Filosofa presocratica Se llaman presocrticos porque inician antes de Socrates y la filosofa presocrtica se inicia con Tales de Miletos y posteriormente

la continuan Anaximadro y Anaxmenes entre los siete principales filsofos presocrticos. Los presocrticos: Van desde finales del siglo VII a de C. hasta el siglo V a de C. Esos filsofos prepararon la madurez filosfica de Scrates y de la filosofa posterior, y se ubica grficamente en Jonia y en la Magna Grecia; pero el verdadero comienzo tuvo lugar en Mileto, la ms importante de las ciudades de la costa oriental del mar Egeo. El tema principal de la filosofa presocrtica es la Naturaleza, de manera que ellos hicieron una fsica con un mtodo filosfico; a la pregunta de qu es cuanto me rodea?.

Elenchos (del griego: , una examinacin cruzada con el propsito de la refutacin, ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico.

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para la examinacin de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a engarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.

En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elencos es la tcnica que Scrates usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los siguientes pasos:

* Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor A considera incierto y por eso lo lanza para su refutacin y examen. * El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'

* Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no es la resistencia para el alma' ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia. * El interlocutor A muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor B es falsa y por tanto la resistencia debe ser buena.

Scrates generalmente aplic este mtodo de examinacin a conceptos que parecen no tener una definicin concreta o definida.

La Filosofa Presocrtica era una Cosmologa, porque se interesaba por el origen, estructura y leyes del universo; la bsqueda de un principio ltimo que explicara los cambios fsicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la diversidad. Tales de Mileto propona que ese principio comn era el agua; Anaxmenes afirmaba en cambio que era el aire y Herclito opinaba que era el fuego. Todos ellos tenan puntos de vista diferentes con respecto a la sustancia elemental pero todos coincidan en creer en la existencia de un principio ltimo. En esa poca estos filsofos no podan fundamentar sus afirmaciones con datos precisos sino que eran producto de sus intuiciones metafsicas. Tales, super la hiptesis cientfica y lleg a su teora metafsica con el concepto de que todo es uno.

Sin embargo, aunque estas proposiciones no se podan probar, nos dice algo sobre el origen de las cosas sin necesidad de utilizar smbolos o mitos y particularmente por la idea de la unidad del universo. Por esta razn Tales se convirti en el primer filsofo griego, seguido de otros igualmente afamados hombres como Anaxmenes y Herclito. Estos filsofos no se sentan satisfechos con las explicaciones mitolgicas comunes en esa poca porque buscaban el principio ltimo. Tenan la intuicin de que el Universo era un todo, un conjunto sistemtico que funcionaba de acuerdo a una ley.

Utilizaban la razn y el discurso para llegar a la verdad y no la imaginacin ni la mitologa. No podan ignorar el hecho de la diversidad natural e intentaban encontrar la forma de conciliar aunque sea tericamente lo mltiple y la unidad. A tal efecto, Anaxmenes formul el principio de la condensacin y la rarefaccin, Parmnides neg la realidad del cambio diciendo que eran ilusiones de los sentidos; Empdocles propuso cuatro elementos ltimos que seran el origen de todas las cosas por efecto del Amor y la Discordia. Sin embargo, los filsofos presocrticos no lograron resolver el problema de lo uno y lo mltiple; slo Herclito menciona la nocin de la unidad en la diversidad pero tropieza con el concepto del devenir y su doctrina del fuego. La importancia de la filosofa presocrtica radica en que el centro de su inters era el mundo exterior al hombre, porque el hombre era considerado como parte del cosmos, ms que en su aspecto subjetivo. En ese momento las observaciones cientficas se mezclaban con las especulaciones filosficas porque an no se haba llegado a una clara distincin entre el espritu y la materia. El fracaso de los filsofos presocrticos llev a los que los sucedieron, a orientar el inters hacia el hombre sin tener en cuenta al Cosmos. Aunque el centro de inters de los presocrticos era el Cosmos, no dejaron de plantearse el problema del hombre como sujeto que conoce y la relacin entre la razn y la experiencia sensible. De este modo Parmnides lleg a sostener que slo con el conocimiento racional se puede llegar a conocer la realidad verdadera, pero sin salir de su encuadre metafsico. Es as como los filsofos presocrticos sentaron las bases para las tendencias filosficas posteriores. El pensamiento de Parmnides es el origen del Idealismo del futuro; en el Nous de Anaxgoras se observa el preludio del tesmo filosfico y el atomismo de Leucipo y Demcrito representa el germen de las futuras filosofas materialistas mecanicistas. Platn fue influenciado por el pensamiento de los filsofos presocrticos y Aristteles consideraba esa filosofa como la inspiracin heredada del pasado.

1. Autores presocrticos En esta poca, el hecho clave que se produce para el nacimiento de la filosofa es el paso del Mito al

Logos. Es decir, que se pasa de una forma de explicar todo de forma irracional, mediante mitos que narran las historias de los dioses a una forma que trata de explicar todo mediante las palabras, los discursos, la ciencia, de forma racional. Causas del motivo del nacimiento de la filosofa en Grecia - Comercializacin y colonizacin. Los griegos emigraban a las costas de Turqua (Jonia), a Npoles, Sicilia (Magna Grecia); en sus viajes observaban la diferencia de los mitos segn el pas y la religin. Por ello, se plantean la veracidad del mito y ste cae en crisis. - Aparato religioso. En Grecia no exista un clero oficial y fijo, a diferencia de otros pases como Egipto o Mesopotamia. Por tanto, no exista un monopolio de la cultura. - Sistema poltico. En la Hlade predominaba la democracia; las cuestiones se discutan en las asambleas. La gente estaba acostumbrada a hablar, aspecto favorable. Tales de Mileto Proceda de Jonia (por eso la filosofa europea nace en Asia). Era un hombre rico y poderoso. Al tener esclavos, tena tiempo disponible para reflexionar cuestiones filosficas. Tales deca que todo lo real (la fisis = naturaleza) est hecho de agua. Todo procede del agua. Todo es agua. Los griegos vean la naturaleza como algo que nace y muere. La realidad es algo que nace y muere, cambia, se transforma. La apariencia nos dice que todo cambia. Tales de Mileto dice que detrs de todo hay agua, todo viene del agua y todo vuelve a ella. Por tanto, Tales crea una cuestin: Frente a un mundo que parece que cambia, en el fondo slo hay agua. La realidad parece una cosa que no es. Lo que Tales buscaba era un fundamento para aplicarlo a la realidad. En su caso fue el agua, que ya no tena nada que ver con los dioses, era algo fsico, algo Racional.

Los griegos llamaban Arj al fundamento del mundo, de lo que el mundo est compuesto. Por qu Tales elige el agua como arj? - El agua es el elemento que puede estar en tres estados. - Pareca ser lo que ms abundaba. Sin ella no podan vivir. Anaxmenes Situacin histrica: 560 a.C. Tambin proceda de la Jonia. Lo nico distinto era que Anaxmenes piensa que el fundamento, el arj, era el aire. Esta tambin era una respuesta racional. Por qu Anaxmenes elige el aire como arj? - Como el aire puede estar en estado de condensacin, la lluvia, el agua, venan del aire. Anaximandro Data del 540 a.C. Al igual que Tales y Anaxmenes, proceda de Jonia. Por ello, estos tres filsofos son considerados filsofos Jonios o Fsicos. Para Anaximandro el arj es el apeirn, lo indefinido, lo que no tiene forma. Toda realidad est compuesta por algo que no tiene forma. Este arj supuso un avance para la ciencia porque es una respuesta ms abstracta y deja atrs los elementos concretos como el aire o el agua. l razona que si la fisis tiene una forma concreta es porque todas las formas concretas vienen de una forma abstracta. De este modo, de la forma abstracta, el apeirn, emanan formas concretas como agua, aire, hombre... Filosofa griega 3 Parmnides. Escuela eletica De origen italiano, de la Magna Grecia, Parmnides es un filsofo que sigue cerca a los jnicos. Se plantea el problema de lo real qu es lo real?

Tena muy clara la diferencia entre la informacin que nos aportan los sentidos y lo que nos aporta la razn: - Lo que es es. Lo que no es no es. - El ser es. El no ser no es. - Lo que es, existe. Lo que no es, no existe. Ejemplo: Los sentidos nos dicen persona a no es persona b correcto La razn nos dice persona a no es persona b (no existe) absurdo Parmnides establece una diferencia entre sentidos y razn. Para ste, la razn dice la verdad. Los sentidos pueden fallar, pero la razn no. Adems estos filsofos slo se apoyaban en la razn. Real una sola cosa verdadero el mundo es homogneo, no tiene partes. Apariencia muchas cosas falso. Zenn de Elea. Escuela eletica Natural de Elea, en la Magna Grecia, fue discpulo de Parmnides. Intent demostrar que lo que deca su maestro era cierto. Para ello, us las famosas paradojas de Zenn. La ms clsica es la del corredor que no puede llegar a la meta porque para lograrlo tiene que recorrer antes la mitad de la distancia y as infinitamente. Como es imposible recorrer el infinito Parmnides y Zenn defendan que el movimiento no exista, segn la lgica y la matemtica. Pitagricos Se extienden desde el s. VI hasta el fin de la Antigedad. No se sabe muy bien sus orgenes. Al igual que los Jonios, los Pitagricos pretenden explicar la realidad, lo que es es, lo que existe. Para ellos el arj son los

nmeros, la geometra. Todo depende de la cantidad. Por ejemplo: una lira suena distinta segn el tamao de la cuerda. En la acutalidad, el pensamiento se reduce a cifras. Toda la ciencia moderna se reduce a las matemticas. La matemtica se divide en aritmtica y geometra. Herclito Data de comienzos del s. V a.C. Naco en feso, que perteneca a Grecia (actual Turqua). Se le considera contrario a Parmnides, no hay cambio en la realidad. Para Herclito, todo est en continuo movimiento. Ve la realidad como un ro. No hay nada estable. El ro no es el mismo hoy que el de ayer. Aqu ya se plantea el problema del conocimiento. l opina que el arj es el fuego. Con esto no quiere decir que todo sea fuego, lo utiliza como metfora. No hay ninguna llama igual, siempre cambia. Intenta buscar ms leyes bsicas de la realidad. Para Herclito, todo est en guerra. De esta guerra surge un equilibrio. El equilibrio lleva un ritmo. Esta lucha hace que la naturaleza avance, que funcione con armona, en orden. La realidad es una lucha de contrarios. Marx, se basa en Herclito cuando afirma que la lucha de clases es el motor de la historia. Filosofa griega 4 Anaxgoras Sus orgenes se remontas al s. V a.C. Este filsofo se encarg de introducir el concepto del Nous (del griego: pensamiento, mente) en la filosofa, ya que sus antecesores slo haban hablado de elementos naturales.

