HYBRIS Revista de Filosofia Vol3 n1

VOL.
3 - N 1 / 2012, Semestre P N Primavera
ISSN: 07 718-8382
C CENALTE ES
CENTRO D ALTOS E C DE ESTUDIOS FILOSFI S ICOS Y DE CIENCIAS SOCIALE E ES _______ __________ ___________ __________ __________ __________ __________ __________ _________ ART CULOS
POBL LETE VAR RGAS, Paula a
Ms ac de lo subli ime. Acercam miento a la idea de est tica en Jacques Rancire s Jean-Lu Nancy y la comunida uc ad: Trascen ndencia e inmanencia, xtasis y muerte El enem migo en casa a. Una lec ctura de Pau Virilio, No ul orbert Elas y Corey Robi in
STRA AEHLE PORRAS, Edg gar
KOR RSTANJE, M Maximiliano o
C Centro de A Altos Estudi Filosfic y de Cie ios cos encias Socia ales
HYBRIS. REV VISTA DE FILO OSOFA VOL. 3 -N 1 1/2012 Public cacin Semestra al S Semestre Primav vera ISSN: 0718-83 382 Direc ctor: Martn Ro Lpez os Edito Adn Salina Araya or: as
Comit Editor rial Lic. Jorge A Acevedo Guerr U. de Chile ra, D (c) Vctor B Dr. Berros Guajardo U. Metropolit o, tana de Ciencia de la Educacin. as Dr. G Germn Cano C Cuenca, U. Alcal de Henares, Espaa. l Dr. Rodr rigo Castro Orel llana, U. Compl lutense de Madr Espaa. rid, Mag. A Antonio Freire H Hermosilla, U. C Catlica Silva H Henrquez. Dr. (c) N Nelson Rodrgu Arratia, U. C uez Catlica Silva H Henrquez. Dr. Luis U Uribe Miranda, CENALTES.
C CENALTES Edici iones cl www.cenaltes.c c cenaltes@gmail.c com Diseo y diagramacin: C CENALTES Las opin niones contenidas en los artculos son de exclusiva responsabilidad d sus autores y n representan nec s de no cesariamente el pe ensamiento del Cen de Altos Estu ntro udios Filosficos y de Ciencias Soc ciales. Se autoriza la reproduccin y distribucin de su contenido me a n e encionando a los au utores y a la revist ta
YBRIS. Revista d Filosofa editad por CENALTE se encuentra ba una Licencia C de da ES ajo Creative Common Reconocimien ns nto-No HY Comercial-S Obra Derivada 3.0 Unported. Sin a
NDICE
ARTCULOS
POBLETE VARGAS, Paula
Ms ac de lo sublime. Aproximacin a la idea de esttica en Jacques Rancire
pp. 5-20
STRAEHLE PORRAS, Edgar
Jean-Luc Nancy y la comunidad: Trascendencia e inmanencia, xtasis y muerte
pp. 21-38
KORSTANJE, Maximiliano
El enemigo en casa. Una lectura de Paul Virilio, Norbert Elas y Corey Robin
pp. 39-51
PRESENTACIN
Hybris es un trmino controvertido en el lenguaje griego; pues al menos uno de sus sentidos apunta a la falta de medida de las fuerzas humanas que puede ser la causante de romper la ley y la justicia, y est a la base del conflicto. Sin embargo hay diversas Hybris, la de los poderosos que se expresa brutalmente en injusticias sociales, la de los partidos y otros sectores sociales que con el desborde del afn de podero amenazan la convivencia social. Quizs sea posible tambin una Hybris de las fuerzas populares que por su parte se vuelve signo de contradiccin frente al statu quo y en ello quizs sea posible encontrar un Hybris democrtica, una potencia conflictiva que pone en entredicho la situacin dada. En cierto sentido, muchos de los acontecimientos que hemos visto desplegarse estos ltimos aos y especialmente entre el 2011 y 2012 en diversas partes del mundo, nos muestran la vigencia problemtica de la Hybris. Particularmente en Chile y en Espaa dos lugares que nos resultan cercanos. El tercer volumen de HYBRIS, Revista de Filosofa, que hoy presentamos en su primer nmero, incluye tres artculos que de algn modo se acercan a este problema desde perspectivas contemporneas y se preguntan tanto por los lmites y posibilidades de la nocin de comunidad; los proyectos que hacen posible un nuevo vnculo con la realidad sensible, a partir de la accin cotidiana que modifica las estructuras sensibles de la esttica dada y el papel del miedo y la violencia. Estas reflexiones nos parecen, adems, un buen indicador de camino para estos tres aos que se cumplen desde el nacimiento de este proyecto editorial.
CENALTES, Madrid, Primavera, 2012.
ARTCULOS
HYBRIS.R RevistadeFilos sofa, Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primavera2012,pp.5 521.
Ms ac de lo s c sublime. Aprox ximacin a la idea de estt en Ja n a tica acques R Rancire

This side of the sublime Ap pproaching the idea of aesthet in Jacques Ranc g tics cire
Paul Poblete V la Vargas
Contacto papaula.pv@ o: @gmail.com
Recibido: 16/01/2012
Aceptado: 2 23/01/2012
men: El artcu pretende re ulo ealizar una pre esentacin de la idea de est tica que Ranc cire propone, a travs , Resum de una serie de conceptos como rgimen es a o sttico, estt tica primera o reparto de lo sensible. En este e sentido, el artculo sostiene que en dicho lxi se juega u idea parti ico una icular de la esttica y del q quehacer artstic co. Palabras Clave: Es sttica - regm menes del arte - arte contemp porneo - arte y poltica.
ract: The artic tries to ma a presentat cle ake tion of the ide of aesthetic Rancire pro ea c opose, through a series h Abstr of con ncepts such as aesthetic reg s gime, aesthetic first or dist cs tribution of th sensible. In this sense, th article he n he argues that the lexic contains a particular ide of the aesthe and the ar s con ea etic rtistic work. Keyw words: Aesthet - art regim - contempo tics mes orary art - art a politics. and
Chilena. Licencia en Filosof por la Univ ada fa versidad de A Artes y Cienci Sociales (ARCIS). Actu ias ualmente Investigacin e Arte y Creacin, en la U en Universidad Co omplutense de Madrid. Ha t e trabajado cursa el Master de I ocencia y en ex xtensin cultur Actualmen colabora c CENALTE ral. nte con ES. en do
POBLETE,Paula.Msacdelosublime,aproximacinalaideadeestticaenJacquesRancire HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.3N1,ISSN07188382,Primavera2012,pp.520.
1. Crtica a la nocin de Vanguardia

Rancire presenta una forma de re-pensar el arte de vanguardia; al origen de esta problemtica est la relacin arte-poltica, que para l es ineludible. Aqu, re-pensar el arte de vanguardia no significa volver a pensar la vanguardia como concepto, sino que aclarar las relaciones entre las prcticas artsticas y polticas y las condiciones de visibilidad. Es decir, en conexin con lo que Rancire llama regmenes del arte. La palabra vanguardia es en francs mucho ms evidente que en espaol. Vanguardia en francs es avant-garde, antes de la guardia, delante de la guardia. La nocin se presenta deudora de una metfora militar, de la fuerza que marcha a la cabeza; pues all se detecta la inteligencia del movimiento, donde se encuentra la fuerza. Es por esto que la visin modernista elige esta palabra para definir al sujeto que llevara a cabo la conexin de la esttica y la poltica. En sentido estricto, la vanguardia va a la cabeza de un grupo. De este modo, se puede hablar de vanguardia esttica y vanguardia poltica, en este caso la vanguardia esttica buscaba abarcar la poltica dentro de su programa total de vida. En cierto sentido la nocin de vanguardia poltica queda as repartida entre la concepcin estratgica y la concepcin esttica de la vanguardia. En cualquier caso, para Rancire la relacin arte-poltica no queda reflejada en el arte de vanguardia, porque la vanguardia slo logra gestar una revolucin en trminos artsticos. Acerca de esto el autor dir:
La nocin de vanguardia define el tipo de sujeto que conviene a la visin modernista, y que es apropiado segn esta visin para conectar la esttica con la poltica. Su xito depende menos de la conexin cmoda que ella propone entre la idea artstica de la novedad y la idea de la direccin poltica del movimiento, que de la conexin ms secreta que ella efecta entre dos ideas de la vanguardia. Est la nocin topogrfica y militar de la fuerza que marchaba a la cabeza, que detenta la inteligencia del movimiento, compendia sus fuerzas, determina el sentido de la evolucin histrica y escoge las orientaciones polticas subjetivas. En resumen, existe esta idea que liga la subjetividad poltica con cierta forma la del partido, destacamento avanzado que extrae su capacidad dirigente de su capacidad de leer e interpretar los signos de la historia-, y existe otra idea de vanguardia que se arraiga en la anticipacin esttica del porvenir, segn el modelo schilleriano. Si el concepto de vanguardia tiene un sentido en el rgimen esttico de las artes, es por este lado: no por el lado de los destacamentos avanzados de la novedad artstica, sino por el lado de la invencin de las formas sensibles y de marcos materiales de una vida por venir.1
Las vanguardias dieron ms bien lugar a nuevos espacios de la sensacin respecto a la reformulacin del enfoque y tcnicas artsticas. El perfecto modo de poder entender la modernidad sera aquella que crea nuevos espacios estticos, o sea, la transformacin del contexto material de esa vida futura. En esa lnea plantea la relacin con el rgimen esttico de las artes. Asunto que abordaremos en breve. Siguiendo lo anterior, en la apelacin al sistema creado por Schiller se intenta destacar que este sistema es el que podra enmarcar la educacin esttica como forma de emancipacin. De este modo, quedan planteadas las cuestiones principales de la crtica de Rancire a la idea de vanguardia y,
1
RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Ed. LOM, Santiago de Chile 2009, p. 34.
adems, las propuestas principales para releerla. En primer lugar, es necesario dejar de lado la idea de innovacin tcnico-artstica, cuestin importante; pero que no es el centro de atencin para Rancire. Por el contrario, se requiere fijar la atencin en la cuestin esttica. Esto debe llamar la atencin sobre una diferencia que ser fundamental para entender la vanguardia. Hay que diferenciar enfoques y tcnicas artsticas de las prcticas estticas. Lo primero alude al mbito tcnico-potico, del hacer arte en sus diferentes modalidades. Lo segundo trata un asunto bastante ms complejo. Por el momento adelantemos que la esttica se relaciona con lo que en la cita anterior queda anunciado como formas sensibles y marcos materiales. Del mismo modo, la idea de vanguardia como filiacin a un movimiento idea homologable con la del partido- no es tampoco la lnea que permitir sacar algn provecho del asunto; sino por el contrario, el anlisis de la vanguardia en cuanto inventora de las formas sensibles y de los marcos materiales de vida, tanto presentes como por venir. Esto quiere decir que se juega una relacin entre arte y reparto de lo sensible, cuestin que se tratar con mayor detenimiento en algunas lneas ms, pero que pone desde ya el marco de comprensin del rgimen esttico de las artes. Lo que la vanguardia esttica ha aportado a la vanguardia poltica, o lo que ella ha querido aportarle: transformar la poltica en programa total de vida. Es posible ver en el dadasmo la radicalizacin del gesto poltico que estaba en uno de los polos del expresionismo. En tal sentido el dadasmo supera al expresionismo en la potencia y radicalidad de su gesto; pues el dadasmo intenta ser antiartstico, antiliterario, antipotico. La vanguardia as entendida, no es slo pasin por lo nuevo; sino bsqueda activa de quiebre con la tradicin, con lo establecido hasta ese momento y aceptado como arte. El arte en estos movimientos se manifiesta como ese descontento de una poca marcada por el dolor. Ahora bien, el gesto poltico termina en buena parte diluido en la innovacin tcnico-artstica, lo que es posible apreciar no slo en el dadasmo, pero en cualquier caso, ste sigue siendo un buen ejemplo. No se trata de que la innovacin artstica no sea en s misma un gesto poltico; por el contrario, de eso se trata el centro del asunto. El gesto dadasta es en s mismo poltico, pero el propio Dad muere en la repeticin y el espectador se vuelve inmune al efecto de shock. Al punto que el gesto mismo se va vaciando. Lo verdaderamente importante es cmo las prcticas, enfoques y tcnicas artsticas intervienen en una distribucin esttica que va ms all del arte. Rancire ofrece un ejemplo interesante respecto del Collage. Se trata de una innovacin artstica; pero que a su juicio expresa una distribucin poltica de fondo, se trata del devenir vida del arte, y proporcionalmente del devenir arte, la vida.
Si le collage a t lune des grandes procdures de lart moderne, cest parce que ses formes tchniques obissent une logique esthtico-politique plus fondamentale. Le collage, au sens le plus gnrale du terme, est le principe dune tierce politique esthtique. Avant de mler peintures, journaux, toiles cires ou mcanismes dhorlogerie, il mle letranget de lexprience esthtique avec le devenir-vie de lart et le devenir-art de la vie ordinarie. Le collage peut se raliser comme pure recontre des htrognes attestant en bloc de lincompatibilit de deux mondes. Cest la recontre surraliste du parapluie et de la machine coudre, manifestant,
contre la ralit du monde ordinaire mais avec ses objet, le pouvoir absolu du dsir et du rve.2
Tambin en esta lnea, Jean Lvque comenta la cuestin de la pintura abstracta en trminos rancerianos3. l dir que Rancire piensa el abstraccionismo como una nueva relacin entre el hombre y sus espacios, entre las artes y el diseo. Esta nueva forma de pensar el arte abstracto tiene que ver con un cambio poltico, ya que cuestionara los espacios representativos habituales por la co-ocurrencia de formas dismiles de expresin artstica. Lo que est en cuestin aqu, no es la elaboracin artstica como gesto de innovacin y ruptura; sino su continuidad en el mbito poltico, que en definitiva termina marcando el destino de las vanguardias como movimientos de renovacin de los enfoques y las tcnicas artsticas y no de las prcticas estticas, siguiendo la diferencia que se anunciaba un poco antes. Volviendo a la discusin en torno a la nocin de vanguardia, como una nocin inadecuada en el escenario que presenta Rancire, hay que sumar que la nocin de modernidad corre una suerte similar. Ni modernidad ni vanguardia seran lo suficientemente esclarecedoras para hablar del arte del siglo XX, sino que es necesario entender el desarrollo artstico de este siglo bajo la idea de rgimen esttico, en contraposicin a los regmenes a) poticomimtico y b) tico del arte.
2. Tres regmenes del arte

