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"AIRAOS, PERO NO PEQUIS" (Efesios 4:26)

Pregunta: Cmo explicar las palabras del Seor en Efesios 4:26: "Airaos, pero pequis..."? Respuesta: Notemos primero que encontramos una enseanza idntica en Santiago 1: 19-20. La Palabra de Dios distingue entre la ira segn Dios, y "la ira del hombre [que] no obra la justicia de Dios". La ira segn Dios es la indignacin que siente la naturaleza divina en presencia del pecado. La ira del hombre es tambin la indignacin que provoca en l una falta cometida, sobre todo cuando l se halla perjudicado o molestado por ella. La presencia del pecado no siempre es suficiente para que el hombre se indigne. El diccionario de la Real Academia Espaola define la ira como una "pasin del alma, que causa indignacin y enojo", y el diccionario Larousse dice "pasin del alma, que se indigna contra lo que le disgusta". Bien sabemos que no hay nada que nos disguste tanto como el ser tocados, heridos en nuestro amor propio. Por lo tanto, nuestra indignacin contra el mal no puede servirnos como justa medida para apreciar lo que debe ser la ira, porque la gravedad o culpabilidad del pecado viene, ante todo, del hecho que todo pecado es cometido contra Dios, es decir que debe considerarse en relacin con Dios y no con nosotros mismos. Si no estamos en comunin con Dios, corremos el riesgo de juzgar el mal segn 'nuestra' pobre medida, sea indignndonos con exceso, sea obrando con demasiada tolerancia. La santidad absoluta de Dios no puede tolerar el pecado. Todo pecado provoca Su ira, pues es cometido primero contra l, y deshonra Su dignidad, y la majestad de Su Ser supremo. Jos le dijo a la mujer de Potifar: "Cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?" (Gnesis 39:9). La medida de la ira divina fue mostrada en la cruz, cuando el Hijo amado de Dios, que habamos ofendido, tom sobre S mismo nuestros pecados y llev el castigo merecido. Entonces fue cuando se realiz sublime y plenamente que "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres." (Romanos 1:18). El creyente participa de la naturaleza divina, es "creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Efesios 4:24), por lo cual, en la medida en que permanece en comunin con Dios, tiene horror al pecado, y manifiesta una santa indignacin en su presencia. El siente, juzga lo que es el pecado en s mismo para Dios, y, por consiguiente, para la nueva naturaleza. No hay necesidad que se halle perjudicado para que se indigne. Pero puede ocurrir tambin que el creyente mundanice, se familiarice con el mal, y entonces necesita la exhortacin del Seor: "Airaos, pero no pequis". El cristiano que no se indigna demuestra su indiferencia ante el mal; impasible en presencia del pecado, es propenso a mucha indulgencia para consigo mismo, y a indignarse contra el mal solamente cuando se halla perjudicado. En este caso, se revelar muy susceptible, reprender con energa a los que le hayan daado, pero ser indiferente en cuanto a los derechos de Dios. Su ira o indignacin ya no ser segn Dios, ser "la ira del hombre [que] no obra la justicia de Dios", es decir, del hombre que no