La fisis, el mundo material est dirigido por algo inmaterial, el Nous, que se encarga de ordenar la realidad. Empedocles Data de comienzos del si. V a.C. en Sicilia. Su teora perdur hasta el siglo XVII. Para l, la fisis estaba formada por cuatro elementos. Su arj deca que todo estaba constituido por cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua. Leucipo y Demcrito. Atomistas Ambos filsofos datan de los siglos V-IV a.C. Desarrollaron la teora atmica del universo. Para ellos el arj era que todo estaba hecho de tomos (del griego: indivisible) que se mueven por un espacio infinito, el vaco. La realidad, la fisis, se mueve siguiendo una necesidad, es decir, que no hay ninguna finalidad. No hay ningn tipo de finalidad en el mundo. Los tomos se mueven siguiendo unas leyes, no hay ningn motivo, ningn sentido. Las cosas ocurren porque s y ya est. La vida misma es un absurdo. El destino est marcado, ya que los tomos se mueven por leyes fsicas, no hay libertad en el ser humano. ***** Todos los presocrticos son autores fsicos, se basan en la naturaleza. A partir de aqu, la filosofa da un giro, el inters por la naturaleza produce cansancio. Se pasa de la fsica a la poltica, a lo humanstico. Filosofa griega 5 2. Autores clsicos Sofistas

Se remontan al s. V a.C. Son contemporneos a Scrates. El hombre pasa a ser el centro de la filosofa. Contexto histrico 490 a.C. Los persas atacan Grecia. Los persas tienen un sistema poltico unificado y Grecia mantiene sus estados independientes, sus polis. Se producen las Guerras Mdicas. Primero conquistan la parte de Jonia. El ejrcito persa ataca por tierra y mar. Primera Guerra Mdica: ataque de Atenas. Atenas pide ayuda a Esparta, pero no pueden ayudar por cuestiones mitolgicas. En la batalla de Maratn los griegos vencen a los persas. Estos contraatacan pero los espartanos aparecen y vencen. 480 a.C. Los persas ven daado su orgullo. Se produce la Segunda Guerra Mdica con un ejrcito ms numeroso. Al ataque de los persas, los atenienses abandonan la ciudad y se refugian en unas islas, en Salamina. Tiene lugar una batalla naval que detiene el avance persa. Una serie de ciudades griegas se unen y vencen a los persas definitivamente en la batalla de Platea. Acaba la Segunda Guerra Mdica. Ciento cincuenta aos despus, Alejandro Magno veng a su patria, atacando, venciendo y conquistando el Imperio Persa. Consecuencias Grecia haba quedado destrozada en todos los sentidos. Unas ciudades se unen formando la Liga de Delos (una especie de OTAN). stas comparten un tesoro. En 450 a.C. y con Pericles, Atenas se hace con la hegemona y poco a poco domina todas las ciudades. Atenas hace un imperio y con el tesoro de la Liga construyen la mayora de sus monumentos.

Los sofistas que estaban repartidos, se renen en Atenas, que es el centro cultural. A partir de aqu, la ciudad de la Acrpolis se convierte en cuna de la filosofa. Despus de luchar juntos frente a Persia, Atenas y Esparta se enemistan. ATENAS ESPARTA Potencia imperialista Potencia antimilitarista Sistema poltico: democracia Sistema poltico: aristocracia Economa: comercio Economa: agricultura Ciudad abierta Ciudad cerrada Ciudad lujosa Ciudad austera Ciudad artstica Ciudad militar Fuerza militar: martima Fuerza militar: terrestre En el siglo V Atenas y Esparta entran en la Guerra del Peloponeso, que dur treinta aos y durante todo su desarrollo fue muy igualada. En Atenas, en la poca de paz entre las Guerras Mdicas y la Guerra del Peloponeso, era la cumbre econmica, poltica y cultural. Aqu surgen los sofistas. Son los primeros en cobrar por ensear una serie de conceptos. Enseaban una filosofa prctica, que hablaban de la sociedad, del hombre... En Atenas tenan lugar las asambleas formadas por todos los varones atenienses libres y mayores de edad. Quedaban excluidos las mujeres, los extranjeros, los nios y los esclavos. En las asambleas se discuta todo, desde poltica a justicia. Por ello, era muy importante saber hablar bien. El que mejor hablaba era el ms poderoso. Es el caso de Pericles, que gracias a su capacidad de conviccin llev a Atenas a un lugar privilegiado. Filosofa griega 6

Por eso, los sofistas se dedicaban a ensear, a hablar, a convencer, retrica. A los sofistas no les interesa, como a los filsofos anteriores que buscaban la verdad, la realidad. Lo que a ellos les interesa es saber convencer, les daba igual la verdad. Se les considera los primeros relativistas. No hay nada verdad, no hay nada justo. Todo es relativo. Protgoras deca: el hombre es la medida de todas las cosas. Sin embargo, Scrates se opone a todo esto. Para l, s existe la justicia (moral y poltica), la verdad, la belleza. Mientras que los sofistas son relativistas, Scrates piensa que el saber es absoluto y hay cosas que son as, sean como sean. Los sofistas hacen distincin entre fisis y nomos. La fisis son las leyes de la naturaleza y son eternas. La nomos son las leyes de la ciudad, un acuerdo entre hombres, es decir, una convencin y por consiguiente son relativas. Antes de los sofistas la moral era la naturaleza. Ahora, en la ley de la ciudad, nomos, la justicia se encarga de juzgar a la moral. En definitiva, para los sofistas todas las leyes son convenciones. Por eso, a ellos les da lo mismo, ya que las leyes son acuerdos. Lo absoluto es la naturaleza. Scrates Naci en Atenas en el 470 a.C. Se le considera fundador de la filosofa moral, de gran influencia en la filosofa occidental. Scrates se opuso a los sofistas. Era antirrelativista. Se dedic a preguntar la esencia de las cosas, la esencia, por ejemplo, de la justicia, de la moral, de la belleza: qu es lo justo? Frente a un concepto de justicia como el de los sofistas, en el que la justicia era variable dependiendo de

la situacin, Scrates buscaba lo que era justo absolutamente, lo que era justo para todo el mundo, lo que es justo independientemente de todo. No escribi nada. Se familiariz con la retrica y la dialctica. Todo lo que sabemos de l es gracias a uno de sus discpulos ms relevantes, Platn, que escribi en su obra la vida del maestro. Scrates iba por la ciudad y hablaba a la gente de sus temas, de la esencia de las cosas. La estructura en sus dilogos era: - Preguntar a una persona la esencia de algo, por ejemplo, que es lo bello? - Respuesta. - Scrates argumentaba la respuesta y dejaba al interlocutor cortado. - Respuesta ms explicada. - Scrates volva a contraatacar. - Finalmente, la respuesta quedaba como interrogante. Esto a la gente le sentaba fatal. Adems a Scrates le gustaba humillar a la gente, haca ver a la gente que todo lo que haban estado creyendo era falso. Scrates denominaba su mtodo como mayutica (arte de las parteras, matronas). Consista en ayudar a sacar la verdad de dentro de los humanos. Lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Para ello utilizaba la dialctica porque lo que haca era tener largas conversaciones con la gente. Su frase ms famosa: slo s que no s nada. Se puede aplicar a la tcnica de los dilogos, ya que nunca consegua dar respuesta. Despus de perder la guerra contra Esparta, Atenas fue en decadencia. Los atenienses, perplejos, buscan

culpables; culpan a los sofistas y a Scrates por introducir demasiadas innovaciones, por ir muy en contra de la tradicin. Adems a Scrates, se le acus de corromper a la juventud y por ser contrario ala religin tradicional. Muere en el 399 a.C., condenado a pena de muerte por la Asamblea; muri envenenado. Platn Naci en Atenas en el 420 a.C. y proviene de una familia rica y aristocrtica. Fue discpulo de Scrates. Empez a escribir cuando l muri ya que en parte de su obra narra cmo era la filosofa de su maestro. Vivi en la Atenas de la decadencia. Platn confiaba ms en el rgimen espartano que en el ateniense. Se consideraba anti-democrtico, ya que el sistema democrtico (asamblea) conden a muerte a su maestro. Filosofa griega 7 Su obra consta de dilogos y cartas. Los dilogos se dividen en: - Dilogos de juventud. En estos se narra la obra de Scrates y lo que hizo en la vida. Destaca Apologa de Scrates. - Dilogos de madurez. Aqu se conocen los aspectos y puntos de vista de Platn. Destacan Fedn, Fedro, Banquete y Repblica. - Dilogos de vejez. Por ltimo, hace una revisin de lo que ya haba escrito. Destaca El Sofista y El Poltico. Todos sus libros son literatura, lenguaje cuidado con funcin esttica... Platn funda una escuela filosfica llamada academia. La llam as porque la fund en los jardines de un soldado griego, Academon. Enseaba gratis porque para l, trabajar era denigrante, como buen noble que

era. Esta academia dur toda la antigedad. Aqu se form Aristteles. Para Platn, todo lo real es o bien espiritual o bien material. Su pensamiento es la base del pensamiento occidental. Mundo material. Mundo de los sentidos, aquello que vemos y lo que nos movemos. Mundo espiritual. Mundo de las ideas. Platn haca una divisin del hombre: cuerpo y alma. El mundo material no es suficiente, no todo es material, hay cosas que estn ms all. A lo largo de su vida, Platn dedic mucho tiempo a la teora del conocimiento, es decir, cmo conocemos? Esta teora ha preocupado a muchos filsofos occidentales durante todo este tiempo. Platn cree que la ciencia por excelencia son las matemticas: - Es una ciencia muy disciplinaria, hay muy pocas discrepancias, por eso se considera ciencia exacta. - Es el modelo del saber. - sta no se aprende a travs de los sentidos, se hace a travs de la razn. A partir de aqu, Platn pregunta pudo la razn crear las matemticas? La respuesta es no. La razn ni inventa, ni crea, slo puede deducir (sacar una cosa de otra). Por tanto, si de los sentidos no lo aprendemos y las ideas no se forman por la razn, la nica solucin que queda es que todas esas ideas son innatas, ya nacemos con ellas. Pero si ya nacemos con ellas, de dnde las sacamos? Debi de ser antes de nacer. El alma ya exista antes de que nacisemos. Por tanto, cuando muramos, el alma seguir existiendo. Platn cree que hay un Mundo de las Ideas, en el que estn los conceptos. De ah viene el alma y cuando

nacemos, esta alma se une a un cuerpo (dualismo) y conviven durante toda la vida. Cuando morimos, el alma sigue y el cuerpo muere. Es decir, Platn divide lo real en: - Mundo de las Ideas. Este es el mundo espiritual, el mundo de los conceptos, el mundo del alma. Platn da ms importancia a este mundo. Es un mundo inmutable, eterno, no cambia nunca. A este mundo pertenecen la matemtica, la belleza, el bien, el mal, la justicia... Sin embargo, el alma no es eterna (no ha existido siempre) pero s inmortal (no morir). - Mundo de los Sentidos. O mundo material. Es el mundo natural, nuestro mundo. Es menos real, siempre est cambiando. Platn es menos partidario de ste. Platn combin a Parmnides, que deca que el movimiento no exista (mundo de las ideas) con Herclito, que deca que todo estaba en continuo movimiento (mundo real). El ateniense opinaba que el alma tena que purificarse durante una vida para volver de nuevo al mundo de las Ideas. De aqu sale el juego de palabras: el soma (cuerpo) es el sema (tumba) del alma. Si no conseguimos purificarnos durante una vida, podemos caer al cuerpo de otro ser vivo (reencarnacin). Este tema de la reencarnacin viene de los pitagricos, que tienen mucha influencia en Platn. Segn Platn hay varios caminos para purificarnos: - Con la sabidura, practicando la filosofa. De esta manera conocemos los conocimientos y nos acercamos al mundo de las Ideas. - No depender del deseo fsico (sexo, gula, lujo). Tenemos que prescindir del cuerpo. Filosofa griega 8 - Practicando la justicia. - Ser virtuoso. Cuantas ms virtudes poseamos ms cerca estaremos del mundo de las Ideas.

