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Toms de Aquino (1225-1274) Toms de Aquino SUMMA THEOLOGICA

Latino, 1330-1335, Italia Centrale. Scuola emiliana.

Toms de Aquino, es el pensador a travs del cual la filosofa cristiana en general, y la escolstica en particular, llega a su forma ms acabada. Es Toms un filsofo cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su notable capacidad para elaborar sistemticamente una construccin que logra una sntesis imponente valindose de todo el saber conocido en su poca. La claridad y el respeto con el que lleva a cabo la exposicin de su pensamiento, no es un tema menor. Siempre comienza planteando el problema, luego seala las dificultades, presenta objetivamente opiniones diferentes y finlamente demuestra su propia teora.

Es difcil trazar un esquema de la totalidad de su pensamiento, porque no se debe perder de vista que antes que filsofo, Santo Toms fue un telogo. Su filosofa, pone al servicio del cristianismo, el saber desarrollado por aristteles, razn por la que se ha dado en llamar "aristotelismo cristiano". Las cuestiones fundamentales que Toms pretender abordar a lo largo de su Summa Teolgica sern: 1. La solucin al problema entre las relaciones entre la razn y la fe, solucin que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofa cristiana y en general en toda la filosofa que pretendra marchar de la mano con las preocupaciones religiosas. Este problema, se conoceta con los dos subsiguientes, es decir que, de su solucin resulta el modo de abordarlos, de manera que estos pueden ser considerados como "muestras" de la teora a cerca de la razn y la f. 2. Las demostraciones o vas merced a las cuales puede llegarse mediante la razn a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentacin filosfica. 3. Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vias". La armona entre la razn y la fe "Todo el secreto de tomismo reposa en este inmenso esfuerzo de honestidad intelectual por reconstruir la filosofa sobre un plano tal que su acuerdo de hecho con la teologa

parezca como la consecuencia necesaria de las exigencias de la razn misma y no como el resultado accidental de un simple deseo de conciliacin" Gilson, E Historicamente, el planteo filosfico de Santo Toms, est determinado por la introduccin de la doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postular que no son opuestos sino perfectamente armnicos. Para su docrtina, la filosofa y la teologa tienen un mismo objeto: Dios. Dios ser la causa primera de todo ente y estudiado mediate la luz natural (la razn) y ser tambin el fin al que se orienta la salvacin del hombre y conocido mediante la luz sobre natural de la revelacin. Mientras que "all" se trata de verdades naturales, esas mismas verdades son "aca", sobrenaturales. Para probar que se trata de dos dominios relacionados en armona, Toms se fundamentar en que siguiendo los escritos de un filsofo pagano (que Santo Toms llama siempre el filsofo) haya podido alcanzar verdades coincidentes con la fe como la mismsima existencia de Dios.Ello ser indiscutible muestra de cuan lejos puede llegar la razn sin la ayuda de la fe A diferencia de lo que sostenan los partidarios de Averroes razn y fe no son incompatibles ya que la metafsica y la fsica aristotlica proporcionaran los principios racionales con con cuya ayuda puede construirse una explicacin de la realidad coherente, pero tambin, abierta a la fe. Aquellas verdades que la fe ensean pueden alcanzarse tambin mediante la sola razn (son los preambula fidei): que Dios existe, que es uno, incorpreo, etc. Y si Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la razn las descubriera por s sola, ello se debe a que son precisas para nuestra salvacin y con el conocimient ointelectual solo difcilmente se logran:si bien en principio todos pueden conocerlas, de hecho las conocen racionalmente solo muy pocos. Pero la razn no puede alanzar totalmente a Dios... para la salvacin son precisas verdades que superan todo poder de la razn y slo pueden conocerse mediante la revelacin, se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad, la Encarnacin, ra resurreccin... que no son demostrables de modo alguno y se denominan articuli fildeli(dogmas). Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es ms claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal camino. Pero si por su modo de conocimiento la razn es superior, la fe excede puesto que su objeto es infinito: Dios, que supera todo cuanto la razn puede alcanzar. Pero la filosofa (la razn) no debe negar la revelacin, entonces, sino cumplir su propia funcin: hacer ver que los misterios no son irracionales sino suprarracionales, es decir que sin ser opuestos a la razn, la superan. Santo Toms, efectivamente trabaja en dos direcciones:

1. Defiende los contenidos de la fe rechazando las objeciones de los adversarios demostrando la posibilidad de dichos contenidos. 2. Busca analogas entre lo natural y y lo sobrenatural, esclarencido la fe (ej: la diversidad de operaciones de nuestra alma no impide que esta sea una, puede vislumbrarse por analoga que Dios es uno y trino) Por eso, las contradicciones entre razn y fe no son ms que apariencias y as como para el vulgo la tierra parece ms grande que el sol, el astrnomo sabe que sto no es as, en la Sabidura infinita desaparece toda contradiccin entre razn y fe. Si pese a todo, an se produjese un verdero conflico entre saber natural y sobrenatural, ello no podra significar sino una sola cosa: que la razn es vctima del error y que debe corregirse, porque la verdad es solo una.

Las cinco vas

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Spinoza (1632-1677)
La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religin y la poltica. Si se lo tuviera que comprar con Descartes se diferencia de ste por haberse ocupado de la poltica, excluyendo la problemtica cientfica. Spinoza se inspira en manuales de geometria euclidiana, lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todo permanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva y matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes. Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o mejor, un racionalista inspirado en msticas intuiciones.

Naturaleza y Pantesmo
Deus, vive Substancia, sive Natura, la famosa formula de Spinoza expresa una nocin de Dios diferente al de la Escolstica e incluso a la de Descartes. Dios es la Naturaleza, la Naturaleza es un Todo, una sola Substancia. Las cosas no son sino partes "inmanentes" del Todo. El universo de Spinoza es pues, el pantesmo puesto que resurge en el la idea de la realidad como Totalidad infinita. Mientras que para la escolstica, la substancia era concebida como un "substrato inerte", Spinoza la ver como causalidad y fuerza. Por su parte Descartes haba concebido las sustancias finitas como condenadas a un perpetuo reposo, y haba explicado su actividad deduciendo que el mundo de la extensin necesitaba que Dios lo ponga en movimiento al tiempo que el pensamiento necesita el concurso de la voluntad. Lo que Spinoza har es dotar de dinamismo al esquema cartesiano de modo tal que identifica la extensin con el movimiento y el pensamiento con el pensar. De esta forma, la Substancia (o Naturaleza) es activa y creadora. El atributo (o lo que expresa la esencia de la sustancia) del pensamiento genera ideas encadenadas entre s que sintetizan una nica idea de Dios. Y el atributo de extensin, produce una serie tambin infinita de movimientos: El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas

Monismo
Para Spinoza, todos los atributos se identifican entre s, de manera tal que se evitan los problemas que surgen del dualismo cartesiano, puesto que ya no

tiene sentido preguntarse como es que actan las cosas sobre la mente o viceversa. En efecto, si hay una sola substancia, sus atributos, aunque sean infinitos, resultan en definitiva, un solo atributo (puesto que proceden de la misma substancia). As, a cada cosa le corresponde una idea y esa idea es su "alma", por lo cual, todos los seres estaran animados en un grado diferente. El orden de las ideas, entonces, refleja el orden de las cosas y se trata, adems, de un orden necesario: como la necesidad dirige todo lo que sucede en la Naturaleza, es que este puede ser expuesto en un orden geomtrico. Sin embargo, debe observarse que esta "necesidad" no implica una "finalidad". Spinoza considera la causa eficiente, ms no la causa final, puesto que pensar que las cosas acontecen para algo... no es ms que un juego de la imaginacin.

Imaginacin y pasin
Spinoza dir que el ser humano debe, ante todo, liberarse de la imaginacin, pero qu es la imaginacin para Spinoza? La imaginacin es toda forma de conocimiento que, dependiendo del propio cuerpo (en cuanto que sufre la accin de otros cuerpos exteriores) de modo tal que solo permita conocer la naturaleza de un modo parcial (fragmentado). Toda clase de ilusiones proceden de la imaginacin: a. Errores teleolgicos: creer que el mundo est al servicio del hombre b. Errores axiolgicos: creer que nociones como "belleza" y "fealdad", "mal" y "bien" permiten conocer la Naturaleza. c. Errores antrololgico: creer que el hombre mismo es una substancia. Si el hombre fuera "subastancia", el mundo estara hecho para l y consecuentamente las cosas seran buenas o malas de acuerdo a si estas le convienen o no. La pasin surge tambin de la imaginacin y esclaviza al hombre. El amor, la tristeza, la alegra o el odio, lo dominan y lo convierten en esclavo de sus pasiones, sometindolo al curso del Universo.