Como mencionaba recientemente, la vanguardia a travs de sus distintos movimientos, pretende resaltar esa tradicin de lo nuevo, algo que es en s mismo una contradiccin. Lo que Rancire plantea es que se debe hablar de rgimen esttico de las artes y no de vanguardia. El rgimen esttico en su reinterpretacin del arte da cuenta que ella se constituir de aquello que nos rodea: tiempo, sociedad, aquello que antes estaba fuera del arte. Las nociones de modernidad y vanguardia no alcanzan a cubrir la nueva forma de pensar el arte del siglo XX, pues no alcanzan para las relaciones de lo esttico con lo poltico. Se trata entonces de que vanguardia y modernidad slo alcanzan a cubrir la singularidad de un rgimen particular de las artes; por tanto, en relacin con lo que llamamos arte es necesario distinguir tres grandes regmenes de identificacin.
RANCIRE, Jacques; Malaise dans l esthtique, Ed. Galile, Paris, 2004, p. 67. Si el collage fue uno de los grandes procedimientos del arte moderno, es porque sus formas tcnicas obedecen a una lgica esttico poltica ms fundamental. El collage, en el sentido ms general del trmino, es el principio de una tercera poltica esttica. Antes de mezclar pinturas, peridicos, hules o mecanismos de relojera, l mezcla la extraeza de la experiencia esttica con el devenir-vida del arte y el devenir-arte de la vida ordinaria. El collage se puede realizar como puro encuentro de heterogneos atestiguando en bloque la incompatibilidad de dos mundos. Es el encuentro surrealista del paraguas y de la mquina de coser, manifestante, contra la realidad del mundo ordinario, pero con esos objetos, el poder absoluto del deseo y del sueo. 3 Cfr. LVQUE, Jean-Claude; Esttica y Poltica en Jacques Rancire en Revista Escritura e Imagen, N 1, 2005, pp. 179-197.
En primer lugar, el rgimen tico de las imgenes. Este rgimen trata de saber en qu medida la manera de ser de las imgenes concierne al ethos, la manera de ser de individuos y colectividades. Segn Rancire esta es la cuestin que impide al arte individualizarse como tal. Depende de este rgimen la cuestin de las imgenes de la divinidad, del derecho o de la prohibicin de producirlas, del estatuto y de la significacin de las imgenes que han producido dicho rgimen. Rancire entender, por tanto, que el arte se encuentra absorbido por las imgenes. El rgimen tico de las imgenes se funda desde diferentes preguntas sobre las imgenes mismas, sobre cmo ellas se constituyen, o sea, su contenido de verdad y su destinacin. Este rgimen se hace cargo de saber si las maneras de hacer de la imgenes se relacionan con las diferentes maneras de hacer; las de los individuos y las del ethos. En cierto sentido se trata de un rgimen con contenido poltico, pues en efecto, le interesan los contenidos de las imgenes. Se trata del rgimen en que se juega gran parte de la vanguardia, toda vez que se busca plasmar tal o cual contenido en las imgenes, con tal o cual carcter poltico. Pensemos por ejemplo, en el expresionismo realista alemn. El contenido de las imgenes implica un carcter poltico fundamental. Ahora bien, este gesto poltico se queda finalmente en el mbito de las imgenes y no llega a tocar el reparto de lo sensible, vale decir, esas condiciones sensibles y formas materiales, que Rancire nos muestra como el destino posible de la vanguardia. El segundo rgimen al que alude Rancire es el rgimen potico-mimtico o representativo de las artes. Rancire identifica el hecho del arte, o ms bien de las artes, en la pareja poiesis / mimesis. Lo llama potico en el sentido que identifica a las artes -lo que en la poca clsica se llamar bellas artes- en el seno de una clasificacin de las maneras de hacer y define por consiguiente maneras de hacer bien y de apreciar las imitaciones. Se trata del mbito tcnico, donde cada arte tiene sus estrategias particulares y sus modos de hacer. Por otro lado, lo llama representativo, en tanto es la nocin de representacin o de mimesis la que organiza estas maneras de hacer, ver y juzgar. Rancire plantea que la mimesis no es la ley que somete las artes a la semejanza. Ella es primero el pliegue en la distribucin de maneras de hacer y de ocupaciones sociales que hace visibles a las artes. Ella no es un procedimiento del arte, sino, un rgimen de visibilidad de las artes. Un rgimen de visibilidad de las artes es a la vez lo que autonomiza las artes, pero tambin lo que articula esta autonoma con un orden general de maneras de hacer y de ocupaciones. Dentro del proceso mimtico, las imitaciones se desarrollan hasta el punto de poder designar cules son sus condiciones para ser reconocidas como arte. A la vez, diferencian el hacer artstico de otras formas de hacer. Las prcticas artsticas que aqu se desarrollan distinguen al arte como una prctica autnoma, diferente de otras ocupaciones4. En este
4
Rancire propone una lectura particular del gesto platnico de la expulsin de los poetas. Por una parte, el conocido argumento sobre el contenido inmoral de los mitos que presentaban dioses impos y eran una mala influencia para la juventud. Cuestin que est, por as decirlo, dentro del rgimen tico de las artes; pero a la vez, condena las artes representativas, pues operan una superposicin en las ocupaciones, cuestin que pertenece al rgimen potico-mimtico, toda vez que este rgimen implica que la ocupacin artstica se distinga de otras ocupaciones. De aqu el juicio negativo de la escritura y el teatro, que puede parecer curioso a primera vista; pero que se explica porque en la ciudad debe cada cual tener una sola ocupacin, aquella que le es ms adecuada en virtud de sus condiciones. Pasan ambas cosas en el caso de los guardianes, quienes no deben dedicarse al teatro, tanto por cuestiones ticas no es conveniente que representen a un villano, a una mujer, o a un cobarde o traidor-; como por cuestiones potico-tcnicas, pues cada cual slo puede ejercer bien una funcin: su funcin propia. Por otra parte, a las malas formas de arte -teatro, escritura- se oponen, en todo caso, como buenas formas que benefician directamente al reparto de lo sensible la superficie de signos
mbito de anlisis suelen jugarse la mayora de las reflexiones sobre las vanguardias. Vale decir en los modos de produccin, la innovacin tcnica, que van desde el anlisis de las condiciones de reproduccin de las obras -reproductibilidad tcnica, diferencia entre arte y artesana-, a las formas de visibilidad o exposicin, el museo, la ciudad, etc. Como veamos a propsito del ejemplo del Collage, o del gesto Dad. No se trata que una prctica artstica no pueda intervenir en el reparto de lo sensible. De hecho s intervienen y en tal sentido se vuelven prcticas estticas e ingresan en el rgimen esttico. De lo que se trata, por el contrario, es de entender que el rgimen potico mimtico en s mismo, no alcanza a ingresar en el mbito esttico, si se queda slo en el asunto tcnico. De hecho en buena medida lo que se puede considerar como un fracaso de la vanguardia. Se juega justamente en este asunto, que por un lado en trminos polticos se queda en el rgimen tico, y en trminos pictricos, se queda en el rgimen potico-mimtico. En efecto, el quiebre entre impresionismo y expresionismo, a primera vista, se podra identificar con la salida del rgimen potico-mimtico, toda vez que implica una nueva formulacin de la representacin pictrica que se aleja del paisajismo y de la representacin figurativa. Pero el asunto es justamente lo contrario, toda innovacin en las formas de tcnicas de representacin, sigue estando bajo el sino del rgimen potico mimtico, es decir, bajo la primaca del hacer en cuanto tcnica. El rgimen ms relevante dentro de la articulacin que propone Rancire es el rgimen esttico. Este tercer y ltimo rgimen es para el autor el ms importante, pues viene a ocupar el lugar de las nociones erradas de modernidad y vanguardia. Este rgimen identifica el arte con lo singular y desliga a ste de toda regla especfica, de toda jerarqua, de los temas, de los gneros y de las artes. Pero realiza esto, haciendo estallar en pedazos la barrera mimtica que distingua las maneras de hacer del arte de otras maneras de hacer y separaba sus reglas del orden de ocupaciones sociales. En este rgimen, las cosas del arte son identificadas por su pertenencia a un rgimen especfico de lo sensible. Afirma, por tanto, la absoluta singularidad del arte y destruye al mismo tiempo todo criterio pragmtico de esta singularidad. Funda, al mismo tiempo, la autonoma del arte y la identidad de sus formas con aquellas por las cuales la vida se forma ella misma. El estado esttico es puro suspenso, momento en que la forma es probada por s misma. Toda prctica artstica es definida, de este modo, en relacin a una esttica primera, que en principio hay que entender como un sistema de formas a priori de lo que se da a sentir5. El rgimen esttico de las artes es lo contrario del rgimen representativo. En efecto, cuando hablamos de rgimen esttico ya no nos referimos a las maneras de hacer del arte, sino que a los objetos mismos de arte. El rgimen esttico de las artes implica la ruina de la representacin, l es el final de la representacin en cuanto mimesis, es decir, como desplazamiento de las ocupaciones, no necesariamente de la figuracin como tcnica pictrica. Al pretender que el arte sea un dispositivo de visibilidad podemos entender que
pintados, el desdoblamiento del teatro y el ritmo del coro danzante. Por tanto cuando decimos que stas formas de arte benefician el reparto de lo sensible, que son formas de ste reparto, es que al ser ellas prcticas artsticas son tambin prcticas estticas, es decir, maneras en que pueden percibirse, pensarse como arte y maneras de ser que se relacionan con la forma en que se instala el sentido de la comunidad. 5 Algunos comentadores de Rancire harn un hincapi en esta traduccin de Ce qui se donne ressentir. Nosotros lo hemos utilizado como: lo que se da a sentir, Jean Claude Lvque elegir: lo que se da en la sensacin. Cfr LVQUE, Jean-Claude; Esttica y Poltica en Jacques Rancire, Op. Cit. pp. 179-197.
10
Rancire considera que la tarea del arte ms all de la representacin de lo bello, es develar esa verdad sensible que configura la sociedad, y que lo hace en buena medida en forma no evidente. En el rgimen esttico, el arte puede modificar las formas de sensibilidad y la vida material, presente y por venir. Por tal razn se juega aqu, la verdadera posibilidad de la emancipacin a travs del arte, como proceso de evidenciar la igualdad. Lo que Rancire llama tambin la poltica. El rgimen esttico al intervenir sobre la esttica primera y generar un reparto de lo sensible, modifica las relaciones entre polica y poltica. Es decir, la problemtica poltica, se sita en un plano muy diferente al del rgimen tico. No se trata slo del asunto del contenido de las imgenes que son realizadas como actividad independiente. Sino de la manera en que el arte modifica una esttica primera que est determinada por las maneras en que se reparte o distribuye lo sensible, las actividades, las ocupaciones. El arte no aparece entonces como actividad independiente, o como ocupacin social especfica; sino como el dispositivo que hace visible tanto los repartos que existen como los posibles. En cierto sentido lo que se ha calificado como fracaso de las vanguardias, a nivel poltico, se verifica en este nivel. Por lo tanto, no es que las vanguardias artsticas simplemente hayan cambiado de temticas pictricas, abandonando las problemticas sociales o polticas; ni que las innovaciones tcnicas no contengan en s mismas un gesto poltico la performance, el Collage, etc-; por el contrario, las vanguardias hacen una cosa y la otra, es decir, instalan la temtica social o poltica en la obra y generan enfoques y tcnicas que tienen una intencin poltica importante. Pero, a la vez, una cosa y la otra, quedan comprendidas en los regmenes tico y potico respectivamente. En tal encierro el gesto se diluye. Lo esttico hace que diversos regmenes de expresin puedan comunicarse entre ellos. Es por eso que el mbito de lo esttico abrira, de alguna forma, cualquier posibilidad de interlocucin en la poltica. La poltica sera desde siempre esttica. Cuando hablamos de esttica, en este contexto y por tanto, nos referimos a una teora de la sensibilidad. Rancire realiza una afirmacin que incluye cierto suspenso la potencia de un pensamiento que se ha vuelto extranjero a s mismo. Es en el rgimen especfico de lo sensible donde existe esa potencia y es esta misma potencia la que se vuelve idea de un sensible extranjero a s mismo. El rgimen especfico de las artes funda la autonoma del arte pero bajo la forma de la singularidad. La identidad del arte, su singularidad, ya no va por el lado de distinguir las maneras de hacer del arte de otras maneras de hacer. La singularidad pasa por un concepto de identidad de autonoma del arte de transformarse en vida misma. De este modo, las categoras generales de modernidad y vanguardia no aportan, para Rancire, un anlisis de los regmenes del arte, que permitan repensar el arte contemporneo. Lo que en definitiva hay que pensar en el arte contemporneo debe hacerse bajo la categora de rgimen esttico. En cierto sentido, hablar de modernidad, vanguardia o arte contemporneo, en sus diferentes versiones, implica pensar tal arte como en una condicin especial, una forma particular de hacer arte. Por lo tanto, esta perspectiva oculta la especificidad de los regmenes de las artes y el sentido mismo de la especificidad de cada rgimen.
11
El concepto de Modernidad traza, para exaltarlo o para deplorarlo, una lnea simple de pasaje o de ruptura entre lo antiguo y lo moderno, entre lo representativo y lo norepresentativo o lo anti-representativo. A diferencia de ste, el rgimen esttico de las artes no opone lo antiguo a lo moderno. Opone ms profundamente dos regmenes de historicidad. Es en el seno del rgimen mimtico que lo antiguo se opone a lo moderno. En el rgimen esttico del arte, el futuro del arte, su separacin con el presente del no-arte no deja de volver a poner en escena al pasado. Es el rgimen de las artes el que no comenz con decisiones de ruptura artstica. Comenz con decisiones de reinterpretacin de lo que hace o de quien hace el arte.
Le rgime esthtique de lart institue le rapport entre les formes didentification de lart et les formes de la communaut politique sur un mode qui rcuse par avance toute opposition entre un art autonome et un art htronome, un art pour lart et un art au service de la politique, un art du muse et un art de la rue. Car l autonomie esthtique nest pas cette autonomie du faire artistique que le modernisme a clbre. C est cette exprience qui apparat comme le germe d une nouvelle humanit, dune nouvelle forme individuelle et collective de vie.6
Desde esta perspectiva, el problema no radica en la identidad de un arte moderno, respecto de un arte clsico o antiguo, e incluso de la identidad de un arte postmoderno7. Sino en el desgaste de estas mismas categoras y la necesidad de repreguntarse, tanto por ellas como por las promesas de emancipacin. No se trata entonces que el arte moderno se haya roto en la vanguardia, y asistamos al nacimiento de una postmodernidad que ya ha renunciado al proyecto de la emancipacin a travs de un arte concebido como actividad autnoma. Ms bien se trata de una cierta paradoja comn a todo el arte; pero que se vuelve clara al observar el arte desde el rgimen esttico. La emancipacin se logra por cierta supresin del arte como actividad separada y por la consideracin esttica de toda actividad, pues toda actividad forma parte del reparto de lo sensible. Es decir, cierta fusin, cierta
RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit. p. 48. El rgimen esttico del arte establece la relacin entre formas de identificacin del arte y las formas de la comunidad poltica sobre un modo que rechaza por adelantado toda oposicin entre un arte autnomo y un arte heternomo, un arte por el arte y un arte al servicio de la poltica, un arte de museo y un arte de la calle. Pues la autonoma esttica no es esta autonoma de hacer artstico que el modernismo ha celebrado. Es la autonoma de una forma de experiencia sensible. Y es esta experiencia que aparece como el germen de una nueva humanidad, de una nueva forma individual y colectiva de vida. 7 La politique de lart dans le rgime esthtique de lart, on plutt sa mtapolitique, est dtermine par ce paradoxe fondateur : dans ce rgime, lart est lart pour autant quil est aussi du non-art, autre chose que de lart. Nous navons donc pas besoin dimaginer quelque fin pathtique de la modernit ou explosion joyeuse de la posmodernit, mettant fin la grande aventure moderniste de lautonomie de lart et de lmancipation par lart. Il ny a pas de rupture postmoderne. Il y a une contradiction originaire et sans cesse loeuvre. La solicitude de loeuvre porte une promesse demancipation. Mais laccomplissement de la promesse, cest la suppression de lart comme ralit spare, sa transformation en une forme de vie. RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit. p. 53. La poltica del arte en el rgimen esttico del arte es ms bien su metapoltica, es determinado por esta paradoja fundadora: en este rgimen el arte es el arte para que sea tambin el no arte, otra cosa que el arte pues no necesitamos imaginar algn fin pattico de la modernidad o la explosin alegre de la posmodernidad, poniendo fin a la gran aventura modernista de la autonoma del arte y de la emancipacin por el arte. No hay rotura postmoderna. Hay una contradiccin originaria y sin cesar de la obra. La solicitud de la obra porta una promesa de emancipacin. Pero la realizacin de la promesa, es la supresin del arte como realidad separada, su transformacin en una forma de vida.
6
12
indistincin fundamental entre la condicin artstica de cualquier actividad, y de cualquier actividad artstica con cualquier otra forma de vida.
13
3. El reparto de lo sensible
Lart consiste construire des espaces et de relations pour reconfigurer matriellement et symboliquement le territoire du commun.8
Rancire plantea una relacin entre arte y poltica que puede servir de base para pensar una nueva articulacin en tal sentido, tras la experiencia de las vanguardias. En primer lugar, Rancire comprende el arte como un dispositivo de exposicin. El arte sera entonces un accionar, y por lo tanto, la manera de hacer visible determinadas experiencias de creacin9. En cualquier caso, esas experiencias de creacin, aun perteneciendo a regmenes diversos del arte o a pocas distintas operan bajo la modalidad de dispositivo.
De fait, lart nest pas le concept commun que unifie les diffrents arts. C est le dispositif que les rend visibles. Et peinture nest pas seulement le nom dun art. Cest le nom dun dispositif dexposition, dune forme de visibilit de lart. Art contemporain est le nom qui dsigne en propre le dispositif qui vient occuper la mme fonction.10
En la cita anterior se juegan algunas afirmaciones de la mayor importancia. Rancire entiende que el arte no es el conjunto comn, o concepto unificador, de las diferentes artes, una especie de gnero, del cual cada arte en particular sera una especie. Sino que es el dispositivo que las hace visibles. Por ejemplo, la pintura no slo es el nombre de un arte, sino que es el nombre de un dispositivo de exposicin, de una forma de visibilidad del arte. Por tanto, hablar de arte contemporneo es hablar de una forma de visibilidad especfica del arte y no de una categora misma de hacer arte. El arte contemporneo entonces tiene que ver con un tiempo determinado y con una actitud dentro del arte. En efecto, para Rancire lo contemporneo no se entiende como una tcnica dentro del arte, sino como una postura dentro de l. La forma en que nosotros podemos relacionarnos con el arte es a travs de sus formas de visibilidad, de sus dispositivos de exposicin. Por esta razn, resulta errado hablar de arte contemporneo como una forma de arte nuevo. Arte contemporneo no es ms que un nuevo nombre para algo ya existente, pues, el dispositivo que utiliza o sea las formas de visibilidad son las mismas de las que el arte histricamente se ha nutrido. Por tanto, al referirnos al arte contemporneo, o a la situacin de las vanguardias en l, es necesario centrar el anlisis en los modos de exposicin de tal dispositivo. En cualquier
RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit., p. 35. El arte consiste en construir los espacios y las relaciones para reconfigurar materialmente y simblicamente el territorio comn. 9 () Y, en el sistema clsico de la representacin, la escena trgica ser la escena de visibilidad de un mundo en orden, gobernado por la jerarqua de sujetos y la adaptacin de situaciones y maneras de hablar de esta jerarqua. RANCIRE, Jacques. El reparto de lo sensible: esttica y poltica. Op. Cit., p. 18. 10 RANCIRE, Jacques ; Malaise dans l esthtique, Op. Cit., p. 36. De hecho, el arte no es el concepto comn que unifica las diferentes artes. Es el nombre de un dispositivo que las hace visibles. Y pintura no es solamente el nombre de un arte. Es el nombre de un dispositivo de exposicin, de una forma de visibilidad de arte. Arte contemporneo es el nombre que designa propiamente el dispositivo que viene a ocupar el mismo lugar y cumplir la misma funcin.
14
caso, tal dispositivo hace evidente un reparto de lo sensible, o una esttica primera, que es necesario detallar. Los conceptos de esttica primera y reparto de lo sensible se encuentran en la base de toda esta nueva articulacin expuesta por Rancire.11 Cuando Rancire se refiere al Partage du Sensible esta presentando una nueva articulacin de la comunidad, y la necesidad de que todos participemos de ella, incluso los excluidos, los que nunca antes participaron. Rancire caracterizar el reparto de lo sensible del siguiente modo
() A ese sistema de evidencias sensibles que al mismo tiempo hace visible la existencia de un comn y los recortes que all definen los lugares y las partes respectivas. Un reparto de lo sensible fija entonces, al mismo tiempo, un comn repartido y partes exclusivas. Esta reparticin de partes y de lugares se funda en un reparto de espacios, de tiempos y de formas de actividad que determina la manera misma en que un comn se ofrece a la particin y donde los unos y los otros tienen parte en este reparto.12
Esta idea de un reparto de lo sensible, parece coincidir con la de esttica primera. En efecto, la definicin de reparto de lo sensible que nos ofrece en Malaise dans lesthtique coincide con la que hace de esttica primera en el texto El reparto de lo sensible. He aqu:
Un sistema de formas a priori que determinan lo que se da a sentir. Es un recorte de tiempos y espacios, de lo visible y de lo invisible, de la palabra y el ruido que define a la vez el lugar y la problemtica de la poltica como forma de experiencia. La poltica trata de lo que vemos y de lo que podemos decir al respecto, sobre quien tiene la competencia para ver y la cualidad para decir, sobre las propiedades de los espacios y los posibles del tiempo.13
Por otra parte dir en Malaise dans lesthtique:
La expresin Partage du Sensible, utilizada por Rancire ha sido traducida de diversos modos, en traducciones directas en artculos, pginas web y versiones variopintas. Aunque en trminos editoriales hay dos versiones. Por una parte la traduccin que he escogido, es decir, reparto de lo sensible. La segunda traduccin en uso, vierte la expresin como divisin de lo sensible, que es tambin como otros autores leen esta nueva forma de articulacin que presenta Rancire. En francs la palabra Partage significa particin. El verbo Partager significa repartir o dividir, Por qu elegir, entonces, reparto y no divisin? La respuesta tiene que ver con la idea de que reparticin, en este caso, est relacionada con la participacin de o en algo, a diferencia de esto, el verbo dividir implica un matiz pasivo. Una divisin queda hecha de una vez, en cambio un reparto, est en permanente distribucin, se actualiza constantemente. Reparto es la traduccin que escoge la versin de Ed. LOM en la edicin del 2009. La traduccin est a cargo de Francisco de Undurraga, y participan adems en ella Cristbal Durn, Helga Peralta, Camilo Rossell e Ivn Trujillo. Esta traduccin comienza a gestarse en el curso de doctorado que dictaba Francisco de Undurraga en la Universidad de Chile el ao 2007 y que circula en diversos borradores hasta que llega a plasmarse en la edicin de Ed. LOM. Por su parte la edicin del Centro de arte de Salamanca que data del 2002, deja la traduccin a Antonio Fernndez Lera, quien opta por el trmino divisin. Tambin algunas versiones electrnicas o traducciones directas en artculos hablan de particin o distribucin, esta ltima probablemente por influjo de la versin en ingls de Gabriel Rockhill que tradujo Distribution of sensible para la versin de ediciones continuum del ao 2004. En el presente estudio, seguimos la primera propuesta que se inclina por reparto, entre las dos opciones que tienen mayor formalidad editorial, por las razones ya expuestas. 12 RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 9. 13 RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 10.
11
15
La politique advient lorque ceux qui nont pas le temps prennent ce temps ncessaire pour se poser en habitants d un espace commun et pour dmontrer que leur bouche met bien une parole qui nonce du comun et non seulement une voix qui segnale la douleur. Cette distribution et cette resdistribution des places et des temps, du visible et de l invisible, du bruit et de la parole constituent ce que japelle le partage du sensible qui dfinit le commun d une communaut, y introduire des sujets et des onjets nouveaux, rendre visible ce qui ne letait pas et faire entendre comme parleurs ceux qui ntaient perus que comme animaux bruyants. Ce travail de cration de dissensus constitue une esthtique de la politique qui na rien voir avec les formes de mises en scne du pouvoir et de mobilization des masses dsignes par Benjamin comme esthtisacion de la politique 14
Como es posible apreciar en estos tres textos que he citado en paralelo, es necesario detenerse en el modo en que Rancire explica los conceptos que va presentando. l no opera por definiciones en trminos clsicos, sino que por tensiones de binomios. Ellos aparecen bajo la lgica del entre, esto refiere a que los conceptos se encuentran permanentemente entre tensiones, o sea en definitiva no define, presenta tensiones. En tales tensiones hay que buscar la caracterizacin de lo que est presentando. Por tanto, la caracterizacin que hace Rancire de la esttica primera, nos indica la tensin en que sta se encuentra o debe comprenderse. En efecto, la tensin en esta caracterizacin est dada entre la palabra y el ruido, entre el tiempo y espacio, entre el lugar y la problemtica de la poltica en cuanto forma de experiencia. La llamar la lgica del entre. Esta lgica se da tambin en las caracterizaciones del partage que hemos trado a colacin. Se trata en primer lugar de un sistema de evidencias sensibles, pero que opera haciendo evidente o visible la existencia de un comn y las partes. Tales partes distribuyen espacio, tiempo y actividad. Tal comn y sus partes, son justamente la poltica como forma de experiencia, cuestin a la que refiere tambin la relacin entre palabra y ruido. Reparto de lo sensible, y esttica primera, coinciden en lo medular. Es decir, hay una esttica primera como forma primera de la experiencia y tal esttica primera nos remite al lugar de la experiencia que cada cual tiene y a la distribucin en ella, del tiempo, de la actividad y de la voz. Esta esttica opera a travs de una distribucin o de ciertas distribuciones que podemos llamar reparto de lo sensible, distribucin que asigna a cada cual un lugar, o en trminos del autor define un comn y sus partes. La esttica primera, es el reparto inicial, la manera en que participamos sensiblemente de una experiencia de lo comn y su distribucin. En los tres textos que se han citado en paralelo, Rancire dir que la esttica primera es un recorte, es decir, presenta una sinonimia con la idea de reparto, y deja de manifiesto que este concepto es un concepto activo; un recortar, un gesto, que al mismo tiempo puede ser
14
RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit., p. 39. La poltica adviene cuando los que no tienen el tiempo toman ese tiempo necesario para establecerse como habitantes de un espacio comn y para demostrar que por la boca emiten una palabra que enuncia lo comn y no solamente una voz que seala dolor. Esta distribucin y esta redistribucin de lugares y de identidades, de corte y de re-recorte de espacios y de tiempos, de lo visible y de lo invisible, del ruido y de la palabra constituyen eso que llamo el reparto de lo sensible. La poltica consiste en reconfigurar el reparto de lo sensible que define el comn de una comunidad en la introduccin de sujetos y objetos nuevos, a hacer visible eso que no era y hacer escuchar como hablantes aquellos que no eran percibidos como animales ruidosos. Este trabajo de creacin de disensos constituye una esttica de la poltica que nada tiene que ver con las formas de montaje de poder y de movilizacin de masas designadas por Benjamn como estetizacin de la poltica.
16
ledo como una divisin, un trozo. Es decir coincide en lo fundamental con la idea de partage. Esttica primera y reparto de lo sensible, decamos pues, son conceptos anlogos. La esttica primera es el sistema de experiencias del mundo, basado en la ocupacin o bien en la actividad: el elemento bsico del reparto de lo sensible. La esttica como sistema de formas a priori de lo que se da a sentir la actividad de los sujetos- se presenta como la base de la poltica y la poltica al mismo tiempo como la experiencia, o sea la esttica de lo comn y su distribucin. La esttica primera es para Rancire quien ejerce este recorte. Por lo tanto desde la esttica primera podemos plantear el accionar de las prcticas estticas y en su relacin encontramos el vnculo ms estrecho entre prcticas estticas y artsticas con el reparto de lo sensible. Dentro de esta esttica primera conviven prcticas estticas y prcticas artsticas. Diremos pues, que para Rancire las prcticas artsticas son maneras de hacer que intervienen en la distribucin general de las maneras de hacer y en sus relaciones con maneras de ser y formas de visibilidad. Por otro lado las prcticas estticas son formas de visibilidad de prcticas del arte, del lugar que ellas ocupan, de lo que hacen a la mirada de lo comn. La esttica primera es el punto de unin entre prcticas artsticas y la vida misma dentro de la comunidad, en que las maneras de hacer del arte se relacionan con las maneras de hacer dentro de la comunidad que apuntan a las maneras de ser y cmo ellas se hacen visibles. Las prcticas artsticas nos entregan maneras de hacer que nos ayudan a relacionarnos de mejor manera con la comunidad en el sentido del recorte. Por tal razn, puede operar adems un reparto democrtico, o totalitario, u otras formas del reparto.
() As la prctica artstica no es el afuera del trabajo, sino su forma de visibilidad desplazada. El reparto democrtico de lo sensible hace del trabajador un ser doble. ste saca al artesano de su lugar, el espacio domstico del trabajo, y le da el tiempo de estar en el espacio de las discusiones pblicas y en la identidad del ciudadano deliberante.15
A partir de la relacin esttica-poltica podemos pensar la intervencin de los diferentes artistas en la comunidad, en la sociedad. La relacin entre poltica y esttica, es entonces, precisamente, la relacin entre esttica de la poltica y la poltica de la esttica, es decir la manera entre las prcticas y las formas de visibilidad del arte intervienen ellas mismas en el reparto de lo sensible y en esa reconfiguracin. Entre ellos recortan los espacios y los tiempos de los sujetos y de los objetos de lo comn y de lo singular. La tarea de la poltica consiste en reconfigurar el reparto de lo sensible, que define lo comn de una comunidad. El arte y la poltica son para Rancire dos formas de reparto de lo sensible.
La superficie de signos pintados, el desdoblamiento del teatro, el ritmo del coro danzante; he ah tres formas de reparto de lo sensible que estructuran la manera en que las artes pueden ser percibidas y pensadas como artes y como formas de
15
RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 54.
17
inscripcin del sentido de la comunidad. Estas formas definen la manera en que las obras o performances hacen poltica, cualesquiera sean por otra parte las intenciones que ah rigen, los modos de insercin sociales de los artistas o las maneras en que las formas artsticas reflejan las estructuras o los movimientos sociales16.
Por medio del reparto de lo sensible se pretende llegar al orden que propone dar Rancire a la comunidad, o sea este reparto funciona como el instrumento que llevar a cabo esta nueva organizacin, est redistribucin. Desde tal perspectiva, no hay que entender poltica y arte como esferas separadas; sino como actividades que convergen en la reconfiguracin material de la comunidad. El trabajo del arte queda as expuesto como una tarea de intervencin sobre el reparto de lo sensible, es decir, sobre la distribucin de lo comn en la sociedad, en quienes participan en ella, en los grados y modalidades de tal participacin. El arte es poltico, pues opera cierto orden; pero ese orden se da a travs de lo que el arte puede hacer visible, de lo que deja en evidencia para que as pueda entrar en cierto reparto de lo sensible. Rancire dir que el reparto de lo sensible se encargar de definir lo comn de la comunidad, pero es la poltica quien reconfigura ese reparto. Es ese reparto el que genera que aquellos que no tienen parte, la tengan. Para Rancire la manera de ser de las imgenes, y la reflexin y preocupacin por su contenido concierne al ethos. Por otro lado, concierne al rgimen potico-mimtico, las formas de visibilidad de este mismo arte, en cuanto a sus condiciones creativas, tcnicas o de produccin. La vanguardia transita entre estos dos regmenes del arte que presenta Rancire; y es all, en esa paradoja, donde el autor visualiza el origen de la fallida utilizacin de conceptos tales como modernidad y vanguardia. Ellos no logran ingresar en el rgimen esttico. De tal modo que el anlisis de las vanguardias o se centra en el contenido tico de las imgenes, o en las formas tcnicas de produccin de la obra; pero no despeja la obra en cuanto sta atiende a una forma de esttica primera de la comunidad, que es justamente la forma en que se reparten las posiciones al interior de ella, reparto sensible e inicial, que es el horizonte de ejecucin de la obra. La nocin de rgimen esttico es la que permita deslindar la idea de esttica. Ella no sera una reflexin sobre el arte; sino sobre las formas sensibles. En este caso, esto quiere decir, sobre las condiciones materiales, y por lo tanto se trata de una nocin que vincula el arte y la poltica, y piensa sus relaciones respecto de la esttica primera o reparto de lo sensible. Es importante tener claro que los regmenes del arte no son etapas histricas, pues ellos no funcionan a travs de etapas que se suceden o superan; sino que se superponen. No existe un orden de aparicin histrico estructurante, ellos pueden estar sucedindose, incluso, al mismo tiempo. La reflexin esttica aparece as, como un objeto diferente a cualquier historia del arte. El problema esttico, por ejemplo en el caso de la vanguardia, no se hace patente en la historiografa de los movimientos artsticos; sino en la comprensin de sus condiciones de sensibilidad.
16
RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 12.
18
Finalmente, lo que Rancire propone no es slo un modelo de anlisis del fenmeno arte; sino en cierta medida, un programa de trabajo para quienes interesados en la cuestin artstica, la entienden en relacin a la transformacin social y poltica como proceso de emancipacin.
19
4. Bibliografa
1. FERNNDEZ, Aurora; Resonancias: Arte y Vida. Una lectura de Jacques Rancire en Revista Concinnitas virtual, Vol. 1, N 10, Julio, 2007. 2. GARCS, Marina; Jacques Rancire: la poltica de los sin parte en Riff Raff. Revista de pensamiento y cultura, N 24, Zaragoza, 2004. 3. LVQUE, Jean-Claude; Esttica y Poltica en Jacques Rancire en Revista Escritura e Imagen, N 1, 2005. 4. RANCIRE, Jacques; El desacuerdo, traduccin de Horacio Pons, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2007. 5. ____________________; El espectador emancipado, traduccin de Ariel Dilon, Ed. Manantial, Buenos Aires, 2010. 6. ____________________; El maestro ignorant, traduccin de Nuria Estach, Ed. Laertes, Barcelona, 2002. 7. ____________________; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, traduccin de Cristbal Durn, et al, Ed. LOM, Santiago de Chile, 2009. 8. ____________________; Malaise dans l esthtique, Ed. Galile, Paris, 2004. 9. ____________________; Poltica, polica, democracia, traduccin de Mara Emilia Tijoux, Ed. LOM, Santiago de Chile, 2006.
20
HYBRIS.R RevistadeFilos sofa, Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primaver ra2012,pp.21 138.
Jean Luc Na n ancy y la comunid trasc dad: cendencia e inman a nencia, x xtasis y muerte
Jea Luc Nan and th commun an ncy he nity: trans scendence and imma anence, ec cstasy and death h
Edga arStraehleP Porras
Contacto: e edgarstraehle@ @hotmail.com m
Aceptado: 2 23/01/2012
tes men: La com munidad const tituye uno de los temas m recurrent de la filo e ms osofa poltica actual, a Resum especi ialmente por c corrientes com la del comu mo unitarismo. Jea Luc Nancy ha problemat an tizado esta noc cin y ha tratado de liberarla de cualquier r o rasgo de lo qu pudiera ser un pensamien o una polt de la ident ue nto tica tidad. La comun nidad ya no es la afirmaci de un ser del nosotros sin la ruptura de cualquier f s n no forma de esen ncialismo que co onlleva la nece esidad de reco onocer el rol d la alteridad y la diferenci De ah que vincule la co de ia. e omunidad a una finitud que r relaciona con conceptos co n omo los de m muerte, clinam men, trascende encia y sobre todo la e ausenc de obra cia Palabras clave: Comunidad Ide entidad Polt - Comunitarismo tica
ract: The com mmunity is one of the recurri themes of political philo e ing f osophy today, especially by streams , y Abstr as com mmunitarianis Jean Luc Nancy has pr sm. roblematized t this notion an tried to free it from any trace of nd y what m might be a tho ought or iden ntity politics. T communit is not the a The ty affirmation of a being of us but the f breakd down of any form of esse entialism whi entails th need to recognize the r ich he role of othern ness and differe ence. Hence, linking the co ommunity to a finitude tha relates to concepts such as death, cli at inamen, transcendence and e especially the absence of Oe euvre. Key w words: Commu unity - Identity - Politics - C ty Communitaria anism
Esp paol. Licenci iado en Historia por la U Universidad de Barcelona Licenciado en Filosofa por la a. a ersidad de Ba arcelona. Licenciado en An ntropologa po la Univers or sidad de Barc celona. Certifi ficado de Unive ud niversidad de Barcelona. Mster de E e Estudios Ava anzados en F Filosofa, Aptitu Pedaggica por la Un Unive ersidad Compl lutense de Ma adrid. Se ha de esempeado como profesor y traductor. A Actualmente r realiza su investi igacin doctoral en Filosof Poltica, so fa obre la biopol tica y su relac cin con los d discursos en to orno a la comun nidad.
STRAEHLE,Edgar.JeanLucNancyylacomunidad:trascendenciaeinmanencia,xtasisymuerte. HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.3N1,ISSN07188382,Primavera2012,pp.2138
1. Breve aproximacin histrica.

