Schopenhauer y Nietzsche Lecciones en la Radio y Televisin Italiana GADAMER

Una ojeada a la filosofa escolar, tal como se desarroll durante el siglo XIX, despus de la muerte de Hegel, en la vida universitaria alemana, muestra que sta estaba dominada (como hemos visto), por la grande idea de que la ciencia no fuera ya, simplemente, un catlogo de verdades que se pueden aprender. Esta aparece ms bien como un resultado junto con el punto de partida de la investigacin. No debe maravillarnos que esta nueva concepcin de la ciencia, que nace del entusiasmo y de la alegra de hacer nuevos descubrimientos, dominara el sentimiento vital y el propio modo de pensar de aquellas generaciones. A esta luz, aparece ms interesante y significativa la unilateralidad que caracteriza a las modernas visiones de la ciencia, en las que se acenta el rigor del mtodo y la exclusin de todo lo que no es verificable a travs del mtodo y los procedimientos de control experimental, es decir, en una palabra, el rechazo de todo aquello que de lo que no se tiene certeza, aunque pueda ser verdadero. No causa admiracin que esta actitud fundamental, que ha caracterizado en esa poca ciertos resultados de la filosofa acadmica, haya suscitado un gran movimiento de oposicin. El concepto que hemos puesto de relieve al concluir nuestra leccin anterior, expresaba ya una cierta palabra de orden: la nocin de vida. En este sentido, hemos observado cmo la filosofa de la vida se desarrollo paralelamente a la teora del conocimiento y a la fenomenologa del conocimiento. Es ste, en efecto, el rasgo caracterstico de la poca: la filosofa de la vida viene a la luz, quiz con mayor vigor, en la grande literatura del siglo XIX, pero se reafirma en el pensamiento, si bien es cierto que al margen de la filosofa oficial y lejos de las ctedras universitarias. Tenemos un ejemplo evidente, si pensamos en la influencia de Schopenhauer sobre la burguesa alemana (y no slo alemana!); la resonancia de Schopenhauer representa, como veremos, un hecho totalmente inusual: slo a mitad del siglo XIX, en 1850, su obra alcanz una notable notoriedad en el mundo entero. Se trata de un libro escrito en 1819: el mundo como voluntad y representacin, redactado, pues, durante la poca de los grandes pensadores del LAS INSTANCIAS DE LA VOLUNTAD.

idealismo alemn. Arturo Schopenhauer se haba habilitado como docente libre en Berln, pero su enorme autoestima acab por inducirlo o mejor, por seducirlo a dar sus lecciones en el mismo horario de las de Hegel. Se pueden imaginar los bancos vacos, ante los cuales debe haber hablado. As, despus de haber dirigido violentos ataques contra los catedrticos, debi, muy pronto, renunciar a su cargo de profesor en la Universidad de Berln y, siendo un hombre acomodado, vivi como estudioso independiente. Su escrito de 1819 haba pasado totalmente inadvertido. La grande sombra de la doctrina hegeliana y de