Pensamiento y accin
Pero a travs del pensamiento, el hombre puede conocer el mundo, esto significa producir sus propias ideas. De esta forma, la mente abandona la pasividad, con lo cual, la actividad del alma no ser sin parte de la actividad del

atributo infinito del Pensamiento. El alma humana se une a la Naturaleza, capta la Totalidad y ve ampliarse hasta el inivito su propia fuerza y su propio poder. El conocimiento de la Totalidad (o lo que es igual, el modo en como cada caso se integra a la Totalidad) es el conocimiento adecuado. Por eso Spinoza dir que la idea verdadera es la ideaadecuada, difiere en este punto con Descartas que hablar de la idea clara y distinta.

Misticismo
Cuando el alma humana se une a la Naturaleza surge una alegra sin lmites puesto que el hombre en lo ms profundo de su ser es esfuerzo y deseo... poder y fuerza, y el esfuerzo es, antes que cualquier otra cosa, esfuerzo de conocer a Dios, con lo que el poder del hombre se incremente y nace la alegra por este acrecentamiento del propio ser.

Aristteles (384-322)
A diferencia de lo que ha sucedido con la obra de Platn, sus llamadas obras "exotricas", dirigidas al pblico en general, se han perdido y no quedan sino algunos fragmentos. En cambio, hemos legado los trabajos "esotricos" que elaborara para sus cursos, puertas adentro del Liceo. Andrnico de Rodas, hacia el ao 60 a.C. hizo una recopilacin de las obras de Aristteles. El trabajo de organizacin de la obra hizo suponer que Aristteles haba sido un pensador sistemtico que desarroll un pensamiento definido desde los primeros trabajos. De esta manera, se lo contrapona con Platn, en cuya obra se advierte un proceso evolutivo permanente. Recin en el siglo XX, W Jaeger demostr que esto no haba sido as y que por el contrario, el pensamiento de Aristteles tambin fue producto de un proceso evolutivo. Al igual que Platn, f.

La clasificacin de Andrnico de Rodas


Tratados lgicos: Categras, Sobre la interpretacin, Analticos, Tpicos, Refutaciones sofsticas.

Tratados fsicos:

Fsica (ocho tratados), Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Meterolgicos, Sobre el alma, Historia de los Animales, Sobre las partes de los animales.

Tratados de "metafsica":
Catroce tratados sobre la "filosfofa primera" y que Andrnico decidi ubicar detrs de los fsicos (de all su nombre): meta ta physika

Tratados de tica:
Etica a Eudemo, Etica a Nicomaco, Gran moral y Poltica. Retrica y Potica (incompleta)

El liceo, el proyecto de Aristteles


A diferencia de Platn, cuya obra tena una clara intencionalidad moral y poltica, el proyecto de Aristteles tiene un objetivo cientfico. Sos motivaciones eran de tipo tericas: 1. Ajustar las deficiencias en la teora platnica de las Ideas: es posible que Aristteles buscara perfeccionar definitivamente el platonismo (frente a la versiones matematizantes de Eupeusipo y Jenocrates). 2. Desarrollar un mtodo: continuado la tradicin de los filsofos jonios, el inters se enfoca hacia lo emprico.

Etica Aristotlica Dos ticas fueron escritas por Aristteles: tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y Etica a Nicmacoque es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que pertencece al tercer perodo.

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La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. La felicidad La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristtles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad le propociona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a un a posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores. La virtud Aristtles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado: "No basta que la accin tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin conciente y que prefiera esa accin por si misma; finalm ente, que actue desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, Etica a Nicmaco La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.

El trmino medio (mestes) Para Aristteles, la virtud coniste en un trmino medio, lo cual no signfica mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".

