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BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 230

LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ZENN DE CITIO ARISTN DE QUOS APO-
Lf'ANES HRILO DE CALCEDONIA DIO-
NI S lO DE HERACLEA PERSEO DE CITIO
CLEANTES ESFERO
INTROI)LICCIN. TRADL"CCI<_)r-.; Y NOTAS DE
NGEL J. CAPPELLETTI
EDITORIAL GREDOS
BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 230
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ZENN DE CITIO ARISTN DE QUOS APO-
LFANF.S HRILO DE CALCEDONIA DIO-
NISJO DE HERACLEA PERSEO DE CITIO
CLEANTES ESFERO
INTRODliCCIr'-<. rR,\Dl-CCI()l" Y :-.()T/\S DF
NGEL J. CAPPELLETTI
EDITORIAL GREDOS

Ase:-.or para 1<1 C-\RI Ci \Rl'l\ Ci1 .\1.
Segln las de la R. C. Ci .. la traduccin de e:-.t<.' \o]unl<.'ll tw ..,,du
revisada por P-\1 ( J\1 \ OR r 11 (i -\R( 1 \.
CO Er>ITORIAL GREDOS. S. A
S;ind1l'/ !-\checo, X 1, MaUrid. ) 996.
Dep...,ito Legal: M. 4450K-JY9
ISBN
lmpre:-.o en Pnnted in Spuin.
Cndor. S. A.
Esteban 12. Polgono Indu:-.trial. Legans (Madrid). 19%
NOTA PRELIMINAR
l. Ediciones de los fragmentos y lestinumios
Durante el siglo XIX aparecen dos obras que recogen los
fragmentos de 7....enn y Cleantes: una. debida a C. Wachsmuth.
De Zenone et Cleanthe Assio Commentatio prima. apareci en
Gotinga en 1874: la otra, con introduccin y comentarios. de-
bida a A. C. Pearson. The Fragments Zeno and Cfeanthes.
fue editada en Londres en 1891.
Ya en nuestro siglo sale a la luz la edicin de H. von Ar-
nim, que sigue siendo punto de referencia obligado an en
nuestros das y puede ser comparada con la que hizo su com-
patriota H. Diels de los presocrticos (Fragmente der Vorso-
kratiker).
La ohra de Hans von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmen-
ta. apareci en Leipzig. en la editorial Teubner. entre 1902 Y
1905, y consta de tres volmenes. El primero. sobre el cual se
hizo la versin espaola de este primer tomo de Los estmcos
antiguos. comprende los fragmentos de Zenn y sus discpu-
los: el segundo contiene los fragmentos lgicos y fsicos de
Crisipo: el tercero. los fragmentos de los sucesores de ste. La
obra de Von Arnim ha sido reimpresa en Stuttgart en 1964. En
52 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
51 CiCERN, Sobre el supremo hien y el supremo mal IV 4
[S.VF.l45]
(Los otros acadmicos antiguos] dividieron toda la filo-
sofa en tres partes, divisin que vemos conservada por Ze-
nn.
52 DlGENES LAERCIU, VIl 40 [S. V F. l 46]
Otros, en cambio, ponen en primer lugar la lgica; en se-
gundo. la fsica, y en tercero, la tica. Entre ellos est Zenn
en [su obra] Sobre el raciociniol.
LGICA
53 CICER(>N, Sobre el supremo bien y el :.;upremo mal IV 9
[S. V F. 1 47]
Sobre estos temas !sobre los modos de discurrir]. aunque
muchsimo fue elucubrado por Crisipo, Zenn [tratj mucho
menos que los antiguos.
54 ARRIANO, Disertllciones de Epicteto l 17. 10-11 [S.VF. l
48]
La lgica. analiza y critica las dems [ciencias] y es.
como dira alguno. medida y peso [de las mismas]. Quin
afirma esto? Slo Crisipo, Zenn y Cleantes? Antstenes no
lo afirma?
