La ilusin educativa "Por m, seor, de todo corazn lo hara; que no le guardo al joven rencor alguno.

Se lo perdono todo, nada le censuro y quisiera servirle con lo mejor de mi nimo. Pero el inters del Cielo no puede consentirlo, y si l vuelve a la casa debo salir yo de ella, porque tras su descomunal accin, todo trato entre los dos sera escandaloso. Dios sabe lo que pensara el mundo! Todo ello se tachara de pura poltica; se dira por doquier que, sintindome culpable, finga caritativo celo por quien me acusaba, y que mi corazn quera aprovechar esta coyuntura para poder reducir, con discrecin, al mancebo a silencio." (Molire, Tartufo, Acto IV, Escena Primera) Es de sentido comn considerar la educacin como el punto de partida de nuestra vida social, y ms precisamente an de nuestra integracin en la sociedad. La educacin, sea informal (a travs de los padres, los parientes, los adultos en general) o formal (dentro de un sistema educativo elaborado como tal y consciente de s mismo), es lo que condiciona, predetermina, liberndole o limitndole, al nio en sus formas de actuar en y relacionarse con la sociedad. Lo dice muy bien la Biblia, Proverbios, 22-6, cuando expresa: "Instruye al nio en su camino,/ Y aun cuando fuere viejo no se apartar de l." Es tambin de sentido comn pensar, o, por lo menos, tener la sospecha que la forma en que educamos a los nios, y a las personas en general, depende de la manera que nuestra sociedad, en un momento dado, tiene de considerar el mundo. Es as clebre la incoherencia educativa que consista, en el tiempo de las colonias, ensear a nios africanos, el lema: "Nos anctres les Gaulois", el cual ha sido objeto de una famosa cancin cmica: "Faut rigoler" (1960), popularizada por el cantante guayans negro Henri Salvador (que la compus en colaboracin con Boris Vian, quien escribi la letra), que la cantaba disfrazado de galo con largas trensas rubias. De la misma manera, proponemos de considerar que los programas televisivos que, desde hace unos veinte aos ya, proponen espectculos de competicin y eliminacin semana tras semana revelan algo de la concepcin que nuestra sociedad se hace de la educacin, y ms an de las zonas de sombras, o de los espacios borrosos de la ideologa educativa para nuestra colectividad. A. Todo empleo se aprende Si consideramos un programa como America's Next Top Model, algo nos debera chocar desde el inicio: es bastante evidente que no se aprende a ser modelo. A lo sumo, como se ve en Nikita (1990, Luc Besson), se puede aprender a caminar, pero eso es cuestin de modales, y de pasarela. Sin embargo, a pesar de la lectura que quiere imponer el programa, y su versin brasilea, ser modelo no es ser actriz. Raras veces hay que leer lneas. Bsicamente, se trata de plantearse ante una cmara porque se es bella, y punto. No es cierto que las modelos, de fotos o pasarela, tengan alguna aptitud relevante de comedia. Simplemente son bonitas, y no hay ninguna emocin comprobada en sus poses repetitivas, en catlogos de moda o fotos publicitarias, al lado de un perfume, un carro o una barra de chocolate. Lo anterior no tiene que ver con la cuestin educativa en s, pero s con su representacin; en particular en la idea, equivocada, que todo necesita ser enseado, lo que no es cierto, idea llevada hasta lo absurdo,

precisamente mediante la aparicin de escuelas de modelaje o, en otro mbito, de "tcnicos de superficie", es decir, personal de limpieza, que, en nuestra sociedad tan desprotegida contra el desempleo, llega a niveles de absurdo nunca antes alcanzados, proponiendo formaciones hasta universitarias (aunque tcnicas) para llegar a ser limpiador, en Francia, desde el Certificado de Aptitud Profesional CAP (diploma con el que concluye la etapa del colegio para los que no entran al instituto) "en mantenimiento e higiene de los locales" ("CAP maintenance et hygine des locaux") hasta el bachillerato profesional, y el Brevet (Diploma) de Tcnico Superior (post-bachillerato) BTS en "trabajos de la higiene, la limpieza y el medioambiente" ("Bac pro, BEP o BTS mtiers de lhygine, de la propret et de lenvironnement"). Esta idea de que todo se debe aprender (ser barrendero, ser modelo) predetermina una serie de valores, sobre los que juega la sociedad hacia el individuo: 1. El respeto a los mayores (los padres en primera instancia) como pozos de sabidura, relacionado no tanto con la complejidad o pericia necesaria en su vida diaria, ni por sus alcances en la vida, sino por su edad y posicin de prelacin ante el nio. 2. El respeto, ante todo, ante la sociedad, que es el conjunto de los que saben mejor que uno cmo hacer las cosas, hasta las ms sencillas, y que, aparentemente, no necesitan aprendizaje. Es el valor ms importante que nos quiere inculcar la sociedad: la imperiosa e imprescindible necesidad que tendramos de ella en todo, hasta en lo ms mnimo. 