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la figura de Schelling, pesaba como una roca sobre su magisterio, y es indudable que, a pesar de ser un escritor de brillante talento y profunda cultura se debe reconocerse no poda competir con la agudeza y el alto grado de rigor con el que el idealismo alemn haba sabido articular sus tesis. Sus escritos, pues, que tuvieron un xito tardo, (sobre el que hemos de reflexionar), fueron apreciados por la burguesa y precisamente por los intelectuales alemanes y europeos ilustre madre (una seora inteligente y muy apreciada en sociedad) haba entrado en contacto con el crculo de los intelectuales del Gran ducado, para encontrar, finalmente, su propio camino, despus de su fracaso en la vida acadmica, en la actitud de cascarrabias de un soltero rico que viva en Frankfurt con su perro barbn. Es famoso por su temperamento pesimista y se puede preguntar por qu motivo esta actitud pesimista ante la crueldad de la naturaleza, ante la dureza de la realidad, a la necesidad de rescate y de libertad, si haya difundido, de pronto, en torno a 1850. Desde mi punto de vista, est claro que este periodo, en lo aos a la mitad del siglo XIX, el fracaso de la revolucin burguesa de 1848 influy en las conciencias. No debe, por ello, llamar la atencin que una concepcin surgida de la teora social de Hegel y una filosofa de la historia de carcter anlogo, como la que sostena la izquierda hegeliana, de Feuerbach, Ruge, Karl Marx y Frederick Engels, en pocas palabras, este mpetu de la burguesa, que haba obtenido su legitimacin terica, tras el fracaso de aquel movimiento democrtico, buscara consuelo en una especie de consolacin contemplativa. Se explica as una circunstancia en s misma sorprendente, que la obra de Schopenhauer, totalmente ignorada en 1819, se haya convertido en la lectura favorita de toda Alemania, y no slo de Alemania. Es notoria a todos, la peculiar influencia ejercida en aquel tiempo por Schopnehauer sobre una figura que dio una difusin global a las instancias de esta filosofa: me refiero a Richard Wagner. Era, es verdad, una voz totalmente nueva, la que se elevaba a favor de estas ideas, ofreciendo resonancia a un pensamiento que recoga la dureza y la inexorabilidad LA EDAD DEL PESIMISMO Schopenhauer fue profundamente influenciado por la filosofa de Kant. De joven, en la Weimar de Goethe, bajo la proteccin de su del deseo de vivir desde la perspectiva de la voluntad, como una especie de liberacin o de rescate de esa pulsin opresiva que la naturaleza y el genio de la especie ejercitan sobre el ser humano.

precisamente porque no se inspiraba en reglas frreas. Su pensamiento produca, ms bien, mximas y comentarios, recogiendo los frutos de una rica tradicin humanista y hacindola madurar en el contexto de la filosofa moderna. El ttulo de su obra capital, el mundo como voluntad y representacin, nos hace intuir que ah vienen afrontados dos problemas, evidentes para nosotros, que Kierkegaard ya haba tratado (del modo que hemos visto), contraponiendo realidad y posibilidad, o bien, asumiendo una tarea con la cual la poca estaba obligada a hacer cuentas: acoger la ciencia en sus elementos estructurales a priori, en su independencia de la experiencia posible y, al mismo tiempo, yendo ms all de ella, hacer valer las instancias de lo incondicionado, de la libre voluntad, de esa libertad que no puede ser un hecho como los que se encuentran en el mundo de la representacin, sino ms bien una especie de certeza interior, de la cual depende, a final de cuentas, la propia dignidad humana.