En 1983 Jean Christophe Ailly solicita para la revista Ala un artculo a Jean Luc Nancy que cuestione un problema que titula para la publicacin como la comunidad, el nmero. Nancy, dedicado entonces a la lectura de Georges Bataille, acepta gustosamente, pues considera que la comunidad ha sido un problema reiteradamente ignorado dentro del campo de la filosofa, incluso cuando el trmino estaba siendo empleado continuamente a nivel poltico para bautizar entidades tan importantes como la CEE (Comunidad Econmica Europea) o se haba convertido en uno de los trminos en boga de la sociologa. Le desagradaba la identificacin que de forma despreocupada se haca de la comunidad con una visin unitaria que l remonta al menos hasta Gustave Le Bon y que influir en diversas teoras vinculadas o pertenecientes a corrientes como el fascismo o el comunismo. Por eso, observar atnito, como su propia obra La communaut desouevre ser recibida de manera desigual, llegando a ser saludada con alborozo por corrientes filocomunistas e incluso criticada, en varios mbitos de la izquierda alemana, como un intento peligroso de revitalizar la Gemeinschaft que mantendra ciertos puntos de contacto con el nazismo. Esta obra se haba publicado en un momento de plena eclosin de la corriente comunitarista y cuando todava resonaban los ltimos estertores del comunismo. Enrico Berlinguer y Santiago Carrillo haban popularizado poco antes el eurocomunismo, que rompi con las bases ms ortodoxas del comunismo con el fin de reintegrarse en los regmenes democrticos de la Europa occidental, y en 1982 mora Breznev, el ltimo gran mandams de la URSS. Jean Luc Nancy, testimonio de esta atmsfera cuando escribe su clebre obra, destaca de entrada que el comunismo no puede ser el horizonte final de la poltica y plantea la exigencia de su superacin, especialmente porque hace que la sociedad entera quede a la merced de un proyecto concreto y predeterminado. Por ello se dedica a llevar a cabo un replanteamiento de la nocin de comunidad, una especie de deconstruccin como las defendidas y emprendidas por su amigo Jacques Derrida, y se introduce de lleno en algunos de los debates que en esos momentos estn en la primera lnea de la filosofa poltica, a pesar de no establecer abiertamente una discusin con ellos.
2. Introduccin a la comunidad
Jean Luc Nancy, a lo largo de todo su itinerario filosfico, se muestra preocupado por la decadencia (dcheance) de la poltica y el impasse en el que se encuentra por su desnaturalizacin en una actividad cada vez ms tecnocrtica. La poltica, afirma, no debe ser identificada con los partidos o las instituciones sino que fundamentalmente consiste en un ethos que ha sido continuamente ignorado y que tratar de defender en varias de sus publicaciones, aunque desde aproximaciones muy distintas. En La creacin del mundo o la mundializacin denuncia la progresiva transformacin del orbis en urbis. El mundo deja de ser propiamente mundo, ya no deja espacio para todos, y accede a una aglomeracin y tecnificacin progresivamente creciente que desprecia el verdadero acontecer de la realidad y lo poltico. En La verdad de la democracia advierte los males de una poltica que renuncia a su ser, que olvida la propia vocacin social del ser y se encierra en un sistema subyugado a una serie de verdades fijadas y credas como absolutas. En Ser singular plural insiste en que asistimos al triunfo de la representacin ejemplificado en la sociedad del 22
STRAEHLE,Edgar.JeanLucNancyylacomunidad:trascendenciaeinmanencia,xtasisymuerte. HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.3N1,ISSN07188382,Primavera2012,pp2238
espectculo que oblitera la apertura del ser. Todo ello repercute y tiene que ver con su reflexin acerca de la comunidad. Nancy, bajo la influencia de Bataille y en la rbita de Blanchot, se halla ante la necesidad de replantear la nocin de comunidad para liberar a la poltica de una serie de aderezos que la inhiben y que la encierran en un mito que califica tanto de falso como de altamente perjudicial. Su alarmismo se ve reflejado sobre todo en la obra la comunidad enfrentada (la communaut affronte) donde expone crticamente la situacin actual del mundo. Este texto, que sirve de postfacio a la traduccin italiana de la comunidad inconfesable (la communaut inavouable) de Maurice Blanchot, denuncia, frente a escritos populares como los de Samuel Huntington, que el estado actual del mundo no es una guerra de civilizaciones. Es una guerra civil: es la guerra intestina de una ciudad, de una civilidad, de una ciudadanidad que se despliega hasta los lmites del mundo, y por eso hasta el extremo de sus propios conceptos1. Conforme avanza el texto va afirmando que el problema es la extenuacin del pensamiento de lo Uno que intenta preservar su poder bajo un rgimen de omnipotencia as como la expansin del capitalismo, que se despliega como un sistema que impone una equivalencia general que reduce toda la realidad a un valor y una ecuacin. Todo ello produce un cierre de un sentido que debera manifestarse como apertura, por lo que observa con desasosiego un mundo que se sale, de manera a la vez lenta y brutal, de todas sus condiciones adquiridas de verdad, de sentido y de valor2 y que desemboca en que nuestra civilizacin se vaya transformando progresivamente en una obra de muerte que debe ser cuestionada de manera radical y urgente, justamente a partir de la reivindicacin de la diferencia as como la deconstruccin de la nocin de comunidad, que no culpe a Occidente u Oriente, sino que piense el mundo como algo en s mismo y por s mismo fracturado. El texto est dedicado a Maurice Blanchot y retoma el dilogo que entabl con l en los aos 80. El punto de vista de Blanchot supuso una aportacin fundamental a la cuestin de la comunidad y sirve como eslabn que entronca con el dilogo entre Bataille y Nancy. Este ltimo se refiere a un Bataille ya muerto y citado en mltiples ocasiones a lo largo y ancho de toda su obra filosfica, aunque de manera especial en la communaut desouevre. La aparicin de Blanchot, el gran amigo de Bataille, significa una sancin y aprobacin de lo que se encuentra escrito en este texto, as como una ampliacin a partir de una postura propia mezclada con algunos destellos del clebre editor de Acphale. Por esa razn, la reflexin de Blanchot en La comunidad inconfesable se inicia por una mencin al principio de la comunidad como principio de insuficiencia segn Bataille y seala la necesidad inherente que tiene toda entidad colectiva de un propio cuestionamiento continuo. Abandona una visin que se centre en el reconocimiento (Anerkennung), cuyo origen se encuentra en Hegel aunque su influencia se ha propagado por los escritos de pensadores tan distintos como Fukuyama, Taylor o Honneth, donde se presupone la existencia de una identidad estable y bastante definida as como que los dems deban reconocerla en el doble sentido de los verbos alemanes erkennen (reconocer como un acto de conocimiento que divisa algo y sabe de qu se trata) y anerkennen (reconocer como un acto de valoracin que aprecia lo que uno ha logrado o merece).
1 2
NANCY, Jean Luc; La comunidad enfrentada, Ed. La Cebra. Buenos Aires, 2007, p. 9. Ibidem, p. 11.
23
Blanchot explicita su acuerdo con la opinin de Nancy y revela la importancia de elementos como la fractura y la negatividad. Por eso escribe que
El ser busca, no ser reconocido, sino ser impugnado; va, para existir, hacia lo otro, que lo impugna y a veces lo niega, con el fin de que no comience a ser sino en esa privacin que lo hace consciente (se es el origen de su conciencia) de la imposibilidad de ser l mismo, de insistir como ipse o, si se quiere, como individuo separado.3
De esta manera se manifiesta una necesidad real e imperiosa del otro, una menesterosidad que reclama la tensin que se genera, dado que esa negatividad que produce es la que contribuye a generar el propio s mismo (ipse). Como muchas veces se dice, la crtica endurece y el halago debilita, y, del mismo modo, todo reconocimiento no es ms que superfluo, totalmente innecesario, dado que no repercute positivamente en el propio desarrollo de la comunidad. sta no va en pos de la aquiescencia o incluso del reconocimiento de los dems, sino del disenso y de la diferencia. La comunidad debe evitar la comunin y se encamina hacia la muerte. Esta muerte, como en Bataille y en Nancy, tiene una connotacin positiva, porque la comunidad slo puede ser tal en tanto que es comunidad imposible, en la medida en que sea una negacin de la propia comunidad y una presentacin de la finitud. As pues la comunidad no consiste en una visin como la Gemeinschaft de Tnnies, basada en una armoniosa concordia y la unidad. Su meta no debe ser sa tampoco.
Para qu sirve? Para nada, si no es para hacer presente el servicio al prjimo hasta en la muerte, para que el prjimo no se pierda solitariamente, sino que se halle suplido, al mismo tiempo que le aporta a otro esta suplencia que le es procurada.4
La comunidad nos enlaza con un prjimo que nos necesita y cuya necesidad se muestra precisamente en la negatividad que le podemos procurar y que le revitaliza. Hay que suplir al otro mediante el suministro de una diferencia que constituye el don que le podemos ofrecer. Blanchot apela a la economa del don que Bataille trae al debate filosfico y que se haba popularizado en Francia gracias a la obra de Marcel Mauss. Estar en una comunidad consiste en participar de un colectivo que subsiste gracias al formar parte de una empresa comn que se alimenta de la accin de los dems, que requiere que sus integrantes se abandonen y se entreguen a ella. La comunidad vive del partage tanto la particin como la comparticin y la reparticin del ser. Todos formamos parte de esa comunidad y ella debe formar parte de nuestra accin y nuestra preocupacin. La accin conjunta se revela como una accin de seres distintos, nunca sometidos a una identidad colectiva ni una meta con contenidos comunes, ni siquiera similares, sino que adquiere un rostro hbrido como una unidad compleja cargada de diferencias. Por eso califica el devenir de la comunidad como la actividad de un xtasis, un continuo salir hacia fuera y de s mismo, aunque con la ausencia de un objeto a cumplir. La comunidad avanza sin cesar aunque desorientada por culpa de las diferentes y singulares orientaciones que cada uno le procura y que vienen a ser impugnadas o desviadas por la actividad de los dems.
3 4
BLANCHOT, Maurice; La comunidad inconfesable, Ed. Arena Libros, Madrid, 2002, p. 22. Ibidem, p. 36.
24
Por todo ello, como para Nancy, el modelo no es la Revolucin Rusa de 1917 ni la Comuna de Pars, sino que recurre al modelo del Mayo del 68, el cual viene a ser descrito como una comunicacin explosiva, un estallido espontneo, ahto de naturalidad, que triunf pese a o merced a la carencia de un programa o proyecto. La expulsin de Waldeck Rochet, jefe de filas del PCF, de las manifestaciones de los estudiantes as como el rechazo a Louis Aragon, evidenciaron que el comunismo oficial ya no era el modelo a reivindicar, precisamente por culpa de caer en el gobierno de una ideologa y desarrollar una serie de programas concretos que sometan a los ciudadanos a algo ajeno en lo que no se les dejaba intervenir. Por el contrario, el Mayo del 68 mostr su libertad al enfatizar su preferencia por el decir frente a lo dicho anteriormente. No se menosprecia el pasado pero s se emancipa uno de l, por lo que se desencadena una accin hurfana de antecedentes y caracterizada por una amplia fecundidad de ideas. Jean Luc Nancy, por su parte, no esconde la gran sintona que tiene en este punto con Blanchot en la cul tambin se puede incluir a Derrida como evidencia por una nota a pie de pgina de su Politiques de l'amiti5 y su dilatada caracterizacin de la comunidad contiene numerosas semejanzas y puntos de confluencia con l. Tanta es la cercana que Nancy importa un vocablo de Blanchot para definir su modelo poltico, el dsouevrement, trmino que toma de L'entretien infini6 y que hace referencia principalmente a un tipo de accin que no se halla circunscrita a un fin o meta que le otorgue sentido. Nancy aboga por una communaut desouevre, es decir, una comunidad definida en tanto que aperturidad constante y no como una unidad ms o menos homognea que debe estar destinada a hacer realidad un plan prefijado. Por ello es importante que dsouevrement tambin sea un trmino que en francs se asocia a la ociosidad, al reposo o la inactividad, dado que la comunidad no debe ser una entidad que est continuamente puesta en obra, trabajando, para algn fin predeterminado. El problema yace en que Nancy interioriza la segunda parte del texto de Blanchot, el que lleva el ttulo de la comunidad de los amantes como un ligero reproche, del que tan slo se atrever a hablar ms de veinte aos ms tarde, y que expresa en los siguientes trminos: En aposicin pero tambin en oposicin al dsouevre de mi ttulo, este adjetivo propone pensar que tras la inoperancia todava hay la obra, una obra inconfesable7. sta es una de las razones esenciales por las que el propio Nancy renuncia a un ulterior uso del trmino y se desembarace de l, a pesar de mantener la misma lnea de pensamiento con que lo relacionaba. De alguna manera, como luego pasar con la construccin de la Gemeinschaft desde la Gesellschaft, se da cuenta de que la nocin de inoperancia es un trmino relativo a una comunidad fundada en la obra, que se construye desde ella aunque sea como una negacin. Des-obrar se entiende como un derivado de obrar, por lo que no puede desprenderse de numerosos rastros que pretende hacer desaparecer, as que en su opinin se agrava la imposibilidad o la interdiccin de penetrar en el secreto desvelado por el estar-encomn que se contrapone a la reificacin de una presunta esencia de la comunidad. Lo inconfesable no es algo indecible, sino algo que nunca termina de ser dicho y por eso
5 6
Cfr. DERRIDA, Jacques; Politiques de l'amiti, Ed. Galile, Pars, 1994, p. 56. Cfr. BLANCHOT, Maurice; L'entretien infini, Ed. Gallimard, Pars, 2001, p. 622ss. Ecrire, c'est produire l'absence d'oeuvre (le dsouevrement) [Escribir es producir la ausencia de obra (el desobramiento)] 7 NANCY, Jean Luc; La comunidad enfrentada, Op. Cit., pp. 26-27.
25
Nancy cree que Blanchot lo invita a intimar en su silencio. Blanchot me peda que no permaneciera en la negacin de la comunidad comulgante, que pensara ms all de esta negatividad, hacia un secreto de lo comn que no es un secreto comn8. De esta manera, la respuesta de Blanchot conducir no slo a la desaparicin de un trmino, sino a profundizar en todo lo que aquel mismo trmino recubra, por lo que Nancy se dedicar a tratar cuestiones como la del sentido, el nihilismo, o ms tarde la del cuerpo e incluso la deconstruccin del cristianismo, que entroncan con la misma preocupacin comunitaria. Adems, vuelve la atencin sobre el propio vocabulario empleado que tambin se ver sujeto a modificaciones, pues renunciar a trminos como estar juntos, estar-en-comn o coestar que l mismo llega a calificar de infelices ocurrencias lingsticas. Algunas de estas modificaciones se advierten en su Eloge de la mele9, donde el texto se inicia presentando la cuestin de la comunidad y enunciando una serie de elementos indispensables para comprender cul ser el progresivo desarrollo de su argumentacin.
Qu es una comunidad? No es un macro-organismo, ni una gran familia (suponiendo que sepamos lo que son un organismo, una familia...) Lo comn, el tener-en-comn o el ser-en-comn excluye de s mismo la unidad interior, la subsistencia y la presencia a s y por s. Ser-con, estar juntos, incluso estar unidos, justamente es no ser uno.10
De esta manera, podemos atisbar por medio de este pasaje que la comunidad se enfrenta a una interpretacin predominantemente unitaria que se contrapondra a otra muy distinta que la identificara con la del ser-en-comn. Un ser-en-comn implica un ser-con que conlleva precisamente la experiencia de la diversidad que l expresa como mele. No hay una unidad posible porque vivimos rodeados de otras personas, como intersecciones que formamos en los relatos vitales de los dems y que hacen que nuestra existencia no se pueda concebir bajo una determinada forma homognea. Adems, en este mismo artculo, cuestiona la nocin de identidad, que etimolgicamente hace referencia a que cada uno es la repeticin de lo mismo (dem), y opta por emplear la de ipseidad11, puesto que en verdad uno mantiene cierta igualdad o similitud con su pasado, que lo hace plenamente identificable, pero sin ser por ello mismo un calco de lo que era antes. La identidad denota un forma esclavizada por lo pretrito y anclada en un ser del que no puede evadirse. El carcter de ser-con, en cambio, nos arroja a un mundo que en todo momento se manifiesta como una interaccin constante y recproca con los dems que desemboca en esta especie de identidad fluida, variable, histrica, no-identidad al fin y al cabo, que l prefiere bautizar con el nombre de ipseidad. Se constata que tenemos puntos en comn con los otros, aunque cada uno de ellos genera un haz de diferencias. Por eso no es la identidad lo que hay que reivindicar sino una nocin que procure reunir tanto los puntos de contacto como las
8 9
Ibidem, p. 27. Traducido de manera problemtica como Elogio de la contienda, porque el significado de mele alude tanto a batalla o polmica, con usos como el que se conserva para el rugby, como al sustantivo del verbo mler, mezclar 10 NANCY, Jean Luc; Ser singular plural, Ed. Arena, Madrid, 2006, p. 167. 11 Ibidem, p. 166.
26
divergencias ineludibles. Son estas divergencias las que acentan el rol de la contienda (mele), que es la que define el carcter inevitable de nuestra relacin incluso con nuestros congneres: ser francs, especifica, no nos lleva a una unificacin sino a constituir nuevas diferencias, por los matices que surgen tras cada concrecin. La unidad, por eso, ni siquiera es un horizonte final o utpico al que llegar, porque pensar eso supone una ilusin vana y perjudicial. Toda interseccin, todo contacto, no conduce ms que a la constatacin de que lo que nos define son una serie de desemejanzas que entran en relacin, influyndose o contrarrestndose, como una mezcla o un enfrentamiento, es decir, una mele. De ah que creer con convencimiento en una pureza y perseguir un ideal semejante consista en un contrasentido, dado que es algo que no se puede dar de ninguna manera como se prueba por el hecho de que toda cultura es multicultural. Ahora bien, tambin avisa de la insensatez que supone elogiar la mezcla, a causa de que no se puede querer incentivar o prescribir una cosa que ya somos y estamos siendo en todo momento. Abogar por la mezcla, o un mestizaje, significara presuponer que no lo somos, afirmacin que Nancy califica de burda y negadora de la realidad.
3. Una filosofa poltica de la diferencia