3. Cabe precisar que dicha imprescindibilidad no es recproca. Esto es la otra vertiente del aprendizaje: mientras tenemos que formarnos en todo (porque somos, parafraseando a Marcel Pagnol, "malo(s) en todo", derivacin de una culpa, o incapacidad, original que no deja de tener algo de bblico: el hijo debe obedecer al Padre, el hijo no vale sin el Padre), la sociedad lo sabe todo (es ella que maneja las necesidades del momento, que puede elegir sabamente las carreras ms provechosas para cada quien, por esto se arma de una serie de herramientas normativas y restrictivas: los consejeros superiores de educacin, los pedgogos, los psiclogos, los ministerios de educacin,...). 4. Ninguna salida es directa ni se puede dar fuera de la sociedad y sus normas (razn por la que se esmera en complejizarlas cada vez ms, si mayor es la desgracia social y la crisis, ms complicado e intrincado el sistema educativo, llegando, ya lo vimos, a ensear hasta cmo barrer, hacindonos creer as, o por lo menos esto es la pretensin, que la salvacin est en la misma sociedad que provoca la crisis: si no hay trabajo, quedmonos ms tiempo en la escuela, as no llenamos las salas de espera de las agencias de empleo, otra virtud de esta metodologa: hacernos creer que si no encontramos trabajo es porque no somos lo suficientemente calificados, pero, para que funcione la premisa, hay que imponer su realidad, con fuerza de ley: ya no podemos decir que es sencillo barrer, si ahora hay hasta diplomas universitarios para ensear cmo hacer, los cuales nos remiten no slo al concepto de limpieza, obvio, sino de salubridad pblica, que deja creer que el que, mal pagado por alguna alcalda, debera manejar los principios epidemiolgicos de expansin pandmica para poner la basura en el tanque). B. El aprendizaje como actividad mstica esotrica Entrando ahora a la cuestin educativa en s: curiosamente, esta premisa inicial (todo debe aprenderse, y slo se puede mediante por la va del recorrido social oficial) se encuentra contradicha por otra pretensin (sin ermbargo lgica dentro de la realidad: los adultos no saben, en general, ms que los pedgogos, cmo resolver los problemas sociales o econmicos, ni, ms sencillamente, los problemas de ecuaciones y geometra que los nios les traen de la escuela, ellos tambin fueron malos en su tiempo, razn por la que la idea es esconder el desconocimiento, no decible, del adulto, detrs del cansancio, el enojo, y el mando al nio a hacer sus tareas, el padre no las revisar mientras el nio no las habr hecho: el principio educativo de acompaamiento volvindose otro, restrictivo, de correccin: de hecho, la correccin no importa, si el nio lo hace mal o bien,

sea lo que sea lo que diga el padre, al da siguiente le tocar al profesor corregir la tarea, pero el padre no habr tenido que enfrentarse a la difcil y odiosa tarea de reconocer su desconocimiento ante el hijo; ver algo poniendo una cara de preocupacin es ms fcil que intentar ponerse a resolver un problema, que no puede dejar jaque mate, con nuestro nio). As es llamativo ver cmo en las sesiones de fotos que, en America's New Top Model, se les impone a las muchachas, elegidas por su correspondencia con la idea de belleza que se hace el equipo de produccin del programa (es decir, no porque tuvieran alguna formacin previa o experiencia del mundo de la moda y los desfiles), Jay Manuel les da indicaciones muy superficiales, acompaadas de muecas y movimientos de manos, pidindoles que se dejen llevar por el momento, que lo den todo, criticando su postura o su incapacidad a relejarse. Las palabras de aliento o reproche de los fotgrafos o del mismo Manuel hacia las muchachas son capsulas interjectadas que se supone encierran un mensaje entendible y analizable (en sentido etimolgico de: posible de descomponer), tales: "Drama!" Cuando, en realidad, son, nada ms, alusiones evasivas a sentimientos que cada uno entiende como quiere (ser el "drama" que quiere Manuel o el fotgrafo un drama shakespeariano, una lgrimas, una emocin intensa, la representacin de un sentimiento de susto, etc.?). Llegadas a la hora del juicio, ante Tyra Banks, sta les da, a veces, algn que otra elemento de expresin facial, los cuales a nuestro paracer son muy similares siempre entre s. Lo que, entonces, es interesante en este caso es la forma en que se recluta a muchachas que no conocen nada del mundo de la moda, sin pedirles ningn pre-requisito al respecto, salvo corresponder con los criterios de belleza de los jueces (pero esto no depende tanto de ellas como de su gentica), y, sin ensearles nada, o ensendoles muy poco, acerca del porte, las tcnicas de maquillaje (de hecho siempre son maquilladas por profesionales), la actuacin, etc., se les pide sacar de dentro de s mismas valores, sentimientos, y recursos, que se supone deberan estar en capacidad de reproducir, cuando nadie, en primera instancia, les ense cmo se haca. Nos parece haber, entonces, ah una contradiccin fundamental, y sin embargo es esto el centro del programa (traer a muchachas las herramientas para lograr ser modelos internacionales), entre el proceso (de no educacin) y el resultado esperado (de logro de alguna meta, que, por ende, aparece, no como lgica dentro de un proceso, inexistente, acabamos de decirlo, sino mstica de introspeccin, ni psicolgica, ya que no pasa por ningn