En uno de sus libros, Platn narra lo que hay que hacer en el mundo de las ideas: El Banquete. Es un mtodo basado en el amor, en el impulso ertico. Para llegar al mundo de las ideas hay que seguir unos pasos, todo ello para ir prescindiendo poco a poco de lo fsico: - En el aspecto fsico: o Amor a un cuerpo concreto. o Amor a los cuerpos en general. - Aspecto personal: o Amor a las personalidades atrayentes, que realizan actividades ligadas al mundo. - Aspecto o nivel espiritual, alejado de lo fsico: o Amor al alma ms sabia. - Belleza en s. Belleza como idea pura. No se puede explicar. O se vive o no se vive. Segn Platn, cuando el alma cae al cuerpo se olvida de todo. El aprender cosas en la vida no es ms que un continuo recordar. Por ejemplo, cuando vemos un crculo, lo recordamos del mundo de las Ideas, y lo reconocemos. En el mundo material hay cosas que parecen ms o menos un crculo, pero para decir que algo se parece a un crculo es necesario haber visto antes un crculo (en el mundo de las ideas). El alma exista antes de entrar en el cuerpo. Todo conocimiento es innato. Teora sobre el origen del mundo Para Platn, desde siempre han existido tres cosas: - Mundo de las Ideas. Aqu vivan los conceptos. - Materia sin forma. - Demiurgo. Para explicar esto, Platn recurre al mito de Timeo:

Lo que ocurri es que el Demiurgo (ser divino no poderoso) mir el mundo de las ideas y le daba forma a la materia. Por ejemplo, miraba el mundo de las ideas y vea el concepto de gato, entonces creaba gatos, era como un artesano, moldeaba la materia y creaba as el mundo real. Segn Platn el mundo material es una copia del mundo de las Ideas. Pero el Demiurgo le dio forma basndose en el mundo de las Ideas. El mundo material participa del mundo de las Ideas. Podemos hacer ciencia porque cuando vemos un rbol recordamos el mundo de los conceptos, que como pertenece al mundo de las Ideas, no cambia nunca. Los elementos del mundo material son copias imperfectas de los conceptos del mundo de las Ideas, por eso algunas personas vemos cosas que son bellas y otras que no las ven tan bellas. Teora del alma (psicologa) Para Platn, el alma era inmortal, pero no eterna. Eran creadas pero nunca mueren. El alma se divide en tres partes: - Racional. Es la parte ms valiosa e inmortal. Debe gobernar sobre las dems. - Agresiva. Un poco ms negativa que la anterior, pero tambin positiva. - Concupiscente. Es la parte de los deseos materiales (sexo, gula...), es la parte ms negativa. Es la ms ligada al cuerpo. La parte racional debe controlar sobre todo a la parte concupiscente. ste debe llevar la voz cantante. sta es una visin individual, una visin tica. Por otra parte, esto influye a su teora poltica, a su modelo social ideal. Filosofa griega 9

El libro de su obra que ms habla de poltica es la Repblica. Platn es el primero en crear una utopa sobre cmo debe ser la sociedad ideal. Segn l: - Gobernantes. Son la clase de oro. Su fin es dominar a las otras dos clases. Dentro de este grupo debe de haber gente dedicada al pensamiento: los filsofos, los sabios. Deben tener como principal virtud el pensamiento, el conocimiento. - Soldados. Clase de plata. Su principal virtud debe ser la valenta. - Actores econmicos. Son la clase de bronce. Se dedican al trabajo y a empresas. Deben tener austeridad, templanza. A nivel tico, la parte racional del hombre debe controlar la ira y a los deseos carnales. Si conseguimos controlar la ira seremos valientes. Si logramos lo segundo, austeros, y si logramos todo, viviremos en armona y en justicia. Platn establece las cuatro virtudes cardinales: sabidura, fortaleza (valenta), templanza y consiguiendo estas obtendremos la justicia. Aqu, Platn se plante: cmo conseguir las tres clases? La solucin es la educacin. Mediante sta conseguiremos encuadrar a la gente en su clase. Los soldados, por ejemplo, deben llevar una educacin basada en la gimnasia para acostumbrar el cuerpo a la austeridad. Adems la msica evita el embrutecimiento de ellos y es beneficiosa ya que tiene una base matemtica. Los mejores soldados, avanzarn hasta ser gobernantes. Aqu se puede observar la influencia del rgimen espartano en Platn. En Esparta gobiernan los militares y los ancianos son los que tienen ms poder. Sin embargo, en Atenas manda el que mejor maneja la

economa. He aqu la clase del fracaso ateniense. Despus de las matemticas viene la dialctica, que es el ltimo paso. Con estas dos materias se consigue la sabidura. Aristteles Este autor naci en Estagia (norte de Grecia) en el siglo IV a.C. Aparece 20 aos despus de Platn. Se traslad a Atenas a estudiar filosofa y se matricula en la Academia. Discpulo de Platn, fund su propia escuela: el Liceo. No tuvo el mismo apogeo que la Academia porque era extranjero. Aristteles era el maestro de Alejandro Magno. Con l, comienza el Helenismo, las polis pierden toda su autoridad. Aristteles crea una filosofa discrepante a la de Platn, ms cercana a lo humano. Platn mira ms al mundo de las ideas y deja de lado lo material. Aristteles hace lo contrario. El primero da mucha importancia a las matemticas (espiritual, conceptual), y Aristteles en cambio se dedica a la biologa (fsico). Teora del conocimiento. Epistemologa. Segn Aristteles, el conocimiento surge de los sentidos (Platn deca que de la razn). Aristteles opinaba que el hombre naca en blanco, Platn deca lo contrario, que el hombre naca sabindolo todo, pero que se le olvida y lo tiene que ir recordando. Deca esto porque segn l, el alma era inmortal y exista antes del cuerpo. Aristteles pensaba que el alma nace con el cuerpo, que es mortal. El hecho de que Aristteles piense que el conocimiento venga de los sentidos, lo encuadran en el Empirismo. A Platn en el Racionalismo. Aristteles cree que el hombre, como digo, nace blanco, y mediante los sentidos aprenden los conceptos; pero de dnde vienen los conceptos? No cree lo del mundo de las ideas. El opina que mediante los sentidos

veremos las cosas concretas. Mediante la razn y el perodo de Atraccin sacaremos los rasgos comunes del concepto. As obtenemos el concepto de cada cosa. El concepto no va a existir realmente, el concepto est en nuestra mente. Aristteles va a utilizar tambin una serie de instrumentos para estudiar lo real. Como cientfico que es, es fundamental crear unos instrumentos para saber como es la realidad. Van a ser los de materia forma acto potencia y sustancia accidente, y las cuatro causas. La realidad en su nivel mayor de abstraccin se va a estudiar en la Ontologa (onto, lo que es), el estudio del ser. Para Aristteles el ser se dice de muchas formas. El ser tiene muchos niveles de realidad. La ontologa Filosofa griega 10 no estudia cosas concretas, estudia el ser, que es lo ms abstracto. Hace un estudio de lo ms concreto a lo ms abstracto. Por ejemplo: definir a Juan Carlos: SER ONTOLOGA (abstracto) Ser vivo biologa Ser humano antropologa Hombre antropologa, gneros Ciudadano de La Solana Alumno de Bachillerato de La Solana Alumno n 12 de 2 Bachillerato de Humanidades de La Solana (concreto) Por ser la ciencia ms irreducible, Aristteles llama a la ontologa como filosofa primera, y actualmente se conoce como metafsica. Aristteles no utiliza esta palabra porque esta palabra es de creacin posterior.

Conceptos de ontologa Estos conceptos se utilizan para estudiar a los entes: - Sustancia y Accidente. Hay dos tipos de entes sustanciales y accidentales. Sustancia (sub-stare, mirar por debajo), es lo que est por debajo. La sustancia es la esencia, lo que define (Juan Carlos). Los accidentes seran todas aquellas cosas que posee Juan Carlos, que no son esencia, que no son esenciales. Segn Platn, hay diez accidentes: cualidad, cantidad, posicin, espacio.... No son esenciales para el Ente. El ser se dice de muchas maneras dice Aristteles. Las Sustancias son entes Independientes. Los Accidentes no son Independientes, son reales, modos de ser, pero no independientes, son modos de realidad que poseen estas sustancias. Ni hay sustancias sin accidentes, ni accidentes sin sustancia. La sustancia es la base, el sustrato de los accidentes. Para Aristteles, el espacio y el tiempo son tambin accidentes. Pertenecen a la sustancia. Para Aristteles el vaco no existe. - Materia y Forma. Aristteles cree que la materia es de lo que est hecho el ente. Sin embargo, la Forma es lo que es el ente, su esencia. Por ejemplo: Una estatua de bronce. La forma es estatua. Pero el material es bronce, que a su vez est formado por materia estao cobre; y que a su vez como forma es el bronce. Segn Aristteles todo est hecho de cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua. Tambin piensa que todo est hecho por una materia prima; pero qu es la materia prima? Esta NO EXISTE, nunca se da porque todo es materia forma. La materia prima no tiene forma pero es la base de los elementos elementales. Todas las cosas tienen materia y forma. La materia forma puede

formar todas las formas. La materia prima est entre el ser y el no ser. Por ejemplo, la unidad ms pequea del tomo es el protn, pero de qu est hecho un protn? Tiene que haber algo, pero no sabemos lo que es; es pero no es. - Acto y Potencia. El acto es la actualidad de las cosas. La potencia es lo que la cosa puede ser pero no es. Por ejemplo; un cigarro encendido es un cigarro en acto (ser relativo), pero cuando slo quedan cenizas, el cigarro es potencia en ceniza (no ser). Esto nos ayuda a resolver el problema del cambio. Para Parmnides el cambio es el paso del ser al no ser, pero esto para nosotros es imposible. Aristteles piensa que el acto y la potencia nos van a servir para explicar el cambio. Los cambios pueden ser: o De lugar: movimiento. o Sustancial: cambia la esencia. o Accidental: cambia el accidente pero la sustancia permanece. Aristteles agrupa a los tres cambios. Filosofa griega 11 Siguiendo el ejemplo del cigarrillo: en acto es un cigarrillo. Potencialmente es ceniza. El cambio se producir cuando lo enciendas, lo fumes y el cigarro se transforme. Acto hay cigarro, no hay ceniza. La ceniza no es. Potencia la ceniza es. Se ha producido un cambio. La ceniza no era, pero no era un ser absoluto. Era un no ser relativo, porque la ceniza potencialmente si exista, aunque nadie la vea. Por eso se puede hacer el cambio. El cambio es el paso del no ser al ser. o Cuando el no ser es absoluto el cambio es imposible. o Cuando el no ser es relativo el cambio es posible.