cumple con la justicia de Dios. Semejante indignacin es un pecado, y debemos evitarla. Consideremos ahora la enseanza del apstol Santiago. Despus de haber declarado que Dios "nos engendr con la palabra de verdad" (Santiago 1:18 - BTX), exhorta a cada hombre a que sea "pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Santiago 1: 19, 20). Pronto para or, para que sus pensamientos y sus acciones estn formadas por la Palabra de Dios. Tardo para hablar, es decir, procurando que su lengua sirva para expresar solamente lo que proviene de la nueva naturaleza enseada por Dios, evitando ser como una fuente que echa a la vez "agua dulce y am arga" (Santiago 3:11). Tardo en airarse, es decir, tomando tiempo para poder juzgar primero si su ira es segn Dios, o es la "ira del hombre". La carne en nosotros se encuentra siempre dispuesta a entrometerse con lo que proviene de la nueva naturaleza. Por eso, al declarar "airaos", el Espritu de Dios aade, como exhortacin correctiva: "pero no pequis", para que evitemos esta mezcla o asociacin de 'la ira segn Dios' con los sentimientos carnales. "Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo; ni deis lugar al diablo." (Efesios 4: 26, 27). De modo que nuestra indignacin contra el pecado debe provenir nicamente del hecho que Dios ha sido ofendido, deshonrado por un acto contrario a Su naturaleza. Si los motivos son diferentes, nuestra indignacin o ira no es segn Dios, y pecamos. De igual modo, la santidad es la separacin del mal, por Dios, y Dios solo es su medida. Si rebajamos esta medida a nuestra propia estimacin de las cosas, o a la de otros, perdemos la verdadera medida de la santidad. Una verdadera indignacin contra el mal tiene pues como causa y medida: Dios, su gloria y sus intereses, y nuestros sentimientos naturales no deben intervenir o influir en modo alguno. Adems, la Palabra aade: "no se ponga el sol sobre vuestro enojo": Dios sabe con qu facilidad dejamos introducirse nuestros sentimientos en lo que concierne a Su gloria, por lo cual nos muestra que nuestra ira, nuestro enojo, no debe prolongarse ms all de una justa medida., Para ello, es preciso que nos juzguemos o examinemos a nosotros mismos; de no hacerlo, 'damos lugar al diablo', dndole rienda suelta a la carne. La carne es un enemigo vencido para el nuevo hombre, pero si nos colocamos en su propio terreno, si la dejamos obrar, ella se apodera de nosotros y nos vence. La confusin entre la ira del hombre y la ira o indignacin segn Dios ha producido siempre lamentables resultados entre los santos. En presencia del mal, del pecado en la asamblea, el primer movimiento del alma es una indignacin segn Dios, producida por la nueva naturaleza. Pero luego, la carne quiere intervenir; por eso, nuestra indignacin no debe prolongarse, salir de los lmites que convienen, sino careceremos de discernimiento, y nuestro juicio ser falseado por la introduccin de motivos carnales. Existen casos en los cuales el culpable no ha ofendido a nadie individualmente. Pero algn hermano habr tenido dificultades con l

anteriormente, guardndole resentimiento o rencor, o tenindole solamente antipata. Estos sentimientos renacen en l, y su indignacin va ms all de la medida de los sentimientos del nuevo hombre, deja que 'el sol se ponga sobre su enojo', la carne obra, so pretexto de defender los intereses del Seor, y Satans halla una ocasin favorable para turbar y alterar el ejercicio de la disciplina segn Dios, produciendo turbacin en la asamblea. Hermanos!, es de toda importancia que no guardemos rencor o resentimientos para con los hermanos con quienes hemos tenido dificultades. Juzguemos estas cosas, juzguemos y abandonemos las antipatas naturales: es una levadura que - tarde o temprano - produce lamentables y funestos resultados. Si un hermano se estima perjudicado por el pecado de otro, debe obrar con mucha reserva y, en su juicio, no aadir la 'ira que viene del hombre' a la indignacin segn Dios. Es conveniente entonces que deje intervenir a aquellos cuyos intereses personales no son tocados, y quienes cuidarn de hacerlo sin espritu de partido, con el temor de Dios. Amados hermanos, seremos guardados en el pensamiento de Dios si pensamos ante todo en Su gloria, en lo que es el pecado para Su naturaleza Santa, y si no olvidamos que la santidad de Dios debe ser la santidad de la asamblea. Ello nos preservar de introducir la carne, los motivos personales, el espritu de partido o de familia, las simpatas y antipatas naturales. Cultivemos la comunin con Dios, examinmonos a nosotros mismos, para tener en todo el pensamiento de Dios, la estimacin del santuario. As ser como evitaremos las intervenciones de la carne en las cosas santas.

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