ENSAYO DE MODELOS DE ANLISIS II

Profesor: Edgardo Navarro Alumana: Iris Mardones Facultad: Humanidades y Arte Fecha: viernes 04 de enero del 2013

EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE

MARTIN HEIDEGGER Para hablar sobre el origen de la obra de arte que plantea Heidegger, primero debemos considerar lo que significa el concepto de origen el cual, consiste en algo que parte y por lo que una cosa se transforma en lo que es. El origen de cualquier cosa es la fuente de su esencia, por lo tanto, el filsofo se pregunta sobre el origen de la obra de arte que por consiguiente nos lleva a la pregunta sobre de la esencia de est. Existe un crculo vicioso cuando nos preguntamos sobre el origen de la obra del arte, habitualmente, creemos que la obra surge por medio de la actividad de un artista, pero Qu es lo que hace que un artista sea eso que es? Al igual que la obra de arte, el artista se hace por medio la obra de arte, segn Heidegger, ni obra ni artista puede ser sin el otro. Adems, plantea que ambos son en si mismos recprocos, por medio de un tercer elemento, que es aquello de donde, tanto como artista y obra de arte reciben sus nombres, este tercer y principal elemento es el arte. Lo anterior, nos indica que por ms que el artista del origen a la obra de arte de forma diferente o la obra da el origen al artista; el arte, es al mismo tiempo el origen del artista y de la obra de arte. La complejidad de esta controversia es la de encontrar un origen en el arte, ya que este solo es una palabra de la cual no encontramos nada real, en ltimo caso encontramos las obras de arte y los artistas, pero, nada nos asegura que esta palabra tenga algo que vaya ms all de ser un simple trmino general. En base a este problema, la pregunta sobre el origen de la obra de arte, nos lleva a la pregunta por la esencia del arte, debemos dar respuestas, a la cuestin de la existencia de algn arte y como es, por lo tanto, Heidegger nos conduce a buscar las respuestas sobre la esencia del arte en el lugar donde reina el arte, donde el arte se hace presente, es decir en la obra de arte. No obstante, la dificultad se encuentra, en la bsqueda de lo que es una obra de arte y de cmo sta nace del arte.

Lo que es el arte nos los dice la obra, lo que es la obra solo lo podemos encontrar en la esencia del arte, este es principal crculo vicioso que nos plantea el autor. En base a este, nos menciona que no podemos estar seguros si realmente contemplamos una obra de arte previamente sin saber qu es el arte. Encontrar la esencia de la obra de arte, que est presente en la obra, nos lleva a comprobar que las obras de arte que observamos en la cotidianidad, se presentan de forma natural como se nos presentan el resto de las cosas. Heidegger nos indica en base a esto, que todas las obras poseen un carcter de cosa, un

cuadro cuelga en la pared como cuelga un arma en una casa cualquiera. Una tela de Van Gogh transita como cosa de exposicin en exposicin, etc. Este carcter de cosa inserto en la obra de arte no puede pasar desapercibido, ya que, se debe considerar que la obra de arte consiste en algo que va ms all de ese carcter de cosa, y ese algo hace que vaya ms all inserto en ella hace que una obra sea arte. El autor nos menciona, que la obra adems de ser una cosa acabada, lleva un carcter aadido, algo que hace que la obra sea un smbolo.

LA COSA Y LA OBRA: En este punto Heidegger tiene el fin de dar a conocer el crculo en los entes que el ser humano da el nombre de cosa. Para la filosofa todo conjunto de cosas que aparecen y no aparecen es de una u otra manera una cosa, por ejemplo, el cntaro es una cosa y el agua que lleva dentro, que nosotros suponemos que est all, es tambin una cosa. La palabra cosa designa todo lo que no es nada, es decir que existe en nuestra realidad. La obra de arte es una cosa ya que es algo. No obstante, esta afirmacin no nos dice nada en la diferenciacin entre la cosa y la obra que va ms all. El punto de partida, de esta diferenciacin, comienza en la consideracin de que el ser humano no es una cosa, tampoco lo son los entes de la naturaleza como los animales, son cosas, las inanimadas, las cosas destinadas al uso.