o El no ser es relativo cuando es potencial. Por ejemplo; un chico en acto es Juan. No es un len (no ser absoluto) luego imposible. No es ceniza (no ser relativo) porque en potencia s es ceniza, luego posible. Esto sirve para resolver el problema de Parmnides. Segn Aristteles, Parmnides no distingua entre el no ser absoluto y el no ser relativo. Slo conoca el no ser absoluto. Desconoca el no ser relativo (concepto de potencia). Este es el concepto que explica Aristteles: o El cambio es posible gracias al no ser relativo. Es el paso de la potencia (no ser relativo) al acto (que es el ser). Con esto se entiende un poco mejor lo que deca de la materia prima. sta se encontraba entre el ser y el no ser. Por eso, Aristteles define materia prima como pura potencia. Como la materia prima es potencia, no es relativa porque est en todo. Est entre el ser y el no ser. Nunca est en acto. - Cuatro Causas. Est relacionado con las otras parejas. Lo de causa viene a indicar que para Aristteles cualquier explicacin de un ente tiene que tener causas. Se agrupan en: o Causa material. Es la materia de lo que est hecho o hecha un ente. o Causa formal. Conocer la esencia del ente, la forma, la sustancia. o Causa eficiente. Conocer el autor del ente, de donde viene. Causa muy importante para conocer las cosas. Tenemos que saber quien hizo el ente (fsica, criminologa...). o Causa final. Para Aristteles es la ms importante, ms que la eficiente (que lo es para la ciencia moderna). Aristteles era bilogo y para l lo ms importante es la finalidad. La finalidad objetiva, todo lo tenemos por un objetivo. En biologa, la finalidad es la explicacin ms importante. Con estas causas, el ente queda explicado, tenemos el conocimiento. La cusa final (en biologa), la podemos unir con la causa formal y con la eficiente, e incluso pueden ser una misma causa.

Sustancia. Por un lado lo que cada cosa es (esencia), y por otro cada cosa concreta. Platn cree que el mundo de las ideas es ms importante. El mundo de los conceptos, el de los nombres propios; existe realmente. ste es la sustancia primera. Sin embargo, cree que el mundo que nos rodea, el mundo de las cosas abstractas y nombres comunes es la sustancia segunda. Con esto vemos que Platn tiene una visin idealista. Aristteles, por el contrario, que el mundo que nos rodea es ms importante, la sustancia primera. Sin embargo, el mundo de los conceptos no es ms que una abstraccin mental; la sustancia segunda. Con esto vemos la visin realista de Aristteles. Fsica aristotlica Aristteles construy una fsica ms elaborada que la de Platn. Por eso su fsica se mantiene hasta el siglo XVII. Galileo Galilei se opuso a sta fsica errnea y fue condenado a muerte. Aristteles piensa que la Tierra est formada por cuatro elementos: tierra, agua, fuego, agua y aire. Adems cree que los astros giran a su alrededor. Filosofa griega 12 Hace una divisin del universo. - Mundo sub-lunar. Formado por los cuatro elementos. Est sometido al cambio, a la degeneracin. Existe la muerte. Nacen y se destruyen. - Mundo supra-lunar. Formado por ter. Slo cambia el movimiento. La fsica de Aristteles chocaba con la real: FSICA ARISTOTLICA FSICA ACTUAL Universo heterogneo, formado por los cuatro

elementos y ter. Universo homogneo. Tiene las mismas leyes. No existe el vaco, el mundo est llego de algo. S existe el vaco. El universo es finito. Lo que tiene lmites es perfecto. El ltimo lmite seran las estrellas fijas. No es limitado. No tiene lmites establecidos. Adems, Aristteles cree que todos los planetas excepto el sol y la luna, tienen movimiento irregular. Segn l, el movimiento del sol, y la luna es circular, el mejor el perfecto. Pasados los siglos, Coprnico cree que lo que dijo Aristteles era falso en parte. Crea que tenan movimiento circular (falso), pero acert en decir que era la tierra la que giraba alrededor del Sol. El movimiento de los planetas, en elipse, lo descubri Keppler en el siglo XVII. Por ltimo, Aristteles, deca que toda cosa tiene que ser movida por otra (para que algo se mueva algo lo tiene que empujar). Aqu surge la duda, de dnde viene el movimiento de los planetas? Del empuje de uno a otro, pero qu mueve la ltima esfera? Aristteles cree que la respuesta es Dios, pero no es un Dios cristiano. Es un motor (algo que mueve) pero es inmvil (no lo mueve nadie). Dios es el punto final, mueve pero no es movido. Aqu Dios slo tiene esa funcin, no las cosas que dice el cristianismo. Definicin opuesta a la cristiana. Dios: comienzo de la cadena del movimiento. tica de Aristteles Segn Aristteles, la tica consiste en encontrar la virtud, y en practicarla. Para l, la virtud ser el trmino medio, ni lo ms ni lo menos.

Sin embargo, Platn pensaba que la austeridad era la virtud. Aristteles cree que ni hay que ser austero ni lujurioso. Por eso, l cree que hay que cuidar el alma y el cuerpo. La respuesta de Aristteles a la tica es el trmino medio. Poltica aristotlica Es lo mismo que la tica, pero sta habla del individuo y la poltica de la sociedad. En poltica, la respuesta tambin ser el trmino medio. Por tanto, lo virtuoso en poltica es un sistema gobernado por la clase media. Esto se utiliza en la actualidad, y los pases desarrollados practican este rgimen. Poltica es igual a bsqueda del bien comn. Segn Aristteles hay tres regmenes polticos: - Monarqua. Es buena cuando busca el bien comn. Cuando no lo busca, se trata de una tirana. En ambos casos gobierna slo una nica persona. - Aristocracia: si gobiernan varios buscando el bien. Si no buscan el bien comn es una oligarqua. - Repblica: es el gobierno de la mayora que busca el bien comn. Si no buscan el bien comn se produce una democracia. Para Aristteles, la democracia es mala, porque en Grecia predomina la pobreza, con lo cual es mala, porque los pobres gobernaran para ellos mismos y no buscaran el bien comn. Por eso, la solucin es el gobierno de la clase media (mayora) y por tanto bajo una Repblica. Filosofa griega 13 Teora del alma Aristteles hace una diferencia entre almas. El alma es lo que permite tener vida. Existen tres tipos de almas, divididas en jerarquas: - Alma vegetativa. Es el alma que tienen las plantas, ya que son seres vivos. Esta alma permite a las

plantas tener la funcin de crecimiento y alimentacin. - Alma animal. Incluye tambin el movimiento y la sensacin. Los animales tienen esta alma y la vegetativa: crecen, se alimentan, se mueven y tienen sensaciones. - Alma humana. Incluye las dos almas anteriores, y adems, el pensamiento y la imaginacin. Es el nico ser racional. Estos tipos de alma sirven para definir la esencia y por tanto la forma del cuerpo (dependiendo del tipo de alma). Para Aristteles, el cuerpo es la materia y el alma es la esencia, la forma ya que el alma es la forma del cuerpo; para Aristteles el alma es mortal porque va unida al cuerpo. La materia (cuerpo) y la forma (alma) no pueden existir independientemente. Todos los entes tienen materia y forma, todo es un conjunto de estas dos cosas (hilemorfismo). Esta posicin est prohibida por el cristianismo. Estaba prohibido leer a Aristteles e incluso se quem a gente por leerlo. Filosofa griega 14 3. Filosofa Helenstica Contexto histrico. Finales del siglo IV y comienzos del siglo III a.C. En el siglo V a.C. haba tenido lugar la guerra entre Atenas y Esparta. La vencedora es Esparta, aunque ambas quedan muy debilitadas. Esparta lleva a cabo una poltica ambiciosa, lo que hace que muchas polis se enfrenten a ella. Atenas se ala a Esparta. En la primera mitad del siglo IV, Alejandro Magno conquista toda Grecia desde Macedonia. Las polis dejan de ser independientes y todas son gobernadas por Alejandro Magno. ste une a todos los griegos para la lucha contra los persas. Despus de haber conquistado todo el

imperio persa, los generales de Alejandro matan a su hijo y a su mujer y se reparten el imperio tras su muerte. Se crea aqu una mezcla cultural entre griegos y orientales. A esto se denomina Helenismo. De aqu surge el estoicismo y el epicureismo. La unin de las polis supone para los hombres griegos una prdida del poder y el control poltico. Pasan de ser los que hacan poltica a recibirla. Se produce una prdida de libertad, que surge de la diferencia entre el ciudadano y el sbdito. Una vez perdida la libertad poltica, el estoicismo y el epicureismo buscan una libertad individual, conseguir que el hombre sea libre al margen de la poltica. La tica, adquiere ahora una mayor importancia que la poltica. Epicureismo Doctrina elaborada por Epicuro. Esta teora no habla apenas de fsica o de metafsica, pero cuando hablan de ellas lo hacen como medio para conseguir la felicidad. Se encarga de la perfeccin individual. A los griegos ya no les interesa cmo es el mundo, las preocupaciones son de otro tipo, sobre todo la prdida de libertad poltica. Para los epicreos, lo ms importante es el placer y no el dolor. Para alcanzar la felicidad hay que hacer cosas placenteras y n o hacer cosas dolorosas. Pero qu son las cosas buenas y las cosas dolorosas. Los epicreos dicen que hay que buscar los placeres sencillos. Hay que renunciar a lo complicado. Los placeres sencillos son aquellos que no nos pueden quitar. Por ejemplo, son ms partidarios de la amistad que del amor. El amor nunca est asegurado. El agobio de pensar que el amor se puede ir, produce dolor.

