Esther

Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 11 N21. EneroJunio, 2006. Aculturacin-transculturacin en... Morales M.
, Esther pp 102-118
Aculturacin- transculturacin en cuatro tiempos: De Santa Barbara a Chango*

Morales Maita, Esther
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Universidad de Los Andes
RESUMEN A mediados del siglo pasado se inicia la discusin en cuanto a la conveniencia de aplicar los trminos aculturacin o transculturacin, a la hora de referirse al problema del contacto cultural. En los albores del nuevo milenio aparece la propuesta de un mtodo para contribuir al estudio del proceso de aculturacin. Terciaremos en la polmica analizando el complejo religioso denominado Santera, especficamente el culto de Santa Brbara y Chang, en este caso nos parece apropiado hablar de transculturacin ya que la partcula trans traduce de manera fidedigna ese cambio o mudanza de unas culturas a otra, en nuestro caso, una cultura completamente diferente a las que le dieron vida: ni europeos, ni indios, ni africanos, simplemente: los otros o mejor, nosotros. Palabras claves: aculturacin, transculturacin, Santera, Santa Brbara, Chang.
ABSTRACT The discussion about whether or not it is convenient to use the terms acculturation and transculturation started half way through last century, when referring to the issue of cultural contact. The proposal of a method for contributing with the study of the acculturation process appeared at the beginning of the new millennium. We will intervene on the controversy by analyzing the religious complex called Santera, specifically the cult of Santa Brbara and Chang. On this case it seems appropriate to talk about transculturation since the particle trans translates reliably to the change or move from some cultures to another, in our case; a completely different culture from those from which it was born: nor Europeans, nor Indians, nor Africans, simply: the others or better yet, us. Keywords: aculturation, transculturation, Santera, Santa Brbara, Chang.
Culminado en Mrida y recibido: diciembre de 2005. Aprobado para su publicacin: marzo de 2006 Lic. En Arte, mencin Artes Plsticas (U.C.V), Magster en Historia del Arte (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), en el rea de Arte Latinoamericano. Profesora Agregada de la Universidad de Los Andes, Escuela de Letras, Departamento de Historia del Arte y Directora de la Escuela de Medios Audiovisuales. Publicaciones en revistas arbitradas nacionales e internacionales, sobre Historia del Arte, Cultura y Religin.moralesmaita@yahoo.es
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Introduccin Nos hemos propuesto revisar, desde la perspectiva antropolgica, ciertos trminos como aculturacin y transculturacin, para lograr nuestro objetivo proponemos al lector cuatro momentos: en el primer tiempo, nos ocuparemos del vocablo transculturacin propuesto por el cubano Fernando Ortiz, de la escuela funcionalista, en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, publicado en 1940; en un segundo tiempo, nos referiremos a la defensa que hace Gonzalo Aguirre Beltrn del trmino aculturacin, de acuerdo con el criterio integral de la escuela mexicana, en El proceso de aculturacin, editado en 1957; el tercer tiempo nos permitir acercarnos a la contribucin de Otilia Rosas que propone, en 1995, un modelo terico para el estudio del proceso de aculturacin; en el cuarto -y ltimotiempo, tomaremos partido en la discusin para cuestionar la aplicacin del trmino sincretismo, cuando hablamos del complejo religioso de la Santera y proponer transculturacin sobre todo al referirnos al culto de Santa Brbara y Chang. Tiempo I: Transculturacin, primer aporte latinoamericano al problema del contacto cultural En 1940 Fernando Ortiz, en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, introduce la palabra transculturacin en oposicin al trmino aculturacin, muy en boga en el mbito acadmico norteamericano a partir de los aos treinta del siglo XX. Para Ortiz1 aculturacin es el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo gnero. Asimismo, considera
que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacion, sino que el proceso indica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera
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decirse una parcial deculturacin, y, adems significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.2