En una entrevista publicada en La verdad de la democracia realiza nuevos aportes a este debate y denuncia explcitamente el comunitarismo como un peligro que se debera eludir12. Nancy toma partido por una filosofa de la diferencia, una diferencia absoluta e imposible de erradicar, que tambin proyecta a su concepcin de la poltica. Prosiguiendo un planteamiento anlogo al expuesto ms arriba, indica que la fuente del error de esta corriente de pensamiento surge con el hecho de que la historia de la filosofa moderna parta del individuo y, desde ah, de la relacin problemtica que se desata por el rol de los otros. Se afirma el yo como axioma, de manera previa a cualquier otra realidad, por lo que se omite la dimensin prosocial nsita y ontolgicamente primordial del ser que slo ser rescatada por Heidegger en Ser y tiempo y su conocida analtica existencial del Dasein, el cual se muestra eminentemente como Mitsein. El cogito cartesiano, por el contrario, se afirma en soledad, como un sujeto individual que en verdad no existe, puesto que eso es una manera de cercenar una parte esencial, y la ms relevante, del ser. El problema se agrava porque esta concepcin del individuo aislado vendr contrarrestada ms adelante por una serie de corrientes polticas que se le opondrn de manera tajante aunque sin lograr evitar la formulacin de una afirmacin contraria que incurre en el mismo malentendido. El fascismo es un ejemplo palmario y catastrfico de estas corrientes, el cual se funda en la apologa de la comunidad as como en el hecho de pertenecer a un pueblo que reproduce grosso modo las caractersticas de un sujeto cerrado y encerrado en s mismo. Por ello, Nancy unifica y equipara los problemas del comunitarismo y del individualismo, llegando a sealar que el comunitarismo es un producto de la sociedad del individuo13. Ambos parten de un mismo prejuicio que proyectan sobre conceptos distintos y, por ello, parten de una perspectiva parcial e incompleta que conduce finalmente a la negacin de un modelo poltico aceptable. Los dos establecen una barrera en torno a una entidad bien la del
12 13
NANCY, Jean Luc; La verdad de la democracia, Ed. Amorrortu, Madrid, 2009, p. 82 y ss. Ibidem, p. 88.
27
individuo o bien la de la comunidad que pasa a ser una propiedad que proteger y salvaguardar. El problema consiste en que en el mismo acto de afirmar una esencia de la comunidad se presupone una visin esencialista de un individuo que es determinado desde una ptica totalizante. La gran influencia de su lectura de Emmanuel Lvinas provoca que Jean Luc Nancy se enfrente a cualquier forma de pensamiento establecida desde cierta totalidad que confiere un sentido a todos y que se muestre totalmente de acuerdo con el filsofo nacido en Lituania cuando escribe que la violencia no consiste tanto en herir y aniquilar como en interrumpir la continuidad de las personas, en hacerles desempear papeles en los que ya no se encuentran, en hacerles traicionar, no slo compromisos, sino su propia sustancia14. Lvinas intenta quebrar el poder y dominio de la totalidad mediante un punto de vista del infinito que reconoce el gran papel del Otro frente al Mismo de hecho, define el Otro como kath'aut, es decir, lo que est ms all de s mismo y recupere una visin de la trascendencia que resultar esencial para nuestro autor. Por esa razn, el gran reto para Nancy consiste en disolver nociones esencialistas como la de comunidad y de individuo, por lo que intenta derribar los muros erigidos en torno a ellas, con el objeto de descubrir los caminos que unen y comunican a ambos. No existe un individuo cerrado ni tampoco una persona que reproduzca los contenidos de una comunidad a la que sirve como epifenmeno. Toda entidad debe ser entendida en tanto que aperturidad, por lo que el individuo debe ser concebido por las relaciones que entabla con los otros y que, de manera indirecta, acaban por constituir y dar vida a la comunidad. De este modo individuo y comunidad no son elementos contrapuestos ya que se revelan como mutuamente interdependientes. Adems, Nancy tematiza 'lo propio' y lo describe como una (falsa) apropiacin realizada interesada o inconscientemente. Nada es propiamente propio sin que deba ser incesantemente reapropiado, retomado y relanzado en esta relacin15. Por la misma razn por la que no existe la identidad, tampoco puede existir lo verdaderamente propio, dado que tan slo es reivindicado por medio de un gesto apropiador que se va transformando y que trata de negar la historia pero sin ser capaz de huir a sus efectos reales. No hay nada que permanezca como dem sino nicamente como ipse, aunque esta distincin deja patente que el cambio constituye una necesidad y una ley. Por ello mismo, lo propio remite por su definicin misma a una continua im-propiedad o im-propiacin un dirigirse hacia lo estipulado externamente como propio - donde uno debe hacer que algo se convierta en esa propiedad que se le atribuye o adjudica. La afirmacin de lo propio implicara necesariamente y de modo indirecto la afirmacin de la propia aperturidad del concepto, ya que nada se puede escapar de las aberturas que continua e involuntariamente se van desplegando. Un gran ejemplo de ello vendra por el papel de la tradicin que, a la vez que designa lo reclamado como propio por una cultura en concreto, ha tenido que ser reconstruido y reconstituido en cada presente, como Eric Hobsbawm ha explicado en La invencin de la tradicin. Creer en lo propio es una creencia continuamente contradicha por la historia, pues incluso los intentos de fijarlo no han podido escapar a las vicisitudes de los
14 15
LVINAS, Emmanuel; Totalidad e infinito, Ed. Sgueme, Salamanca, 2006, pp. 47-48. NANCY, Jean Luc; Hegel, La inquietud de lo negativo, Ed. Arena, Madrid, 2005, p. 53.
28
hechos que han colado continuos elementos por las rendijas que siempre se producen y que distorsionaban y cambiaban, muchas veces de manera subrepticia, lo que se iba reivindicando. El carcter de la necesaria y absoluta aperturidad del ser lo desarrolla Nancy especialmente en un texto crucial, Ser singular plural, donde en un pasaje indica deliberadamente cul es el objetivo de su escrito, el cul puede ser tambin exportable y pasar a ser considerado como uno de los principales objetivos o leitmotivs del conjunto de su filosofa en general: lo que hoy nos acontece es la necesidad de dar el sentido del ser-en-comn segn lo que es, a saber, en-comn, o con, y no segn un ser o una esencia de lo comn16. Aqu se contraponen dos ideas aparentemente muy cercanas pero que contienen una diferencia fundamental. Ambas se relacionan con lo comn pero de un modo antagnico. Una lo concibe como una identidad, como una esencia o ser existente, colocado como tericamente verdadero, a partir del cual fundar todo el proyecto poltico; la otra lo aprehende como un espacio en el que se manifiesta el ser y que, por ello, pasa a ser visto como un ser-con. Lo comn ya no es una realidad de ser sino un lugar donde cohabitan y dialogan los seres, un espacio poblado por una multitud de otros seres que se expresan principalmente como comunicacin e interrelacin, algo que expresa ntidamente por medio de una frase que toma prestada de Giorgio Agamben en la que ste afirma lo siguiente: Toda comunicacin es antes que nada comunicacin no de un comn sino de una comunicabilidad17. Por consiguiente, lo primero que destaca es que el ser es circulacin y que todo el ser es un entre, como se percibe por el hecho de que el nosotros es ya un nos-otros. Como expone Esposito, no se trata de mostrar el esse del inter sino el inter de todo esse, lo que lleva a la elaboracin de una filosofa del entre con posibles rasgos deleuzianos18. Precisamente la importancia de este inter y de la comunicacin es lo que motiva la centralidad del rol efectuado por el otro. Nancy replantea su consideracin ontolgica y seala que no hay que concebirlo como un alius sino como un alter. Con esa terminologa se nos informa que el otro no es autnticamente diferente, que no posee unos contenidos materialmente distintos, sino que se manifiesta en todo momento como una posicin o ms bien una dis-posicin que para l viene a significar la carencia de una posicin fija que en todo momento certifica la separacin de uno consigo mismo y con los dems - en el espacio que no es la nuestra y que por esa razn es calificado de otro. Su alteridad procede del hecho de ser-origen19 y no del origen que uno es. No importa cmo es uno, lo que es relevante es que hay un ser que no soy yo y que se me aparece como un origen que llega a mi presencia. La presunta realidad que se esconde detrs de esta presencia no interesa, pues no accedemos a una cosa o a un estado, sino a una llegada. Accedemos a un acceso20. No hay que buscar ningn tipo de esencia concreta, ya que cada otro es un tipo de acceso al mundo que intersecciona con nosotros, que nos transforma y nos define como finitud, como singularidad. Por eso es
16 17
NANCY, Jean Luc; Ser singular plural, Op. Cit., p. 71. Citado en NANCY, Jean Luc; El sentido del mundo, Ed. La Marca, Buenos Aires, 2003, p. 170. 18 Ello se proyecta incluso al problema del dualismo mente-cuerpo que en Extensin del alma le lleva a cuestionar que Descartes haya postulado una dicotoma entre res cogitans y res extensa, al considerar que en verdad ah se da una problematizacin de la cuestin del entre como una apora por resolver. 19 NANCY, Jean Luc; Ser singular plural, Op. Cit., p. 27. 20 Ibidem, p. 30.
29
esencial tejer y alcanzar una comunicacin productiva con ese otro, dado que lo podemos afrontar o recibir de manera altamente errnea. Un peligro caracterstico consiste en que buscamos en el otro no ya una singularidad del origen, sino el origen nico y exclusivo, sea para adoptarlo o rechazarlo21. Con estas palabras se refiere a los tipos de prejuicios frecuentes que pueden cristalizar respecto a la presencia de este ser ajeno y que lo pueden sumergir en la sumisin y sojuzgamiento por el otro al concebirlo como un origen exclusivo que me proporciona mi ser y mi proyecto de ser o, por el contrario, suscitar una hostilidad y enemistad, donde uno no quiera tener nada que ver con l o lo rechace de plano. Sendos extremos son criticados por igual y ambos denotan una forma de enturbiar esa relacin con el prjimo: uno lo sobrevalora y el otro lo subestima, aunque los dos introducen una jerarqua que obstaculiza una verdadera comunicacin. Las dos actitudes extremas pueden ser extrapoladas al problema de la comunidad, pues por una parte algunos aprehenden el individuo como un tipo de entidad que es arrollado por la influencia del otro, en este caso colectivo; por otra, tambin se considera a la persona individual como alguien que se mueve en un mbito propio y que desconfa de la sociedad o del resto de conciudadanos, lo que impide toda forma de comunicacin o interaccin idnea. El pensamiento comunitarista tiende a ver el individuo como un ser plegado a los dictmenes del entorno del que procede, en tanto que el liberalismo trata de generar un espacio privado que le pertenezca por derecho propio y que est libre de las diversas maniobras de intromisin e injerencia de la sociedad. Ambos, en definitiva, exageran y establecen una forma jerrquica, entre persona y sociedad, que entorpece el autntico discurrir deseable. Nancy advierte que el otro puede ser tanto divinizado como demonizado, y que ambas actitudes comparten la misma equivocacin porque se plasma un mismo deseo de fijarse y estancarse en una misma posicin. As, el ser deja de fluctuar entre los seres y se detiene en un lugar concreto que comporta la negacin de la verdadera naturaleza del ser. ste se define propiamente por ser singular y plural, sin preexistir nada a esta caracterizacin22. Como afirma Nancy, lo que existe, sea lo que sea, porque existe co-existe. La coimplicacin del existir es la participacin de un mundo. Un mundo no es nada exterior a la existencia, no es un aadido extrnseco de otras existencias: es la co-existencia quien las dispone juntas23. Todo ser es un ser-con, por lo que no se lo puede desgajar, como pretende el liberalismo, de su relacin con los dems. Aunque como ser-con que es, no consiste en el remedo de un modelo comunitario, dado que este con evidencia la propia indeterminabilidad de cada ser, al estar atravesado y esencialmente comunicado con una serie de otros seres que se caracterizan por esa misma indeterminabilidad. As pues el ser no es un simple singular, pues su singular es plural. Y no slo el ser como individuo, tambin el ser en cuanto entidad colectiva, lo que afecta de forma decisiva a las concepciones comunitaristas, las cuales no pueden abrigar el convencimiento de la
21 22
Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 44. 23 Ibidem, p. 45.
30
existencia de culturas cerradas e idnticas a s mismas. Por eso afirma que el ser social no remite por lo tanto a ninguna asuncin en una unidad interior o superior. Su unidad es enteramente simblica: es enteramente del con24. Como se ha antedicho, toda cultura es multicultural y todo ser individual depende de su relacin con los dems. De ah que vea la unidad como un smbolo que, apelando a la etimologa griega, considera que tan slo significa lo puesto-con -, pues no hay un ser verdadero, predeterminado, al que uno se pueda referir; solamente podemos hablar, por el contrario, de un elemento proyectado, que alude a cierta homogeneidad que en todo momento se mantiene sujeta a continuos cambios por la complejidad y apertura que posee de manera inherente. Por eso, en otro escrito, apunta que el smbolon es quebradura tanto como reunin: es quiebra-para-la-reunin, tiene su verdad en su ser-dividido25. El smbolo ejemplifica la heterogeneidad interna de la propia unidad, porque implica una ruptura que es la nica manera de posibilitar una unin. Como se profundizar ms adelante, la ley del ser y del sentido se manifiesta bajo una continua fractura o incluso fragmentacin, as que toda unin y reunin tienen que pasar necesariamente por el cumplimiento de esta ley.
24 25
Ibidem, p. 74. NANCY, Jean Luc; El sentido del mundo, Op. Cit., p. 198.
31
4. La comunidad de la muerte
El comunismo haba sido colocado por autores tales como Sartre como el horizonte insuperable de nuestro tiempo26. El comunismo, ciertamente, se haba convertido en una insignia exhibida con orgullo por una gran parte del intelectualidad francesa, como ha estudiado detalladamente el historiador Tony Judt en Pasado imperfecto y denunci Raymond Aron en El opio de los intelectuales. Una legin de pensadores como Jean Paul Sartre, Louis Althusser, Louis Aragon, Maurice Merleau-Ponty o Simone de Beauvoir destacaron por sus vnculos con el marxismo, aunque la lista podra aumentarse sin dificultad con muchos otros autores que coquetearon con l aunque de manera ms matizada y menos pblica. La cuestin es que la idea del comunismo revolote por toda la cultura francesa y algunas de sus ideas fueron interiorizadas como un sueo idlico. Sin embargo, Nancy se muestra disconforme con esta amplia corriente e incide de manera especial en el hecho de que propaga la idea de una comunidad cerrada que l tilda de inmanente y que por eso mismo rechaza. Lo rechaza por la inmanencia absoluta del hombre al hombre y de la comunidad a la comunidad. Ambos elementos se encierran en sus definiciones e impiden toda abertura que permita alguna va para trascenderlas. La primera conduce al humanismo y, por ello, a la estipulacin y delimitacin irrebasable de lo que significa ser hombre; la segunda apela a una comunidad que debe realizar la esencia que se le proyecta. Una comunidad presupuesta como debiendo ser la de los hombres presupone a su vez que ella efecta o que debe efectuar, como tal, ntegramente su propia esencia, que es ella misma el cumplimiento de la esencia del hombre27. Se presupone una esencia a una comunidad que, por ello, debe ser llevada a trmino, a realizarse segn lo acordado por alguien o algunos, y que implica de paso la propia realizacin del hombre, por lo que toda poltica se reduce a ser un proyecto determinando. El plan consistira en la construccin de una utopa cuya aspiracin es la de alcanzar una sociedad reconciliada de hombres reconciliados y que destacara, en consecuencia, por la ausencia de conflictos. El problema yacera en que todas sus premisas esgrimidas son falsas, porque no existe una esencia de nada y por tanto no hay nada que realizar. La falsedad de toda definicin concreta impide la posibilidad de una utopa poltica. No existe el hombre y no existe un lugar paradisaco para l que se amolde tanto a sus vicios como a sus virtudes. Adems, la propia idea de proyecto debe ser puesta en tela de duda, ya que no se puede reducir la accin poltica a la realizacin de un plan previo porque ello significa subordinarla a una idea por la cual sta se pone en obra. Esto deriva en el inmanentismo tan criticado por el hecho de que esa idea regulativa adquiere un papel dictatorial que fuerza a toda iniciativa a ajustarse a lo afirmado por ella y que, a nivel histrico, degenerar en barbaridades como las cometidas por el denominado socialismo real. Ello sucedera ineluctablemente por hallarnos con una serie de contenidos inmviles que coartan la accin humana y que
Tambin aqu parece entablar un dilogo invisible con Bataille, pues ste escribe, y luego cuestiona, la siguiente frase: La souverainet n'est plus aujourd'hui vivante que dans les perspectives du communisme [La comunidad no est viva en la actualidad ms que en las perspectivas del comunismo]. Cfr. BATAILLE, Georges; Oeuvres compltes, Volume VIII, La souverainet, Gallimard, Pars, 1976, p. 305. 27 NANCY, Jean Luc; La comunidad desobrada, Ed. Arena, Madrid, 2001, p. 16.
26
32
motivan la existencia de una poltica forzosamente estacionaria, anclada en la servidumbre, que contrasta con la propia ontologa del ser y de la comunidad, esencialmente definidos como pura apertura y diferencia. En consecuencia, esboza una dicotoma entre inmanencia y trascendencia que resultar muy fructfera y que puede ser exportable incluso a escritos de este autor que entroncan con asuntos que tericamente no guardan relacin alguna con la poltica. La inmanencia es criticada por fundarse en un esencialismo falso, sea real o pragmtico, y persigue toda poltica que sea vista o considerada como obra; es decir, como el seguimiento de un programa dado de antemano y que slo debe ser llevado a cabo, sin permitir intrusiones que lo pongan en duda. Solamente por este hecho, l denuncia un comunismo como el de Lenin y, por esa razn, reniega de cualquier forma poltica supeditada a una ideologa o un partido. La poltica no puede convertirse en la pura aplicacin de un credo, reducirla a una praxis puramente tcnica o estratgica. Sin embargo, consideramos que no conviene limitar su crtica a las prcticas polticas del comunismo, puesto que pensamos que cuando habla de comunismo no se refiere tan slo a la idea tradicional de comunismo de hecho, en muchas obras cita a Marx con una profunda admiracin y con un marcado tono encomistico -, ya que apunta de manera indirecta a cualquier planteamiento poltico que crea en la existencia de un algo comn que adems deba ser puesto en obra. Cuando Nancy discute con el comunismo lo hace especialmente por el arraigo que tuvo en Francia y el mundo en general, pero tambin con corrientes como las comunitaristas que incurren en esa inmanencia tanto como el mismo comunismo. Por eso resulta esencial la controversia que establece con la consideracin de la Gemeinschaft, que ve como fruto de una inspiracin de Rousseau que fue afianzada por el romanticismo tan slo hay que pensar en escritos como la Cristiandad o Europa de Novalis y que triunfa bajo el rostro de una exitosa crtica a la sociedad coetnea por culpa de dislocar y hacer perder el ideal comunitario. ste se desmarca como un modelo fraternal idlico, vinculado a la familia y compuesto por numerosos lazos afectivos, que tambin trasluce claros referentes cristianos como la experiencia de la comunin (comn-unin). La prdida de religiosidad por lo tanto el paso de un Deus communis a un Deus absconditus que privatiza nuestras relaciones con la divinidad habra desencadenado una transformacin en el seno de la sociedad que la entregara a la experiencia de la inmanencia sustrada. Dios muere y los hombres se hallan solos frente a los otros hombres, con un sentimiento de abandono y sin un sentido ulterior y trascendente que cumplir. De este modo, esta prdida habra supuesto un desencanto del mundo que permitira una relacin distinta, fra y calculadora, con los otros seres humanos que corroborara la muerte del ideal comunitario. Nuestro autor desvela que este ideal si bien todava defendido por algunos autores actuales es una ficcin moderna. Nunca existi tal comunidad, consiste en una proyeccin hacia al pasado que resulta til para configurar y legitimar nuestros planes de futuro. La comunidad no ha tenido lugar, afirma rotundamente, y por esa razn la Gesellschaft ha
33
ocupado el lugar de algo para lo que no tenemos nombre ni concepto28. La sociedad, desde su propia experiencia, erige el ideal de una comunidad perdida que jams se habra dado a nivel histrico. La comunidad no slo no es aniquilada por la sociedad, sino que es sta quien fabrica tal ideal poltico debido a una mala comprensin del pasado y que parte de la negacin de s misma. Esta idea de comunidad habra germinado por la experiencia de la descomposicin del individuo por la que el individuo no es ms que el residuo de la experiencia de la disolucin de la comunidad29. El individuo es el producto de una degeneracin pero es concebido como una figura distinta y simtrica de la inmanencia. Ambos, comunidad e individuo, son vistos como un para-s firmemente determinado, que es tomado como origen y como certeza, como una identidad en suma. De algn modo se produce una subjetivizacin de ambas nociones, ambas igualmente atomizadas a su manera, que se entienden como unidades cerradas y saturadas de significado. Se trata de la concepcin del individuo como lo ab-soluto, como algo completamente suelto y que se caracteriza por su clausura (como el Homo Clausus de Norbert Elias). Aunque Nancy rechaza este atomismo y enfatiza el papel del clinamen. La comunidad es el clinamen del individuo porque a partir de nuestra relacin con los otros no podemos creer ms en una visin que no sea ms que la abierta de los seres; el clinamen es la ley de la sociedad porque nuestro contacto con el prjimo convierte nuestra trayectoria personal en un continuo desvo respecto al plan previsto. Las lneas nunca son rectas en nuestro devenir vital porque siempre hay un ser intrusivo dispuesto a transformar nuestros planes y a nosotros mismos. Todo ser es relacin y eso significa que nunca podemos encastillarnos en nuestra presunta identidad, sino que constantemente nos volcamos hacia una exterioridad que nos hace ser como un continuo xtasis, lo que ha sido tan ignorado tanto por el individualismo como el comunismo. Se trata de un xtasis sin objeto, que sale o escapa de s mismo pero sin dirigirse a ninguna meta prefijada porque el clinamen supone la condena a un continuo deambular por la incertidumbre que refleja la verdadera imagen de la finitud. Todo avanzar es un torcerse o desviarse que, como para los epicreos, significa la posibilidad de un espacio para la libertad. El pasado no determina el futuro, siempre se presentan elementos imprevisibles por el camino que desbaratan lo proyectado y provocan que nunca se pueda saber adnde va la comunidad. Cuando habla del xtasis apela a la etimologa y destaca el carcter de estar volcado hacia fuera de la comunidad y, en verdad, de todo ser. El ser es xtasis porque siempre es relacional; la comunidad es exttica porque se define por su trascendencia. Aunque otro trmino al que se refiere para expresar este xtasis es el de la muerte. La muerte es indisociable de la comunidad, porque la comunidad se revela a travs de la muerte y recprocamente30. La comunidad est continuamente consignada a la muerte, porque est destinada al xtasis y a la trascendencia. La muerte es la vida de la comunidad porque es lo que manifiesta la no repeticin de s misma. Cambiar, transformarse, es adquirir una nueva forma que suple, y mata, la anterior. La experiencia de la comunidad es la de una comunidad imposible y, por ello, la prdida continua de la propia inmanencia, lo que
28 29
Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 17. 30 Ibidem, p. 33.
34
imposibilita que pueda faire oeuvre. No hay una posible asuncin de la comunidad, pero es esta imposibilidad la que insufla de vida a la propia comunidad, y por eso afirma siguiendo a Bataille - que hay que estar a la altura de la muerte. Esta muerte, su continua aparicin, es la que bloquea cualquier tentativa de finalidad o de obra, la que impide que la comunidad pueda ser vista como teleolgica, por lo que Nancy apostilla lo anterior indicando que la imposibilidad de hacer obra de la muerte se inscribe y se asume como comunidad. La muerte es la negacin de la obra y la apoteosis de la comunidad. Nancy se inspira en Heidegger y la concepcin del Dasein como ser-para-la-muerte. El Dasein, y la comunidad, se caracterizan por ser existenciales, por estar siempre abiertos al ser, pero tambin por su relacin con la muerte. El Dasein debe asumir su muerte en cada momento31 y tambin la comunidad; asimismo el estar vuelto hacia la muerte del Dasein es slo en tanto que posibilidad pero no a realizar, dado que ello provocara el deceso y el Dasein se sustraera precisamente el suelo necesario para un estar existentemente vuelto hacia la muerte32. Lo que le interesa a Nancy es este precursar la posibilidad de la muerte, que precisamente al no cumplirse de manera efectiva muestra la finitud de la comunidad. Al autor francs le interesa jugar con los conceptos e intercambiar su posicin. En varias ocasiones describe apesadumbrado la cada del mundo contemporneo por culpa de descarriarse y caer en las garras de un sentido externo que se impone y que lo encamina hacia la muerte; y en este caso la muerte adviene como algo radicalmente negativo, como un expirar definitivo, un fenecer en el sentido ms completo de fin que alberga su etimologa. Por otro lado, usa de manera ms habitual el mismo trmino con una connotacin positiva, una muerte ms sentida que real, una experiencia de la muerte que se asocia a la de un acontecimiento que nos transforma, que liquida parte de nosotros en esta metamorfosis peridicamente renovada, pero que no nos finiquita. En un pasaje esencial Nancy expresa lo siguiente
La comunidad se revela en la muerte del otro: de esta manera, se revela siempre al otro. La comunidad es lo que tiene lugar siempre a travs del otro y para el otro. No es el espacio de los m-mismo (moi) sujetos y sustancias, en el fondo inmortales sino el de los yo (je), que son siempre otros (des autrui) (o bien no son nada).33
l distingue entre dos formas de yo, un moi que denota una concepcin individual y cerrada (seguramente por ser el vocablo francs para designar el ego freudiano, el Ich), y un je abierto al prjimo (autrui). Tan slo la ruptura de una comprensin del yo como algo cerrado que claramente apunta a una filosofa como la del liberalismo da pie a la verdadera existencia de la comunidad, ya que posibilita la interaccin con el otro que desencadena esta muerte taumatrgica que necesita y que la vivifica. Por el contrario, la inmortalidad inherente a sujetos y sustancias es lo que origina su propia inmolacin y negacin, al aislarse de la realidad y anquilosarse en su propia obsolescencia. Por ello las empresas polticas o colectivas dominadas por una voluntad de inmanencia absoluta tienen por verdad la verdad de la muerte34.
31 32
HEIDEGGER, Martin; Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2001, p. 261. Ibidem, p. 281. 33 NANCY, Jean Luc, La comunidad desobrada, Op. Cit., p. 35. 34 Ibidem, p. 35.
35
As pues la muerte de la comunidad se presenta como un rostro salvfico que manifiesta su verdadera finitud. Por esta causa aade justo a continuacin:
Si la comunidad se revela en la muerte del otro, es porque la propia muerte es la verdadera comunidad de los yo (je) que no son m-mismo (moi). No es una comunin que fusione los m-mismo en un M-mismo o en un Nosotros superior. Es la comunidad de los otros (autrui).35
La comunidad, por consiguiente, adquiere el carcter de la muerte, el cual es la propia faz que debe adoptar la actividad del prjimo. Tan slo bajo la figura del moi o un moi proyectado a nivel colectivo, se puede creer en una visin no mortal de la comunidad, aunque eso mismo significara eliminar la presencia del otro que siempre, con su muerte, proporciona lo que es el acontecimiento poltico. Por eso agrega que lo que la comunidad me revela, al presentarme mi nacimiento y mi muerte, es mi existencia fuera de m (hors de moi)36. Gracias a la comunidad vemos que somos un salir de nosotros que antes habamos denominado xtasis. Aunque tiene dos formas este hors de moi: mi existencia est fuera de m porque soy un ser social, un ser que en tanto singular tambin es plural y que por ello est volcado hacia los dems; tambin se presenta mi existencia como fuera de m porque cada afirmacin de la existencia significa una negacin respecto al s-mismo que rompe con la idea de una identidad. No obstante, lo que interesa es que esa cita es la que responde a la definicin del partage. Formar parte del partage de la comunidad es lo que nos proyecta fuera de nuestros dominios privados y creencias identitarias. El partage es la particin que compartimos y que, por compartirla, nos convierte en comunidad. Ello, como bien hace a recordar, no nos conduce a una unidad o sujeto mayor, pues la comunidad slo es la imagen de esta exposicin de la finitud. De esta manera, lo comunitario no desemboca como en el movimiento comunitarista en la afirmacin de una unidad sino en algo antagnico: lo comunitario queda inextricablemente entrelazado con una finitud in-finitamente compareciente. Por eso la comunidad no puede ser vista como obra, porque esta finitud atravesada por el ser-en-comn no puede reducirse de ninguna manera a un ser-comn. Toda comunin se mostrara como una desunin productiva que sustituye la defensa poltica de un mensaje objetivable por una poltica del lazo y el anudamiento, un lien muy prximo fonticamente al rien, que surge como respuesta y decepcin frente a la desvirtuacin de lo poltico que tiende a incurrir en la atomizacin individualismo, liberalismo o la fusin comunitarismo, totalitarismo. Nancy describe el lazo como lo que no comporta ni interioridad ni exterioridad, pero que, en el anudamiento, hace pasar sin cesar el adentro afuera, el uno al otro o por el otro, el sentido patas para arriba37. La visin esencial de esta propuesta poltica estriba en no ver el acto poltico como una res para l la poltica nunca puede ser ni tan siquiera una res publica sino una puesta en relacin que no pueda reificarse sin que signifique una traicin. Por eso postula una poltica sin desanudamiento, es decir, un anudamiento incesante de singularidades, un enlazarse y desenlazarse continuo a partir de vnculos continuamente generados, quebrados y renovados. La poltica no sera ni una sustancia ni
35 36
Ibidem, p. 42. NANCY, Jean Luc; La comunidad desobrada, Op. Cit., p. 54. 37 Nancy, Jean Luc; El sentido del mundo, Op. Cit., p. 166.
36
una forma, sino en primer lugar un gesto38. Y un gesto desobrador, desobrante, cabe aadir. Se trata de poner todo en suspenso de manera reiterada que refuerce la alteridad, y la alteracin sans cesse, y que devenga una resistencia frente a la inmanencia. Por esta razn aade finalmente: La comunidad es el rgimen ontolgico singular en el que lo otro y lo mismo son lo semejante: es decir, la particin (partage) de la identidad39. El uno y el otro son lo mismo porque, en tanto que singularidades, todos estamos forjados por la diferencia; tambin, debido a que todos somos un ser definido por la continua ruptura, compartimos ese parecido. El mismo remite al otro y el otro al mismo, por lo que se manifiesta como una reconciliacin de ambos extremos que indirectamente tambin nos reconcilia con la verdadera poltica, como se muestra por medio de un texto de Nancy que bien puede ser apuntalado como colofn as como eptome de todo lo escrito:
Lo poltico, si esta palabra puede designar el ordenamiento de la comunidad en tanto que tal, en el destino de su particin (partage), y no la organizacin de la sociedad, no debe ser la asuncin o la obra del amor o de la muerte. No debe encontrar, ni reencontrar, ni operar una comunin que habra sido perdida, o que estara por venir. Si lo poltico no se disuelve en el elemento socio-tcnico de las fuerzas y de las necesidades (en el que, en efecto, parece disolverse ante nuestros ojos), debe inscribir la particin (partage) de la comunidad. Poltico sera el trazado de la singularidad, de su comunicacin, de su xtasis. Poltico querra decir una comunidad que se consigna al desobramiento de su comunicacin, o en cuanto destinada a dicho desobramiento: una comunidad que hace conscientemente la experiencia de su particin (partage).40
38 39
Ibidem, p. 167. NANCY, Jean Luc; La comunidad desobrada, Op. Cit., p. 65. 40 Ibidem, pp. 76-77.
37
5. Bibliografa
1. BATAILLE, Georges; Oeuvres compltes, Volume VIII, La souverainet, Gallimard, Pars, 1976. 2. BLANCHOT, Maurice; La comunidad inconfesable, Ed. Arena Libros, Madrid, 2002. 3. ____________________; L'entretien infini, Ed. Gallimard, Pars, 2001. 4. DERRIDA, Jacques; Politiques de l'amiti, Ed. Galile, Pars, 1994. 5. HEIDEGGER, Martin; Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2001. 6. LVINAS, Emmanuel; Totalidad e infinito, Ed. Sgueme, Salamanca, 2006. 7. NANCY, Jean Luc; El sentido del mundo, Ed. La Marca, Buenos Aires, 2003. 8. ____________________; Hegel, La inquietud de lo negativo, Arena, Madrid, 2005. 9. ____________________; La comunidad desobrada, Ed. Arena, Madrid, 2001. 10. ____________________; La comunidad enfrentada, Ed. La Cebra. Buenos Aires, 2007. 11. ____________________; La verdad de la democracia, Ed. Amorrortu, Madrid, 2009. 12. ____________________; Ser singular plural, Ed. Arena, Madrid, 2006.
38
HYBRIS.R RevistadeFilos sofa. Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primaver ra2012,pp.39 951.
E enemig en casa Una le El go a: ectura de Paul Vir rilio, Nor rbert Ela y as C Corey Rob bin
The enemy in h house: A r reading of Paul Viri f ilio, Norbe Elias a Corey Robin ert and
Maxim miliano E. K Korstanje