Establecen las primeras comunas. Estas son un aislamiento de ese mundo dominado, en el que se ha perdido la libertad. Esto es importante porque la tranquilidad es la base de la felicidad. La tranquilidad en griego es Ataraxia. Para colmo, en este mundo nada depende de nosotros, entran en juego muchas circunstancias. Como los griegos han perdido la libertad poltica, hay que conseguir la libertad a nivel individual. Slo los ms sabios lo conseguirn; la felicidad. Existen tres factores que pueden alterar nuestra tranquilidad: - Miedo al destino. Los epicreos creen que es absurdo tenerle miedo al destino, porque ste est escrito. No se puede hacer nada para cambiarlo. Adems, el destino siempre es desconocido. Los epicreos comparten la fsica de los atomistas. Estos pensaban que los tomos se movan siguiendo unas leyes fsicas determinadas. No hay libertad. Todo ocurre de manera mecnica, por eso el futuro ya est escrito. Los epicreos son materialistas, todo se basa en la materia. - Miedo a los dioses. La respuesta de los epicreos para esa gente que vive agobiada por algn dios es que Dios no existe. Adems no se ocupa de nuestras cosas, ni nos va a castigar ni nos va a premiar. - Miedo a la muerte. Los epicreos dicen: cuando ests vivo, la muerte no te afecta; y cuando ests muerto no te afecta nada. Como los humanos o estn vivos o estn muertos, el miedo a la muerte no tiene ningn sentido. EstoicismoFilosofa griega 15 El principal estoico es Zenn. Tienen bastantes cosas en comn con los epicreos. El objetivo humano

es la felicidad. La tica es la perfeccin individual. Para conseguir la felicidad, tenemos que llegar a la Apathia, que consiste en despojarse de todas las emociones. Esto permite crear un escudo para que el mundo real no influya en el cuerpo, consiguiendo as la autonoma (la cual se haba perdido: ver contexto histrico). Una vez que no tenemos emociones, tenemos que guiarnos mediante la razn. Cuando consigas guiarte por la razn, conseguirs la inteligencia. Esto slo es conseguido por los sabios. Segn los estoicos, la realidad est formada por aspectos racionales. El aspecto, lo veremos cuando dejemos de tener emociones y veamos todo mediante la razn.

.. Para la Edad Media, se habla que comenz a partir de la cada del Imperio romano de Occidente, y culmina en el siglo XV, a partir del Renacimiento. No obstante, las fechas anteriores no deben de ser tomadas como referencias fijas, ya que nunca ha existido un cambio brusco entre una poca y otra de desarrollo cultural de un continente. Presuntamente, este trmino lo utiliz por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperli decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio Romano), escrita treinta aos antes de su publicacin, en 1438. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando a la Edad Media como un perodo de estancamiento cultural, ubicada cronolgicamente entre la gloriosa Antigedad Clsica, y el Renacimiento. De todos modos, en la actualidad, investigaciones consideran a este perodo como uno de los ms importantes dentro de la evolucin de Europa.

El Renacimiento, en cambio, directamente se caracteriza por tener un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. El Renacimiento comenz en Italia, y se difundi por toda Europa durante los siglos XV y XVI. En esta etapa de la historia, la sociedad feudal de la Edad Media, caracterizada por una economa esencialmente agrcola y una vida cultural e intelectual domeada por la Iglesia, se transform en una sociedad gradualmente dominada por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la cual se desarroll un mecenazgo en la educacin, en las artes, y en la msica.

El trmino Renacimiento fue utilizado por vez primera en 1855, por el historiador francs Jules Michelet, en el que se refera al descubrimiento del mundo y del hombre, en el siglo XVI. Jakob Burckhardt, historiador suizo, ampli este concepto en su obra La Civilizacin del Renacimiento Italiano(1860), en la que delimit el Renacimiento al situarlo en el periodo comprendido entre el respectivo desarrollo artstico de os pintores Giotto y Miguel ngel, y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la conciencia moderna tras un largo periodo de decadencia.

La ms reciente investigacin ha puesto fin al concepto de la Edad Media como una poca obscura e inactiva y ha mostrado cmo el siglo previo al Renacimiento estuvo repleto de logros. Gracias a la scriptoria(aulas dedicadas al estudio) de los monasterios medievales se conservaron obras de autores latinos como Virgilio, Ovidio, Cicern y Sneca. El sistema legal de la Europa moderna tuvo su origen en el desarrollo del Derecho civil y del Derecho cannico durante los siglos XII y XIII, y los pensadores renacentistas continuaron la tradicin medieval de los estudios de gramtica y retrica. En el campo de la teologa, durante el Renacimiento se continuaron las tradiciones medievales del escolasticismo y las establecidas por las obras de santo Toms de Aquino, Juan Escoto y Guillermo de Ockham. El platonismo y el aristotelismo fueron cruciales para el pensamiento filosfico renacentista. Los avances en las disciplinas matemticas (y tambin en astronoma) estaban en deuda con los precedentes medievales. Las escuelas Salerno y Montpellier fueron destacados centros de educacin en la medicina durante la Edad Media.

El Renacimiento italiano fue sobre todo un fenmeno urbano, un producto de las ciudades que florecieron en el centro y norte de Italia, como Florencia, Ferrara, Miln y Venecia, cuya riqueza financi los logros culturales renacentistas. Estas mismas ciudades no eran producto del Renacimiento, sino del periodo de gran expansin demogrfica de los siglos XII y XIII. Los comerciantes medievales italianos desarrollaron tcnicas mercantiles y financieras como la contabilidad o las letras de cambio. La creacin de la deuda pblica (concepto desconocido en pocas pasadas) permiti a esas ciudades financiar su expansin territorial mediante la conquista militar. Sus mercaderes controlaron el comercio y las finanzas europeas; esta fluida sociedad mercantil constataba claramente con la sociedad rural de la Europa medieval. Era una sociedad menos jerrquica y ms preocupada por sus objetivos seculares.

Vocabulario

Sincretismo- sistemas filosficos o teolgicos que pretenden conciliar dentro de ellos varias doctrinas diferentes entre s.

Teolgico- el estudio de las cualidades de Dios.

Connotacin- es un vnculo o relacin entre dos cosas.

Finitud- es un ente que tiene limitaciones, y por tanto, un final. Es lo contrario a lo absoluto.

Politesmo- La creencia de que existen y se les rinde culto a varios dioses.

Contrarreforma- movimiento que responde a las crticas que hizo la Reforma a la Iglesia catlica.

Providencial- que tiene una relacin con la providencia.

Ascetismo- una vida consagrada por entero a los ejercicios religiosos.

Humanismo- movimiento filosfico y cultural donde el hombre se vuelve el centro de la reflexin terica. Se inicia para rescatar la imagen del hombre que fue opacada por la idea de Dios dentro del pensamiento medieval.

Naturaleza- el tipo y las caractersticas esenciales de algo.

Reivindicacin- reclamar una cosa que se encuentra en manos de un dueo ilegtimo

Bula- escrito religioso que manifiesta la postura de la Iglesia sobre algo.

Encomienda- institucin colonial que reparta a los indgenas entre los conquistadores o encomenderos. El indgena deba trabajar y pagar tributo al encomendero, quien a su vez tena la obligacin de ensearles la religin cristianas y las leyes espaolas.

Idlica- se refiere a un poema amoroso: los idilios de Tecrito, se utiliza para expresar a las personas que son amorosas.

Antropologa comparada- rama de la antropologa en la que bsicamente se comparan las caractersticas sociales y culturales de diversas culturas.

Comendadores- espaoles a quienes se les otorgaba la encomienda de los indios.

Derecho de gente- aquel que determina las relaciones entre los pueblos

Derecho natural- est basada en la justicia natural.

Derecho positivo- el destinado a suplir las deficiencias del derecho natural.

Iusnaturalista- persona que cree en el derecho natural.

Declogo- los diez mandamientos dados por Dios a Moiss.

Legiones espaolas- eran los ejrcitos espaoles.

Estado- es el conjunto de instituciones que gobierna una nacin.

Lcito- que es correcto, que es legal.

Retrica- arte de persuadir a los contrincantes por medio del lenguaje.

Erasmista- seguidores de Erasmo de Rotterdam quien fue una de las figuras ms representativas del humanismo enciclopdico renacentista. Escribi Philosophia Christi en donde trat de renovar al cristianismo de la barbarie de las teologas gticas.

Dialctica- para Platn la dialctica era la ciencia de los primeros principios. Para Aristteles la dialctica procede de silogismos hechos con base en opiniones generalizadas y aceptadas.

Doctrinas peripatticas- son las doctrinas de los peripatticos, quienes fueron una escuela de filsofos que continuaron con la filosofa de Aristteles cuando l muri. Los ms importantes son: Teofrasto, Eudemo de Rodas y Estratn de Lmpsaco.

Predicables- predicados o caractersticas particulares de un ente.

Universales- aquellos conceptos o caractersticas que pertenecen a todos los entes.

Silogismo demostrativo- silogismo es un procedimiento lgico.

Consejo de Indias- fue una institucin espaola dedicada a los asuntos administrativos y econmicos de las Indias (Amrica), creada en 1509 por Fernando el Catlico y reorganizada por Carlos I, en 1524.

Sentencias- para la escolstica eran colecciones y explicaciones de las proposiciones.

Conformacin ontolgica- la formacin de la esencia de algo, a partir de diversos elementos.

Temporalidad trascendental- la consideracin del tiempo a un nivel ontolgico.

Subcontinente- una parte del continente, en donde podemos encontrar un ncleo comn en las diversas culturas que cohabitan dicho lugar.

Genocidio cultural- un asesinato generalizado de personas, en este caso, por genocidio cultural nos referimos al asesinato de las culturas o las ideas de los antiguos indgenas.

Paradigma- es el concepto central o bsico de un discurso, por ejemplo: el paradigma del cristianismo sera Dios.

Teora del conocimiento- es la disciplina filosfica que reflexiona en torno al problema del conocimiento Cmo conocemos? Hasta dnde podemos conocer? Qu podemos conocer? Etctera.

Mecanicista- es un sistema filosfico que trata de explicar a los diversos fenmenos naturales solamente con las leyes del movimiento

Modelo Coprnico- es el movimiento de la Tierra y los dems planetas alrededor del Sol.

Desta- que refieren a Dios o a las divinidades.

Ideas innatas- que se trae desde el nacimiento.

Monistas- el monismo es un sistema filosfico en el cual la realidad es una y no existe ningn tipo de separacin como en el dualismo. Dios y la naturaleza son lo mismo.

Derecho de razn- son las leyes o argumentos que se establecen con base en la razn lgica.

Causalidad- es la teora que concibe a un hecho o fenmeno a partir de la causa del que se origina.

Principio de la autoridad- es la argumentacin o refutacin de un argumento con base en lo escrito por Aristteles o algn otro sabio reconocido.

Teora geocntrica- era la teora que propone al sol como centro del sistema del universo.

Teora heliocntrica- era la teora que propone al sol como centro del sistema solar.

Incognoscible- es algo que no se puede conocer.

Conocimiento de causa- es el conocimiento de un fenmeno a partir de la causa que lo produce.

Dogmas- son las verdades establecidas a partir de la fe religiosa y que no pueden ser explicadas por otro motivo. Por ejemplo el que Dios cre el universo.

Pensamiento deductivo- es el pensamiento que parte de una verdad general para comprender u fenmeno en particular.