Es importante acotar que la Introduccin de Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar estuvo a cargo de Bronislaw Malinowski, quien de alguna manera se erige como padrino del nuevo trmino acuado por Ortiz. El famoso antroplogo nos aporta en la Introduccin la impertinencia del trmino acculturacin cuando afirma que contiene todo un conjunto de determinadas e inconvenientes implicaciones etimolgicas. Es un vocablo etnocntrico con una significacin moral. El inmigrante tiene que aculturarse (to acculturate) 3. Tambin, la pertinencia de la aplicacin de transculturacin puesto que ste es un proceso en el cual se da algo a cambio de lo que se recibe; es un toma y daca, como dicen los castellanos Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente4. A Malinowski se le critica no haber aplicado el trmino, tan alabado, ms all de esta introduccin. Tiempo II: En defensa de la aculturacin En la dcada del cincuenta Aguirre Beltrn5 decide terciar, en el mare mgnum de las definiciones, por el trmino aculturacin; considera, sin lugar a dudas, que quiere decir contacto de culturas. En ingls consecuentemente acculturation y culture-contact son sinnimos, como tambin lo son en espaol aculturacin y contacto cultural.6 Al hacer la revisin etimolgica del cuestionado vocablo se lleva por delante tanto la opinin de Malinowski como la propuesta de Ortiz, ambas expresadas en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. En este sentido afirma que:
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algunos supusieron que esa partcula denotaba negacin al tomarla como un alfa privativa e hicieron del vocablo un hbrido greco-latino. Segn tal etimologa aculturacin significa sin culturacin y se interpretaba como expresando la idea de suministrar cultura a individuos que carecan de ella.7
Contina sus disquisiciones afirmando que se acus al vocablo de tener contenido etnocntrico. Aculturacin, segn la etimologa errnea, connotaba la aportacin que la cultura occidental superior haca a las culturas primitivas inferiores. 8 Al hacer referencia al ya clebre planteamiento de Ortiz apunta que
se propuso la adopcin de la voz transculturacin, como equivalente de acculturation, considerando que la partcula formativa trans expresaba, mejor que ad, el trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones. Se parti de un falso supuesto de que aculturacin indicaba, en rigor, la adquisicin de una distinta cultura.9
Y es que para Aguirre Beltrn, la partcula trans no expresa la idea, como quieren algunos, de interaccin o accin recproca; denota, exclusivamente, paso de un lugar a otro.10 Para apoyar el uso en castellano del trmino utiliza como argumento que ad-culturacion, indica unin o contacto de culturas; ab-culturacin, separacin de culturas, rechazo; y trans-culturacin paso de una cultura a otra .11 En este punto es necesario hacer referencia a los antecedentes del trmino aculturacin. En palabras de Aguirre Beltrn12 podramos referirnos en primer lugar a la teora del estado de naturaleza cuyo punto de partida era la premisa de que los pueblos primitivos eran los representantes contemporneos del estado original de la humanidad, es importante acotar que en la actualidad la antropologa no se refiere a pueblos primitivos. A esta interpretacin regresiva se opone el concepto de evolucin cultural, que postul el progreso humano como una sucesin de etapas de desarrollo socio-culturales. El concepto de
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difusin aparece como antagnico a estas dos maneras de interpretacin del cambio cultural, los difusionistas consideraron el desarrollo cultural como una propagacin de las innovaciones, que se originaban en determinados centros geogrficos y desde all se esparcan por reas culturales puestas al descubierto por rasgos y complejos similares. En oposicin a las diferentes escuelas representativas del difusionismo surgen dos tendencias contrarias: la norteamericana cultural, que se concentr en investigar la difusin alcanzada por los rasgos y complejos culturales de occidente en las llamadas sociedades primitivas; y la inglesa funcional sta, obligada por las exigencias del neo-colonialismo, analiz el problema del contacto cultural desde las perspectivas de la integracin y la estructura social. Como consecuencia de las diferencias planteadas entre las escuelas norteamericana y britnica la Asociacin Norteamericana de Antropologa comisiona a los profesores Redfield, Linton y Herskovits, para que investigaran, especficamente, sobre el trmino aculturacin. Estos autores concluyen que:
aculturacin debe ser distinguida de cambio cultural, del cual slo es un aspecto y de asimilacin que es, a intervalos, una fase de la aculturacin. Tambin debe ser diferenciada de difusin que, aunque ocurre en todos los casos de aculturacin, es un fenmeno que tiene lugar con frecuencia no solamente sin la ocurrencia de los tipos de contacto entre grupos especificados en la definicin sino que, adems, constituye slo un aspecto del proceso de aculturacin.13