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Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn y as mismo del concepto de "medida", dominante en la medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual que los mdios, para Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada caso. EL hobre prudente, sabr elegir el justo medio. istteles y las cuatro causas Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe preocuparse por establecer las causas de los seres naturales. La causa o principo radical de cada cosa es su propia naturaleza y por ello hay que atenerse. Establece pues, cuatro causas: 1. La causa material (Ej: el bronce de la estatua) 2. La causa formal (Ej: la forma de la estatua) 3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor) 4. La causa final (Ej: adornar un templo)

Aristteles piensa, en definitiva, la mayora de las veces, como bilogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como entelchia, es la finalidad de la vida. Aparece as la prioridad formal que caracteriza la metafsica aristtelica. El movimiento (metabol, knesis) La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seresn "naturales". Ahora bien, es evidente que todos los seres naturales estn en movimiento, hecho que Aristteles admite a partir de la experiencia. Aristteles distingue diferentes clases de cambio (metabol):

Cambio substancial:
Generacin (gnesis) Corrupcin (de la substsancia)

Cambio accidental:
Movimiento (knesis) Cuantitativo: Crecimiento y disminucin Cualitativo: Alteracin Locativo: Traslacin Aristteles seala adems que todos los filsofos han intentado explicar la naturaleza a partir de un sitema de contrarios. Empdocles habl de "amor" y "odio", Demcrito de "lleno" y "vaco", Pitgoras de "par" e "impar" y as... pero si bien este camino sera correcto en princpio, finalmente resulta insuficiente para explicar el cambio, porque un trmino no puede transformarse en su contrario ya que de este modo ms que transformarse se destruiria. Aristteles sostiene entonces que es necesario recurrir a un tercer principio: el sujeto de los contrarios porque el movimiento solo puede expliarse a travs de tres principios: El sujeto (hipokimenon) La forma La privacin de la forma EN todo cambio permanece el sujeto (que es el que cambia y se transforma), el cual pasa de la privacin a la posesin de la forma. Aristteles dir a modo de ejemplo que es as como el hombre se hace "culto", pasando de la in-cultura a la cultura.

Los tres principio se traducen en trminos de materia-forma: el sujeto (la materia), la privacin de la forma y la forma. En trminos de acto-potencia: el sujeto en potencia, la potencia y el acto. Realidad intermedia El movimiento es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potecia. Aristteles reconoce que no es fcil entender la esencia del movimiento ya que no es ni acto ni potencia sino una especie de "acto incompleto": es la actualizacin de lo que est en potencias, per mientra sigue estando en potencia. Cuando esta potencia es plenamente actualizada, entoces cesa el movimiento, y si el sujeto est en pura potencia, an no est en movimimiento. El movimiento es entonces una realidad intermedia. EL primer motor Al final del la Fsica afirma Aristteles la existencia de la eternidad del movimiento y del tiempo. La cadena de generaciones, no tiene comienzo y remonta al infinito. Tampoco tendr fin porque el movimiento y el tiempo no terminan jams. Afirma entonces que un primer motor es necesario para causar el movimiento eterno del cosmos. Puesto que el movimiento es el paso de la potencia al acto, debe haber un motor (kinetikn) que haga pasar al mvil de la ptencia al acto, merced a que l ya posee en acto aquello que el mvil solo posee en potencia. "Todo lo que se mueve es movido por otro" pero si el motor mueve en tanto que es a su vez es movido, ambos movimientos son simultneos. Se puede multiplicar al infinito el nmero de los motores movidos simultneamente, pero en este caso, la serie no tiene que ser infinita sino que ha de existir un primer motor que siendo inmvil, cause el movimiento del mundo: as pues, el movimiento del mundo es eterno pero posee un primer motor. El primer motor mueve al mundo desde toda la eternidad Cosmologa aristtelica La cosmologa de Aristtles que sigue parcialmente a Platn, ser el paradigma de la ciencia medieval, hasta la revolucin cientfica de la modernidad. Caractersticas esenciales

Esencialismo
Todo se explica por la "naturaleza" o las "cualidades" inmanentes de los cuerpos fsicos.

Teleologa
La finalidad es el concepto clave para la explicacion. El motor inmovil es la causa final.

Dualismo
Se substituye el dualismo platnico del mundo de las Ideas y el mundo de las Cosas, se sustituye por el mundo supralunar y el mundo sublunar.