psicoanlisis). Este mismo proceso se reproduce en todos los dems programas que se pueden mencionar, en particular en Junior MasterChef Australia, inspirado en otro, para adultos, MasterChef Australia, inspirado del ingls: MasterChef. La principal idea educacional detrs de estos programas es que aprender es una tarea que depende de uno. Idea que corresponde a la manera en que los padres se comportan con sus hijos cuando stos traen tareas a casa. Los ponen a hacerlas, pero sin ayudarles (la mayora de las veces porque no saben, ellos mismos, cmo hacerlas), esperando que del nio surja alguna llama de Espritu Santo de conocimiento que se derrame sobre l. Lo que revela tambin, entonces, la ausencia de claridad sobre lo que se pretenda ensear, ni por qu ni cmo. El caso es sin duda ms notable tratndose, como dijimos, de un empleo que no necesita ms que tener bonita apariencia. Sin embargo, an as, en su afn por dar consejos, los miembros del equipo, Banks primera, ante muchachas de por s muy flacas, logran imponerles dietas ms estrictas todava de das para otros en pos de sesiones de fotos, que no justifican, ni por la meta buscada (seguir en la siguiente ronda del concurso, They Shoot Horses, Don't They?), ni por las pretensiones educativas del programa (cmo es posible que se ofrezca a millones de jvenes a manera de ejemplo el auto-castigo y el maltrato al cuerpo propio hasta el martirio, contra los principios ms evidentes de diettica y buena salud?), ni por la realidad fsica de la apariencia o la salud de las concursantes que no son ni gordas ni pasadas de peso (ms all de las fantasias sociales acerca de estos cuerpos malformados, famlicos, que no llegan nunca a desarrollarse del todo por falta de una sana nutricin,

entre el mito freudiano y pederasta de la "mujer con pene" y la glorificacin inconsciente de la malnutricin como valor de trabajo, v. nuestro artculo sobre "L'iconographie du gros aujourd'hui" en Deux essais pour comprendre la publicit aujourd'hui, 2004). La idea del genio individual, que subyace a la formulacin educativa implcita de estos programas, expresa muy bien la dualidad que es para nuestra sociedad el fenmeno educativo: 1. Se debe dejar al estudiante la libertad de ser y pensar por s mismo. Razn por la cual, en los llamados barrios difciles, la violencia originada por el mismo acto de enseanza (que implica el poder de evaluar y descartar, es decir, negar al otro, en este caso el estudiante) se transforma en violencia hacia el docente. 2. A la vez, la obligacin (que busca componer por una argucia pseudo-didctica, ya la vimos: todo se debe aprender, ms tiempo toma mejor, para solventar las fallas econmicas del sistema) de quedarse en la escuela (en Francia hasta los 16 aos), originalmente relacionado con una voluntad de acabar con el trabajo infantil, resulta ser tambin de doble filo: libera el nio porque lo protege del trabajo a temprana edad, pero lo encierra en un crculo que, si no lo logra superar por cualidades propias (predisposiciones al estudio), lo lleva a una situacin de derrota o chec permanente. 3. De la misma manera, se quiere imponer la imagen de una sociedad omnipotente y sabelotodo, cuando, en la realidad, muchas veces tanto los padres como los docentes son mal formados, y sin embargo, en este contexto, que predetermina la reproduccin de la situacin de chec (un padre que, con costo, sabe leer, y adems nunca lo hace, si no es para ver los precios en las etiquetas de los productos, o leer las seales de trnsito, que, adems, ya no necesita leer conocindolas de memoria, difcilmente va a producir un hijo que sea un gran lector o un escritor dedicado), se espera del nio que crezca, como la hierba salvaje, pero ofrecindonos la ms bella flor, tan bella como las que provienen del cultivo. 4. La importancia central de la idea del genio en nuestra sociedad: las estrellas juveniles, que tuvieron suerte de ser elegidas entre miles, o simplemente de ser hijos de padres del medio del entretenimiento (caso del beb Jordy), que expresan ante las cmaras que, desde siempre, han querido ser cantantes o actores (cuando, muchas veces, adems, slo reproducen los deseos de sus padres, caso de Lindsay Lohan o de Little Miss Perfect), los programas sobre nios genios, las conferencias y libros donde se afirma esta particular chispa individual que hallamos en Leonardo, Van Gogh o Wagner, las pelculas que evocan siempre el poder de decisin que distingue el hroe (an cuando es "nerd") de los dems, de nuevo, entonces, esta importancia central dada al concepto de genialidad favorece a la vez la deresponsabilizacin social ante la derrota individual (si no lo lograste es porque no tenas lo que se necesitaba), y el principio, que se nos quiere presentar como pedaggico, pero que realmente no lo es de tirar al pajarito fuera del nido, o, dicho de otra forma, de: "ingenitelas como puedas". 