Peripatetismo- es un conocimiento que no se basa en la experiencia.

Eclctico- es un pensamiento que combina conceptos e ideas de diferentes teoras.

Cohercin- es cuando se obliga a algo o a alguien a cambiar.

Aristocracia- es la clase social que se basa en los ttulos nobiliarios.

Retrgradas- es la actitud opuesta al progreso.

Multidisciplinario- es la combinacin de dos o ms disciplinas para resolver un problema.

Colectivismo- es la organizacin que se basa en el bien comn sobre el beneficio en particular.

Homogeneidad- cuando hay una igualdad en las ideas o comportamientos.

Heterogeneidad- cuando existen distintas formas de ser o pensar.

Darwinismo social- es una teora que trata de aplicar las ideas de evolucin natural de Darwin en la sociedad. Establece as que los individuos ms aptos son los que dirigen a la sociedad.

Ensayos

Filosofa presocrtica La Filosofa presocrtica y su contribucin en las ciencias de la naturaleza, en la matemtica, la fsica, las ciencias medicas, entre otros. En el periodo presocrtico se llego a desarrollar la nocin de PHYSIS (naturaleza), pues se interesaron por el estudio de la naturaleza para encontrar las respuestas a las interrogantes que se planteaban. Mostraron tambin el conocimiento de la astronoma, la astrologa y de la magia, de la sabidura sacerdotal de Babilonia y de Egipto. Han sido considerados como fisilogos: los filsofos: Tales De Mileto, Anaxmedes, Anaximandro, Empdocles, Leucipo Y Demcrito, Pitgoras Y Alcmeon De Crotona. Como la mayora de los pensadores de la cultura griega, los filsofos presocrticos fueron influenciados por ideas mticas provenientes de los poemas picos, distinguindose por la aplicacin de la racionalidad en la bsqueda de la verdad y por su concepcin del hombre y la naturaleza como una unidad.

Estos filsofos trataron de buscar el origen de todas las cosas pero no pudieron explicar la diversidad.

Para Tales, (siglo VI a. de C.), fundador de la filosofa occidental, cuyo pensamiento representa el fin de la mitologa, la fuente de todas las cosas es el agua, porque la humedad y el calor las hacen posible; y todo en la naturaleza tiene vida, incluso la materia aparentemente inanimada.

El agua para Tales es de ndole metafsica ms que fsica porque segn este filsofo todo surge de un principio primordial divino.

Anaximandro, (siglo VI a. de C.), discpulo de Tales, fue el primero en formular el concepto de evolucin y la idea de la existencia de innumerables mundos, con el mismo origen y que terminan volviendo a ese principio nico, que denomina apeirn, una especie de sustancia indefinida, en cuyo ncleo germinan los opuestos.

Para Anaxmenes, (siglo VI a. de C.), discpulo de Anaximandro, tambin existe un principio ltimo, que l considera el aire, como base del cambio, inspirado tambin por de una intuicin metafsica de la existencia de una unidad universal.

Pitgoras, (siglo VI. a. de C.), considera que la esencia de todas las cosas es el nmero y que el alma es inmortal, con la capacidad de vivir mltiples vidas.

Su doctrina propicia la moderacin, la austeridad y una moral severa, asemejndose ms a los conceptos de la cultura egipcia, en cuanto a sus contenidos msticos y supersticiosos.

Como todos los dems cosmlogos, Herclito, (siglo VI. a. de C), se eleva tambin sobre lo verificable empricamente y propone al fuego como origen comn de todas las cosas, planteando

un nuevo enfoque filosfico, con la afirmacin de que lo nico real es el devenir, porque todo cambia.

Parmnides, (siglo V. a. de C.), representa lo opuesto de la filosofa del devenir de Herclito, y rechaza el conocimiento a travs de la experiencia sensible, que slo conduce a la opinin sin fundamento, porque el conocimiento cientfico exacto y verdadero del ser real slo se obtiene por va racional y es inmutable, inmvil, indivisible, eterno, como una esfera compacta y rgida, porque lo real no puede ser una cosa y luego otra.

Por lo tanto el mundo sensible para Parmnides es una ilusin e identifica al Ser con el pensar, formulando el principio de identidad y determinando una nueva forma de interpretar la realidad, que an contina hoy en da ejerciendo influencia en el conocimiento cientfico: el hombre separado de la naturaleza, que no puede comprender su vida sensible con la razn porque lo nico que se considera real es el pensamiento racional.

Anaxgoras, (siglo V. a. de C), intenta comprender la diversidad proponiendo como principio de todas las cosas un amalgama compuesto de infinitas partculas diferentes, cuyo predominio determina la naturaleza de las cosas.

Esta amalgama indiferenciada, est ordenada por una inteligencia que adems de ser principio de orden es tambin principio de movimiento.

Demcrito, (siglo IV. a. de C.), introduce la tesis de la existencia de dos realidades fundamentales, la materia y el espacio (lo lleno y lo vaco); descubriendo que el espacio es necesario para la existencia del movimiento.

Postula la doctrina de los tomos, segn la cual la materia est formada por unidades indivisible que denomina tomos, siendo las cualidades de las cosas producto de la composicin de esos tomos.

Los tomos son eternos, igual que su movimiento y las aglomeraciones de estos tomos son los que producen los cuerpos.

Los filsofos presocrticos sientan las bases de la filosofa occidental, aportando elementos tiles para esclarecer y formular principios que an hoy en da forman parte de nuestro conocimiento cientfico. Ensayo sobre filosofa clsica

La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido entre, aproximadamente, el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, el ao 30 a. C. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese perodo podra incluir tambin el pensamiento romano. La sociedad griega presentaba caractersticas peculiares. Una estructura poltica basada en la polis, una religin politesta carente de jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un supuesto genio griego propici la aparicin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura griega durante el helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con el cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la Filosofa griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental.

Scrates Apuntes Biogrficos: Scrates (470-399 a.Xto.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas), recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.

Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salv la vida a Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos, Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como de un nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situara finalmente en una situacin tan controvertida y arriesgada que le llev a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el ao 399 a. C. La mtica fealdad de un maestro: De pequea estatura, vientre prominente, ojos camalenicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Scrates era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da que se lav los pies y se puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y coma y beba lo ms barato. Pero lo sorprendente es que un hombre as acabara siendo considerado por los griegos -que crean que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armona del cuerpo- como modelo del decoro filosfico. Tras Scrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo silnico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

La filosofa: El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica que en los primeros aos de la vida del filsofo conoci su poca de esplendor en Atenas.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,

iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. Actitud hacia la poltica: Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epteto, como para el filsofo romano Sneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. Frases: * Todo vicio es el resultado de la ignorancia y slo aquel que tenga el conocimiento podr actuar de forma justa. * La nica cosa que s es que no s nada; y esto cabalmente me distingue de los dems filsofos, que creen saberlo todo. * Aprender no es otra cosa que acordarse. * Si quieres gozar de una buena reputacin preocpate en ser lo que aparentas ser. * Los campos y los rboles nada me ensean, pero los hombres

de la ciudad s. * Cuatro cosas le pertenecen a los jueces: escuchar cortsmente, contestar sabiamente, considerar todo sobriamente, y decidir imparcialmente. * Nadie es capaz de hacerle frente a un trabajo si no se siente competente; sin embargo, muchos piensan que son capaces de controlar el ms difcil de los trabajos: el gobierno. * La fama es el perfume de los hechos heroicos. * La mejor salsa para la comida es el hambre. * La verdadera medida de la riqueza es no estar demasiado cerca ni demasiado lejos de la pobreza. * Temed el amor de la mujer ms que el odio del hombre. * Anda despacio cuando escojas a tus amigos; pero cuando los tengas mantente firme y constante. "

Platn Filsofo griego. Nos han llegado escasas noticias de su vida. Naci en la poca de la democracia de Pericles. Perteneci a una familia de la aristocracia, de gran influencia dentro de la oligarqua revolucionaria. Por parte de su padre, es posible que fuera descendiente de Codro, el ltimo rey de Atenas. En el ao 407 ocurre algo que ser decisivo en su vida: su encuentro con Scrates, del que ser alumno durante ocho aos. Cuando el maestro es condenado a muerte, Platn se refugiar en Megara, al temer que Atenas persiguiera a los discpulos de Scrates. En esa ciudad se encontrar con Euclides. Se cree que a continuacin realiz varios viajes, probablemente a Egipto y a la Cirenaica, donde entr en contacto con Aristipo de Cirene y con el matemtico Teodoro. Segn la tradicin, marchara despus a Italia meridional, donde conoci a algunos pitagricos. Algunos autores afirman que entonces fue cuando Filolao le vendi unos escritos secretos de Pitgoras, en los que Platn se inspirara para escribir el Timeo. De esta poca de su vida seran los siguientes escritos: Apologa de Scrates, el Hipias I y II, el Eutifrn, el Critn, el Crmides, el Laques, el Lisis, el Protgoras, el Gorgias y el Menn. Su aventura siciliana empezara en el ao 388, cuando pens en la posibilidad de convertir a Dionisio I el Antiguo a sus teoras poltico - filosficas. Pero esta relacin no cuajara, y Platn fue desterrado. En el viaje de vuelta fue capturado y vendido como esclavo. El cirenaico Anniceris, que le haba reconocido, le compr y le devolvi la libertad. En el ao 387 Platn volvi a Atenas y