55 EsTOBEo. Rlogas ll2. 12, pg. 22. 12 W [S.VF. 149]
Zenn comparaba las artes de los dialcticos a medidas
61 El orden lgico en que de la deben ser c..,
preci.'i<tmentc ste. por lo cual la filmnfa .sera comparada con un huevo: la l-
gica es la c..,cara: la fsica, la clara: y la tica. la yema (el verdadero meollo\
(SEXTo EMP .. Contra los llllllt'/11. VII17L
-
ZENN DE CITIO 53
exactas que no miden trigo o alguna otra {mercanca]. sino
[slo] paja y estircol'''
56 PUITARC'O. Sobre las contradicciones de los esroicos 8,
1034 f [S. V F. l 50]
[Zenn] solucionaba sofismas y ordenaba a sus discpulos
aprender la dialctica capaz de hacer esto mismo.
57 ARRIANO, Disertaciones de Epicteto IV 8, 12 [S. V F. l 51]
Especulaciones del filsofo ... las que Zenn dice: conocer
los elementos del raciocinio fl\ qu cualidad tiene cada uno de
ellos. cmo se armonizan entre s y cules son las consecuen-
cias de los mismos.
SORRE EL SJSTErv\A DEL CONOCIMIENTO
(FA:-.'TASA. SENSACIN, CRITFRlO)
58 CicER,, Acadmicos primeros ll 66 [S. V F. l 52]
Arcesilao considera que sta es la mayor fuerza del sabio.
y est de acuerdo con Zenn: cuidar de no ser cogido [en falta]
y de no ser hallado en error.
59 CICERN, Acadmicos posteriores l 42 [S. V F. l 53]
Exclua. pues, [Zenn] de la virtud y de la sabidura el
error. la ligereza, la ignorancia. la opinin, la sospecha y. en
h" Pearson opin que este fragmento form parte de una nhra contra
megricos: lo niega. Sin duda. Zenn no niega todo valor a la dialcti..:a.
pero pone en guardia contr<t el que hace de ella. A:-. lo prueha el
fragmento siguiente.
h.
1
Para Zenn --dice Fe.sta { op. t'ii., l. pg. JI )-el lgo.1 comprende rallo
et nralio y por eso los elementos no slo lingstico .... sino tamhin. Y
printipalrnente. del pensmnicnto.
54 LUS ESTOICOS ANTIGUOS
una palabra, todo cuanto fuera extrao a un firme y constante
asentimiento.
60 CtCERON, En def"ensa de Murena 61 [S. V F. 1 54]
l Consideraba Zennj que el sabio nada opina, de nada se
arrepiente, en nada se equivoca, nunca cambia de idea.
61 CtcER<,, Amdmicos primeros Il 113 [S. V F. 1 54]
Que el sabio nada opina ... ninguna de estas cosas fue de-
fendida con gran empeo antes de Zenn.
62 LACTANCIO. ln.1tituciones divinas IIl 4 [S. V F. 1 54]
Por tanto, si nada se puede saber, como Scrates ens;, ni
se debe opinar. como fsostuvol Zenn. toda filosofa queda su-
primida.
63 AGL:STN, Contra los acadmicos II 11 [S. V F. 1 541
Habiendo aprendido del mismo Zenn que nada hay ms
torpe que el opinar.
64 EsTOREO, glogas Il 7, 11 pg. 112, 1 W [S. V F. 1 54]
Que el sabio nada sostiene con vacilacin, sino, al contra-
rio, con firmeza y seguridad. por lo cual tampoco opina ... 6-1.
65 Esro"EO, glogas li 7, 11 pg. 113,5 W [S. V F. 1 54]
Y sostienen que no cambia de idea, ya que posee entendi-
miento. ni muda en ningn sentido ni se retracta ni vacila.
66 DlGENES LAERCIO, VII 121 [S.VF.I54]
Y adems, que el sabio no emite opiniones.