Tiempo III: El modelo terico O. Rosas14 presenta una propuesta para un modelo terico que pueda contribuir al estudio del proceso de aculturacin Adems, considera que dentro de la teora del cambio cultural o sea el cambio que sufre una cultura ya sea por fuerzas intrnsecas o extrnsecaspuede ocurrir un fenmeno llamado aculturacin. Esta ltima es
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definida por la autora como un proceso que comienza a partir del contacto, violento o pacfico, entre grupos humanos con distintas culturas, que conlleva a una interrelacin en la cual se seleccionan o desechan, en forma directa o indirecta, elementos culturales de los grupos involucrados. El modelo terico propuesto por Rosas15 incluye la clasificacin de los resultados del proceso aculturativo, los tipos de contacto y lo que ella denomina combinacin de variables. En el primer caso la autora propone los siguientes trminos: asimilacin o aceptacin de valores y modelos culturales forneos que sustituyen buena parte de los originales; integracin o adaptacin armnica de algunos elementos forneos; transculturacin o fusin de elementos seleccionados de las distintas culturas. Por su parte, los tipos de contacto pueden ser violentos o pacficos y provocar reacciones de resistencia, tolerancia, adaptacin, rechazo, aceptacin, imposicin e invencin. En cuanto a la combinacin de variables sugiere: la diversidad tnica y cultural, la biodiversidad, los aspectos demogrficos, el contexto histrico que debe incluir el conocimiento de las situaciones inmediatamente anteriores al contacto, la dimensin espacial, los niveles de complejidad social y cualesquiera otros que el investigador considera necesarios. Rosas aplica el modelo propuesto y concluye que en Las Indias,
se llev a cabo un proceso aculturativo, cuyo contacto fue violento, y el resultado fue una transculturacin, donde la fusin de elementos culturales de los grupos involucrados, es decir, los indgenas, europeos y los africanos, conllev a la reelaboracin de los mismos y la invencin de otros, con la consiguiente creacin de una nueva cultura, peculiar y distinta a las anteriores. En el proceso se dio una resistencia selectiva a la adaptacin de los elementos impuestos, donde la adopcin de ellos qued limitada a los bloques de actividades conectadas directamente con las necesidades de la
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interdependencia. Por otra parte, el contacto puso en movimiento fuerzas recprocas o irreversibles de gran envergadura, notndose de igual manera, las influencias sufridas por la cultura espaola que no pudo escapar a las consecuencias del fenmeno. Lasinfluencias, en este caso, no fueron compulsivas sino voluntarias y comprendieron todos los apartados de la cultura, desde la economa hasta la religin.16
Tiempo IV y ltimo: Santa Brbara y Chang Segn el sacerdote, historiador y telogo Sosa17, Santa Brbara naci en Nicomedia, la capital de Bitinia, hoy da Ismidt en Turqua Asitica. Aqu mismo vivi y fue martirizada hacia el ao 235 a la edad de 16 aos. Su familia era muy acomodada.. En cuanto a la manera como la santa se convirti al cristianismo el mismo padre Sosa aclara, que pudo conocer por sus buenos maestros a los mejores poetas, oradores y filsofos de la poca. Entre estos maestros se encontraba un discpulo de Orgenes, quien le transmiti a la dulce joven la fe cristiana.. Ms adelante agrega que:
Sinti gran devocin por la Santsima Trinidad hasta el punto de ordenar abrir una ventanilla en el castillo (en la Torre) de su familia, para honrar esta gran verdad de la fe cristiana: Dios es el Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios pero tres personas, tres modos diferentes de relacionarnos con l..18
Por otra parte, dice Sendn19, Brbara naci en Antioqua, aunque otras ciudades como Nicomedia o Helipolis tambin se disputan el honor. En cuanto a la fecha de su nacimiento, los antioquenses la ubican en el ao 235, otros a finales del siglo III y algunos ms en el 306. Sendn contina el relato y agrega que
era una muchacha extraordinariamente bella, tanto que para custodiarla el padre la encerraba en un castillo (...) El padre, fiado de la esmerada educacin de la hija y amparado en el aislamiento, quiso buscarle
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un joven de su agrado para futuro esposo. No acept la hija alegando disculpas que encubran la razn verdadera de consagrarse al Seor para toda la vida.20.