5. Es as muy reveladora la relacin en American Idol entre por un lado los performances de los candidatos, que se basan ms que todo en lo que ya saben hacer (por lo que no se entiende bien el presupuesto inicial de extender sobre varias semanas una seleccin que no est fundada en procesos de mejoramiento en funcin de alguna propuesta educativa hacia los concursantes, sino nada ms en la ideologa de la eliminacin como segmento de poder social sobre el individuo - el que nos gusta o no -), y por otro los comentarios de los jueces, que expresan crticas sobre el performances (como si esto fuera la nica va de la enseanza, cuando debera producirse la crtica previamente a la actuacin pblica, y en varios encuentros, no en una sola vez, donde lo malo est hecho, y nada puede componerse), y del coach, que, adems de ser el mismo para todos, se satisface con dar algunas explicaciones (sin querer queriendo imitadas de las pelculas y series televisadas de artes marciales) sobre la personalidad del candidato (a como la ve l), o cmo ganar otra ronda (por ende, ah tambin son palabras de aliento a la Rocky), pero que no representan un trabajo dedicado de tiempo con el cantante. De hecho, el mismo

formato del programa es contradictorio con el del tiempo de aprendizaje. Si hay escuelas de canto y danza que implican varios aos para llegar a ser medianamente bueno, siempre, evidentemente, partiendo de alguna cualidad original del infante para dedicarse a estas artes, es ridculo pensar que en una serie de encuentros, que todos corresponden a una meta de cumplimiento cabal (presentacin pblica) y no de evolucin personal, se va a formar unos cantantes (muchos de los cantantes del concurso ya tienen carrera profesional en bares u otros) al oficio. 6. Esta representacin pblica (del espectculo, no del fondo) de la ciencia mdica o psicolgica es lo que rige los innumerables shows donde pseudo-psicolgocos o seoras (Cristina, Casos de Familia, Quin tiene la Razn?, Cosas de la Vida, Caso Cerrado,...) que pretenden ser parangones de virtud presentando morbosamente eventos ntimos y familiares de lo ms horrendos, en general mal interpretados y con guiones de lo ms grotesco, abordan temas vivenciales con la pretensin, ah tambin absurda, de resolver casos psicolgicos, fuera de los principios bsicos de la psicologa ms elemental: a. poniendo los "pacientes" ante un pblico enemigo, lo que tiende ms bien a provocar rechazo en el paciente y represin de los sentimientos, bloqueo ms que apertura y posibilidad de evolucin; b. insultndole como si el insulto fuera (a pesar de algunas menciones de Dolto al respecto) una herramienta psicolgica, ah donde el psiclogo debe ser lo ms neutro posible (el choque puede servir, pero no en situacin de humillacin pblica del paciente); c. expresando palabras finales, tajantes, al cabo de quince minutos de entrevista (cuando el proceso de cualquier introspeccin psicolgica, aunque no sea psicoanaltica, ni pretenda ahondar en los rincones ms profundo del individuo, necesita, por lo menos, una cuantas sesiones, comnmente lo mnimo puede ir de tres meses a un ao segn la complejidad de la situacin o del caso). C. El aprendizaje como competencia despiadada La concepcin del aprendizaje y la enseanza como un acto de relacin mstica reproduce muy bien en estos programas, que lo hacen no por reproduccin sino por ignorancia, la imagen mental que nuestra sociedad tiene de dicha relacin entre el docente y el alumno, y que fue promovida por los filmes de artes marciales: como en Karate Kid, el proceso de aprendizaje debe ser interno, guiado por un docente cuya enseanza se esconde detrs de un palabrero hecho de metforas encontradas. Es exactamente lo que propone Jay Manuel a las concursantes: buscar en ellas recursos que l mismo no est en capacidad de proporcionarles claramente. El programa Junior MasterChef Australia es el paradigma ms absurdo pero a la vez revelador del pensamiento educativo de nuestra sociedad: de hecho, todos los programas de reality-shows que proponen a adultos entrar en una pseudo-escuela (de modelaje, cocina, alta costura, arte...) emiten una oracin implcita: ponen al adulto en la situacin del nio, asumiendo (por lo menos en el caso de la cocina, la alta costura o el arte) que los que participan tienen alguna pericia, competencia, aptitud, o experiencia previa. El principio de eliminacin semana tras semana reproduce el modelo educativo tal como lo conocemos. Sin embargo, no es troncar el sueo de nios: a. ponerles en una situacin de estrs cantitativamente similar al que, con dificultad, pueden sufrir adultos; b. pedirles una pericia muy por encima de su edad; c. imponer una eliminacin que les puede causar estragos psicolgicos graves; d. poner en una competencia cuya ganancia es ridculo respecto de las tensiones que se les hace sufrir? Este tipo de preguntas no slo se plantea para este programa, sino por los que, como Little Miss Perfect, nos presentan nias muy menores (entre 3 y 7 aos) participando a concursos de Reinas de Bellezas, con vestidos de mujeres adultas, a veces muy sexuales, y con entrenadores (incluyendo a los mismos padres) que les dan una idea del mundo muy negra y competitiva, dos crticas repetidamente hechas a estos programas por The Soup (del mismo canal E! que produce Little Miss Perfect).