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Acontece de tal manera, que el duro impacto con la realidad impenetrable, de frente a la voluntad y el deseo de salvacin de un destino ineluctable, pusiera de nuevo en movimiento, de pronto, el potencial de la filosofa de Schopenhauer con un vigor siempre creciente. expresin en el nominalismo del medievo tardo, para el cual Dios apareca, sobre todo, como una especie de potencia inescrutable. De all la autodefensa de la voluntad de investigacin de ls ciencias modernas, que construyen sus certezas en las pequeas dimensiones, dado que la creacin y su sabidura no representan ms el ideal ltimo por alcanzar para sentirse en casa en este mundo. A m me parece que este es un punto importante, digno de tenerse en cuenta: que con el LA VOLUNTAD RACIONAL Tal vez sea necesario reflexionar por un momento acerca del significado que la nocin filosfica de voluntad ha tenido en nuestro contexto cultural europeo. En cierto modo, se puede decir que el elemento determinante de todo la civilizacin europea se pueda ubicar en la resolucin con la cual, la ciencia y la tcnica, recurriendo a las exploraciones y a las energas civilizatorias y colonizadoras , se han impuesto sobre la totalidad del mundo conocido. Pero, qu significa voluntad y de dnde viene este concepto? En el griego antiguo, no encontramos nocin alguna de voluntad. Wilhelm Dilthey ha sido el primero en concebir la recepcin latina de la filosofa y del pensamiento griego como afirmacin de la voluntad romana, verdadero fruto del poder imperial que desde Roma se ha difundido por aquellos antiguos caminos, cuyos adoquines se pueden admirar todava hoy en nuestras excavaciones. Precisamente de esa manera, una fuerza racional de voluntad presente en la civilizacin romana, se difundi en todo el mundo europeo. Sin embargo, la voluntad estaba todava demasiado ligada al saber y a la razn, que podemos distinguir en el pensamiento teolgico medieval podemos distinguir entre los dominicos, que subrayan la nota aristotlica, contemplativa en el concepto de Dios y en la nocin del ser y las tendencias voluntaristas, que encuentran su LA VOLUNTAD CIEGA La filosofa moral de Kant se denomina Crtica de la Razn Prctica. Con Schopenhauer el mundo es pensado como voluntady representacin. La voluntad, con ello, se desplaza al primer plano, pero ya no como una voluntad racional, es decir, como un querer iluminado, que busca concebir en trminos nuevos el secreto de la existencia y de la libertad humana; ahora se trata, en cambio, de una voluntad obtusa, ciega, esa terrible realidad que haca temblar a Schelling, quien lleg a hablar del terror frente a la naturaleza. La voluntad es una potencia inquietante, que hace pensar en la vida como un deseo que nunca se apaga y que nunca se puede apagar, una tormentosa brama de liberacin y de rescate Esto, explica por qu un hombre como giro del concepto nominalista de Dios, de la omnipotencia de Dios, el cual busca retomar sus fuerzas ante el poder del hombre, la unidad de razn y voluntad se haya puesto en duda. Esta unidad resiste hasta la filosofa kantiana, hasta los confines del pensamiento de Schelling, donde la claridad de la razn y la energa de la voluntad estn conectadas de manera indisoluble.

Schopenhauer haya buscado otras formas de acercamiento a la

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voluntad, por qu la India le haya atrado tanto, por qu haya repensado en estos trminos la cosa en s de Kant, a la que se contrapone el mundo de los fenmenos, el nico accesible al saber humano. De improviso, parece que la cosa en s no sea ya una cosa, sino ms bien el poder mismo de la voluntad, que todo lo penetra, e de la cual se busca desvincularse en el mundo de la representacin. A este respecto, el arte y la religin, en primer lugar, cumplen una funcin liberadora y redentora en el pensamiento de Schopenhauer. Entendemos, adems, porque sienta, por un lado, la experiencia de la vida en su realidad impenetrable y, al mismo tiempo, sustraerse a ella, como acontece en el budismo, en el cual el velo de Maya, en el que los mortales vacilan en un estado de incertidumbre, reenva a una certeza de salvacin ms profunda. Se puede comprender muy bien qu es lo que busca la secularizacin de la edad moderna en la que estas aspiraciones schopenhauerianas a la trascendencia, reflejadas en los dramas musicales de Richard Wagner (en particular las obras que Nietzsche no quiso reconocer): el tentativo de conciliar este deseo de rescate con la herencia del cristianismo. No cabe dudad que este concepto de voluntad es pensado como una especie de realidad interior y no aparente. Schopenhauer le ha contrapuesto expresamente la nocin de fuerza. La fuerza es su efecto (esta parece ser, como ya en la fsica newtoniana) la ley absoluta de la naturaleza. La fuerza y su efecto: es la obvia concatenacin de los eventos que, sin embargo, no contemplan este impulso natural insaciable, nunca satisfecho, como una especie de deseo que reviste toda la realidad. En efecto, debemos darnos cuenta que esta nocin de fuerza es muy til para comprender la energa de la voluntad y para hacernos una idea precisa. Estamos, precisamente, ante el concepto de dinmica con que la fsica newtoniana se ha distanciado de la tradicional visin naturalista. He recordado, a este respecto, que Herder interpretaba la idea de fuerza como una experiencia humana y algo semejante ha hecho Hegel, en relacin con la fuerza intrnseca, que debe manifestarse y que comporta, por ello, un choque, o un juego de fuerzas, un equilibrio entre ellas. Quisiera llamar la atencin sobre el hecho que todas estas interpretaciones se remiten a los conceptos griegos de dinamis y energheia, que hemos encontrado en Kierkgaard: posibilidad y realidad. Ellas tienen, ya en el mbito semntico griego, una relacin dinmica en el cual dinamao no indica slo lo posible, sino tambin la capacidad de hacer y dejar de hacer. El asunto aparece de manera ms clara todava, en el famoso concepto aristotlico de energheia al cual le atribuimos, ante todo, el sentido de realizar algo. Energheia significa, propiamente, estar en el ergon, es decir, trabajando, obrando, de manera semejante al modo en que la naturaleza obra en cada una de sus fases: el crecimiento, la floracin, el marchitarse y el perecer y que est presente en todas, mientras que en el caso de nuestro obrar humano, el hacer se concluye ne la obra acabada y la disgregacin, el consumo de lo que se ha hecho, comportan el venir a menos de la propia obra. En pocas palabras, lo que me limito a sostener, es que estos conceptos griegos, en particular el de energheia, son repensados aqu en sentido voluntarista: la energheia, se convierte en energa. Y con ello se conecta un problema de actualidad mundial: de qu vive el ser humano? De la gestin de la energa, de la capacidad para transformar las energas de la naturaleza y de explotarlas: todo depende de la energa, que hace posible el dominio cientfico y tcnico de las fuerzas naturales y su conservacin.