Contacto o:mkorst@pa alermo.edu
Aceptado: 0 04/04/2011
men: La guerr ha sido con ra nsiderada por l antropolog social como una de las actividades pro la a o oductivas Resum ms im mportantes de las culturas, civilizaciones o sociedade Ella no sol reconfigura los lazos int e es. lo a ternos de solidar ridad por medio del temor sino que ta r, ambin contin el sistema productivo por medio de avance na a e tecnol lgico. Cuando las sociedad dejan de p o des practicar la guerra simpleme ente mueren. N obstante, l No luego del ataque a las Torres Gemelas en S e Septiembre de 2001, el con e ncepto de guer ha cambia radicalmen hasta rra ado nte transfo ormarse en ob bjeto de temo pero tambi de atracci or in in. Dentro d ese context el presente trabajo de to, e indaga sobre el pen a nsamiento de t especialist (Paul Virilio, Norbert E tres tas Elas y Corey Robin) que ha hecho an del fen nmeno su ce entro de estud y meditacin. Estos exp dio ponentes han a afirmado que la evolucin m moral de toda c civilizacin de epende de sus oportunidades de asociaci ante la gue y los recu n erra ursos tecnolgicos a su dispos sicin que los lleva a celebra la guerra e i ar imponer la paz. Palabras Claves: G Guerra, Temor Civilizacin, Paz, Debate. r, ,
Abstr ract: Social A Anthropology delved into t war as on of most im the ne mportant activ vities of all s societies, culture and civiliza es ations. She no only sets the circles of so ot e olidarities by m means of the a articulation of fear but f also sh continues the advance o technology previously d he of y developed in p peace-time. W Whenever soci ieties are unable to make the war, simply t e they are extin nguished. Nonetheless, after the World Trade centers attack in r Sept. 2001, terroris advent and the war on terror have c sm d created a perv vasive reality wherein the fear and acle s. uncture, this p paper explores the conceptu connection between Pau Virilio, s ual n ul specta converges In this conju Norbe Elias and C ert Corey Robin w have mad of this issu their epicen of researc and thinkin They who de ue nter ch ng. have c certainly argue that moral evolution of e ed every civilizat tion is circums scribed to its own opportun nities and techno ological resour rces to celebra the war and impose peac ate d ce. Key W Words: War, F Fear, Civilization, Peace, De ebate.
Arge entino. Candid dato a Doctor en Psicolog Social por la Universida John F. Ke r a ad ennedy. Diplomado en Antrop pologa Socia y Poltica por FLACSO. Licenciad en Turism por la Un al do mo niversidad de Morn. Actual lmente es profesor en el De epartamento d Ciencias Ec de conmicas, Un niversidad de Palermo en A Argentina y cola abora con diver asociacio rsas ones y publicac ciones acadm micas.
KORSTANJE,Maximiliano.Elenemigoencasa:UnalecturadePaulVirilio,NorbertEliasyCoreyRobin HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.3N1,ISSN07188382,Primavera2012,pp3952
1. Introduccin
Desde antao, el terrorismo ha utilizado tcticas poco convencionales para hacer la guerra contra las ciudades-estados. Vulnerables por diversos motivos, diferentes grupos de insurgentes han utilizado a los viajeros como rehenes para coaccionar simblicamente o reivindicar ciertas demandas. En esa coyuntura, el presente trabajo intenta revisar la posicin de tres estudiosos de la guerra como Paul Virilio, Norbert Elas y Corey Robin. Si se parte de la base que todo medio tecnolgico es funcional a un orden socio-econmico que le precede, pues se debe argir que la guerra, lejos de ser un mal endmico como algunos sugieren, parece ms bien, de la naturaleza humana y se conecta directamente con su forma de produccin. Si bien los autores reseados divergen en su tratamiento con respecto al temor que la guerra genera, los tres concuerdan en afirmar que toda guerra, por medio de cierta manipulacin interna, permite fijar solidaridades que refuerzan las lneas de autoridad ampliando el proceso de divisin territorial. Paradjicamente, cuando las sociedades dejan de hacer la guerra, sus formas productivas desaparecen y con ellas su propia cultura.
2. Desplazamiento y Guerra desde la perspectiva de Paul Virilio