Deduccin
Las afirmaciones son meramente deductivas y especulativas. No hay fundamentacin emprica. Cosmologa aristtelica

Platn (427-347)
Aristocles (llamado ms tarde Platon por el ancho (platys) de sus hombros o su frente, naci probablemente en Atenas, perteneciendo a una familia de la aristocracia. Su madre, descendiente de Soln, la cual a su vez (segn Digenes Laercio) descenda de Neleo y Neptuno!! Mientras que en su lnea paterna, tena entre sus ancestros al legendario rey Codro y otra vez al mismsimo Neptuno. En efecto los aristcratas pretendan asegurar su superioridad exhibiendo dioses en sus genealogas. En este sentido, el caracter de su aret (virtud) era por hereditaria, natural. Es posible que Platn recibiera en Atenas lecciones de Cratilo, discpulo de Herclito. En el 407, a la edad de veinte aos, Platn conoce a Scrates a quien permanecer intensamente ligado hasta la muerte del maestro. En el 404 Esparta impone el gobierno oligrquico de los Treinta Tiranos, en el que participaron algunos parientes de Platn como Carmides y Critias. En el

399, con la democracia restaurada, condena a muerte a Scrates. Estos acontecimientos tendran notable influencia en toda la actividad de Platn. En este sentido, se advierte que todo el proyecto filosfico de Platn tiene una finalidad claramente poltica. Y tambin su actividad externa: la fundacin de la Academia pretende educar a esos futuros "gobernantes-filsofos" y sus viajes a Sicilia son un intento por convertir a la filosofa a los tiranos de Siracusa y realizar su sueo en la prctica: crear un estado en el que muerte de Scrates "El mejor de todos los hombres que menos conocido, el ms sabio y el ms justo" (Fedon) no sea posible.

Dilogos socrticos de juventud: LA VIRTUD


Los dilogos correspondientes al perodo (399-389) reproducen las enseanzas de Scrates y el tema central es la Virtud. Socrates emplea su mtodo para encontrar la definicin de una virtud en particular pero en la mayora de los casos no se llega a una solucin. Correponden a este perodo: - Apologa de Scrates (no es un dilogo estrictamente sino un discurso en su defensa ante el tribunal que lo condenara a muerte) - Critn (en la crcel, sobre los deberes cvicos cuando Scrates se niega a escapar) - Lisis (sobre la amistad) - Eutrifon (sobre la piedad) - Ion (la poesa como don divino) - Protgoras (se plantea la posibilidad de ensear la virtud y aparece el concepto Socrtico de virtud como forma de saber)

Dilogos de transicin: PROBLEMAS POLITICOS


Es en este perodo (388-385) cuando Platn comienza a elaborar sus doctrinas personales. Si bien Scrates aparece an como un personaje sabio, su figura comienza a desdibujarse. Predominan en esta etapa los problemas polticos, Scrates enfrenta a los sofistas y a la democracia y se observa ya una notable influencia de Ptgoras y

probablemente del orfismo al aparecer el tema de la preexistencia e inmortalidad del alma. Se observan as los primeros esboxos de la teora de las ideas. El Gorgias trata sobre la retrica y la justicia y contiene una crtica implcita a la democracia ateniense y se incluye un mito sobre la inmortalidad. El Menn vuelve sobre el problema de la enseanza de la virtud y se habla de la inmortalidad y de alma mientras que aparece la concepcin de conocimento como reminiscencia. El Crtilo trata sobre el problema de la significacin de las palabras y hace ecos de la discusin sofista respecto a las convenciones y lo que es por naturaleza, aprece as la teora de las Ideas. Pertenecen a este perodo tambin: Hipias Mayor (sobre la belleza) Hipias Menor (sobre la mentira y la verdad) Eutidemo (sobre la erstica sofista) Menxeno (parodia de las oraciones fnebres)

Dilogos de madurez: Teora de las Ideas, Teora del Estado


Platn elabora durante la etapa 385-370 lo central de su produccin. La teora de las Ideas, le servir para contextualizar todas las temticas que abordar. Elabora tambin una teora completa del Estado. Contnua la presencia de Scrates pero su personalidad se ha modificado, se lo muestra seguro de s mismo y dueo de la verdad. Se desarrollan en estos dilogos los principales mitos platnicos. El Banquete desarrolla la teora del amor y de las ideas. El Fedon sucede en la crcel: Scrates aguarda tranquilamente la muerte y dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosofa. La Repblica, incluye una descripcin del Estado tal como se concebia en aquel momento y rene todos los temas principales tratados por Platn.