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LA VOLUNTAD DE PODER Ha sido Schopenhauer, pues, quien difundi la conciencia de las fuerzas que actan en el ser humano y a mostrar su incomprensibilidad, su impenetrabilidad. Nos damos cuenta que Nietzsche se ha referido a Schopenhauer, como todos saben, si consideramos que la voluntad no quiere algo determinado, sino que es, en s misma, un condensado de energa. La voluntad no quiere otra cosa, sino a s misma, es voluntad de voluntad, o bien, para usar las palabras de Nietzsche, ella es, propiamente, voluntad de poder, deseo de hacer crecer el propio poder, la propia actuacin. En este sentido, sin duda, el concepto schopenhaueriano de voluntad ha sido bautizado por Nietzsche, en cuyo escrito juvenil sobre el mundo de la tragedia griega se afirma que en ste hay una duplicidad: la claridad apolnea, serena, luminosa, a la cual se contrapone el desenfrenado mundo dionsiaco, la espontnea realidad del crear y del destruir. Veremos que Nietzsche, asimilado esos estmulos del Romanticismo alemn, que a travs de Schopenhauer llegaron hasta l, se presenta con la radicalidad de un pensador extraordinariamente decidido, que expresa hasta nuestros das una grande fuerza de pensamiento. sorprendentemente actual, incluso si la investigacin filolgica contina proponiendo nuevas modificaciones y renovados ataques. Sin embargo, hay mucho de verdad en los hallazgos de esta irrupcin del pensamiento romntico en las representaciones clsicas de la antigedad. En pocas palabras, debemos entender lo que ha hecho de Nietzsche un pensador de poca que poco tiene que ver con su biografa y con la profesin inicial. En efecto, era un fillogo de gran valor, que ya en sus aos juveniles ocupaba una ctedra en Basilea, dando lecciones no slo de griego, sino sobre la religin y el pensamiento de los griegos. En seguida, debi abandonar la enseanza por motivos de salud o, quiz, por vocacin (quin es capaz de hacer estas distinciones en la vida de un ser humano?). Se transform despus en un gran ensayista, public numerosos libros, redactados en un estilo fulgurante (despus de Goethe y Heine, Nietzsche es el prosista ms grande de la lengua alemana que se conozca hasta el da de hoy). Elev su pensamiento hasta hacerlo alcanzar vetas extremas que dejan con el respiro en suspenso, se apropi de todo lo pensable, verificndolo y profundizndolo hasta sus ltimas consecuencias. Cuando se trata de describir la obra de Nietzsche, cabe siempre la duda si se habla de un pensamiento experimental o de un pensamiento apelativo. Un pensamiento experimental es aquel que no HASTA LAS VETAS EXTREMAS Schopenhauer educador, es el ttulo de uno de los primeros ensayos publicados por Federico Nietzsche. Hemos dicho ya que Nietzsche se refiri sustancialmente a Schopenhauer, en lo albores de su pensamiento, incluso en la contraposicin del oscuro mundo de las pulsiones y del delirio dionisiaco y de la serenidad olmpica y de la luminosidad de lo apolneo. Todo esto permanece hoy pretende a las lejanas metas de la verdad, sino que invita continuamente a realizar nuevos experimentos. Algo hay de esto en la actitud de Nietzsche. Pero, quiz nos acercamos ms al ms autntico radicalismo nietzscheano si se considera y se comprende la estructura apelativa de su pensamiento. Quisiera clarificar un poco ms este concepto.

