. 10. Creencia que parte de la Ilustracin, de que la Ciencia y la tecnologa unidad a ella, solucionar todos los problemas. La ciencia abarca todos los mbitos de la vida. Hay una reduccin a la ciencia. Fisicalismo, Todo es materia y energa, dualidad onda-corpsculo, etc. Materialismo, prioridad de lo concreto fisiolgico, reduccionismo en suma que no tiene en cuenta otros aspectos relevantes de la realidad. Es una reduccin de la realidad a unos parmetros demasiado reducidos, los cientficos, que tienen su validez en un determinado mbito, pero que son incapaces de solucionar problemas en otros contextos (a saber, en el contexto de la comprensin, de lo humano ms plenamente humano o tico). La reduccin cuantitativa de lo humano, y de lo natural, es denunciado, implcitamente, por la postura profunda. Esta es una crtica bsica que esta hace al enfoque superficial. ASPECTOS PROPIOS DEL ENFOQUE PROFUNDO: 1. Cuando se analiza la contaminacin, no slo se estudia en cuanto a su perjuicio sobre el hombre, se hace en su perspectiva global bioesfrica. 2. Los entes naturales no son meros recursos, tienen status moral. La Tierra no pertenece a los humanos. Por ejemplo, los paisajes y ros noruegos, la flora y la fauna, y el mar que los circunda no son propiedad de los noruegos. De manera similar, el petrleo que hay bajo el Mar del Norte y en cualquier otra parte no le pertenece a ningn Estado ni a la Humanidad. Dejar de contemplar a la naturaleza como mercanca que tiene un determinado precio. Este reduccionismo econmico-materialista, est trayendo grandes perjuicios a nuestro mundo. 3. Se debe reducir el nmero de habitantes de la raza humana. Este es un grave problema. 4. Proteger las culturas no industriales. 5. La necesidad de educar a la poblacin en una tica medioambiental. Esto, obviamente, traer grandes beneficios globales, sobre todo, a travs de una concienciacin social, que produzca acciones reales de los sujetos. El objetivo es que el pensamiento, y la empata de los

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sujetos, sean dirigidos hacia una afinidad medioambiental, de respeto y de cuidado. Eliminar las causas profundas que ocasionan los problemas medioambientales. Esto puede suponer tomar medidas, que abarquen desde el sistema econmico, poltico, social, etc. Cuanto ms se tarde en tomar medidas, ms drsticas tendrn que ser estas. Un individuo tiene un grado mayor de moralidad, cuando acta no motivado por un pensamiento del deber, en sentido kantiano, sino cuanto obra motivado, impulsado emocionalmente, obrar con gusto, a obrar moralmente. Esto es indicio de tener un alto grado de moralidad. Un incremento progresivo de la responsabilidad moral. Cada vez nos sentimos ms responsables de otros. Cuanto ms amplio es el crculo de la realidad del cual nos sentimos responsables moralmente, mayor es nuestra moralidad. Esto supone un progresivo descentramiento de nuestro yo, un incremento en nuestro grado de moralidad mediante un altruismo que primero incluye animales, luego plantas, y termina incluyendo ecosistemas enteros. En esto consiste el verdadero crecimiento humano. La autorrealizacin humana se convierte en el ejercicio moral. Lograr una empata ecolgica personal en los sujetos que tienen responsabilidad poltica. Esto traer unas consecuencias altamente positivas en nuestro mundo. Gracias a ello se podrn cambiar las polticas antiguas y ser sustituidas por nuevas polticas que favorezcan la salud del planeta.