C. La enseanza como acto de poder Si ahora nos volvemos hacia esta curiosa propuesta que es Hell's Kitchen, cuyo nombre es un juego de palabra con el lugar de Manhattan, nos encontramos ante un chef de acento ingls pronunciado: Gordon Ramsay, que, paradjicamente, tiene un vocabulario muy coloquial y grosero, hiriente hacia los candidatos, de insultos, misginos y, simplemente, vulgares. Es sorprendente en una sociedad tan miedosa y que se preocupa tanto de las ms mnimas violencias o los ms nfimos quebrantamientos al discurso polticamente correcto que se nos representan debates sobre deslices imperceptibles de un profesor en pelculas como Oleanna (1994, David Mamet), o que es una preocupacin central de la pedagoga actual "no poner a los estudiantes en situacin de derrota", razn por la que se insta a los profesores, en las formaciones que reciben, a slo armar interrogaciones y pruebas a las que saben que sus estudiantes podrn contestar, sin "hacerles trampa" (v. Mickael Fonton, "Pourquoi je ne serai pas prof", Valeurs Actuelles, http://www.valeursactuelles.com/actualit%C3%A9s/soci%C3%A9t%C3%A9/pourquoi-je-ne-serai-pasprof.html) ver la desmultiplicacin de programas violentos, y, en particular, que irrespetan a los candidatos, insultndoles. Ah donde no se permite, a un docente, reprochar a un estudiante su falta de trabajo, y hacerle es visto como un error educativo (es as prohibido usar la nota cero porque es demasiado fuerte, por lo que, si un estudiante no entrega nada, se debe poner NSP: No Se Present, aunque, al final, las mquinas no entendiendo de pedagoga lo transformen en la cifra originalmente prohibida nombrar - como lo es el nombre de Dios, del Diablo, o de Lord Voldemort en Harry Potter -), es, aparentemente para todos, aceptable que se le insulte a una persona en su cara, sin que pueda hacer nada al respecto en programas televisivos. Es es tanto del gusto general que el chef Ramsay obtuvo otro programa (de ttulo idnticamente alusivo y evocador): Kitchen Nightmares ms, esta vez no en casa propia, sino trasladndose en los restaurante ajenos, para darse el lujo de ir a insultar a los propietarios jusque chez eux. Esta presentacin de la educacin como un reto en el que el perdedor es asimismo vilipendiado en pblico, remitindonos a las antiguas tcnicas educativas, corresponde tambin a la teatralizacin televisiva, por ende sublimada (en sentido psicolgico), de lo que ocurre en el mbito laboral: as lo demuestra la extraa correspondencia entre Hell's Kitchen y The Apprentice, con su tajante despido final en boca de Donald Trump: "You're fired!" Es el mismo principio que rige The Biggest Loser, programa de ttulo a la vez de evidente doble sentido (tratndose de personas obesas, el ganador del programa es quien pierde ms peso) y que juega sobre el concepto ofensivo de la frase, programa en el que atractivas entrenadoras (Kim Lyons, Cara Castronuova, Jillian Michaels) empujan los concursantes hasta el lmite, tratndoles con el menor respeto posible. Este principio implcitamente sadomasoquista, ya utilizado desde los aos 1960 por los productores de The Avengers en la figura emblemtica de Mrs Emma Peel (encarnada por la inolvidable, en este aspecto, Diana Rigg), tuvo tanto xito que Jillian Michaels obtuvo su propio programa: Losing It With Jillian, con el mismo doble principio: la contemplacin de su escultural cuerpo, mientras maltrata, para hacerle entrar en conciencia, fsica y emocionalmente a un obeso totalmente sometido a ella. As: 1. El principio de obediencia, que hemos visto en el apartado anterior (B), pasa la humillacin pblica, conforme un procedimiento altamente religioso (como en los casos de pseudo-curacin por imposicin de manos e reintegracin al tejido colectivo en las misas televisadas evngelicas) y ritual (de pasaje, de iniciacin, como ocurre en los grupos de jvenes en la entrada en las universidades en los Estados Unidos o en las grandes escuelas en Francia, el famoso "bizutage"), es el que fundamenta el otro, de eliminacin, en los juegos televisivos y en los programas citados.