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EL PENSAMIENTO APELATIVO Con el trmino apelativo, me refiero a un pensamiento que se invoca a s mismo, y que, por decirlo as, se persuade a s mismo de la necesidad de decir u osar algo. En efecto, es esta imagen la que l nos ofrece de s mismo: la radicalidad con la que Nietzsche transforma el antiguo dualismo de Schopenhauer y de sus propios inicios, la dualidad entre lo apolneo y lo dionisiaco, en la exclusiva realidad de Dionisios, es decir, de la ebriedad creativa y de la euforia de la destruccin, o bien, de la indmita necesidad de lo dionisiaco, que lo sobrepasa todo y lo arrastra consigo, relegando la verdad misma a las exigencias de su fuerza vital. Hay un escrito de Nietzsche en el cual conciba la verdad como un instrumento de la vida y solamente a partir de ella, es decir, de la voluntad de poder. Ahora bien, el pensamiento de Nietzsche e de tal manera polidrico en las direcciones que se desarrolla, que tengo buenos argumentos con los cuales ilustrar el carcter apelativo de su pensamiento y, en particular, de su obra principal. En esta ltima, se acerca siempre ms a la figura de Zaratustra, hasta casi identificarse con l. Zaratustra (o Zoroastro) fue un sabio persa y fundador de una religin. Nietzsche es, en cierto modo, el emblema de la lucha entre el da y la noche, entre el bien y el mal y es esta lucha la que intenta pensar de una manera nueva. lingsticas de la lengua alemana: hay en ella un ideal de ligereza; la famosa crtica al espritu de gravedad, que Zaratustra pronuncia, o mejor, que Nietzsche pone en boca de Zaratustra, la oposicin a todo lo que es falso, pesado, axfixiante. Lo que permanece ms en las intenciones que en el estilo real de Zaratustra y de los otros ensayos en prosa, en donde se vuelve a encontrar algo pattico y de oprimente, al menos para la sensibilidad lingstica alemana, (en sus supremas posibilidades); algo que no entusiasma del todo. Es evidente, sin embargo, que Zaratustra representa para Nietzsche una especie de punto de llegada, a partir del cual quera exponer sus doctrinas en un estilo ms inmediato. Nos encontramos ante una forma de

comunicacin indirecta y sabemos que Zaratustra no propugnaba slo la voluntad de poder como autntica realidad, sino que su enseanza principal es el del eterno retorno de lo mismo. La combinacin de estas dos palabras: la voluntad de poder (del superhombre) por un lado y el eterno retorno de lo mismo, por otro, es el tema inquietante que ha dominado la interpretacin de Nietzsche a lo largo del siglo XX y que sigue siendo actual: pensemos en el abuso que ha obrado el totalitarismo, sobre todo el totalitarismo alemn, en relacin con Nietzsche y que ha pretendido liberar la voluntad de poder de todos los impedimentos, las limitaciones, los impasses, y concebir el crecimiento de la voluntad de poder con el fin de reconocerse a s mismo como la verdadera y propia realidad. Estando as las cosas, el eterno retorno de