67 CICERN, Acadmicos posteriores 1 40 [S. V F. 1 40; 1 55]
Muchas cosas cambi tambin [Zenn] en aquella tercera
M <La raz de esta posicin encuentra en el mismo Jwmologownnih
d.111. dice M. lsl\ARDI P . .-.RI::NTE (oJ. cil .. vol. l. pg. 147. n. 119). Cf. B. Wis-
:-IE:WSKl. Sur les de homologoumniis . {Jhl'sei d.l"n Sto'lciens.
Classi('(l l'l Mediot'l'alio 22 ( 1961 ). 106-116.
-
ZENON DE CITIO 55
parte de la filosofa. En ella dijo. en primer trmino. algunas
cosas nuevas acerca de los mismos sentidos. a los cuales consi-
der unidos a partir de una especie de impulso ofrecido desde
afuera. que l [llama] phanlasa y nosotros podemos denomi-
nar imagen>> 6:'.
68 NlrMENIO, en EusEBIO, Preparacin evanglica XIV 6. 13
[S. V F. 1 56]
Como esta doctrina de la representacin comprensiva fuera
inventada por l [Zenn], al ver [Arcesilao] que gozaba de gran
fama en Atenas. se esforz por todos los medios en refutarla 66.
69 GALENO, Sobre la mejor doctrina l. vol. l. pg. 41 K [S. V F.
1 57]
Reprueba, como poco ticos. los trminos de los estoicos:
katali?ptn, katlepsis, phantasa, akarlepros, aka-
tali?psa 67.
70 SExTO EMPRICO, Contra los matemticos VII 236 [S. V F. 1 58]
Cuando Zenn dice que la representacin comprensiva es
una impresin del alma se le debe escucharX.

Una plum/!1.1/ lo que en un pen:ipiente cuando algo .w le

huce dice F. H. s.,NDB-\CH (op. cil.. pg. 85).
w, La formulacin de la teora escptica y probabilista del conocimiento
por parte de Arcesilao es presentada como una reaccin contra el dogmatismo
gnoscolgico de Zenn. Lo cierto es. en todo caso. que el iniciador dd ncoa-
tom de Je Platn y de las
principalmente yuc no hay nada cierto que pueda
con los o con el espritu (e.\ n.mi.1 Plmoni.1 libri.1 semwu/m.\({llt' .w
cm1i.1 lwc ma.wne arripuit. mhil e.ue cerli quod mtl sen.l'ilms wll animo fll'l'
pi pos.l'iiJ: Cte .. Del orador lli IH. 67.
67
Probablemente la condicin de chipriota con fenicia facili-
t en Zenn una actitud irreverente ante la pureza de la kngua griega (o del
dialecto tico) y abri el camino a la creacin de diversos utili-
corno tcnicos por lo estoicos.

Impresin (I_)''Jfi.lis) equivale a sello o impronta.

1
56 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
71 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VII 230 [S. V. F. 1
58]
El mismo [Crisipo] sospecha, pues. que Zenn menciona la
impresin en lugar de la alteracin 6lJ.
72 CICERN, Acadmicos primeros ll 18 [S. VF 1 59]
Al negar as que hubiese algo que pudiera ser comprendi-
do ... si eso fuera, como Zenn haba determinado, tal imagen
(= phantasa) ... impresa y grabada a partir de aquello que es,
pues no podra serlo a partir de aquello que no es (decimos que
esto fue muy correctamente determinado por Zenn), cuando
Filn lo impugna y rechaza ...
73 CiCERN, Acadmicos primeros ll 77 [S. VF l 59]
Pregunt tal vez [Arcesilao) a Zenn qu sucedera si el sa-
bio no pudiese siquiera percibir algo y no fuera propio del sa-
bio opinar. Aqul, [respondi], creo, que nada haba de opinar,
porque tendra algo que pudiera percibir. Qu sera, por tanto.
esto? Una imagen, creo. Pero qu imagen? Entonces l as la
habra definido: algo impreso, grabado y ejecutado a partir de
lo que es tal como es. Despus de lo indagado, todava [queda
por averiguar], si una imagen de esa clase es verdadera. cul
sera falsa? Aqu parece que Zenn vio con agudeza que nin-
guna imagen podra ser percibida si proviniera de lo que es de
tal modo que pudiera igualmente provenir de lo que no es. Con
razn estuvo de acuerdo Arcesilao con lo aadido a la defini-
cin.