De acuerdo con lo planteado por Bolvar y Lpez 21, el nacimiento de Brbara se sita por algunos en 226, bajo el imperio, con Alejandro Severo; otros afirman que en 325. Los historiadores sitan su nacimiento en el siglo III bajo el reinado de Maximino. Estos autores abundan en detalles sobre los padres de la santa: Discoro era militar de carrera, un seor rico y poderoso de carcter orgulloso y brutal, duro y difcil. Su madre, Repe, de origen judo, en casi todos los relatos siempre permanece en el anonimato.22 En cuanto a la conversin de Brbara refieren que, segn la tradicin cristiana el bautizo ocurri en circunstancias milagrosas. Estando ella de rodillas y en actitud de oracin, brot ante s una fuente, que se dividi en cuatro, en forma de cruz. Entonces se le apareci San Juan Bautista, quien la bautiz como anteriormente lo haba hecho a los judos en el ro Jordn. En medio de esta intensa luz, el propio Jesucristo le habl, entregndole una palma y un anillo.23. Del martirio de la joven Bolvar y Lpez relatan que fue despojada de sus vestiduras y azotada durante tres das. La acostaban sobre vidrios rotos y sobre las puntas de las lanzas; abrieron sus llagas con sal y vinagre y, totalmente desfallecida, fue tirada en un oscuro calabozo.24 Igualmente, Bolvar y Lpez afirman que Jess, viendo a Brbara en medio de sus sufrimientos, se le apareci y le limpi sus heridas, le cuid con esmer y le dio fuerzas para resistir con fe cualquier nuevo suplicio25. As, cuando la muchacha fue llamada ante el pretor Marciano qued asombrado al verla otra vez sanita y llena de fuerza; por supuesto, el malvado pretor se enfureci y
mand a colgarla por los pies y a rasgar sus costados con dos garfios de hierro y quemrselos con antorchas encendidas. Ella sonrea en medio de estos martirios (...) llegaron a arrancarle sus dos pechos con tenazas, ms ella continuaba sonriendo.26 109
Sendn27 plantea que en Espaa la devocin a Santa Brbara se introdujo hacia fines del siglo XII o comienzos del XIII, su culto se relaciona con la peregrinacin a Santiago ya que la ruta de los peregrinos est sembrada, a ambos lados, de imgenes y capillas dedicadas a la Santa, desde esa ruta de peregrinacin se fue extendiendo por toda la pennsula ibrica. El proceso de colonizacin permiti que se difundiera ampliamente al Nuevo Mundo,
a tal punto que, desde pocas muy tempranas numerosas poblaciones tomaron su nombre a lo largo y ancho de todo el territorio. A su vez, en cada pueblo o ciudad, an es frecuente encontrar si no una gran iglesia, tal vez un oratorio o por lo menos una capilla dedicada a esta mrtir.28
En el Estado Mrida podemos localizar, segn el Registro del Imaginario Cultual de los Templos Parroquiales de la Arquidicesis de Mrida levantado por Rodrguez29, tres templos parroquiales cuya advocacin corresponde a Santa Brbara: el primero, ubicado en Chachopo con fecha de fundacin en el siglo XVII; el segundo, en Guaraque tambin del Siglo XVII y el tercero, sito en la ciudad de Mrida fundado en 1968. Santa Brbara es la patrona de los mineros, los artilleros, de todos aquellos que quieren verse libres del peligro de truenos y centellas, de los marineros y sus naves, de los carniceros, enterradores y artesanos, de los estudiantes, de algunos colegios y libreras. Tambin le ofrecen su devocin cuantos trabajan con explosivos y, por extensin los bomberos, los cocineros y los albailes. Adems, recibe el ttulo de Madre de la Confesin y de los Santos Viticos, para todos aquellos que no quieren morir sin recibir los santos sacramentos. Segn Rau30, la proteccin contra el rayo que la Santa le otorga a sus devotos, se debe a que su verdugos fueron fulminados por el fuego del cielo. Adems, su nombre aparece inscrito en los campanarios y techos de las iglesias para recibir su proteccin de los incendios. Como protege del rayo se considera que tambin protege
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de la muerte fulminante, y de morir sin confesin ni comunin. El hecho de proteger del rayo y de la muerte fulminante permite que se le otorgue, en el siglo XV, el patronazgo de los artilleros. Los arcabuceros, bombarderos, caoneros y culebrineros nunca olvidaban colocar su imagen protectora en los escudos de armas. Como en las tormentas se echaban a vuelo las campanas se convirti en patrona de los campanilleros y carrilloneros. Que la montaa se abriera ante ella para protegerla la convirti en protectora de los mineros y canteros. Por ser una aventajada estudiante se convirti en patrona de los escolares y estudiantes. El hecho de ser encerrada en una torre, en la que ella perfor una tercera ventana, le