LA LIGEREZA As habl Zaratustra es la obra ms notable de Federico Nietzsche, cuyo estilo recuerda el alemn luterano del Antiguo Testamento Est redactada en una prosa que no quiere inaugurar un

lo mismo aparece como una especie de recada en una naturaleza y en una concepcin del ser, del todo extraa, tal vez griega.

EL ETERNO RETORNO

estilo indito, sino situarse como perfeccin de las posibilidades

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Nietzsche, que fue un gran admirador de Hlderlin, en una poca en que este ltimo no era todava reconocido como uno de los ms grandes poetas de la lengua alemana, fue probablemente atrado a l por el drama sobre Empdocles, dado que esta composicin revela el ciclo inexorable del acaecer en el que se inscribe la vida del ser humano y expone de manera ejemplar los lineamientos fundamentales del pensamiento griego. No es casual que en el abuso poltico del superhombre de Nietzsche, la doctrina del eterno retorno haya sido juzgada errnea. Se trata de un caso tpico; quien busca pensar la problemtica del extremismo de la voluntad se encuentra ante la siguiente cuestin: cmo es posible conciliar estos dos aspectos entre s? A eso se refiere mi propuesta de entender a Nietzsche, como un pensador apelativo. En particular, en un ensayo mo, he hecho notar que la doctrina del eterno retorno aparece en el Zaratustra de Nietzsche, en primer lugar, como un anuncio dirigido a los animales, a los cuales Zaratustra decanta este leve, consolante realidad; si consideramos la propia figura de Zaratustra, en el contexto completo de la accin, nos daremos cuenta que l mismo se retira ante la conciencia de que todo retorna y no osa confiarla a los seres humanos. En este sentido hablo de los rasgos apelativos en la filosofa de Nietzsche: se tiene que tener el coraje de osar este pensamiento, no como si eso pudiera o quisiera ser la verdad ltima, sino ms bien, evidenciar el ocaso y la transmutacin de todos los valores, en esta doctrina de la muerte de Dios, en el anuncio del nihilismo, un husped inesperado y poco grato, cuyas sombras siempre se anuncian: sus ensayos, Nietzsche ha profetizado en repetidas ocasiones el nihilismo europeo, siempre conectado con el presagio del eterno retorno de lo mismo, en sentido, precisamente, apelativo. Incluso ah donde los seres humanos COMO EL MUNDO VERDADERO SE CONVIERTE EN UNA FBULA A grandes rasgos, ste es el mensaje que Nietzsche quera dar. A propsito, hay un clebre escrito que quisiera traer a la memoria. Se trata, ni ms ni menos, de un esbozo del modo en que se encuentra la filosofa europea en su conjunto, desde la ptica del punto de llegada representado por la radicalidad del nihilismo nietzscheano y de su doctrina de la muerte de Dios. Este escrito se denomina Cmo el mundo verdadero se convirti en una fbula. En l, se muestra que el mundo verdadero aparece como idea: he aqu a Platn, a quien le sigue el cristianismo de Agustn, o bien, la asuncin del platonismo en la doctrina cristiana del ms all y del ms ac. He aqu el ltimo pasaje, que se cumple con la racionalizacin moderna, para la cual, el mundo verdadero es algo indemostrable, que est ms all de la realidad: esa es la doctrina de la libertad, o bien, para usar la formulacin de Nietzsche, la idea que se hizo sublime en la nrdica ciudad de no viven ya en un mundo mtico cerrado, no estn reunidos ms bajo un credo religioso que los una, no hay motivo para desesperarse o de abandonarse recato al desastre. Se debe, en cambio, aprender a convivir con la idea de que todo retorna: cualquier sufrimiento y cualquier error, cualquier triunfo y cualquier derrota. Nada debera poder destrozar la humanidad del ser humano. He aqu lo que Nietzsche entenda cuando hablaba del superhombre: no simplemente quien deja atrs todos los impedimentos, sino quien confa en si mismo, sin dejarse obstaculizar exteriormente, en su ntima fuerza de soportar y afrontar su destino.