74 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VIl 248 [S. VF 1
59]
Representacin comprensiva es la impresa y grabada a par-
h En Crisipo la teora de la sostenida por Zenn y. en un
ms literal. por Cleantes. es sustituida por la teora de la <<alteracin o
diversificacin ( heta!sis).
-
ZENN DE CITIO 57
tir de lo que es y de acuerdo con lo que es. como no puede ser-
lo la que r proviene 1 de lo que no es 70
75 EMPRICO, pirrnicos ll 4 [S. VF [59]
[Este, despus de] enapomemagmne [aade] enapotetyplJ-
mne.
76 AGUSTN, Contra los acadmicos [[[ 9, 18 [S. VF 1 59]
Pero veamos qu dice Zenn: a saber. que una representa-
cin se puede comprender y percibir cuando no tiene rasgos
comunes con lo falso.
77 CiCERN. Amdmicos posteriores 1 41 [S. V F. [ 60]
No prestaba fe [Zenn] a todas las representaciones. sino
slo a aquellas que presentan ciertas caractersticas propias de
las cosas que se pueden ver. A esta representacin, pues, que
por s misma se discierne la llamaba comprensible (enten-
dis esto? -Sin duda, digo. pues de qu otro modo se podra
traducir kara/eprn? ). Pero cuando ella haba sido ya acogida y
aprobada. la llamaba comprensin)), semejante a las cosas
que con la mano se agarran. De aquel nombre haba sacado
tambin ste. siendo as que nadie haba usado antes esa pala-
bra en tal asunto. Y l mismo utiliz muchas palabras nuevas
(pues deca cosas nuevas): aquello que era captado por el sen-
tido lo llamaba sensacin)), y si de tal modo era captado que
no pudiera ser ya desarraigado por la razn, lo denominaba
711
Acuii.ando una frmula especfica. Zenn llam a la que con:-.idcraha
la forma fundamental de conocimiento kawh'ptiki> plwnta.1a, o representa-
cin comprensiva. La compremiva es una forma de conoci-
miento sensible cierto. capaz de aferrar> ( kawlamhnein J su objeto. o tal que
su objeto se le con una fuerza de evidencia capaz de imponer el asen-
timiento (Hnkatthesis! a la mente: semejante tipo de conocimiento no puede
no derivar de algo efectivamente real, existente>. dice M. (s!".-\RDI
(op. cit .. vol. l. p:g. ! H).
58
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ciencia)), en caso contrario. ignorancia. De sta surga
igualmente lu Opinin. que es dbil y est mezclada con lo
falso y desconocido. Pero entre la ciencia y la ignorancia colo-
caba aquella comprensin a la que me he referido. y a sta
no la contaba entre las cosas buenas ni entre las malas, pero
deca que slo a ella se debe dar crdito. Por eso. tambin
prestaba fe a los sentidos, ya que, como antes dije, la compren-
sin basada en los sentidos le pareca no slo verdadera. sino
tambin fiel, no porque captara todo Jo que hay en el objeto,
sino porque no pasaba por alto nada de lo que a ella pudiera
someterse y porque la naturaleza le otorg la norma de la cien-
cia y el principio de la misma, por medio de los cuales se im-
primiran luego en las almas las nociones de las cosas, a partir
de las que no slo se revelaran los principios, sino tambin
ciertos caminos ms amplios para hallar la razn [de ser de las
cosas]. Exclua, pues, de la virtud y de la sabidura el error, la
ligereza, la ignorancia, la duda, la sospecha y, en una palabra.
todo cuanto fuera ajeno a un firme y constante asentimiento 71_
78 CiCERN, Acadmicos posteriores I 40 [S. V.F [ 61]
A las cosas que son percibidas y como acogidas por los
sentidos aade Zenn el asentimiento de los espritus, y
de que ste se ubica en nosotros y es voluntario 72.