confiri el patronazgo tanto de los presos como de los arquitectos y albailes. As mismo, la apertura de la piedra para darle refugio y la traicin del pastor le otorgaron la proteccin de los canteros y poder para curar los clculos o piedras. Un juego de palabras con su nombre -las brochas se elaboran con barbas o barbes, en francs- hace que sea invocada por los tapiceros, fabricantes de brochas, sombrereros y fabricantes de raquetas. Los carniceros, por su parte, acuden a ella debido a la crueldad de los azotes y a la muerte en manos de su propio padre. A Santa Brbara se le representa con un vestido blanco y encima de ste un manto rojo; el primero simboliza la pureza de la mrtir-nia y el segundo, su pasin manifiesta por Jesucristo. La mayora de las veces sostiene en su mano una palma y una espada, emblemas del martirio padecido. La sagrada hostia y el cliz de la sangre de Cristo dan prueba de su fe. Cuando se muestra coronada representa la nobleza de su cuna. A veces detrs, a un lado -y en ocasiones hasta la lleva a cuestas- aparece la torre, como smbolo de su devocin por la Santsima Trinidad. Es importante mencionar que la fiesta de Santa Brbara fue eliminada del santoral romano en 1969, pero el hecho de que no aparezca en el calendario litrgico pos-Vaticano no significa que la iglesia la haya descartado, simplemente ha querido dar lugar en la liturgia a otros santos cuyas vidas aparecen mejor documentadas. (http://www.corazones.org.).
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En lo que se refiere a Chang forma parte del panten de los dioses de la Santera o religin de los Orichas; la Santera se basa en la religin de los Yorubas propia de Nigeria, una regin de la costa suroeste del frica, trada por los esclavos a la Cuba colonial, presente en Venezuela desde mediados de los aos sesenta del siglo XX, como consecuencia del exilio de muchos cubanos a raz de la revolucin cubana. Es necesario aclarar que la religin yoruba es una religin tradicional (...) su transmisin tiene lugar exclusivamente de forma oral, a travs de ritos y de la memorizacin de plegarias, invocaciones, etc..31. Ahora bien, los dioses de la religin yoruba, al contrario de los santos catlicos, estn ms cercanos a los hombres, al igual que stos sienten pasin, rencor, odio y hasta pueden llegar a la violencia; la diferencia de estos dioses con los humanos radica en sus grandes poderes y en la devocin que despiertan entre sus devotos, siempre dispuestos a complacerlos en aquello que ms le gusta. A Chang, por ejemplo, le encantan las fiestas, los toques de tambor, las ofrendas con manzanas, las rosas rojas y blancas, los tabacos y el vino tinto, tambin le gusta acicalarse con prendas de oro. Se dice que Chang es hijo de Ibabo y de Yemm, lo cuid Obaee o Dad, sus hermanos mayores son Babal Ay y Ogn, Osain es su padrino y le entreg el secreto de las hierbas32. Para otros, Chang era el hijo menor de un dios africano muy respetado, no fue criado por su madre porque sta mantuvo relaciones incestuosas con uno de los hijos mayores, para ser ms exactos con Ogn, por ello el padre la castig con la muerte. Al enterarse de la verdad Chang decidi vengarse del hermano mayor y quitarle la esposa33. El drama de amor contina con la leyenda que cuenta como Chang desafa a Ogn enamorando a Oy, hasta que un da Ogn sorprende a los amantes y rodea la casa en que se encuentran con un ejrcito armado hasta los dientes, con rabia le pide a Chang que salga para combatir; entonces, Oy le propone al amante que no enfrente la furia de su marido y se escape, a continuacin se despoja de la saya de nueve colores y de un pauelo, viste a Chang con estas ropas y le coloca
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sus largas trenzas recin cortadas. As, disfrazado de mujer, ste se abre paso entre la multitud y una vez ms logra escapar de la furia de su hermano y eterno rival en el amor34. Para Efund35, la identificacin entre los santos y los dioses yorubas surgi de forma natural, espontnea, seguramente porque para el esclavo mismo, la religin catlica, ms que una religin, era un medio para mejorar su nivel social. Por eso no ofrecieron una resistencia abierta al catolicismo impuesto por el blanco36. As, el poderoso Eleggu, mensajero de los dioses, se convirti en el Santo Nio de Atocha, ese mismo que logr burlar a los carceleros y con su pimpina de agua y su cestita de panes aliment a los presos de su pueblo. La frvola Ochn, patrona de los enamorados, se convirti en la Virgen de la Caridad del Cobre. Chang, dueo del rayo y de la tormenta, pas a ser Santa Brbara invocada una y mil veces