fund la Academia, que sera la primera gran escuela de la Antigedad, organizada de forma sistemtica, con aulas y biblioteca. Platn ejerci en ella su magisterio, hasta que muri, en colaboracin con su discpulo Aristteles. En el fondo, la Academia fue la primera universidad organizada. Su obra se conserva casi completa. Nos han llegado 42 dilogos. Junto con la que escribi Aristteles, es la obra capital de la filosofa y de toda la cultura griega. Su aportacin a la formacin del lenguaje filosfico es extraordinaria y tiene un elevado valor literario. El gnero literario utilizado por Platn fue el dilogo, que tiene una profunda relacin con su doctrina de la dialctica como mtodo filosfico y posee una extraordinaria belleza potica. Siempre es Scrates el personaje principal. Su pensamiento muestra una profunda evolucin, partiendo de la doctrina de Scrates y llegando al descubrimiento de las ideas y culminando en los problemas planteados por ellas, en dilogo con Aristteles. Un problema no resuelto es el conocer con exactitud el orden cronolgico de sus escritos. En segundo lugar, no se puede separar claramente lo que pertenece a Scrates y lo que es estrictamente suyo a travs de los diferentes dilogos. Platn no slo recibi la influencia socrtica, sino tambin otras importantes: pitagorismo, heraclitismo, orfismo, entre otras. En sus primeros dilogos muestra a Scrates y son, al mismo tiempo, una defensa contra las acusaciones que le llevaron a la muerte. En Apologa de Scrates resalta la importancia de la idea de verdad. Su meditacin se centra, adems, sobre la vida y muerte de su maestro. En Hipias menor nos da una idea de Scrates como un sofista ms, trata de buscar en qu consiste el bien, concluyendo que el hombre justo no puede mentir voluntariamente, no puede hacer voluntariamente el mal. En Critn, Scrates habla a Critn, que le quiere obligar a huir de la prisin, manifestndole que no puede responder a la injusticia con la injusticia, ni hacer el mal a quienes nos lo han hecho. En Crmides trata de definir el concepto de sabidura. En el Laques plantea el problema de la educacin de los nios y en Eutifrn analiza la piedad, llevndonos en Lisis a, tratando sobre la amistad, sus momentos ms dialcticos. En otro dilogo de gran inters, Hipias mayor, nos acerca a lo bello a travs de la bsqueda de su definicin y llega a reconocer que no sabe lo que es la belleza. Fedn es el primer dilogo que nos hace avanzar hacia su metafsica. Aborda en l el tema de la inmortalidad del alma. Scrates llega a la conclusin de su inmortalidad porque para l, todo es lo que aprendemos, yo recuerdo porque en una poca anterior he aprendido lo que ahora recuerdo. En el Menn se plantea cmo se adquiere la virtud, si por la enseanza, el ejercicio o por la naturaleza, e insiste en encontrar una definicin para ella. En Protgoras analiza los mismos temas que en Menn, insistiendo sobre la sabidura. Y as, en cada uno de sus escritos va desgranando sus teoras filosficas, para llegar al descubrimiento de las ideas. El ser verdadero no est en las cosas, sino fuera de ellas, en las ideas que son unas, inmutables y eternas. Pero estas ideas no son accesibles a mi conocimiento directo, no estn en el mundo. Para explicar esta teora recurri al mito en el que seala que el alma se puede comparar a un carro tirado por dos caballos alados,

uno dcil y otro dscolo, dirigidos por la razn, que se esforzar en conducirlo bien. Conocer ser, para l, recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas, insiste, son slo sombras de las ideas. Una de sus obras principales fue La Repblica, con la que consuma su visin del mundo. El Estado bueno ser para l aquel en el que exista una divisin del trabajo. Debemos, asimismo, mantener alejado de nosotros el deseo de felicidad individual, ya que con l iramos hacia la corrupcin del Estado y hacia la tirana. Describe el Estado ideal, pero piensa que siempre est amenazado. En el libro VII de este dilogo nos presenta el famoso mito de la Caverna: somos prisioneros, encadenados, que ven desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante ellos. La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo de las ideas. Es muy importante, seala, educar a los guardianes. El Estado ideal ser casi imposible de alcanzar y aade que siempre que los guardianes se adueen del poder nos llevarn a la tirana. Sostuvo la primaca de la sociedad sobre el individuo, en un sistema de castas, presidido por la clase superior de los filsofos. El pensamiento de Platn dominara en toda la cristiandad hasta, aproximadamente, el siglo XII, en el que hubo, debido a las doctrinas de Santo Toms y San Alberto, un verdadero giro en el predominio de las anteriores teoras filosficas. Sin embargo, en el siglo XVI sus doctrinas renacieron con las ideologas de Descartes y Leibniz, de marcado carcter platnico. Su influencia se prolongara en las obras de Hegel, Fichte y Schelling. Las obras de Platn: Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los peligros de tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico, que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos.

Un posible orden cronolgico es el siguiente:

Hippias menor, sobre la Mentira, gnero anatrptico.

- Alcibades, sobre la Naturaleza del hombre, gnero Mayutico. - Apologa de Scrates.

- Eutifrn, del la Piedad, gnero probatorio. - Critn, del Deber, gnero tico. - Hippias mayor, sobre lo Bello, gnero anatrpico. - Laques, sobre el Coraje, gnero mayutico. - Lisis, sobre la Amistad, gnero mayutico. - Crmides, sobre la Sabidura, gnero probatorio. - Protgoras, sobre los Sofistas, gnero demostrativo. - Gorgias, sobre la retrica, gnero refutativo. - Menon, sobre la Virtud, gnero probatorio. - Fedn, del Alma, gnero moral. - El Banquete, del Amor, gnero moralv - Fedro, de la Belleza, gnero moral. - Ion, sobre la Ilada, gnero probatorio. - Menexeno, de la Oracin fnebre, gnero moral. - Eutidemo, o la Erstica, gnero anatrpico. - Cratilo, sobre la Exactitud de los nombres. - La Repblica, sobre la Justicia, dilogo poltico. - Parmnides. - Teeteto, sobre la Ciencia, gnero peirstico. - El Sofista, del Ser, gnero lgico. - El Poltico. - Filebo, del Placer, gnero tico. - Timeo. - Crtias, o la Atlntida. - Las Leyes, o de la Legislacin. - Epnomis, o el Filsofo (atribucin discutida).

- Cartas (su autenticidad es muy discutida; es probable, sin embargo, que la carta VII, que nos ofrece numerosos detalles sobre la vida de Platn, sea autntica). - Dilogos dudosos: Segundo alcibades, Hiparco, Minos, Los Rivales, Teages, Clitofn. - Dilogos apcrifos: De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axocos, Definiciones. Todas estas obras nos han llegado en manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a la Edad Media bizantina. Debe aadirse que, desde la Antigedad hasta el Renacimiento, las obras de Platn fueron comentadas o utilizadas por numerosos autores.

Aristteles Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Alejandro Magno en el horizonte: A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. As que no debi de pensrselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por ms detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del legado aristotlico. El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que primero se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas. Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera sucumbido mucho antes. La vuelta a casa: Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia. Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones

que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa.

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofa todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosficos aristotlicos. Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar su actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido aadir, parece un argumento de novela de aventuras. La aventura de los manuscritos: Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho que le supuso a Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No estando en su nimo repetir la aventura de Scrates, Aristteles se exili a la isla de Chalcis, donde muri en el 322. Segn la tradicin, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su vez a Neleo, quien las envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Prgamo. Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de Teos, un filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupacin romana, Sila se enter de la existencia de esas cajas y las requis para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranin el Gramtico. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por Andrnico de Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin definitiva. A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino metafsica, ttulo bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuacin de la fsica. Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias, rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo

y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en forma de dilogos, se han perdido. Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. La metafsica: La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme). Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que

todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Alma y conocimiento: Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. tica: La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos. Poltica: Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los

hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Su influencia: Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana. Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.

Ensayo sobre filosofa helenstica

El helenismo es un proceso histrico complejo donde convergen distintos factores.

Los mismos no los podemos examinar exhaustivamente, dado el propsito acotado de este paper.

Sin lugar a dudas, la plis clsica marchita con Alejandro. A su muerte, el reparto del Imperio Macedonio entre sus generales da lugar a reinos y tiranas diversas. El centro del mundo intelectual se desplaza de Atenas a Alejandra, principalmente. Estamos en el contexto histrico en que progresivamente aparece la cosmpolis, como consecuencia de la prdida del marco de referencia que daba sentido a la idea griega del hombre libre, el ciudadano, el polites.

Curiosamente o paradjicamente- el momento cumbre de la reflexin sobre los fenmenos de la filosofa prctica la tica, la poltica, el derecho- se produce cuando la plis y la vida poltica misma se encuentran degradadas.

En Scrates, la auto-inspeccin, asociada a la bsqueda de los principios que guen las acciones humanas, se yergue frente al efecto disociante de la enseanza sofstica, derivado del uso instrumental de la retrica -en tanto teckn concebida para convertir un argumento dbil en uno fuerte, en tanto arma poltica para ser usada inescrupulosamente en las asambleas y como correlato de la poltica exterior emprendida por el Imperio Ateniense. La actitud socrtica y de los socrticos -sobre todo, de Platn- se verifica en una poca en donde la desubicacin moral y poltica era moneda corriente. Y estamos hablando de la segunda mitad del siglo V a C. y parte de la primera mitad del IV a C.

E incluso algunos integrantes del crculo socrtico, - como Alcibades y Critias- no eran precisamente modelos de actitud socrtica. Como actores relevantes de la poltica ateniense de la poca, ms bien expresaban parte del cinismo y la ambicin imperantes. Es factible que el proceso y condena de Scrates haya sido una factura pasada por el establishment merced a las acciones de estos discpulos, difcilmente encuadrables en el modelo de conducta propuesto y enseado por aqul.

Tras la muerte de Scrates, el contexto social y espiritual en que Platn desarrolla su obra no se compadece para nada con el escenario que haba hecho de Grecia el paradigma del gobierno de la ley. La guerra del Peloponeso haba debilitado la nacin (en la terminologa de Burkhardt) griega y la haba dejado a merced del Imperio Macedonio de Filipo II. La poltica filomacednica de Atenas, pese a Demstenes y a la relativa resistencia al poder macedonio, haba sellado para siempre el destino de Grecia en direccin a la formidable expansin del Imperio llevada adelante por Alejandro Magno.

A la muerte de ste, la cosmpolis se hace posible como el nuevo escenario del mundo conocido. La plis ha muerto. Las consecuencias para el espritu humano se traducen filosficamente en el retraimiento intelectual que el estoicismo y el epicuresmo convertirn en doctrinas que tendrn decisiva influencia en los siglos posteriores. Todo ello ser objeto de anlisis en el prximo artculo.

La filosofa helenstica (II)

A la muerte de Alejandro hacia el 323 a. C.- el Imperio Macedonio abarcaba una sobreextendida superficie del mundo conocido, desde Alejandra (en Egipto) hasta Antioqua (en Siria). Haba llegado hasta Persia y hasta la India. Semejante poder no tardara en resquebrajarse en beneficio de los ambiciosos generales de Alejandro. Pero eso es tema para otro artculo. Nos centraremos en este en las expresiones filosficas que no encuentran explicacin sino en el fenmeno que se caracteriza por el trnsito de la plis a la cosmpolis.

Conviene advertir, antes de entrar en el estoicismo y el epicuresmo, que la tesis del cosmopolitismo y asociada a ella- la idea de una ley natural que haga inteligible la accin humana y la torne apropiada segn cada contexto concreto de accin individual o poltica, encuentra su lejano antecedente en los Cnicos, de quienes los estoicos de la primera horneada fueron tributarios. Precisamente, uno de los exponentes de la Escuela Cnica fue Crates de Tebas, discpulo de Digenes el Cnico quin llev la retraccin intelectual hacia la interioridad (que postulaba la escuela) hasta las ltimas consecuencias- y, a su vez, maestro de Zenn de Citio, el fundador del estoicismo.

La escuela cnica fue fundada por Antstenes de Atenas amigo de Scrates-, quien defenda la vida natural en contra de las convenciones humanas. La bsqueda de la felicidad deba orientarse al desarrollo de una vida recta y virtuosa. La misma consista en observar un comportamiento lo ms independiente posible de los factores exteriores, a partir de la supresin o el dominio de deseos y necesidades.