Los medios de transporte que han hecho del turismo una oferta masiva, son una derivada de los procesos tecnolgicos que han sido histricamente sustituidos luego de la guerra. sta, en tanto que ciclo productivo, funda las bases jerrquicas de cada sociedad, sus estatutos, valores y cultos como as tambin los medios tcnicos que llevan a la movilidad en pocas de paz. Dentro de este contexto, se inserta el trabajo del profesor Paul Virilio titulado La Inseguridad del Territorio que es una antologa de dos conferencias dadas en 1969 y 1975. Preocupado por la forma en que los hombres co-habitan en un proceso de paz total que sobrevino luego de la Segunda Guerra, Virilio nos explica que la idea de inseguridad urbana es el fin del Leviatn Hobbesiano. Partiendo de la base que el Estado garantizaba en el pasado las relaciones humanas previniendo la guerra de todos contra todos, su declinar es producto de una homogeneizacin que se da externa a la comunidad y subvierte el temor hacia dentro de los lmites de la ciudad. En este escenario, podemos afirmar que Virilio se encuentra preocupado por la organizacin territorial y la influencia del ejrcito en dicho proceso tanto en pocas de paz como de guerra. Virilio considera que la paz total no es otra cosa que una guerra total camuflada en donde se construye un enemigo interior al cual temer y segregar. Si en el pasado, las murallas de las ciudades hablaban de un lmite finito entre el afuera y el adentro por el cual se sustentaban los procesos de pertenencia e identidad, la modernidad y la saturacin del mundo tecnolgico subvierte esa relacin homogeneizando y estandarizando la vida fuera de las murallas. Como resultado, al miedo al otro que caracteriz la vida en las grandes urbes se transforma en terror al propio ciudadano. El miedo al enemigo en la guerra es el miedo al ciudadano en la paz. A la vez que mayor es la dependencia del sujeto a la imagen panptica del exterior, mayor es el temor interno. La tecnologa del desplazamiento no slo se encuentra al servicio de los militares, sino que es ella misma producto de la guerra. A cada perodo de paz le antecede un periodo de guerra en donde se 40
KORSTANJE,Maximiliano.Elenemigoencasa:UnalecturadePaulVirilio,NorbertEliasyCoreyRobin HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.3N1,ISSN07188382,Primavera2012,pp.3951.
ensayan y ponen en prctica los adelantos tecnolgicos que se utilizarn luego de finalizada la guerra para el comercio y el turismo.
Nuestra pseudo-civilizacin materialista no produce ms que anti-objetos. Las civilizaciones precedentes eran civilizaciones del desentraamiento; la nueva civilizacin mundial lo es del extraamiento, es decir, odia los objetos de sus deseos. Esta psicosis dirige toda su poltica de produccin: las primeras industrias en los Estados Unidos fueron el automvil y el cine, despus la guerra ocup ese lugar. Y aqu no se trata de una eleccin racional, funcional o til: la eleccin es enteramente psicolgica, o, ms bien, psicpatica; proviene del desprecio y del abandono de toda relacin productiva con el medio ambiente: toda la inversin se hace en vistas a evadirse de l.1
En perspectiva, el transporte nos hace esperar. Estar-en la espera es relacionarse de alguna forma. La velocidad del transporte vehicular ha crecido exponencialmente en las ltimas dcadas hasta el punto de desdibujar la tradicional espera. Sin espera, no hay viaje y sin viaje la velocidad hace del movimiento su contralor el no-movimiento. Segn Virilio, no ser extrao observar a los viajeros postmodernos viajar sin moverse. Asistimos, sin lugar a dudas, a una aristocracia de la velocidad que se mueve en el campo del transporte de la misma forma que lo hacen en el semitico del mensaje. Al igual que el viaje, el mensaje tiene un interlocutor y un receptor salida y destino- por el cual se relacionan mutuamente, se conectan. No obstante, en el mundo del mensaje total transmitido 24 horas al da sobre cualquier hecho de significacin planetaria, la conexin con ese-otro que nos asusta se desvanece, y el mediador, en este caso la maquina se transforma en receptor y emisor a la misma vez.
El da que el aparato supersnico, al igual que el aparato fotogrfico, nos permita tomar cualquier instantnea del mundo, nos convertiremos en una pelcula sensible que nada puede develar, un rollo fotogrfico en el que las sobreimpresiones volvern incomprensible la imagen. Qu espera nos espera para cuando ya no tengamos necesidad de esperar para llegar?2
De esta manera, la tesis central en el trabajo del profesor Virilio es que el ciudadano del mundo se transforma en utopa ya que no habita ms que en un eterno trasbordo, las ciudades se hacen lugares de trnsito, aeropuertos, salas de espera o lugares de aglomeracin transitoria. Los ciudadanos del trnsito ocupan el lugar del aire en vez del territorio. Su viaje los lleva a una constante irrealidad en el espacio areo. En su deshabitar, el ciudadano-viajante del futuro provocar la abolicin de todas las fronteras, de todas las diferencias, y con ellas la idea de un eterno retornar por el cual siempre se vuelve al punto de partida en donde nosotros mismos somos nuestro propio desconocido.
3. La Condicin Humana Segn Norbert Elas.
1 2
VIRILIO, Paul; La Inseguridad del Territorio, Ed. La Marca, Buenos Aires, 1991, p. 35. Ibidem, p. 191.
41
Humana Conditio es un trabajo que focaliza en la naturaleza intrnseca de la humanidad, en sus miserias y en aquellas cuestiones que se tornan incomprensibles para el intelecto humano como el mal extremo. Como ensayo filosfico posee interesantes conclusiones y aportes que Norbert Elas propone como corolario del Aniversario del fin de la Segunda gran Guerra y la cada del Nacionalsocialismo. Si bien, el autor haba precisado aos antes una idea de evolucin cclica, evidentemente, las dos guerras mundiales son un claro revs para su tesis principal. Partiendo de la base que la humanidad tiende a ejercer menos violencia sobre el prjimo a medida que se refinan sus costumbres, hbitos y tcnicas; las dos, pero por sobre todo la Segunda Guerra, ponen en jaque todo su desarrollo previo. Cmo se explica la muerte injustificada de miles de civiles y personas inocentes de un pueblo que segn los parmetros de Elas alcanzaba el grado de civilizado? Dentro de ese contexto, es necesaria una vuelta de tuerca a la teora antes estipulada que permita comprender los hechos en base a un diagnostico sociolgico. Recordemos al lector lo siguiente: en trminos del propio Elas, el mdico quien elabora su diagnstico con respecto a la condicin de un paciente movido por sus deseos personales, tiene probabilidades de arruinar la objetividad del reporte. Asimismo, el socilogo debe llegar a un diagnostico, sobre el fenmeno que examina, dejando a un lado sus propia ideologa o deseos personales. El principio de objetividad positiva en combinacin con un mtodo heurstico comprensivo al mejor estilo weberiano caracterizarn el trabajo de este pensador. En la actualidad, la ciencia y la tcnica han hecho olvidar al hombre sus temores arcaicos al medio ambiente. La supersticin y las creencias religiosas, considera Elas, han dado lugar a formas de creencias ms civilizadas relacionadas al conocimiento y al avance tecnolgico. Hoy un terremoto no es entendido como un castigo divino, sino que es estudiado contemplando todas las posibilidades fsicas y variables intervinientes. Aun cuando resulten penosas sus consecuencias sobre la poblacin indefensa, el hombre no mira al cielo preguntndose por qu, sino que investiga las verdaderas causas del desastre. La diosa Fortuna ha dejado su lugar a la Ciencia. En palabras exactas del autor:
Ante la amenaza de fenmenos naturales extra-humanos, el hombre es capaz de reprimir sus deseos y fantasas. El camino ha sido largo y laborioso, pero ahora, en las sociedades industriales ms desarrolladas, se ha llegado a una homogeneidad social del lenguaje y del saber que ya permite a los nios de estas sociedades contemplar la naturaleza domesticada en la que viven sin temor a espritus y hechiceros.3
Los peligros y las amenazas, de esta manera, parecen haberse visto reducidas notablemente por medio de la desmitificacin del mundo natural. No obstante, existen todava temores y supersticiones de las cuales el hombre moderno no ha podido desprenderse. Elas se encuentra interesado en examinar (en detalle) como acta el miedo poltico en las sociedades y su relacin con la seguridad, la soberana y la guerra. Elas intenta reforzar la apuesta conviniendo una clase de principio o ley humana universal: la necesidad de seguridad y la hostilidad.
ELAS, Norbert; Humana Conditio: consideraciones en torno a la evolucin de la humanidad, Ed. Akal, Barcelona, 2002, p. 26.
42
Para una mejor comprensin del fenmeno, el autor introduce en su discusin el principio de Prometeo quien, segn cuenta la mitologa griega, ha sido castigado por desobedecer los deseos de Zeus y otorgarle al hombre la capacidad tcnica de dominio sobre la naturaleza. Misma analoga puede observarse con Adn y Eva y el rbol de la sabidura. El saber y la tensin cultura/naturaleza cumplen un rol primordial en la configuracin de la poltica; no necesariamente distorsionantes, sino superadores. Bajo la idea de un furor hegemonialis o fiebre hegemnica, Elas enfatiza que una de las caractersticas bsicas de los hombres es la necesidad de seguridad interna. Pero este sentimiento, lejos de ser satisfecho definitivamente, acta en forma entrpica. La sociedad fija su rgimen poltico, su ideologa y sus fronteras estableciendo un clima de estabilidad en lo interno pero tarde o temprano comienza a percibir a su vecino como amenazante y peligroso. Hecho que lo lleva a movilizar sus recursos en un enfrentamiento armado. La dialctica entre la guerra y la paz constituye el eje central para un nuevo estadio de civilizacin, ms refinado y estable. Por ese motivo, se ve en el deber moral de conquistarlo y expropiarle sus tierras, una vez que su empresa tuvo xito considera que su nuevo vecino sigue siendo igual de peligroso y promueve una nueva accin blica. Esta fiebre hegemnica, exige temporal y constantemente la anexin de nuevos territorios con el fin de reducir la angustia y el temor interno.
Cuando Alejandro hubo derrotado al rey persa, no se content con haber eliminado definitivamente el peligro de los griegos mediante la destruccin del reino persa y la formacin de un imperio unificado griego-persa. Encontr en las fronteras asiticas del reno persa pueblos que an no estaban sometidos a su dominacin y que, por consiguiente, representaban una amenaza para sus fronteras recin conquistadas. Cuando hubo vencido tambin a estos pueblos y ampliados las fronteras de su imperio hasta la desconocida Asia, encontr otros pueblos detrs de las nuevas fronteras que podran amenazar la seguridad de su reino.4
La lucha hegemnica se dirime por la conflagracin blica; y en consecuencia los estados intervinientes se involucran en luchas eliminatorias hasta que quedan dos o tres potencias que pueden logar estabilizar la regin por un lapso de tiempo dado. La identidad de cada sociedad fija los valores y mitos por los cuales sus integrantes van a poder comprender los hechos que les rodean. Las sociedades infectadas con la fiebre hegemnica (Macedonia, Roma, Espaa, Holanda, Alemania, Estados Unidos o Rusia en distintos periodos) construyen alrededor de s una imagen distorsionada y exacerbada que los lleva a legitimar la expansin territorial. En otras palabras, se instituye un mito de grandeza por derecho de la historia o por derecho natural de la propia nacin a pacificar o expandir el grado de civilizacin a otros pueblos. Aqu, la nocin de civilidad y civilizacin, admite Elas, poco tiene que ver con la verdadera evolucin humana. Los hechos que atentan contra ese egonacional son distorsionados, olvidados y eliminados del pensamiento colectivo y los sistemas educativos. Ello implica que no slo la historia sea contada siguiendo parmetros especficos sino tambin la sociedad refuerza su sentimiento de superioridad por medio de la imposicin ideolgica. Ideologa, no huelga decir, que va a llevar e imponer en los pueblos conquistados.
4
Ibidem, pp. 35-36.
43
El ejemplo de la derrota en la primera Guerra mundial de La Alemania de Bismarck que el nacionalismo germano no pudo soportar en conjuncin al pacto de Versalles dio como resultado un sentimiento que sealaba Alemania haba perdido por la traicin de quienes haban pactado con Inglaterra y Estados Unidos en vez de las propias desinteligencias militares del propio Kaiser. Esta construccin ideolgica no slo fagocit el orgullo y ese sentimiento de superioridad que ha caracterizado a los germanos sino que desemboc en el advenimiento al poder del Tercer Reich. Ricos, pobres, empresarios y campesinos encontraron en la tesis de la pualada la excusa y la explicacin que aliment su nacionalismo. Empero, dicha observacin se aplica tambin a otras situaciones y contextos. Si bien algunos estudiosos sostienen que el mundo moderno se ha caracterizado por un alto grado de secularizacin y racionalidad poltica, Elas infiere que la ideologa ha reemplazado a la religin pero lejos se encuentra an la humanidad de encontrar un grado de madurez necesario para evitar vivir sin idolatra. La filiacin de grupo, en este sentido, se ve acompaada por la solidaridad y el prestigio que condicionan el comportamiento individual de cada uno. La participacin del individuo en el destino y la reputacin de su grupo o sus grupos es, como ya he apuntado, un hecho. Pertenece al destino del ser humano; es un aspecto de la conditio humana. Nada es ms peligroso que la tendencia a esquivar esta realidad a travs del disimulo o la postergacin5. El miedo poltico en Elas al igual que en Robin, opera en dos dimensiones. Por un lado, el temor a una expoliacin fsica por parte de los adversarios mientras por el otro existe un temor interno a que la forma de vida del enemigo destruya las propias instituciones. Entonces, cada grupo intentar demonizar a su rival considerndolo no slo inferior sino maligno o monstruoso, crear de l una imagen distorsionada que permita identificar el propio estilo de vida como el correcto, el virtuoso o el bueno. Si el otro representa el mal, lo propio comprende al bien. La dignidad, la pureza y el peligro juegan en esta fase un rol primordial en la organizacin social6. Como ya hemos analizado, Elas intenta presentar una condicin humana universal que explique la relacin entre el temor poltico y la ideologa. En este sentido, los esfuerzos del socilogo alemn se pueden contrastar con E. Fromm, Hobbes7, o M. Foucault8. Por lo pronto, las contribuciones de Elas nos ayudan a comprender las estrategias que elaboran los Imperios en su proceso de colonizacin, pero sobre todo en la descolonizacin. Por lo menos eso revela la cantidad de estudios y polticas de prevencin o mitigacin de desastres en frica9. Se puede esbozar siguiendo a Elas, un posible desarrollo del principio ideolgico de hegemona.
Ibidem, p. 62. Cfr. DOUGLAS, Mary; Pureza y Peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2007. 7 Cfr. FROMM, Erich; El Miedo a la libertad, Ed. Paids, Buenos Aires, 2005. HOBBES, Thomas; Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica Eclesistica y Civil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998. 8 Cfr. FOUCAULT, Michel; Defender la Sociedad, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001. 9 Por ejemplo MALELE, Benedict; The contribution of ineffective urban practices to disaster and disaster risks accumulation in urban areas: the case of former Kunduchi quarry site in Dar es Salaam, Tanzania, en Jamba, journal of Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1, pp. 28-53. Tambin BECKER, Per; Grasping the hydra: the need for a holistic and systematic approach to disaster risk, en Jamba, journal of
6 5
44
frica y Latinoamrica-adems de la composicin tnica de su poblacin- conservan similitudes histricas de exclusin y desigualdad social. Ambas regiones han sido sometidas al euro-centrismo y a la colonizacin; antropolgicamente hablando, los grupos humanos, como ha sealado Elas, basan sus jerarquas respecto a las diferentes formas de produccin y circulacin de bienes los cuales a su vez marcan la asimetra entre los estamentos. La guerra inter-tribal es un aspecto esencial de la configuracin poltica, por un lado el vecino va a querer lo que es mo pero por el otro dos clanes van a celebrar un convenio de no agresin, de comercio o de ayuda para evitar una constante guerra de todos contra todos. Inevitablemente, el devenir del tiempo y de estas guerras va a sedimentar la unin de diferentes clanes en un Estado o Confederacin. Paradjicamente, cuanto ms cruenta es la guerra ms duradera es la paz a la vez que cuanto ms duradera es la paz ms cruenta vuelve a ser la guerra; el ciclo se repite en forma cclica. La guerra, aparece as caracterizadas como una forma productiva cclica similar al comercio. No es extrao, observar en la mitologa nrdica que Odin o Wodan, dios de la guerra, tambin en pocas de siembra era considerado la divinidad del comercio. La clsica teora antropolgica 10(de Evans-Pritchard, Malinowski, Frazer, y Levi-Strauss) evidencia lo expuesto. No obstante, las intervenciones externas sobre la regulacin social de los clanes entorpecen las formas productivas hasta el punto de ser seriamente perjudicial. La colonizacin lleva consigo la idea de estabilidad, progreso y civilizacin, por tanto (y en ello se equivoca Elas) las diferentes luchas internas que dan sustento a la propia identidad (por ejemplo en el caso de frica, pero tambin en el de Amrica por parte de Espaa), desaparecen en manos de los conquistadores. Anuladas las propias capacidades del clan para celebrar la hospitalidad (convenio de no agresin) o la hostilidad, la guerra en s, desarman las estructuras polticas y las unidades familiares; el poder patriarcal o matriarcal se diluye. Una vez extrados todos los recursos de la zona conquistada, los imperios se repliegan dando origen al proceso de descolonizacin. En este sentido, las independencias nacionales van asociadas a dos realidades. La primera es que el independizado posee menos recursos de subsistencia que antes, pero segundo, al no haber una autoridad poltica que ejerza poder en la regin, los grupos humanos comienzan lentamente a entablar la guerra entre ellos. Esta realidad, tan ajena y tan hipcritamente solventada por el desarrollo europeo, crea una imagen de subdesarrollo e incivilizacin. El caos y el desorden civil en frica se explican, segn estas mentalidades, por el escaso grado de civilizacin o por categoras biolgicas como la inteligencia. Pero esa verdad, fue marcada por la sangre y la expropiacin. Se introducen, finalmente, la caridad y la piedad como dos formas niveladoras que ayudan a suavizar los efectos nefastos de la conquista. Por lo tanto, a medida que los pases industriales y sus campaas de promocin asistencial a pueblos africanos, se intensifican, mayores son las erupciones de violencias internas y las revueltas. La colonizacin y la legitimacin ideolgica encuentran
Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1, pp. 1-13. y VAN DER WALDT, Gerrit; Public Management and disaster risk reduction: potencial interdisciplinary contributions, en Jamba, journal of Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1, pp. 14-27. 10 Cfr. EVANS-PRITCHARD, Edward; Los Nuer. Ed. Editorial Anagrama, Barcelona, 1977. MALINOWSKI, Bronislaw; Ciencia, Magia y Religin, Planeta Agostini, Buenos Aires, 1993. LVISTRAUSS, Claude; El Pensamiento Salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. FRAZER, James; G. La Rama Dorada, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1993.
45
en el paternalismo el aliado fundamental y en la ayuda al prjimo su ms horrenda forma de dominio. De esta forma, la ideologa exonera las responsabilidades polticas de los imperios. As a medida que las mujeres europeas u estadounidenses demandan por la adopcin de nios africanos, mayor es el mercado negro y el robo de bebes en esa zona; a la vez que mayor es la ayuda asistencial en alimentos y vacunas mayor es el contrabando y el conflicto. Como ha revelado Elas en forma tan clara, detrs de este fenmeno se esconde el miedo poltico y su accin dificulta el verdadero progreso.
4. El Miedo como componente poltico en Corey Robin