La cosa posee una coseidad que son los componentes de los cuales la cosa est compuesta, en base de esta afirmacin podemos encontrar en la obra, que posee este aspecto de coseidad, de los cuales, podemos encontrar que en la obra existe una realidad que es casi tangible, que es donde se esconde aquello, que lleva a que la obra vaya ms all, de ser una simple cosa. Dentro de este punto podemos considerar que el concepto de cosa, incorpora adems, el carcter de cosa de la obra de arte, que es la materia que la compone. La materia adems, es la sustancia y el lugar donde se da la configuracin artstica de una obra. Dentro de este punto nace el concepto de materia-forma de la obra, que es el campo, donde la materia y la forma, se diferencian por distintos esquemas conceptuales que los dan la esttica y la teora del arte. Esta diferenciacin nos lleva a pensar que la materia y la forma son aspectos que tienen un origen en la esencia de la obra de arte, no obstante el autor, hace la pregunta sobre el origen de la materia-forma. No sabemos donde se origina la materia forma, si en la cosa o en la obra de arte.

Para salir de la anterior interrogante Heidegger,

nos propone que debemos poner

atencin en la finalidad y la utilidad en que tanto como forma y materia estn intencionadas. En la utilidad se basan tanto la eleccin de materia que despus dar a luz a la forma. La materia y la forma son como determinaciones del ente en la esencia del utensilio. No son, determinaciones que dan origen a la coseidad. El utensilio es una cosa a medias ya que est determinado por la coseidad, ocupa una posicin intermedia entre la cosa y la obra. El concepto materia-forma determina el ser del utensilio, ya que es el propio ser humano quien elabora el modo en que un utensilio llega a su ser. La diferencia ac entre la cosa y la obra, es que la cosa tiene una finalidad de un mero utensilio, a diferencia de la obra que es por la cual, la esencia del arte la pone en un carcter de verdad. Anteriormente el arte se preocupaba de lo bello y la belleza, Heidegger, menciona que ahora, el arte debe ocuparse de la verdad. Es por ello que las artes, que se preocupan de la belleza se les denomina, bellas artes, a los que fabrican utensilios; artesanos. En cambio, la verdad pertenece al rea de la lgica, es por ello que el arte debe incorporar este ltimo elemento, que es mucho ms complejo que la mera belleza reservada en la esttica. El arte debe reproducir la esencia general de la cosas, que es la verdad.

LA OBRA Y LA VERDAD
Para Heidegger, el origen de la obra de arte es el arte, ya que este es real y est presente en la obra de arte. En este sentido el artista queda reducido, es indiferente frente a la obra, queda relegado solo como un simple puente hacia el surgimiento de la obra. El artista, segn el filsofo, se destruye a s mismo en la creacin de la obra. Las obras de arte, transitan en diversas exposiciones, en empresas e instituciones, los estudiosos las estudian, la historia del arte las convierten en objeto para una ciencia. Las obras, son sacadas de su mundo para los cuales fueron creados. El mundo de las obras es derrumbado para ser trasladadas a otro, las obras dejan de ser lo que fueron, es una transformacin de la obra en objeto. Heidegger, menciona que toda empresa ligada al arte no alcanza el ser-objeto de las obras, existe una gran diferencia entre el ser-objeto y el ser-objeto de las obras. En este ltimo la obra se abre hacia ella misma, slo en esa apertura la obra acontece la verdad. La obra en esta apertura abre un mundo y lo mantiene en una constante permanencia, sin importar los lugares en los cuales la obra se instale. El significado del ser-obra es que esta eleva un mundo, este no es slo una agrupacin de cosas, tampoco es meramente imaginario, Heidegger, menciona que un mundo hace mundo, esto hace que tenga ms ser que cualquier utensilio presente en