El Fedro, tratar a cerca del amor, la belleza y el alma.

Dilogos de crticos
Durante el perodo 369-362 el estilo de Platn se hace m s seco y difcil, los problemas lgicos ocupan cada vez ms espacio y Scrates deja de ser el personaje principal. Los mitos pierden tambin importancia dentro de la obra. El Parmnides, es una autocrtica a la teora de las Ideas. El Teeto es una bsqueda infructuosa sobre el conocimiento. El Sofista y el Poltico, se deberian haber completado luego con el Filsofo que no lleg a escribirlo. Pareciera que Platn comienza a dudar acerca de la identificacin entre el poltico y el filsofo y tiene intencin de desvincular los conceptos. En estos dos dilogos el interlocutor principal es un "forastero de Elea" y empelea en la bsqueda de la definicin el m todo de ladiiresis (divisiones dicotmicas)

Ultimos dilogos
En sus ltimos trabajos, Platn abandona las cuestiones metafsicas y se centra en la comologa y la historia. La influencia de Pitgoras se hace ms evidente. En el terreno de lo poltico, su posicin es ms dura y conservadora. En el Filebo, se discuete el problema del placer y del bien. Pareciera que es en este perdo en el cual concibi el profecto de una magna filosofa de la historia, que debera empezar con una "historia de la formacin del cosmos" o una "cosmogona", continuar con la descripcin de una Atenas primitiva y olvidada (segn Platn, correpondiente a unos 9000 aos atrs) hasta llegar a la descripcin de la futura ciudad. En el Timeo, Platon contine dicha cosmogona que recoge todos los conocimientos de la poca. En el Critias se describe la Atenas primitiva y la Atlntida. El dilogo est inconcluso pero puede suponerse que termina con la lucha entre Atenas y la Atlntida y el hundimiento de sta bajo el ocano. El mito de la Atlntida probablemente fue inventado por el mismo Platn ya que no se registran antecedentes en la literatura de la poca. El tercer dilogo de la trilogia deba ser el Hermgenes, que qued sin escribir, en su lugar, escribi Las Leyes que no pudo ser revisado dado que muri antes de hacerlo. En Las Leyes, dialogan tres ancianos (una ateniense, un cretense y

un espartano) acerca de la constitucin de una ciudad ideal. La ciudad imaginada asusta por la rigidez, minuiciocidad e intolerancia de las leyes. Es posible que Platn haya muerto atormentado por el pesimismo y la desilusin.

Platn y la Teora de las Ideas


Es complejo interpretar el sentido exacto de esta teora y aque no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo platnico. Por otra parte, la doctrina aparece revisada en una visible evolucin a lo largo de s u obra. Aristteles que debi conocer bastante bien la doctrina de su maestro destaca: "Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se haba familiarizado con Cratilo y con la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (episteme) posible de stos objetos y el mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quien desentendindose de la Naturaleza en su conjuntose consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam "ideas" Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre ya que todas las cosas en virtud de su participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas. En cuanto a la participacin. Platn no hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagricos afirmaban que los entes son por imitacin de los nmeros y Platn por participacin, pero ni aquellos ni ste se preocuparon por indagar qu era la participacin o la imitacin de las ideas." Aristteles, Metafsica.

Evolucin de la teora de las Ideas: Intencionalidad moral


Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la definicin de las virtudes. As, ante la pregunta "Qu es un valor " mientras que un sofista afirmara que no puede definirse de manera universal, Platn y Scrates estimaran que por el contraro, s debera haber

algo en comn a todos los actos valientes que pudiese ser definido como "el valor" Ese "algo comn" es lo que Platn denomina "idea". En esta primera etapa entonces, la Teora de las Ideas tiene una intencionalidad tica de inspiracin claramente socrtica porque para ser virtuoso es necesario saber qu es cada virtud. Una vez que hayamos descubierto qu es la virtud, podremos utilizarla de vara para juzgar el valor moral de las acciones. La virtud ya no ser algo relativo o subjetivo sino algo definitivamente objetivo e independiente de toda opinin.