El miedo poltico ha sido un concepto examinado por casi ms de dos milenios que lleva de existencia la filosofa. Desde Aristteles hasta Hobbes pasando por las ms variadas perspectivas como Montesquieu o Tocqueville, todos han visto en el miedo una variable importante de la vida social y poltica de un Estado o ciudad. En este sentido, el libro de C. Robin intenta resumir, analizar y explicar el papel del miedo -tanto interno como externocomo posibilidad de renovacin pero tambin como instrumento de adoctrinamiento interno. El miedo, como lo imaginamos, conduce voluntariamente al sujeto a la apacible tranquilidad de la vida pero lo obliga a renunciar a ciertas actitudes de resistencia. Robin afirma que el miedo se construye, de esta forma, como una base o trampoln hacia la dominacin de las controversias subyacentes antes del momento crucial que ha despertado a la sociedad. Ese momento mtico es reinterpretado siguiendo una lgica bipolar de amigo/enemigo y genera la movilizacin de recursos humanos o materiales con fines especficos. En los enemigos, por regla general, se depositan una serie de estereotipos con el fin de disminuir su autoestima y masculinidad. Demonizados no tanto por lo que han hecho sino por sus conductas sexuales, atribuimos a ellos grandes desordenes psicolgicos. La incorregibilidad de estas anomalas conlleva a la idea de confrontacin y posterior exterminio. El miedo como sentimiento primario sub-poltico debe ser comprendido en tanto resultado de las creencias se encuentra vinculado a la ansiedad. En este contexto, Robin sugiere que el miedo poltico no debe entenderse como un mecanismo salvador del yo sino un instrumento de lite para gobernar las resistencias dadas del campo social. ste, a su vez, posee dos subtipos: interno y externo. El miedo externo se construye con el fin de mantener a la comunidad unida frente a un mal o peligro que se presenta ajeno a la misma. En otros trminos, esta amenaza atenta contra el bienestar de la poblacin en general. Por el contrario, el segundo tipo surge de las incongruencias nacidas en el seno de las jerarquas sociales. Cada grupo humano posee diferenciales de poder producto de las relaciones que los distinguen y le dan identidad. Aun cuando este sentimiento tambin es manipulado por grupos exclusivos, su funcin es la intimidacin interna. Al respecto, Robin explica
Mientras el primer tipo de miedo implica el temor de una colectividad a riesgos remotos o de algn objeto como un enemigo extranjero- ajeno a la comunidad, el segundo es ms ntimo y menos ficticio, se deriva de conflictos verticales y divisiones endmicas de una sociedad, como la desigualdad, ya sea en cuanto a riqueza, estatus o poder. Este segundo tipo de miedo poltico surge de esta
46
desigualdad, tan til para quienes se benefician de ella y tan perjudicial para sus vctimas, y ayuda a perpetuarlo.11
Mediante el tratamiento de diversos autores, Robin describe las diferentes alternativas en las cuales ha reparado la filosofa poltica con respecto al miedo y al poder. De alguna manera, fue precisamente Hanna Arendt quien a su manera critic el papel del totalitarismo tanto en la Alemania Nazi como tambin en el Rgimen Sovitico estalinista. En palabras de Robin, si a algn otro pensador le debemos nuestro agradecimiento, o nuestro escepticismo, por la nocin de que el totalitarismo fue antes que nada una agresin contra la integridad del yo inspirada por una ideologa, es sin dudas, a Hanna Arendt12. Pero sin lugar a dudas, Arendt es la contracara de Hobbes; si en Hobbes el miedo lleva a la idea de una pacificacin forzosa, en Arendt la sumisin asume otros rasgos. Robin parece encontrar una respuesta tentativa asociada a la visin, en Arendt, de un yo cada vez ms fragmentado y dbil, perspectiva que no tena obviamente Hobbes. Entre Hobbes y Arendt, el yo haba sufrido cambios sustanciales producto de revoluciones y contrarrevoluciones polticas. Las contribuciones de Tocqueville en la conformacin de una idea que implica la pequeez del yo frente a la libertad han permanecido en la forma de concebir el miedo poltico de Arendt. Alternando la teora del terror desptico de Montesquieu con la auto-humillacin del yo de Tocqueville, Arendt propone una nueva forma de concebir lo poltico. El terror total se encontraba orientado a destruir de raz la libertad y la responsabilidad por los propios actos en aras de la eficiencia racional. No es el caso, enfatiza Robin, de la brutalidad de los crmenes cometidos por los Nazis o los Bolcheviques contra los disidentes, lo que hace al totalitarismo sino la impersonalidad y sistematicidad con que a diario se ejercan. El objetivo se presenta como externo al sistema tico-moral por voluntad del ms fuerte. Esta forma de pensar, propia del existencialismo alemn del cual Arendt no se poda desprender, le caus serios dolores de cabeza ya que fue acusada por sus propios correligionarios judos de traidora. Las respuestas culturalistas que apuntaban al exterminio o al terror total como resultados de la herencia cultural alemana o rusa, no la convencan en absoluto. Ella sostena, quizs errneamente, que lo sucedido en Alemania o Rusia poda ser replicado en cualquier otra nacin. Fue as que Arendt presentaba a un Eichmann desprovisto de una maldad extrema, y como un producto acabado de la lgica legal-racional cuya voluntad crtica haba sido colapsada por la ideologa Nacionalsocialista. Tan similar en su argumento a los primeros frankfurtianos, Arendt insista en que el miedo poltico se estructuraba alrededor del hombre-masa cuyos intereses son sacrificados a favor de un lder. Carente de expectativas, poltica y objetivos, la masa posea una personalidad patolgica de anomia y desarraigo. Esta desorganizacin era potencialmente funcional a los intereses a los caudillos totalitarios quienes brindaban (temporalmente) un alivio a la ansiedad del aislamiento. Lo cierto parece ser que:
As anunci Arendt desde muy pronto su orientacin tocquevilliana; fue Tocqueville quien primero recurri a la masa como fuente generadora de la tirana ROBIN, Corey; El Miedo: historia de una idea poltica, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009, p. 188. 12 Ibdem supra.
11
47
moderna y quien argument que la experiencia primaria de la masa no era el miedo hobbesiano ni el terror de Montesquieu ambos respuesta al poder superior- ara ms bien la ansiedad del desarraigo. Como Tocqueville, Arendt crea que la masa era el motor primario de la tirana moderna y que la ansiedad anmica era el combustible. Si bien apreciaba que los gobernantes totalitarios como Stalin haban creado las condiciones sociales para esa ansiedad y que otros regmenes totalitarios podan hacer lo mismo-, el impulso primario de su argumento fue que la ansiedad de la masa era resultado de una anomia persistente y que produca un movimiento a favor del terror totalitario.13
No obstante, a diferencia de Tocqueville quien asuma que la ansiedad era causa de la igualdad, Arendt la considera como derivante de la desestructuracin de las clases sociales y el desempleo. A diferencia del aislamiento el cual implicaba que el sujeto siguiera inserto en un mbito laboral con relaciones ciertamente estables, la falta de empleo depreciaba la calidad humana confinndola a la desesperacin, a la soledad. El problema central en la tesis de Arendt sobre el terror total es que despoja a los actores de toda responsabilidad tica y moral por sus actos. Convirtindolos en sujetos en busca de prestigio y estatus, esta filsofa desdibuja los lmites entre el victimario y la vctima. Por lo pronto, tambin pone un nfasis excesivo en la democracia como rgimen liberal olvidando los componentes disciplinarios o violentos de las democracias y que comparten al menos en cierta medida con los fascismos o el estalinismo. En este aspecto, Arendt se separa radicalmente de Tocqueville y Montesquieu. Empero aceptando, que Eichmann en su ambicin por ascender socialmente, se afili al partido nazi y mand a ejecutar a miles de personas sin causa aparente, Arendt vuelve a los postulados de Hobbes con respecto a la vanagloria. De esta forma:
Con su discusin sobre el arribista y el trepador social, Arendt revirti la tendencia -observada en el espritu de las leyes de Montesquieu, el segundo volumen de la Democracia en Amrica y los orgenes del Totalitarismo- de equiparar la poltica del miedo con la prdida del yo y de jerarquas institucionales. Demostrando que los regmenes del miedo apelaban a la ambicin de hombres como Eichmann, volvi a la perspicacia de Hobbes y de Cartas Persas.14
Lo expuesto se corresponde con la lectura de Robin sobre el tema del miedo poltico en pensadores de la talla de Montesquieu, Arendt o Hobbes. Pero adems Robin revisar el papel de los intelectuales liberales de la dcada del 60 y 70 respectivamente. Desde su posicin, la asuncin del libre mercado como forma poltica es una expresin de triunfo del liberalismo de la ansiedad lo cual parece describir la situacin poltica actual en diversos lugares del planeta. Robin argumenta que los intelectuales han rechazado las creencias ancladas en los derechos sociales y el activismo liberal redirigiendo su crtica fuera de las fronteras, hacia medio Oriente o alguna otra regin. La tesis central de este argumento es que la falta de estructura y coercin constituyen un yo dbil (en el sentido tocquevilliano). La falta de un orden social ha reemplazado al miedo poltico que caracterizaba la sociedad moderna de Hobbes o Montesquieu por la ansiedad.
13 14
Ibidem, p. 196. Ibidem, p. 227.
48
El lugar que ocupaba el miedo ahora ha sido tomado por la ansiedad, y desde ella nacen todas las relaciones sociales. En palabras del propio autor:
El miedo era un instrumento del poderoso contra el impotente y una reaccin del poderoso ante la posibilidad de que el impotente lo despojara algn da de sus privilegios. Sin embargo, los tericos actuales de la identidad conciben horizontalmente la sociedad, de modo que la ansiedad es su emocin preferida. Estamos divididos en grupos, pero no hacia arriba y abajo, sino hacia el centro y los extremos. Le preocupa que su permetro sea demasiado permeable, que los extranjeros se filtren por sus porosas fronteras y pongan en riesgo su carcter existencial y su unidad bsica. Como ni hombres ni mujeres estn seguros de dnde empiezan y dnde terminan, hay una apremiante necesidad de diferenciarse de lo que uno no es.15
La tendencia a identificarse con una cultura o una nacin se corresponde con la negacin de la sociedad poltica. Los intelectuales ansiosos identifican a las sociedades civiles como la base sobre la cual debera edificarse las relaciones sociales. Iglesias, universidades y ONGs asumen un papel de protagonismo en la configuracin de la sociedad. En la poltica tradicional, los electores ven corrupcin y maximalismo utilitarista. El liberalismo ansioso busca un yo ms fuerte que no logra encontrar, aumenta as su decepcin y frustracin. El liberalismo del terror da, en esta circunstancia, una respuesta a un yo desilusionado. El 11 de Septiembre de 2001 sintetiza la necesidad de un enemigo externo con el adoctrinamiento de tipo interno. La ansiedad de los perpetradores del atentado a las Torres Gemelas no se deba, segn esta lite intelectual, a las intromisiones en materia de poltica internacional en Medio Oriente por parte de Estados Unidos, sino a una mera patologa psicolgica asociada al desarraigo y el resentimiento resultado de la modernidad. El miedo como represin de la poltica se encuentra dentro del corazn de los Estados Unidos desde mucho tiempo antes a esta tragedia, y ya sin la URSS, los intelectuales estaban listos para que la causa de la globalizacin como una distincin de su propia civilizacin transformase la propia ansiedad en un miedo vigorizante. De esta forma, la guerra contra el terror no slo acabara con una amenaza externa sino que adems devolvera al letargo estadounidense una grandeza adormecida. En este sentido, una de las contribuciones capitales de Robin al estudio del miedo poltico es haber descubierto su naturaleza y accionar dentro y fuera de Estados Unidos. Especficamente, el miedo no se constituye como pensaba Hobbes en la base de la civilidad, sino en un instrumento de dominacin de los grupos privilegiados sobre los relegados. El poder por el cual las elites protegen a los suyos del peligro extranjero se encuentra unido al mismo poder al que ejercen en quienes dicen proteger.
5. Palabras finales.
Hasta aqu se han revisado los alcances del trabajo El Miedo Poltico, historia de una idea poltica de C. Robin. Ajeno a las contribuciones existencialistas, Robin considera que la virtud como una medida tendiente al equilibrio previene al sujeto tanto de verse envuelto en una accin temeraria que acabe intilmente con su vida, como de una reclusin cobarde
15
Ibidem, p. 265-266.
49
paralizante ante la accin del poder poltico. Versado en la Ciencia Poltica y abocado a contrastar los hechos polticos ms representativos del siglo XX e inicios del XXI, Robin articula una convergencia entre dos tipos de miedos, el externo creado para reforzar el orden interno, y el interno cuya dinmica conlleva a separar a los grupos humanos reforzando el temor externo. Ferviente crtico de los grupos intelectuales por su visin de Montesquieu, Hobbes y Tocqueville con respecto a la construccin de lo poltico, Robin considera al miedo como un elemento patolgico dentro de la sociedad. Una solucin tentativa, arguye Robin, es volver al principio igualitario de Rawls o Dworkin. El miedo no debe ser comprendido como prerrequisito para la lgica poltica sino como un obstculo hacia ella, una barrera hacia la justicia y la igualdad.
50
6. Bibliografa.
1. BECKER, Per; Grasping the hydra: the need for a holistic and systematic approach to disaster risk, En Jamba, journal of Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1. 2. DOUGLAS, Mary; Pureza y Peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2007. 3. ELAS, Norbert; Humana Conditio: consideraciones en torno a la evolucin de la humanidad, Ed. Akal, Barcelona, 2002. 4. EVANS-PRITCHARD, Edward; Los Nuer, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977.
5. FOUCAULT, Michel; Defender la Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001. 6. 7. FRAZER, James; G. La Rama Dorada, Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1993. FROMM, Erich; El Miedo a la libertad, Ed. Paids, Buenos Aires, 2005.
8. HOBBES, Thomas; Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica Eclesistica y Civil, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998. 9. LVI-STRAUSS, Claude; El Pensamiento Salvaje, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. 10. MALELE, Benedict; The contribution of ineffective urban practices to disaster and disaster risks accumulation in urban areas: the case of former Kunduchi quarry site in Dar es Salaam, Tanzania en Jamba, journal of Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1. 11. MALINOWSKI, Bronislaw; Ciencia, Magia y Religin, Ed. Planeta Agostini, Buenos Aires, 1993. 12. ROBIN, Corey; El Miedo: historia de una idea poltica, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009. 13. VAN DER WALDT, Gerrit; Public Management and disaster risk reduction: potencial interdisciplinary contributions en Jamba, journal of Disaster Risk Studies, 2009, Volumen 2, nmero 1 14. VIRILIO, Paul; La Inseguridad del Territorio, Ed. La Marca, Buenos Aires, 1991.
51
Centro de Altos Estudio Filosficos os y de Ciencias Sociales
Norm para la presen mas a ntacin de originale e es