Otra escuela de la cual es menester referir brevemente es la Cirenaica, llamada as por su fundador natural de Cirene- llamado Aristipo. Las enseanzas de esta escuela se basan en el principio hedonista-sensualista del goce como fin en s mismo. Con base en esta doctrina, la vida virtuosa o buena consiste en la produccin de mayor volumen de placer gracias a la satisfaccin

del deseo. La paideia (educacin) debe, pues, guiarse por este principio del goce hacia el encuentro con la satisfaccin apropiada, determinacin que se har posible merced a la exclusin o morigeracin de la probabilidad de ocurrencia del dolor.

Antes de entrar de lleno en el estoicismo tarea que emprenderemos en el siguiente artculo de manera puntual- conviene poner de manifiesto la dificultad inherente a la tarea de reconstruccin de la doctrina de esta escuela, llevada a cabo por la erudicin moderna. No conservamos completa ninguna obra de los filsofos del estoicismo antiguo y medio (excepto el Himno a Zeus de Cleantes, sucesor de Zenn). Recin en el llamado estoicismo imperial (poca de Epcteto, Sneca, Marco Aurelio, entre otros) contamos con obras completas. Claro que en la etapa del estoicismo imperial se piensa en el contexto socio-poltico del Imperio Romano.

En el artculo siguiente, proseguiremos con el tratamiento del tema, centrndonos en la etapa antigua y media de la Escuela Estoica, para hacer luego breves referencias a la etapa imperial. Tendremos en cuenta tambin el eclecticismo de Cicern y los aportes de Panecio y Posidonio.

La filosofa helenstica (III)

Como dijramos en el artculo anterior, la decadencia de las pleis trae consigo la prdida de los fundamentos sobre los cuales descansaba el sentido vital del hombre clsico en tanto parte del orden social. Las nuevas unidades de dominacin el imperio, las monarquas- conducen a la revisin de estos fundamentos en direccin a una consideracin universal de lo humano.

En el artculo anterior, tambin habamos esbozado el sesgo sensualista y hedonista de alguna de estas reformulaciones del pensamiento, que provienen de las concepciones cnicas y cirenaicas acerca de la condicin humana. Si ello importa un dficit o una desercin terica en orden a las grandes contribuciones de Scrates, Platn y Aristteles, no es un asunto que habremos de considerar aqu. Ms bien, parece oportuno dejar esta cuestin para ms adelante, luego de haber desarrollado con cierto detenimiento las doctrinas estoica y epicrea.

La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio (336-264 a. C.) y desanda su camino a travs de sus representantes ms conspicuos, Cleantes y Crisipo. Los estoicos fundan su posicin en el principio segn el cual el hombre debe vivir segn la naturaleza (es decir, conforme a la razn) y a tenor de este principio trataron de encontrar un concepto de ley que integrase al individuo ya no

en relacin con un orden socio-poltico determinado sino en tanto integrante de la cosmpolis. Hay que tener presente, en este sentido, que la concepcin estoica del derecho natural se funda en una ley csmica de universal y eterna vigencia (el lgos divino) que informa la tradicin del derecho natural posterior en la lnea que va desde Cicern a San Agustn-.

La influencia del estoicismo en los centros cultos de Alejandra, va a dar lugar al surgimiento de la filosofa juda, que asocia el lgos universal de los estoicos con la idea de una ley o mandato irrecusable proveniente de Dios. Filn de Alejandra (25 a. C-55) es el principal exponente de este movimiento y uno de los grandes representantes de la filosofa juda.

La escuela epicrea, fundada por Epcuro de Samos (341-270 a. C.), por su parte, enfrenta la concepcin aristotlica conforme la cual el hombre es zoon politikn. El orden socio-poltico slo existe en la medida en que constituye una convencin circunstancial con el fin de evitar la violencia. Por ello, la ley no es ms que una convencin utilitaria cuyas reglas se afirman en la necesidad de sostener los fines pacficos de la vida social.

Para los epicreos la felicidad depende de una determinacin refinada del comportamiento basada en el disfrute de los placeres de la mente, la amistad de gente noble e inteligente, la paz, el goce esttico y la satisfaccin proveniente de la buena conducta. El desideratum de esta concepcin vital es la ataraxia (o imperturbabilidad del nimo) con arreglo a la cual la tranquilidad del alma y la ausencia de inquietud constituyen las condiciones para alcanzar la felicidad.

En el artculo que sigue, resumiremos las orientaciones tributarias del estoicismo en el marco de la Repblica y del Imperio Romano.

La filosofa helenstica IV

El trnsito hacia la cosmpolis -como vimos en los artculos anteriores- importa tanto la prdida del marco de referencia significativo del hombre griego (la plis) como la progresiva conciencia de un cierto universalismo, limitado desde luego- a las regiones helenizadas del mundo conocido.

Es importante esta digresin, porque cosmopolitismo no significa ecumenismo trmino que, aunque tiene raz griega, remite a la doctrina judeocristiana-. Consiguientemente, debemos tomar

con mucha prevencin la imagen que podamos formarnos de la vida del hombre helenstico. Las antiguas ciudades griegas subsistan, aunque los ideales y el espritu del hombre que viva en ellas se haban disuelto.

Ms la cultura helnica se haba extendido de un modo imponente. Y en donde hubiera ciudades importantes, el influjo de lo griego se haca sentir vigorosamente en todas las manifestaciones de la vida.

Si en el siglo V el intercambio cultural haba sido intenso, al punto de incidir decisivamente en el descubrimiento de la autoconciencia, alcanzando su florecimiento en Atenas- a caballo de la crisis interna de la nacin griega (que la llevar a su destruccin), en la etapa helenstica se produce una interiorizacin de la condicin cosmopolita a partir de la figura del sabio imperturbable y autosuficiente, alejado de las distracciones mundanales.

El modelo del reformador poltico, del misionero, del hombre de accin, es la contrafigura del sabio estoico. Pierde inters, en consecuencia, la reflexin sobre la vida poltica y el mejor rgimen poltico. El nmos recupera en este ensueo- su conexin csmica en tanto lgos divino; y este desplazamiento que no disfraza la alianza peculiar de naturaleza y ley que trae consigo- permite mediar la relacin del hombre con el orden de dominacin a partir de la idea de ley natural. Ms no es la ley positiva de la que se ocupa el sabio; su preocupacin es la propia conducta, que siguiendo la naturaleza, no debe ya preocuparse por la ley. Ya que la ley que gobierna su alma es eterna y universal, lo que es entendible en un escenario donde est ausente el horizonte de la plis clsica.

Una mirada a la filosofa prctica de Platn y Aristteles en torno a la caracterizacin de la ley puede ayudarnos a comprender mejor este asunto. Pero ello ser materia de otro artculo.

Por lo pronto, conviene adelantar que este concepto cosmopolita de ley natural es el antecedente del jus gentium, desarrollado ms adelante en el contexto de la filosofa jurdica romana.

En lo atinente a la filosofa primera, los desarrollos filosficos no van ms all de las grandes contribuciones de los filsofos de la poca clsica. Prueba de ello, -junto a los aportes ya comentados de las escuelas cnica, cirenaica, estoica y epicrea- son las reflexiones del platonismo

y del neoplatonismo, del eclecticismo ciceroniano y del estoicismo imperial. En el prximo artculo haremos una breve referencia a lo ms importante de este perodo.

Ensayo sobre filosofa de la edad media y renacentista Edad Media: La Edad Media o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio Romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica, o en 1453 con la cada del Imperio Bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la definicin de los estamentos medievales. El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese contrapeso, a la formacin de de un sistema poltico, econmico y social que los historiadores han convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el nombre naci como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por parte de sus crticos ilustrados. La Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con grandes procesos repobladores vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros encarnando la metfora espiritual de la vida como un viaje. La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa. La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexin con el mundo de las tcnicas, que estaba relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero constante progreso en las herramientas y procesos productivos. No obstante desde fines del siglo XVI se producen interesantes recopilaciones de fuentes documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia histrica. El Romanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad Media como parte de su programa esttico y como reaccin anti-acadmica (poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo musical, pera), adems de como nica posibilidad de encontrar base histrica a las emergentes naciones (pintura de historia, arquitectura historicista, sobre todo el neogtico -labor restauradora y recreadora). El fin de la Edad Media supuso el avance imparable del islmico Imperio Otomano, en el extremo occidental, los expansivos reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, tras un periodo de crisis y ralentizacin del

avance secular hacia el sur, simplificaron el mapa poltico con la unin matrimonial de los Reyes Catlicos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media)

Renacimiento: Renacimiento es el nombre dado al amplio movimiento de revitalizacin cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes aunque tambin se produjo la renovacin en la literatura y las ciencias, tanto naturales como humanas. El nombre Renacimiento se utiliz porque ste retom los elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de la mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por un cierto antropocentrismo. Con la misma conciencia, el movimiento renacentista se opone al arte contemporneo del Norte de Europa. Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido muchsimo; generalmente con el trmino Humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la antigedad clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la organizacin de la realidad histrica y natural, que se aplic en los siglos XIV y XV. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde el punto de vista cronolgico y geogrfico. Su desarrollo coincide con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidacin de los estados europeos. Histricamente, el Renacimiento fue contemporneo de la Era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta Era marca el comienzo de la expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, lo cual rompe la concepcin medieval del mundo, fundamentalmente teocntrica. El fenmeno renacentista comienza en el siglo XIV y no antes, aunque al tratarse de un proceso histrico, se elige un momento arbitrariamente para determinar cronolgicamente su comienzo, pero lo cierto es que se trata de un proceso que hunde sus races en la alta Edad Media y va tomando forma gradualmente. En este clima cultural de renovacin, que paradjicamente buscaba sus modelos en la Antigedad Clsica, surgi a principios del siglo XV un renacimiento artstico en Italia, de empuje extraordinario, que se extendera de inmediato por Hungra y a otras naciones de Europa. Se desarrollan enormemente las formas de representar la perspectiva y el mundo natural con fidelidad; interesan especialmente la anatoma humana y las tcnicas de construccin arquitectnica. Todo esto form parte del renacimiento en las artes en Italia. La bsqueda de la humanidad de Cristo. Se llam Renacimiento nrdico. La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), se caracteriz por la hegemona artstica de Roma, cuyos Papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III) (algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici) apoyaron fervorosamente el desarrollo de las artes, as como la investigacin de la Antigedad Clsica. Durante la segunda mitad del siglo XVI empez la decadencia del Renacimiento, que cay en un rgido formalismo, y

tras el Manierismo dej paso al Barroco. La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), se caracteriz por la hegemona artstica de Roma, cuyos Papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III) (algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici) apoyaron fervorosamente el desarrollo de las artes, as como la investigacin de la Antigedad Clsica. (http://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento). CONCLUSION: En conclusin estas dos pocas fue muy importantes para la actualidad ya que en estas pocas algunas de las cosas descubiertas o inventadas empezaron a tomar forma y a mejorar cada vez ms con el paso de tiempo ya que esas cosas comenzaron en estas epocas tan importantes en la historia.