2. Ante un jurado que interviene y humilla al individuo, ste debe quedar inmutable (reproduciendo el proceso educativo tal como lo conocemos), y hasta agradecer, una vez eliminado, la oportunidad que se lo ofreci al participar en el programa (lo que se ve mucho en Project Runway o America's Next Top Model). En todo caso, de The Apprentice a Hell's Kitchen, el guin implica siempre una frase cortante de despedida del perdedor, y su partida inmediata del juego y de la casa donde estn alojados todos los concursantes. 3. La obediencia implica llegar a extremos, que los programas justifican despus irnicamente por la codicia (y aunque en eso tengan razn) de los concursante, como comer insectos o tarntulas, extraer de baldes de lquidos hechos a partir de cucarachas licuadas patas podridas de cerdos (v. en particular Fear Factor, en Francia el programa La brosse dents tuvo algo de eso, que retom el todava existente FortBoyard), etc. 4. Esta obediencia, relacionada con la humillacin individual ante el grupo evidencia que, como ocurre en el ejrcito (y lo popularizaron las pelculas norteamericanas, a tal punto que existen ahora, sin que nadie se extrae, programas televisivos sobre formacin de jvenes en campos religiosos o militares, donde se les maltrata), la escuela no tiene tanto que ver en la mentalidad colectiva con procesos de aprentizaje (ya dijimos que la mayora de los programas parten del genio individual como premisa obligatoria), sino con procesos de socializacin (y, viendo los programas como Bachelor-PAD o de sobrevivencia en islas, de tcticas de engao y astucia contra los dems). Nos llaman en este sentido por un lado las palabras de una de las concursantes de Bachelor-PAD presentado en el canal E! latinoamericano en la segunda semana de mayo del 2012, quien, habiendo decidido irse del grupo, dij que los juegos de alianzas le recordaban la secundaria, y por otro en la serie The Big Bang Theory la situacin recurrente de los hroes de reunin, sea en el comedor de la Universidad, sea en el apartamento de Sheldon con el implcito estado de dominante de ste en el grupo con su lugar ("It's my spot" es una de sus frases conocidas) particular en la mesa. D. Conclusin: la enseanza como metfora actoral Las debilidades de este sistema educacional que es el nuestro, visible en su representacin televisiva, que implica o, mejor dicho, se basa en los valores de orden (en vez de creacin de inquietudes y de explicacin por parte de los adultos ante stas por parte de los infantes), obediencia (en vez de libertad de espritu - que no es, como lo creen a menudo los estudiantes, de alboroto y disgregacin por salvajismo de pandilla, lo que sigue siendo permanecer dentro del marco de la obediencia al grupo, sino de auto-creacin de interrogaciones pertinentes ante la vida -), y socializacin (en vez de fomento de las cualidades personales), se ilustra perfectamente en la imagen, que siempre es muy expresiva del maestro de atuacin ante sus alumnos, que, cuando les pide algo, en vez de explicrselo, se enoja y, desde su genialidad interna incomprendida, los trata a todos de imbciles ya que no saben deletrear sus sutilezas internas. Ahora bien, habindonos tocado dirigir obras con actores profesionales, ocurre esto por la falta de claridad, que antes evocamos, de lo que se pide, y esta misma ideologa falsa de que un personaje se crea desde dentro, nada ms (por lo que cada quien tiene que hacer con lo que tiene). En realidad, la creacin de un carcter debera pasar, a nivel externo, por la bsqueda de: 1. La acentuacin de cada palabra dentro del texto en funcin de su contenido sociolectal; 2. La acentuacin de la intencin del pasaje respecto del contexto evolutivo de la obra (que predetermina el pasaje para la accin futura); 3. La creacin del carcter desde las intenciones propuestas dentro del texto as analizado o abordado; 4. La creacin del carcter por oposicin o comparacin con los dems de la obra; 5. Su creacin desde los conocimientos de los sentimientos que se tiene por experiencia propia;