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Knigsberg. Con estas palabras evoca a Kant y, con l, la resolucin de un postulado, o de un simple impulso, el del mundo de la libertad y del orden divino. As se ha expresado Nietzsche, refirindose a la poca del positivismo. Los ltimos estadios, seran los siguientes: el mundo verdadero, inalcanzable o, al menos, inalcanzado y, por ello mismo, desconocido, imposible de traer consolacin, o salvacin, dicho directamente contra Schopenhauer, que no da consuelo, ni salvacin y que, por lo mismo, no es vinculante. A qu cosa se podra encadenar lo que es desconocido? Maana gris, primer bostezo de la razn, canto del gallo del positivismo. Sigue la afirmacin que el mundo verdadero es, en general, nada. Y de la liberacin de tal mundo del ms all, resulta que existe solamente el mundo que aparece. Pero hemos quitado de en medio el mundo verdadero. Qu mundo queda? El mundo de la apariencia, tal vez? Pero no es as, con el mundo verdadero hemos suprimido tambin el aparente. Medioda, el instante de la sombra ms corta, el fin del error ms prolongado, apogeo de la humanidad, incipit Zaratustra: incipit Zaratustra, Zaratustra inicia: esta es una cita, una media cita, algo ms. En efecto, en la expresin incipit Zaratustra resuena el incipit tragoedia. En otras palabras, evocando a Zaratustra, Nietzsche se da cuenta, desde el principio, que no se trata propiamente de un mensaje de salvacin, sino de la conciencia de soportar con dignidad, con dignidad humana: el ser humano debe asumir el peso de su propio destino, como sucede en la tragedia, porque en ella no adviene realmente la desventura, sino ms bien, como la potica griega lo ha formulado expresamente, la muerte del hroe sobre el escenario y en el seno del evento casi religioso del teatro griego, genera horror, espanto y piedad, produce la experiencia de una catarsis, de una purificacin, un nuevo, un profundo respiro de lo divino. Este es el modo en el que Nietzsche concibi su propio escndalo filosfico. Detrs de la doctrina nietzscheana del eterno retorno de lo igual, hay un implacable amor por la vida. Es precisamente este mensaje, el que hoy en da anima el debate sobre Nietzsche en el mundo entero. Todos nosotros somos conscientes de no estar simplemente ante una nueva filosofa que hay que aadir a la serie de doctrinas y figuras de pensamiento que hemos recorrido. Podemos comprender ahora, que la interpretacin de Nietzsche, como sucede en el deconstructivismo francs contemporneo, pretenda encontrar en l el anuncio de que la filosofa como metafsica ha llegado a su fin. En nuestra leccin conclusiva, explicaremos cual puede ser el paso ulterior para la filosofa, donde sta se someta a la voluntad de la vida. No quisiera anticipar nada; me limito a recordad que los pensadores de la poca en que Nietzsche vegetaba como en un hospicio me refiero a personajes como Bergson, Dilthey y Netorp retoman, al menos en parte, la atmsfera espiritual de Nietzsche. Dilthey habla siempre del rostro enigmtico de la vida, al que debemos aprender a mirar a la cara. EL AMOR POR LA VIDA