71
Despus de el del conocimiento en Zenn_ acaba Ci-
cern identificando la con la virtud. con lo cual confirma una vez
ms el intelertualismo tico del fundador de la Stoa.
T'- <<El hombre puede decir: "Esto parece ser una manzana y yo asiento: es
una manzana. o: "Esto parece ser una manzana. pero yo no asiento: no es una
manzana. Esta proposicin. "es una manzana. no es idntica a la prescnta-
L"in. pero est. en cierto sentido. incluida en ella y puesta ante la mente ror
ella_ Por eso. aun cuando puede parecer inexacto. es p:-.icolgicamente inteligi-
ble dC(.'r que uno asiente a una presentacin. dice F. H. (op_ cit ..
pg. 88).
-
ZENN DE CITIO
59
79 CiCERN, Acadmicas posteriores I 41 [S. V.F 1 621
Esto mismo que era comprendido por un sentido lo llama-
ba. pues. sensacin)).
80 SEXTO EMPRICO, Contra los nwtemticos VIII 355 [S. V F. I
63]
Epicuro dijo que todo sentido es seguro; Zenn el estoico.
en cambio, emple alguna distincin 73.
81 CICERN, Sobre la naturaleca de los dioses l 70 [S. V.F 1 63]
Arcesilao. al considerar falsas todas las cosas que se ven
con Jos sentidos, acosaba a Zenn; ste. empero. [decal que
algunas imgenes son falsas. pero no todas 7-1.
82 CicERCi,, Acadmicos posteriores I 41 [S. V.F l 63]
No a todas las imgenes [Zenn] les prestaha fe.
83 CRISIPO, en SEXTO Contra los matemticos VIl
373 [S. V.F 1 64]
(Al discutir con Cleantes, quien haba dicho que la repre-
sentacin es impresin a modo de bajorrelieve o altorrelieve).
Pero si as fes]. se da por supuesto que la memoria es atesora-
miento de representaciones 7::..
84 EsTOBEO, glogas l, pg. 136, 21 W [S. V.F 1 65]
Zenn [y sus seguidores J dicen que los conceptos no son
cosas ni cualidades, sino representaciones del alma al modo de
cosas y cualidades. Ellos eran denominados ideas)) por
7
-
1
La confianza de Epicuro en el valor de la era meno'> crtica
que la de Zenn. el cual distingua entre imgenes y falsa:-..
Cf. nota 73. La crtica de Arcc:-.ilao se ms a la gno:-.cologa de
Epicuro que a la del propio Zenn. al cual duramente atacaba (cf. LM"l.A.-.;no.
ln.l't. Jil. VI 7).
75 Esta definicin de la memoria se refiere probablemente a Zenn. segn
anota H. vo.r-.; AR,IM. op. cit .. vol. l. pg. 19 (cf. up. cit .. p<g. 67).
60 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
antiguos 76. Hay, en efecto. ideas de los objetos que caen bajo
los conceptos. como, por ejemplo, de Jos hombres, de los caba-
llos; y, para hablar ms genricamente, de todos los animales y
de las dems cosas de las cuales se dice que hay ideas. Pero los
filsofos estoicos dicen que stas no tienen existencia real y
que nosotros participamos [en la produccin] de los conceptos
y encontramos los casos de los llamados nombres comunes 77.
85 AECio, 1 10, 5 [S. V. F. 1 65]
Los estoicos. seguidores de Zenn, decan que nuestros
conceptos son las ideas.
86 DlGENES LAERCIO, Vlll61 [S. V. F. 1661
El concepto, pues, es una representacin del entendimien-
to, no un ente o una cualidad, pero a modo del ente y de la cua-
lidad. Y as, por ejemplo, surge la representacin mental del
caballo. aun cuando ste se encuentre ausente.