nuestra cotidianidad. La obra mantiene abierto lo que el mundo abre para nosotros, desde ese instante, la obra crea la tierra, sostiene y la trae de acuerdo a lo abierto de un mundo, tal como dice Heidegger, la obra le permite a la tierra ser tierra. Elevar un mundo y traer, crear una tierra son las dos caractersticas principales de la esencia de una obra. El mundo aparece sobre la tierra, y la tierra se alza por medio del mundo, estos son dos elementos que estn en dialctica, que por medio del movimiento entre ambos, nos revelan la verdad. Es verdadero lo que es real, lo real es lo que es de verdad, es por ello que mundo y tierra, presente en la obra nos muestra la verdad, ya que estos dos nos van revelando lo que es real. Sobre esto ltimo, hay que considerar adems que la verdad tambin es una no-verdad, ya que la verdad es encubierta, ya que es imposible tener certeza absoluta de lo que es algo o lo otro. Es por ello que hay considerar la verdad como un acontecimiento que se muestra, se desoculta, pero a la vez se oculta. La esencia de la verdad es, tambin un combate entre un apertura que se muestra y el ocultamiento dentro de s misma. La verdad en la obra es la revelacin del ser en su totalidad, es decir, tanto como se descubre el ser se encubre al mismo tiempo, est aparicion es lo bello y la belleza es un modo en que la verdad se presenta como desocultamiento. Este acontecimiento de verdad forma parte de la esencia de la obra.

LA VERDAD Y EL ARTE

Para Heidegger, el origen de la obra de arte y el artista es el arte, este origen es la esencia y es donde surge el ser. En la obra acta el acontecer de la verdad y adems, tiene el hecho de que esta fue creada por un artista, pero esto nos nos dice que realmente sea arte. Debemos comprender la diferencia entre crear obras y la fabricacin de utensilios, la diferencia entre un artista y un artesano, desde su capacidad de crear, de traer hacia delante al ser, en la medida que lo traslade afuera de su ocultamiento y que lo lleve dentro del desocultamiento. En este sentido la obra de arte est determinada por su esencia. El ser-creacin tiene que ser esencialmente parte de la obra, en la que acta el acontecer de la verdad, en est esencia de la verdad reside todo lo real. No obstante, hay que considerar que la verdad es a la vez una noverdad, en medida en que se desoculta y se oculta, la verdad es el un combate en que entre el espacio que se abre y ese espacio que a la vez se cierra, que se retira, que se muestra como ente y se esconde como ente, Heidegger, menciona que este proceso pertenece al propio ser, y es este el que por medio de su esencia permite que se produzca el espacio de apertura y lo lleva como tal al lugar donde el ente sale a la luz. De este modo la verdad se pone en la obra y presenta la verdad que se muestra por medio de sta. Establecer la verdad en la obra es una

forma de traer delante el ser, es una apertura que aparece en la obra, es decir traer el ser introducirlo en la obra, as es como la verdad se introduce en la obra. En este sentido el utensilio del artesano es terminado, pasa ser una cosa til, mientras que la obra del artista ha sido creada, en ella est esencialmente introducida la verdad del ser, que es la construccin del mundo que se abre, es lo real que se muestra y se oculta a la vez. El arte es el origen de la obra, esto hace que aparezca la esencia de dos aspectos que se relacionan mutuamente de forma esencial en la obra, los creadores y los cuidadores, cuidar segn Heidegger significa mantenerse en el interior de la apertura del ser de la obra, en este sentido podemos decir que los cuidadores son los observadores de la obra creada. El arte pone en marcha y hace acontecer el ser en la obra, es el cuidado creador de la verdad, es un llegar a ser y un acontecer de la verdad. Para Heidegger, el arte es en su esencia un poema, ya que son variantes del arte del lenguaje. La obra es un lenguaje, un poema en el estricto rigor, que ocupa un lugar privilegiado dentro del conjunto de las artes. El lenguaje consigue llevar a la apertura del ser, pone delante palabras y frases que revelan y ocultan el ser. En este sentido, el lenguaje es un poema en sentido esencial, adems hay que considerar que el lenguaje es el primer acontecimiento en que el ser humano se abre por primera vez. En este sentido el arte es poema ya que es un proyecto potico de verdad, que se presenta en la obra, que se arroja a sus futuros cuidadores, es decir hacia la humanidad. El arte como poema, es una lucha hacia la verdad, es crear un inicio fundamentado en la apertura del ser. Es por ello que el arte hace surgir la verdad, la muestra por medio de un salto fundador, que se relaciona tambin con el origen de los creadores y los cuidadores, el arte es origen, nos acerca tambin al origen del ser, que nos conduce a las manifestaciones culturales de toda la humanidad.