6. Su creacin mediante la bsqueda del tipo clsico al que remite el personaje (a como la tradicin no los da, lo que hace, por ejemplo, que los encargados de la seleccin de actores piensan al personaje desde estos modelos implcitos anteriores, eligiendo el actor en funcin de su correspondencia con ellos: no cabe as duda de que el actor Jim Parsons que encarna a Sheldon en The Big Bang Theory fue elegido porque fsicamente se parece al robot C3PO de Star Wars, as como, en su capacidad actoral en el personaje, al Sr. Spock de Star Treck). 7. La creacin del carcter mediante la incorporacin de la gestualidad, en particular asociada con cierto tipo de personajes o temperamentos (ms clara cuando se trata de locos, minusvlidos, mafiosos, etc.), caso concreto de Dustin Hoffman en Rain Man (1988, Barry Levinson). Es la bsqueda de coincidencia con el personaje original cuando se encarna a un personaje histrico, mediante la revisin, si las hay, de cintas auditivas o audiovisuales. Y, a nivel interno, por la bsqueda de: 1. Acercamiento por identificacin con los sentimientos del personaje. 2. Con la situacin. 3. Por empata e intento de acercamiento a las razones internas que motivan al personaje. 4. Por conocimiento del contexto vivencial del personaje (lo que corresponde al mtodo del Actor Studio). Qu nos deja ver todo lo anterior? En primera instancia, y esto es lo principal, que la visin que nuestra sociedad tiene de la educacin es una visin ritualizada, relacionada ms con su entorno que con su contenido. Que tiene que ver con una relacin dialctica, y hasta de enemistad, entre el estudiante y la sociedad (representada por el maestro), mediante el proceso de eliminacin. El cual es la prefiguracin del sistema empresarial. De seleccin y despido. Que tiene ms que ver con las decisiones de justicia de Tabarin ("car tel est notre bon plaisir", OEuvres compltes de Tabarin avec les rencontres, fantaisies et coq--l'ne factieux du baron de Gratelard, d. de Gustave Aventin, Paris, P. Jannet, 1858, t. II, p. 396) que con una seria aproximacin a la persona, su currculo y su quehacer en dicha sociedad. Por ende, que los valores representados no son de construccin, sino de limitacin del individuo: de reduccin de su espacio de individualidad y de libertad. Tiene que aceptar el rechazo, modelarse a las orientaciones que se le da, an cuando no son claras. Es una ritualizacin de eliminacin que nos conforma para aceptar lo inaceptable: En cuanto a injustificado, cuando los maestros no pueden expresar claramente su deseo ante el estudiante, por ende, como en matemtica, si no se plantea bien la premisa, la conclusin ser, obligatoriamente, errnea. En cuanto a una relacin de individualismo, pero en negativo, que no pasa por la auto-creacin, desde la competencia personal, sino desde el juicio, selectivo, por ende menospreciativo (lo que, casualmente, no acepta la pedagoga contempornea en el aula de clase), de la competencia del uno comparada con la de los dems. En cuanto a una relacin de individualismo, basada en una forma de excelencia que pasa por la mejor forma de derrotar al otro, no por la mayor habilidad o pericia. De hecho, es ms importante la convivencia en los lugares y los juegos de apoyo o rechazo entre los concursantes que las cualidades personales o profesionales. En cuanto a la incrementacin de un gregarismo, que hace que, por un puado de dlares ms, se rebaja una persona a aceptar comer cualquier cosa, aguantar situaciones extremas, etc.

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10. En cuanto a la incrementacin de un gregarismo, que prepara la capacidad de rechazo y olvido rpido hacia el que pierde. 11. En cuanto a la incrementacin de un gregarismo que pone las bases de una autoridad superior colectiva sobre el individuo. 12. An cuando dicha autoridad es sospechosa de no saber dnde poner su sombrero: as, es llamativo que los mismos polticos e intelectuales que, hace 20 aos, pregonaban la elevacin del nivel acadmico para todos, lo que no surti efecto, porque el problema econmico nunca ha sido realmente relacionado con el de la educacin (o, para ser ms claro, la educacin nunca favoreci una mayor integracin social a los individuos, sino no existiran los llamados "sobrediplomados", trmino de por s ilgico en una sociedad que debera favorecer el mejoramiento, como deca Jos Mart, de la raza humana, el cual debera pasar a fuerza por el acceso ilimitado a una educacin cada vez mayor y de mayor calidad), son los que ahora plantean formas de salidas ms tempranas del sistema educativo general obligatorio (vase las propuestas de candidato a la presidencia de Nicolas Sarkozy en el 2012, y su idea de bajar la edad de salida posible del sistema educativo de los 16 aos a los 14). Es, asimismo, cuando es peor la crisis, y ms aguda y evidente la ausencia total de inters gubernamental o poltico para los que han votado por poner a los responsables en sus puestos, que, desmultiplicando las palabras para, como dice el dicho, "tapar el sol con un dedo", se extiende (en Francia, concretamente), intilmente (ya que no crea ms empleos) el ttulo del Ministerio del Trabajo a: "Ministre du Travail, de l'Emploi et du Dialogue Social" ("Ministerio del Trabajo, del Empleo, y del Dilogo Social"), sin temor, adems de la falsificacin y mentira descarada (en cuanto