ante el rayo mal guiado; adems, el patakk del oricha disfrazado de mujer confirmar la transformacin de Chang en Santa Brbara. De esta manera el esclavo pudo adorar a Santa Brbara en pblico al estilo de los blancos y en privado al estilo, ya no de los yoruba sino, de una nueva religin: la Santera. Conclusiones De manera muy rpida hemos transitado el camino recorrido por la Santera, lleg con los yorubas venidos de Nigeria, en principio se practic en secreto para evitar castigos, suavemente fue tomando de los santos catlicos aquellos rasgos que le eran comunes hasta lograr la identificacin plena con el surgimiento de una nueva religin, ni totalmente africana ni totalmente catlica, porque si adoramos a Chang tambin veneramos a Santa Brbara, mientras ms dioses invoquemos ms protegidos estaremos. Adems, Shang es Santa Brbara macho, dicen en Cuba37. El periplo de los dioses africanos no termina en Cuba, a comienzos de los aos sesenta y como consecuencia del exilio de muchos cubanos, la Santera se desplaza hacia Miami, Puerto Rico y
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todo el rea del Caribe, lleg a Venezuela a finales de los aos sesenta. Antes ya haban algunos santeros cubanos en el pas, pero no tenan centros organizados. El primer babalao, que lleg directamente de Cuba, se instal en Maracay y ms tarde en Caracas y a travs de la prensa logr congregar a los santeros que vivan en Venezuela.38. Pero, es en la dcada de los ochenta cuando ocurren los cambios ms significativos, con la llegada de varios babalaos cubanos, en su mayora venidos de Miami y Puerto Rico, abre sus puertas el primer templo Yoruba de Venezuela, bajo la figura de una Asociacin Civil se dedica a la difusin de la Santera39. Los creyentes de Santa Brbara y Chang le dedican el da 4 de cada mes y ofrendan en su honor una gran fiesta el 4 de diciembre; cuando quieren estar protegidos se visten de rojo y blanco; en sus casas tienen un altar en donde est Santa Brbara vestida, enjoyada y rodeada de flores rojas y blancas -si son rosas mejor- tambin se pueden observar manzanas, tabacos, bebidas como vino tinto y aguardiente. Los seguidores de Santa Brbara y Chang encienden velas rojas y velones rojos y blancos. A diferencia de otras devociones sta se practica todos los das. Debido a que los creyentes de las religiones afroamericanas mantienen esta identificacin de dioses africanos y santos catlicos40, pueden rezar: Santa Brbara bendita que en el cielo ests escrita con papel y agua bendita. Santa Brbara doncella que en el cielo eres estrella lbranos seora, del rayo mal guiado, como tambin: Chang, padre mo! Mrame... protgeme. Alejad los malos espritus y traed la alegra para m y los mos... recuerda que yo soy tu hijo y que t eres el dueo de mi casa. Salud seor de mi casa. Gracias a ti, glorioso y elevado Ser. Este complejo culto religioso llamado Santera, ha despertado mltiples polmicas en cuanto a su definicin. Para Lydia Cabrera, la Santera ejemplifica el sincretismo religioso, entendindolo como aquel que ocurre por analoga, cuando una proporcin entre realidades, imgenes y trminos o conceptos diferentes en su mutua interaccin, permite designarlos o calificarlos a unos por otros e incluso por un nico trmino.41
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La iglesia catlica, por su parte, considera el sincretismo como el fenmeno en que dos o ms tradiciones religiosas se entremezclan. Nunca llegan a borrarse los elementos iniciales implicados en ese proceso como para fundirse por completo en uno solo o nico nuevo en su totalidad.42 Por otro lado, llama la atencin sobre la necesidad de cuestionar el trmino sincretismo, entre otras razones la autora apunta que:
el trmino ha servido fundamentalmente para referirse no a un proceso, sino a un objeto esttico y definitivo: religiones sincrticas, las religiones afroamericanas lo son en sus orgenes, sin que ello implique que continuamente no se estn rehaciendo, recreando e intercambiando con el medio sociocultural del que forman parte.43
Ya para finalizar, apuntaremos de manera amplia y sin prejuicios, nuestras consideraciones sobre la Santera. En primer lugar, opinamos que responde a un proceso de transculturacin, en este sentido estamos plenamente de acuerdo con Garca44 cuando afirma que:
las religiones africanas no se conservaron en un estado puro, pues al contacto, y as es como creemos que hay que entenderlas, con los otros cdigos civilizatorios, tanto amerindios como europeos, marcharon en un proceso de paralelismo religioso y no de sincretismos como impuso la escuela antropolgica norteamericana Herskoviana..