87 CicER,, Acadmicos primeros II 144 [S. V. F. 1 66]
Niega, en efecto. Zenn que vosotros .. sepis algo.
Cmo?, preguntars. Porque nosotros sostenemos que inclusi-
ve el tonto comprende muchas cosas. Pero negis que alguien
sepa cosa alguna sino el sabio. Y esto, por cierto. Zenn lo lle-
vaba a cabo con el gesto. Pues. mostrando la mano opuesta con
los dedos extendidos. deca: As es la representacim>. Des-
pus. contrayendo un tanto los dedos: As, el asentimiento.
, La crtica de Aristteles a la teora de de Platn radicaliza
en los cnicos y los megricos. y de 6tos la torna sin duda Zenn.
7
7 H. vnN ARNI\1 anota (op. cit .. vol. l. pg. 19. n.): "Uirimum emmtiatum
non imelle!(O (No entiendo la ltima proposicin). La frase parece signifi-
car: Para los estoicos. las ideas no estn fuera de (como dice Pla-
tn) ni en las cosas {como soMiene Aristteles). sino en nuestra mente: noso-
Lro.\ participamos en su elaboracin en cuanto a las les atribuimos
nombres y a stm les encontramos diversos casos. Se trata de una posicin
conceptuali.\ta. semejante a la que adoptar Abelardo.
-
ZENN DE CITIO 61
Luego. cerrndola por completo y apretando el puo. deca que
sa era la comprensin. Y gracias a este smil. le impuso a sta
el nombre de katlepsis, que antes no exista. Acercando. en
fin, la mano izquierda y apretando el puo con pericia y fuerza,
deca que as es la ciencia, de la cual nadie goza sino el sabio n.
88 SexTO EMPRICO, Contra los matemticos VII 151 [S. V. F. 1
67]
Que la opinin consiste en la aprobacin de lo endeble y Jo
falso.
89 CicERN. Acadmicos posteriores 1 41 [S. V. F. 1 68]
Si de tal modo se comprenda algo que no era posible desa-
rraigarlo por medio de la razn, [Zenn] lo llamaba ciencia:
en caso contrario. ignorancia 7Y.
90 EsTOBEO, glogas II. pg. 73. 19 W [S. V. F. 1 68]
Que la ciencia es una comprensin firme y constante que
no puede ser cambiada por el raciocinio.
91 EsmBEO, glogas II, pg. 111. 20 W [S. V. F. 1 68]
Que la ignorancia es un consentimiento cambiante y dbil.
92 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VII !51 [S. V. F. 1 681
Que la ciencia es una comprensin firme. slida y que no
puede ser cambiada por el raciocinio.
93 01GENES LAERCIO, VII 47 (S. V. F. 1 68]
La llaman ciencia. comprensin firme o disposicin en la
aceptacin de las representaciones que no puede cambiar por
obra del raciocinio.
7H Cf. J. P. D\'MO:-JT, L"Ume et la main: signification du geste de Znon.
Re1. t. Pl11f. 19 ( 1967-68). 1-8 (cit. por PARI:NrE).
Para Platn. la opinin (dxa) un estado intermedio entre la
ignorancia (Knoia) y la ciencia (t"pistimi') (Re p. 447 A-B ). Para Zenn. como
bien anota Pearson. la opmin se identifica con la ignorancia.
62 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
94 CiCER<iN. Acadmicos posteriores 1 42 [S. V. F. 1 69]
Entre la ciencia y la no ciencia pona la comprensin y no
la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas.
95 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VIl 151 [S. V. F. 1 69]
La ciencia, la opinin y la comprensin, ubicada en los l-
mites de ambas. la comprensin en medio de ellas xo.
96 SEXTO EMPIRICO, Contra los matemticos VIl 153[S. V. F. 1 691
Arcesilao ... al mostrar que entre la ciencia y la opinin no
hay ningn criterio o comprensin XI.