a la pretensin, que se sabe nunca se da, de "dilogo social"), al ridculo recurso, digno de un nio de preescolar, burdamente tautolgico ("Ministerio del Trabajo" y "del Empleo", "que no es lo mismo/ pero es igual", como escribe Silvio Rodrguez en su cancin "Pequea Serenata Diurna" de su disco Das y Flores de 1975) en un grupo nominal que, ya que denomina una institucin del Estado, debera ser ms seria y concisamente elaborado (para qu volver complicado y kilomtrico el simple nombre de un Ministerio, si no es con fines tontamente propagandsticos de autocomplaciencia que no engaan a nadie ms que a los que se las pasan inventando, muy, pero muy ingenuamente, tales frmulas rimbombantes privadas del ms mnimo sentido comn - desgraciadamente, stos s tienen empleos, y estn demasiado bien pagados con el dinero del erario pblico, es decir, de nuestro impuestos colectivos - ?). 13. An cuando esta sociedad miente en sus procesos de seleccin, no entraremos aqu en la cuestin de las dos vas para ingresar en la funcin pblica en Francia: la para el comn de los mortales, por concurso externo, lo que la mayora de las veces desemboca en el fracaso estruendoso, la para los con conocidos, que evita pasar por las molestias del concurso o de la oposicin, fenmeno dual que se practica tanto en la funcin pblica en general como, caso ms preocupante, en el sistema educativo y la Universidad en particular, para enfocarnos a los primeros concursos para creadores de programas de cocina. Perdieron, por las mismas razones que hacen curiosos los shows que, sin embargo, posteriormente, les fueron regalados: Kylie Kwong (recetas muy complejas, ingredientes inaccesibles); Guy Fieri (no se entenda la eleccin sistemtica de comidas chatarras); Laura Calder (eleccin pretenciosa de la cocina francesa como centro de su programa). 14. La implementacin de la idea de que, sin formacin, se puede intentarlo todo. 15. La implementacin de la idea de que, an el que pierde, tiene otra oportunidad, que ser malo no importa. Aparentemente contradictoria con el olvido relativo y rpido en que caen los perdedores, pero lgica en lo que permite reducir el nivel de individualidad a cero (lo que favorece tambin la expedita secuencia de cada nueva temporada de estos programas), y hacernos creer que, lo que est bien a nivel de autoestima, pero est mal a nivel educacional, lo que vale es el "estar-ah" (modelizado por personalidades

que no han hecho nada, y son famosas porque s: Paris Hilton, Jersey Shore), no el estar ah por algo. Peligrosamente, al invalidar el valor de la construccin individual, se promueve esta famosa ideologa de que, si nada vale en la vida de uno, puede empezar de cero cada vez que a la sociedad se le ocurre sustituirle, o cambiarle de empleo. 16. La idea de que los que se presentan como maestros no tienen la obligacin ni el compromiso de ensearnos. Lo que permite validar la relacin unilateral, propiciada por frases como la de John F. Kennedy ("No te preguntes qu puede hacer tu pas por ti, pregntate que puedes hacer t portu pas") entre el individuo y la sociedad. Ah est la metfora actoral: como el profesor de teatro, que prescinde de las bases elementales de su saber-hacer para ensear, pareciera que la sociedad nos dice: Dame todo, sin esperar de m nada a cambio. Por lo menos: 1. Ninguna dbouch, vista a futuro u empleo que te aliente en tu duro recorrido. 2. Por ende, parece seguir diciendo, ninguna educacin inteligente, sino carreras ms improbables las unas que las otras. 3. Asimismo, ningn reconocimiento a la labor efectuado, a la pericia adquirida, a la edad, sino todo lo contrario, la bsqueda cada vez ms fra de quitarte libertad, tiempo de descanso, seguro de vida, jubilacin, reconocimiento, si eres joven al tiempo que nos puedes dar y a la juventud que nos regalar (la fuerza de trabajo, el "valor agregado" marxiano), si eres mayor tus aos de experiencia, tus mayores conocimientos, el tiempo que nos va a ahorrar en formarte. 4. En fin, ninguna obligacin de la sociedad o el Estado hacia ti. Slo descentralizaciones si es preciso y nos conviene. 5. Ninguna seguridad profesional. 6. Ningn compromiso a largo plazo. 7. Ninguna estabilidad para ti o tu familia. As podemos ver cmo (en particular al analizar la dicotoma de los puntos 10 y 15 de la penltima enumeracin), en su organizacin educativa y en los programas que de ella son la fotografa ideolgica instantnea y de la que reproducen la ritualidad (valga la redundancia) simblica, la sociedad implementa y promueve, a la medida de sus necesidades e intereses especficos, actitudes muy claramente definidas y estructuralmente organizadas de sadismo colectivo y masoquismo individual.