Evolucin de la teora de las Ideas: madurez de la teora


"- Me parece pues, que si hay algo bello al margen de lo bello en s, no ser bello por ningn otro motivo, sino porque participa de aquella belleza. Y por estilo lo digo de todo. Admites este tipo de causa - Lo admito contest - Por lo tanto prosigui (...) si alguien afirma que cualquier cosa es bella, o porque tiene un color atractivo o una forma o cualquier otra cosa, sino la presencia o la comunicacin o la presentacin en ella en cualquier otro modo- de aquello que es bello en s. Platn, Fedn. Las ideas son esencias: Es decir "aquello por lo que una cosa particular es lo que es". Las ideas existen separadas de las cosas particulares: stas dejan de ser un "carcter comn", tampoco son conceptos ni representaciones mentales. Las ideas son concebidas como entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una substancia que "existe en s" como una realidad trascendente y no inmanente a las cosas. Duplicacin del mundo: Existen pues, dos mundos, por un lado el mundo visible, el de las cosas particulares; y por el otro el mundo inteligible, que no es un lugar o espacio fsico sino un "mbito" de esencias inteligibles. Al denominar "substancias" a las ideas, Platn pretende subarrayar su objetividad o validez universal. El mito de la caverna es la famosa alegora que pretende explicar esta concepcin del mundo contraponiendo el mundo irreal de sombras con el de la luz solar. Mientras que el mundo visible es un mundo fugaz y en cambio contnuo a la imagen del descripto por Herclito, las cosas particulares carecen prcticamente de realidad por que no contienen en s mismas su propia

esencia. En cambio, el mundo inteligible es el mundo verdaderamente real, porque cada idea (en tanto que existe en s) es una substancia. Ideas nicas, eternas e inmutables: La ideas poseen los atributos del Ser segnParmnides. En contraste, las cosas son mltiples, temporales y mutables. En efecto, solo existira La Belleza eterna y siempre igual a s misma. Pero las ideas no son realidades corprea (inmaterialismo platnico) ni tampoco realidades sensibles sino solamente inteligibles esto es solo accesibles a travs de la inteligencia. La participacin: La relacin entre ideas y cosas es denominada con expresiones diversas. Desde el punto de vista de las cosas se dice que es una relacin de participacin o imitacin. Tambin puede decirse que las Ideas son causa de las cosas (no en cuanto a que las produzcan sino en tanto que son sus esencias), lo que luego {Aristteles llamara "causa formal") o, modelo de ellas.

Cosmologa Platnica
Platn siempre pens que la ciencia verdadera slo puede tener por objeto el mundo de las ideas. En la cosmogona desarrollada en el Timeo, aparecen numerosos elementos tomados de los pitagricos, Empdocles y otros autores de la poca, por lo que la obra constituye un notable compendio del saber de su poca.

Principales caractersticas de la cosmogona platnica


1. Concepcin teleolgica: Por primera vez en la historia de la filosofa, el fin en el sentido de finalidad aparece como causa para explicarlo todo. Los presocrticos haban utilizado causas materiales y el movimiento como principio. 2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogona platnica ste es el mundo ms bello entre todos los posibles. 3. Matematizacin: Segn algunos interpretes, la masa material pre-existente con la que Demiurgo form el mundo, coincidira con el espacio. Siguiendo esta lnea, las cosas se compondran tan solo de estructuras matemticas equiparando el cuerpo fsico al cuerpo geomtrico. Hay quienes interpretan que los poliedros no corresponden a cuerpos sino a estados de la materia (gneo, gaseoso, slido y lquido) y es la estructura matemtica la que explica las cualidades y posibles transformaciones de la materia.

4.Divinizacin del Cosmos: Los dioses olmpicos son substituidos por astrosdioses. Tanto en Platn como en los presocrticos los trminos "teso" y "theios" (dios y divino) designan nicamente realidades de orden superior y/o dotadas de vida y no tienen el sentido que adquieren ms tarde en la filosofa cristiana. En este sentido carece de fundamento sostener que Platn defendi el monotesmo por asociar a Dios la idea de Bien.