97 ANNIMO, Diversas colecciones matemticas en la edicin
hultschiana de las obras geomlricas y estereomtricos de
HERN, pg. 275 [S. V. F. 1 70]
A Tauro Sidonio le pertenece el comentario a la Renihlica
de Platn en el cual se incluye lo siguiente: Platn define la
geometra ... Aristteles, a su vez ... Zenn, empero, [la define}
como disposicin a la demostracin de las imgenes que no se
puede cambiar por obra del raciocinio x2.
La comprensin (katli'psis) ocupa un trmino medio entre la ciencia
(t!pi.Hmi') y la opinin (dw), que equivale a la ignorancia (gnoiu) o como
dice CICER(JC\. en el fragmento anterior (Amt!. u; 1 42). a la no-ciencia (n-
cinlfia). Festa anota que era natural que Zcnn hiciera de la comprensin un
odiplwrrm (algo ni bueno ni malo l. si. para adquirir valor moral. ella necesi-
taba el asentimiento.
An:csilao parece haber identificado la comprensin con el criterio de
verdad. decir. con aquello que sirve para distinguir la ciencia de la opinin
tJ de la ignorancia.
s:: Calvisio Tauro. originario de Tiro o de Berilo (8e1rul); del pla-
tonismo medio, fue discpulo, al parecer. de Plutarco (AUUJ Noches li
ca.\' IX 5. 8)_ Se opuso. como ste. a estoicos. Discpulos suyos fueron
Aulo Gelio (Nod1es tica.\- 1 9. 8) y Herodes tico (Noches ricas XVIII 10.
11 ). Cf. K. PRAECHH.R, Tauru.s>>. Real Enncl. IX 2 ( 1934), cols. 58-68. Sobre
la Jefinin de la geometra aqu atribuida a Zenn. cf. J. MANSFELD. Intu-
ZENN DE CITIO 6.\
98 DrGENES LAERcro. VIl 23 [S. V. F. 1 71]
Deca {Zenn] que nada est m<s lejos de la opinin que la
comprensin cientfica 10.
99 Escolios a Dionisia Trado. t::n Bekker, Anecd., pg. 66J,
16 [S.V.F.l721
. .. como muestra tambin Zenn al decir: El arte es una
disposicin a abrir caminos, es decir. lo que realiza algo a tra-
vs de un camino y de un mtodo.
100 UMPIODORO. Cornentario al <<Gorgias de Platn 53-54
[S. V. F. 1 73]
Zenn dice que el arte es un sistema de comprensiont::s,
ejercitadas a un tiempo para un fin til a las cosas de la vida.
101 LucrANO. Sobre el parsito 4 [S. V. F. 1 73]
El arte es, segn recuerdo haber odo a cierto sabio, un sis-
tema de comprensiones ejercitadas a un tiempo para un fin til
a las cosas de la vida.
102 Escolios a ls nubes>> de Aristfnes 317 !S. V. F. 1 7J J
As definimos. en efecto, el arte. como un sistema de com-
prensiones ejercitadas y ordenadas.
103 SEXTO EMPRICO. Contra los matemticos 11 10 [S. V. F. 1 731
Todo arte. por lo dems, es un sistema de comprensiones
ejercitadas a un tiempo, utilizadas como recurso para un fin
til a la vida.
tionism and Formalism. Zeno's Definition of Gcometry. Phronesis 28
( 59-74 (cit. por lsNAIWI Pt\RF.NTF). H. vo" ARMM opina. en cambio. que
sta es la definicin de 1<1 eiencia. no de la geometra (op. cit .. l. pg. 20l.
H.l sostiene que Zenn utiliza aqu el trmino mf>si.1- como sinni-
mo de dxa (op. dt., pg. 68). FESTA lo niega lop. cit .. l. pg. 37>. Von Arnim
opina tcitamente como Pearson. segn el ndia de Adler.