En este punto, consideramos prudente retomar el planteamiento de Rosas45 en relacin al proceso aculturativo, que se da a partir de un contacto violento y cuyo resultado fue la transculturacin, con fusin de elementos culturales de los grupos involucrados, es decir, los indgenas, los europeos y los africanos, lo que conllev a la reelaboracin de los mismos y la invencin de otros, con la consiguiente creacin de una nueva cultura, peculiar y distinta a las anteriores.
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Adems, si nos referimos a la religin -y parafraseando a Bastidas46es conocido lo lento del proceso de transculturacin, durante todo el periodo colonial se acepta el cristianismo slo en apariencia. En el caso que nos ocupa, la Santera, la partcula trans traduce de forma fidedigna el cambio o mudanza de unas culturas a otra, de esta manera deviene en un culto completamente diferente al de las religiones que le dieron vida: ni europeo catlico, ni africano yoruba; simplemente, una creencia muy nuestra: la Santera. As, poco a poco, se fue conformando un sistema de correspondencias entre los santos catlicos y los dioses africanos. Y he aqu que detrs de Santa Brbara est el trueno de Shang47. Por esta razn el cuatro de diciembre los devotos venezolanos de Santa Brbara gritamos al unsono: Que viva Chang seores!
Santa Brbara. leo sobre madera. S/f. 25,4 x 19 cm. Proviene del Estado Trujillo. Col. Augusto Mrquez Caizales
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Ortiz, F. (1987) Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. (2 ed.). Caracas: Biblioteca Ayacucho, Pg. 93 Idem, Pg..96). Malinowski, B. Ortz, F. Op. cit., Pg. 4 Idem, Pg. 5 Aguirre B., G. (1957). El proceso de aculturacin. Mxico: UNAM. Idem, Pg. 10 Idem Idem Idem, Pg. 11 Idem. Idem. Idem, Pgs. 12-13 Citado por Aguirre Beltrn, Op. cit. Pg. 14 Rosas, O. (1995). La etnohistoria y el problema del cambio cultural: Aculturacin o Transculturacin?. Boletn Museo Arqueolgico de Qubor, (4). 5-29. Pg. 20 Idem, Pgs. 21-22 Idem, Pgs. 22-23 Citado en Museo de Arte Religioso (1992), Santa Brbara. Conjuro de las tormentas. Bogot: Autor. Pg. 7 Idem Sendn, J. (2000). Santos de leyenda, leyendas de santos. Madrid: BAC. Pg. 312 http://www.corazones.org Idem, Pg. 313 Bolvar, N. y Lpez, M. (1995). Sincretismo religioso? Santa BrbaraChang. Cuba: Pablo de la Torriente. Pg. 58 Idem, Pg. 59 Idem, Pg. 60 Idem, Pg. 61 Idem Idem, Pg. 62 Sendn, J., Op. cit. Pg. 316 Sosa, citado por Museo... Pg. 8
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Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 11 N21. EneroJunio, 2006. Aculturacin-transculturacin en... Morales M.

Aculturacin- transculturacin en cuatro tiempos: De Santa Barbara a Chango*

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