1. O Orientacin temtica d prximo nmero. n del HYB BRIS Revis de Filo sta osofa, es una publicacin de investigacin, que a aparece seme estralmente, orientada a dar cuenta de las dif a ferentes disc ciplinas y/o expresione de la o es Filosofa. Hybri recoge m is materiales d investiga de acin en fo orma de ar rtculos y t tambin tradu ucciones y re eseas. 2. S Sobre el env de origin vo nales El en nvo de un tr rabajo a HY YBRIS. Rev vista de Filosofa impl que ste no ha sido ni est lica e o siend sometido a evaluaci por otra r do n revista. La r revista ace epta trabaj de inv jos vestigacin; por tanto, que expr resen proce esos de gener racin de c conocimient que se estn desa tos arrollando en algn c centro de e estudios super riores a niv naciona o interna vel al acional, ya sea por ac cadmicos y investig y/o gadores patro ocinados por institucion de desar r nes rrollo cientf fico (Ej.: CO ONICYT, e etc.). A la vez, est abiert a la pr rta roduccin de conocim mientos qu no se desarrollan formalme ue n ente en institu uciones aca admicas cl sicas; sino tambin en nuevos tip de cent o n pos tros o asociaciones orien ntadas a la in nvestigacin o al ejercic autnom de la mis n cio mo sma. El Co omit Editor acusar recibo de lo textos e i rial os informar a sus autores de la decisin que s sobre ellos se ad e dopte en plaz no supe zos eriores a 60 das. 0 La ev valuacin d las contrib de buciones en nviadas para su publicac a cin se har bajo el sist tema de "dobl ciego" a c le cargo de dos evaluador independ res dientes y competentes e el rea te en emtica respe ectiva. La e evaluacin ser comun nicada al a autor o autores antes 60 das de esde su recep pcin, en trminos de r rechazo, ap probacin o aprobacin con reparo En este ltimo n os. caso, el artculo ser devuel a su auto con el fin que realice las modifi lto or n e icaciones indicadas por lo evaluado os ores, dndose un nuevo plazo para e ello. Los a artculos pu ublicados en HYBRIS, pueden se vueltos a publicar p los auto n er por ores en libros o volmenes recopilatorios, mencionando su publicac s cin origina en HYBR al RIS. La revist permite l descarga distribuci y uso co fines no comerciale siempre que se ta la a, n on es; menc cione la fuen y autor de los art nte a tculos. La r revista no p permite el us para gen so neracin de ob derivad bras das. i
3. Direcciones electrnicas para el envo de artculos, reseas y traducciones. Los trabajos debern ser presentados en formato electrnico en versin de Word o compatible y adjuntos por correo electrnico a la direccin: Martn Ros Lpez cenaltes@gmail.com
En hoja aparte se debe indicar: a.- Institucin o instituciones donde trabaja actualmente, o mantiene alguna filiacin. b.- Direccin postal. c.- Correo electrnico para contacto. d.- Presentacin que incluya nacionalidad, ttulos y grados, experiencias profesionales ms relevantes.
4. Formalidades que deben cumplir las reseas enviadas. Las reseas deben venir en el idioma oficial de la publicacin que es el castellano. Para las reseas la extensin mxima es de 4 carillas con la misma fuente y tamao que los artculos. Los datos del texto, es decir, ttulo del libro y autor, con letras maysculas. Los restantes datos de modo normal. Las reseas deben estar encabezadas con los datos generales del libro. Primero el ttulo, en lnea aparte el nombre del autor, luego editorial, el traductor,(slo si es relevante como informacin),ciudad, ao, nmero de pginas y por ltimo se debe incluir el nmero del ISBN. Sera de sumo importante que el autor de la resea pudiese facilitar una imagen de la portada en formato JPG. Se debe tener en consideracin que HYBRIS. Revista de Filosofa NO acepta reseas de revistas.
5. Formalidades que deben cumplir los artculos enviados. Se debe tener presente que todo artculo que no cumpla a cabalidad con los aspectos formales solicitados sern remitidos a los autores para su puesta a punto y slo cuando estos estn en regla sern sometidos a evaluacin. Esta ltima recepcin ser considerada como fecha de envo.
ii
Los artculos deben estar escritos en el idioma oficial de la publicacin que es el castellano. Para los artculos, la extensin mnima deber ser de doce carillas y la mxima de veinte, incluyendo citas a pie de pgina (Fuente Times New Roman tamao 10), bibliografa e ilustraciones. El ttulo del trabajo debe estar en la parte superior izquierda de la pgina y deber ser tipeado en fuente Times New Roman tamao 16. Adems el artculo debe incluir el ttulo en ingls en fuente Times New Roman tamao 14 e inmediatamente despus del ttulo en castellano. Los artculos deben traer un resumen en castellano y otro en ingls, con una extensin mxima de 10 lneas. Adems, deben traer un mximo de 5 palabras clave (Fuente Times New Roman, tamao 9) en castellano e ingls. Los correspondientes subttulos del artculo deben ser numerados correlativamente y deben ser escritos en fuente Times New Roman tamao 14. Los artculos y reseas debern ser escritos hojas tamao carta, a espacio simple, con fuente Times New Roman tamao 12, mrgenes de 3 cm. en todos sus costados y sin numeracin de pginas. Los prrafos no deben comenzar con sangra y no deben tener un espaciado entre s. El texto y las citas deben estar con alineacin Justificada. Los epgrafes deben estar alineados a la derecha de la pgina en fuente Times New Roman, Tamao 10. Todas las notas del trabajo y referencias bibliogrficas se deben realizar a pie de pgina con fuente Times New Roman tamao 10, siguiendo las indicaciones de referencia bibliogrfica que se detallan ms adelante. Las palabras en otros idiomas modernos que no sean el castellano deben estar en cursivas. Para las palabras del Griego Clsico se debe ocupar la fuente Athenian. Las palabras en Lengua Latina deben estar en cursivas al igual que las palabras de idiomas modernos. Si los trabajos corresponden a charlas o conferencias, se debe hacer mencin de ello con una nota a pie de pgina incluida en el ttulo del artculo. En ella se debe incluir lugar del evento y fecha y si se han realizado cambios para su versin impresa.
iii
6. Norma de referencia bibliogrfica. Introduccin: Respecto a las normas de citacin y referencia, se han generado una serie de discusiones en la actualidad, que terminan por mostrar la inconveniencia de las normas de origen anglo para la investigacin en humanidades que se basa en fuentes documentales. Considerando la naturaleza de las investigaciones que se publican en HYBRIS y que el idioma oficial de la publicacin es el castellano, el comit editorial de la revista ha acordado acoger las orientaciones de la norma espaola UNE 50-104-94, basada en la ISO 160:1987 y elaborada por AENOR, en lo que respecta a normas de citacin y referencia bibliogrfica, para el prximo nmero y siguientes. Se han tenido en cuenta, adems, algunos informes de diversos acadmicos que comentan esta norma aportando sus propias sugerencias y concreciones. En este sentido, se asumen las orientaciones y las prescripciones de tal norma en lo que corresponde a citas documentales textuales, referencias bibliogrficas a pie de pgina y bibliografa final del artculo. En aquellos aspectos donde la norma deja terreno a diversas opciones se han tomado algunas decisiones que se detallan a continuacin.
A. BIBLIOGRAFA DEL ARTCULO. Instrucciones generales: La Bibliografa de las fuentes citadas o referenciadas en el artculo se escribir en hoja aparte al final del mismo. Las fuentes debern ordenarse por Apellido del autor y numerarse de manera incremental. La bibliografa debe incluir los elementos y subelementos necesarios para la correcta identificacin de la fuente que son: Autora. Ttulo de la Obra. Pie Editorial. Se ha optado, segn la norma lo permite, por el sistema de puntuacin que resulta ms simple, separando elementos con punto (.) y subelementos con coma (,). En algunos casos, la presencia de dos autores o de un subttulo requiere el uso de punto y coma (;). A continuacin se tratarn los casos ms comunes fuentes documentales que se utilizan en la revista. i) Los Libros se anotarn en la Bibliografa del siguiente modo. APELLIDO, Nombre. Ttulo de la fuente. Editorial, lugar de publicacin, ao. ISBN. Como en el siguiente ejemplo:
1. BELTRN, Luis. Historia de las doctrinas econmicas. Teide, Barcelona, 1989.
En el caso de que el libro tenga dos autores se separarn por punto y coma (;), si se trata de un libro conjunto donde los autores indican un rol de edicin o coordinacin, se indicar a continuacin del nombre entre parntesis como (editores) o (coordinadores) u otro en el caso que corresponda como en el siguiente ejemplo:
iv
2. ARRIBAS, Sonia; CANO, Germn (coordinadores). Hacer vivir, dejar morir; biopoltica y capitalismo. CSIC, Madrid, 2010.
En el caso que se trate de una traduccin, aunque la norma no obliga a mencionar al traductor, HYBRIS considera que ste es un dato relevante en el trabajo con fuentes documentales textuales; por lo tanto, si se conoce el dato debe incluirse como una autora secundaria y a continuacin del ttulo, como en el siguiente ejemplo.
3. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Trad. Horacio Pons. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007.
ii) Captulos de libros se anotarn siguiendo los mismos principios ya enunciados sobre elementos y subelementos, indicando el Autor del captulo, el Ttulo del captulo y la referencia completa de la Fuente en la que se encuentra. Para distinguir el Ttulo del captulo y el Ttulo general, se anotar el Ttulo del captulo destacado entre comillas latinas ( ) y el Ttulo del libro en cursivas, como en el siguiente ejemplo.
4. PAREDES, Diego. El paradigma en la biopoltica de Giorgio Agamben. En MUNERA, Leopoldo (editor). Normalidad y Excepcionalidad en la Poltica. UNC, Bogot, Colombia, 2008.
iii) Artculos en revistas se anotarn siguiendo los criterios anteriores y con una estructura como la siguiente: APELLIDO, Nombre. Ttulo del artculo. EnNombre de la Revista. Nmero y/o volumen, Editor o institucin que publica, Lugar de publicacin, Ao o fecha segn corresponda. Como en el siguiente ejemplo.
5. REYES, Manuel; MAYORGA, Juan. Los avisadores de fuego; Rosenzweig, Benjamin y Kakfa. En Revista ISEGORA, N 23, CSIC, Madrid, 2000.
iv) Las tesis se anotarn con la siguiente estructura. APELLIDO, Nombre. Ttulo en cursivas, Tesis para optar al grado de, Nombre de la Universidad, Facultad o Escuela segn corresponda, Ciudad, Ao. Como en el siguiente ejemplo:
6. LPEZ, Francisco. La teora del conocimiento en el Tratado del conocimiento humano de D. Hume. Tesis para optar al grado de Magster en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1999.
i. Las Columnas en prensa Se publicarn indicando autora y ttulo de la columna y luego la informacin del medio impreso, con el siguiente esquema. APELLIDO, Autor. Ttulo de la columna. En Nombre del medio impreso, Ciudad o Pas, dd/mm/aaaa. Como en el siguiente ejemplo:
7. GENRO, Tarzo. El futuro de la cuestin democrtica. En El pas, Espaa, 13/04/2012
ii. Las entrevistas compiladas en obras completas o volmenes recopilatorios se anotarn del mismo modo que los captulos de libros. Las entrevistas en revistas acadmicas se anotarn del mismo modo que los Artculos en Revistas. Las entrevistas en medios impresos de circulacin peridica se anotarn incluyendo la autora del entrevistador del siguiente modo. APELLIDO, Nombre. Nombre de la entrevista. En Ttulo del medio impreso, Ciudad o Pas, dd/mm/aaaa. Cuando la entrevista no tenga ttulo, se utilizar por defecto el ttulo Entrevista con Nombre del entrevistado como en el siguiente ejemplo:
8. FERNNDEZ, Luis. Entrevista con Roberto Esposito En Diario perfil, Buenos Aires, 19/04/2009.
vi
iii. Artculos, traducciones o entrevistas en Revistas electrnicas, se anotarn de igual forma que las fuentes documentales impresas, siempre que la informacin de publicacin est disponible. Si lo anterior no es posible, porque no se dispone de los datos o por alguna otra razn, se seguir el siguiente esquema. APELLIDO, Nombre. Ttulo. Disponible en <direccin electrnica entre ngulos> Columnas o entrevistas en sitios web o versiones electrnicas de medios de circulacin impresa, se anotarn del mismo modo que las fuentes documentales impresas, aadiendo la direccin web especfica entre corchetes. APELLIDO, Nombre. Ttulo. En Nombre del medio, versin digital disponible en <direccin completa de enlace a la fuente>. Ejemplo:
9. SACCO, Gianlucca. Entrevista con Giorgio Agamben. En Rivista della Scuola superiore dell'economia e delle finanze, disponible en <http://rivista.ssef.it/site.php?page=20040308184630627&edition=2005-0501>.
iv. Para anotar otro tipo de fuentes, deben seguirse las orientaciones entregadas en los casos anteriores y adaptar estos criterios en la medida que sea necesario. Un ejemplo completo de bibliografa sera como el siguiente: 1. GARCS, Marina. Jacques Rancire; la poltica de los sin parte. En Riff Raff; Revista de pensamiento y cultura, N 24, Zaragoza, 2004. 2. LVQUE, Jean-Claude. Esttica y Poltica en Jacques Rancire. En Revista Escritura e Imagen, N 1, Madrid, 2005. 3. RANCIRE, Jacques. El desacuerdo. Trad. Horacio Pons. Nueva Visin, Buenos Aires, 2007. 4. _________________. El espectador emancipado. Trad. Ariel Dilon. Manantial, Buenos Aires, 2010. 5. __________________. El maestro ignorante, Trad. Nuria Estach. Ed. Laertes, Barcelona, 2002.
vii
B. CITAS Introduccin: La investigacin con fuentes documentales requiere no slo mencionar de manera general los trabajos que recogen una idea o teora; sino que, por el contrario, gran parte de su valor radica en el uso directo de las fuentes y en ese sentido las citas textuales son un elemento bsico, por su papel de evidencia documental. Por tal razn, a continuacin se exponen las formas de citacin textual aceptadas por la revista. i) Las citas documentales textuales pueden anotarse en el cuerpo del prrafo con comillas si se trata de una cita de no ms de tres lneas, y luego continuar sin necesidad de usar un prrafo aparte, anotando a pie de pgina su respectiva referencia como en el siguiente ejemplo: Por eso agrega que lo que la comunidad me revela, al presentarme mi nacimiento y mi muerte, es mi existencia fuera de m (hors de moi)1. Gracias a la comunidad vemos que somos un salir de nosotros que antes habamos denominado xtasis ii) Las citas documentales textuales debern anotarse en un prrafo aparte cuando tengan una extensin de cuatro lneas o ms, y con una tipografa y mrgenes que la destaquen respecto al cuerpo del artculo como en el ejemplo siguiente: As pues la muerte de la comunidad se presenta como un rostro salvfico que manifiesta su verdadera finitud. Por esta causa aade justo a continuacin:
Si la comunidad se revela en la muerte del otro, es porque la propia muerte es la verdadera comunidad de los yo que no son m-mismo. No es una comunin que fusione los m-mismo en un M-mismo o en un Nosotros superior. Es la comunidad de los otros2.
La comunidad, por consiguiente, adquiere el carcter de la muerte, el cual es la propia faz que debe adoptar la actividad del prjimo. Tan slo bajo la figura iii) Las citas documentales textuales tambin podrn anotarse a pie de pgina, cuando el autor considere que son una evidencia necesaria para corroborar lo que est afirmando, o ahondar en ello; pero que es innecesario anotarlas en el cuerpo del prrafo. En este caso, al igual que en los caso anteriores, la cita textual deber estar entre comillas, seguida por la referencia correspondiente; como en el ejemplo siguiente:
viii
C REFERE C. ENCIAS BIBLIOGR FICAS A PIE DE P GINA. I Introducci Cuando se utilice u cita text n: una tual en cual lquiera de los usos ant teriores, d deber anota una ref arse ferencia pre ecisa de la f fuente desde la que ha sido extrad Esta e da. r referencia se anotar sie e empre al pie de pgina siguiendo e uso ms c e el comn en te extos de h humanidade y trabajos con fuentes documen es s ntales textua ales. La nor rma indica que las r referencias al pie deb ben contene los elem er mentos y su ubelemento necesario para os os d distinguir la fuente cita y manten coheren con la B a ada ner ncia Bibliografa, de manera que se a p pueda confr rontar fcilm mente la co oncordancia entre amb a bas. Adem las notas al pie s s d deben ser nu umeradas e forma correlativa e i en incremental La norma distingue e l. a entre la p primera y la siguientes notas de re as s eferencia a p pie.
i) L primera referencia a una fue La a a ente que apa arezca en e artculo, d el deber cont tener la i informacin completa y la misma que la exig n gida para la bibliograf segn el tipo de a a f fuente. Adem consign el nm ms nar mero de pgina o pgina de la que ha sido extr as rada la i informacin citada, ant n tecediendo a nmero d pgina po la abreviatura p. o p Para al de or pp. u o varias pginas res una s spectivamen Como e el siguien ejemplo: nte. en nte
__________________ __________ _________ 1
BELT TRN, Luis. H Historia de las doctrinas eco s onmicas. Teide, Barcelona 1989. p. 89. a, LV QUE, Jean-C Claude. Estt tica y Poltica en Jacques R a Rancire. En Revista Escr ritura e Imagen N 1, Madrid 2005. pp. 12 n, d, 21-122.
2.
ii) L segunda y siguientes referenc a pie de pgina, ut La a cias e tilizarn un formato abr reviado c con los ele ementos bs sicos para relacionar la referencia a pie y la Bibliog grafa e i identificar la cita en la fuente origi a inal, es deci autor y t ir, tulo de la f fuente, segu uido por l pginas precisas d las que se ha extra las de ado la info formacin, s segn el es squema
ix
APELLIDO, Nombre. Titulo de la fuente o APELLIDO, Nombre. Ttulo de la fuente, segn corresponda por el tipo de fuente citada. Como en el ejemplo siguiente.
___________________________________ BELTRN, Luis. Historia de las doctrinas econmicas. p. 89. 2. LVQUE, Jean-Claude. Esttica y Poltica en Jacques Rancire. pp. 121-122.
1
iii) Las abreviaturas latinas no son mencionadas directamente por la norma; sin embargo, HYBRIS no las utiliza por cuatro motivos. El primero es que abreviaturas como Op. Cit., Ib., Ibdem, In Loc. Cit., resultan innecesarias para el sistema de citacin que la norma propone y que HYBRIS utiliza; pues el objetivo de estas abreviaturas es no repetir informacin innecesaria, lo cual se logra igualmente con el sistema utilizado. En segundo lugar, porque su uso si bien responde a una tradicin valorable y en cierta medida vigente; por otra parte, en la actualidad, son cada vez ms las personas e investigadores a los que este tipo de abreviaturas les resultan ms confusas que esclarecedoras, con lo que pierden su potencial prctico que es el objetivo bsico de las mismas. En tercer lugar, este tipo de abreviaturas genera problemas innecesarios de edicin, cuando deben insertarse notas o referencias intermedias. En cuarto lugar, las alocuciones que se utilizan en forma de comentarios como supra, apud, quod vide, y otras, pueden perfectamente ser expresadas en castellano ganando claridad. Por lo cual, para referencias consecutivas a una misma fuente debe seguirse el mismo criterio que para la segunda y consecutivas referencias, esto es: Autor, Ttulo de la fuente y pgina o pginas citadas.
7. Transliteracin de grafas Griegas a Latinas. Minsculas a-a b-b g-g d-d e-e z-z h-e y - th i-i k-k l-l m-m n-n j-x o-o p-p r-r s, V - s t-t u-y f - ph x - ch c -ps v-o w-o gk - nk gg - ng gx - nch gj - nx Maysculas A-A B-B G-G D-D E-E Z-Z H-E Y - TH I-I K-K L-L M-M N-N J- X O-O P-P R-R S-S T-T U-Y F - PH X - CH C - PS Diptongos ai - ai ei - ei oi - oi au - au eu - eu ou - ou &-a
8. Fecha mxima de recepcin. El material ser editado y publicado semestralmente. El plazo de recepcin de los trabajos vencer, para la edicin del semestre primavera el 31 de Marzo de cada ao, y para la edicin semestre otoo el 31 de Septiembre de cada ao. Todo artculo que sea recepcionado con posterioridad a la fecha indicada se entender como enviado para el nmero inmediatamente siguiente.
xi

HYBRIS Revista de Filosofia Vol3 n1

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

HYBRIS Revista de Filosofia Vol3 n1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

VOL.

3 - N 1 / 2012, Semestre P N Primavera

POBL LETE VAR RGAS, Paula a

STRA AEHLE PORRAS, Edg gar

KOR RSTANJE, M Maximiliano o

POBLETE VARGAS, Paula

Ms ac de lo sublime. Aproximacin a la idea de esttica en Jacques Rancire

STRAEHLE PORRAS, Edgar

Jean-Luc Nancy y la comunidad: Trascendencia e inmanencia, xtasis y muerte

CENALTES, Madrid, Primavera, 2012.

HYBRIS.R RevistadeFilos sofa, Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primavera2012,pp.5 521.

Ms ac de lo s c sublime. Aprox ximacin a la idea de estt en Ja n a tica acques R Rancire

1. Crtica a la nocin de Vanguardia

2. Tres regmenes del arte

Por otra parte dir en Malaise dans lesthtique:

RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 54.

RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 12.

HYBRIS.R RevistadeFilos sofa, Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primaver ra2012,pp.21 138.

1. Breve aproximacin histrica.

3. Una filosofa poltica de la diferencia

Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 44. 23 Ibidem, p. 45.

Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 17. 30 Ibidem, p. 33.

HYBRIS.R RevistadeFilos sofa. Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primaver ra2012,pp.39 951.

Maxim miliano E. K Korstanje

2. Desplazamiento y Guerra desde la perspectiva de Paul Virilio

3. La Condicin Humana Segn Norbert Elas.

Ibidem, pp. 35-36.

4. El Miedo como componente poltico en Corey Robin

Ibidem, p. 196. Ibidem, p. 227.

Centro de Altos Estudio Filosficos os y de Ciencias Sociales

Norm para la presen mas a ntacin de originale e es

1. BELTRN, Luis. Historia de las doctrinas econmicas. Teide, Barcelona, 1989.

7. GENRO, Tarzo. El futuro de la cuestin democrtica. En El pas, Espaa, 13/04/2012

También podría gustarte