64 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
104 SEXTO EMPRICO, Esbo;os pirrnicos III 188, 241, 251;
Contra los maTemticos 1 75, VII 109, 337, 182; Escolios
a Dionisio Tracia. pg. 649. 31; 721, 25 [S. V. F. 1 73 [
Los estoicos as definen el arte: el arte es un sistema surgi-
do en el alma de comprensiones ejercitadas a un tiempo ...
105 QUINTIL.IANO, Instituciones oratorias 11 17,41 [S. V. F. 1 73]
Aquel fin aprobado por casi todos, que el arte consta de
percepciones sentidas y ejercitadas al mismo tiempo para un
fin til a la vida.
106 CiCER()N, en DIOMEDES GRAMTICO. 11, 421 K [S. V. F. 1 73]
Arte es una construccin de percepciones ejercitadas con la
nica finalidad de ser til en las cosas que ataen a la vida.
107 CiCER(JN, Acadmicos primeros 11 22 [S. V. F. 1 73]
Qu arte puede haber. en verdad. sino el que consta no de
una o de dos. sino de muchas percepciones del alma?
108 CtcERt)N, Sobre el supremo bien y el supremo mal III 18
[S. V. F. 1 73]
... que las artes ... consten de conocimientos y contengan
en s algo establecido por la razn y el mtodo.
109 CiCERN, Sobre la naturaleza de los dioses 11 148 [S. V. F.
1 73]
Con estas !percepciones] reunidas entre s y comparadas
construimos tambin las artes, en parte para utilidad de la
vida ... necesarias X4.
Sobre la definicin zenoniana del arte. cf. F. E. SPARSHOTI, Zeno On
Art. Anatomy of a Definilion. en Tht' Swics, ed. S.A:-.oDBACH. Berkeley. 1978.
pgs. 27.1-290.
ZENN DE CITIO 65
RETRICA
110 EusTAC/0, Comentario a la 1/fada XVIII 506, pgs. 37-
38 Bekker [S V. F. 1 74]
Homero, al llamar tambin aqu a los heraldos de areas
voces>>, propuso con anterioridad la definicin de VOZ que
da Zenn: La voz es aire golpeado>> ss.
111 DIGENES LAERCIO, VIl 55 [S. V. F. 174]
Es, pues, la voz el aire golpeado.
112 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos 11 7 [S. V. F. 1 75]
De all. pues, que tambin Zenn de Cilio, habindose pre-
guntado en qu se diferencia la dialctica de la retrica, cerran-
do la mano y despus abrindola. dijo: En esto, queriendo
dar a entender, mediante el cierre [de la mano]la propiedad or-
denadora, precisa y escueta de la Jial6..:li<.:a. y mediante la
apertura y el despliegue de los dedos, el anchuroso [cauce] de
la fuerza retrica.
113 CJCERN, Sobre el supremo b;en y el supremo mal Il 17
[S. V. F. 1 75]
Esto es de Zenn, el estoico: Todo el arte del discurso
-deca- se divide, como ya lo expres antes Aristteles, en dos
partes; la retrica se parece a la palma de la mano; la dialcti-
ca, al puo, porque los retricos hablan con mayor amplitud.
los dialcticos con mayor concisin Xfl.
H5 La voz (phni = ox) es un hecho mecnico. distinto del concepto (m-
tl()i>ma =sama) (cf. AEc, Pfac. 1 10. 5; DtnG. LAERCIO. VII 61 ). que es la voz
en cuanto apta para significar unu cosa. en cuanto dotada por la mente de un
referencial. La idea de l01 VOZ>> ;omo golpe aparece por primera vez
en ARQl'lTt\S DE TARE"lTO (47 8 1) (cf. SEXTO EMP . Con/ra fos mmem. VII 275).
Zenn acepta la diferencia establecida por Aristteles entre dialctica
(desarrollada en el 01gwwn) y retrica (expuesta en la Rerrica! pero simplifica