Cosmovisin de la Naturaleza

La cosmovisin maya se refiere a la visin del mundo del pueblo maya, segn la cual
"toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada". Para este
pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay
en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los
dems".

El proyecto de investigacin de la naturaleza iniciado con la revolucin cientfica cosech
numerosos xitos, por lo que era posible conocer toda la realidad sirvindose nicamente
de principios simples. Se investigaron y se elaboraron leyes de otros fenmenos, como la
electricidad y el magnetismo, se llego a pensar que no quedaba ningn fenmeno pro
explicar. Dos nuevas ramas de la fsica iban a revolucionar nuestro conocimiento de lo ms
pequeo, del microcosmos, y de lo ms grande, del macrocosmos.

La teora de la relatividad: Albert Einstein consigui remover los fundamentos de la fsica
gracias a dos trabajos que permitieron poner las bases para la cosmologa actual: la Teora
de la relatividad especial y la Teora de la relatividad general.

Teora de la relatividad especial: El principio de la relatividad de Galileo, si queremos
hallar la velocidad respecto del suelo de una persona que corre a una velocidad constante
por el interior del vagn de un tren que tambin se mueve a velocidad constante,
tendremos que sumar las velocidades del tren y de la persona. Este principio de la suma
de velocidades es valido para cualesquiera que sena las velocidades en cuestin, pero un
hecho experimental vino a contradecir esta teora: la velocidad de la luz es la misma
independiente de la velocidad a la que se mueve la fuente. Esto supona que el principio
de la relatividad de Galileo no era vlido cuando se estudian cuerpos a una velocidad
prxima a la luz. Si la luz era una constante, entonces no podan serlo al mismo tiempo el
espacio, el tiempo o la masa. El flujo del tiempo no podan considerarse ms como un
valor absoluto igual para todos los objetos; cada individuo lleva consigo su propia medida
del tiempo. Y lo mismo ocurrs con la masa y la longitud de un cuerpo; esos datos no son
absolutos, sino que dependen de la velocidad. Einstein consigui deducir fue la famosa
correspondencia entre masa y energa (E=mc2). El espacio y el tiempo, a partir de este
momento, ya no podrn ser estudios de forma separada e independiente. Son trminos
correlativos, por lo que es obligado hablar del continuo espacio-temporal.

Teora de la relatividad general: Newton haba constatado que dos partculas se atraen
con una fuerza proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al
cuadrado de su distancia. Cuanto mayor sea la distancia, menor ser la fuerza de
atraccin. Para Einstein esto era una incongruencia porque haba demostrado que
ninguna interaccin puede propagarse a una velocidad mayor que la de la luz.

Naturalismo: El cosmos es, ha sido y ser (Carl Sagan). El universo es un sistema cerrado
y nosotros estamos solos dentro de l. No hay nada supernatural que pase; solo hay
subsistencia, solo existe la materia. Solo hay lo que se ve. La muerte es la extincin de la
persona.

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de
vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la
naturaleza, como un momento de ella.

Cosmovisin del Ser

Cosmovisin Hinduismo. En el aspecto de cosmovisin podemos resaltar que la aspiracin
primaria es fundirse con BRAHMAN, es decir alcanzar la salvacin, como el cielo para la
cultura occidental; una vez el espritu consigue liberarse de su apego a lo corporal y
sensorial. Es decir en la cosmovisin hind todo empieza y termina en el brahmn.

Cosmovisin Maya. La cultura oficial establece medidas de tiempo para considerar el
desarrollo del individuo desde el momento del nacimiento a la muerte, pasando diversas
etapas consideradas criticas del desarrollo personal. Esto implica niez, adolescencia,
adulto y mayor. Esta prctica se ha generalizado y se ha impuesto sobre la cultura maya
para medir su grado de desarrollo de integracin social. Sin embargo, esta norma de
crecimiento humano medido con las caractersticas descritas, difiere de en la poblacin
maya. En el pueblo maya, la vida se concibe desde el momento de la concepcin, la
gestacin y nacimiento del nuevo ser. Esta enmarcando dentro de una serie de factores
donde incluye la Luna, el Sol, la Tierra, y el contexto donde se desarrolla la familia,
participan los adultos, abuelos y abuelas, comadronas, guas espirituales y la naturaleza
como parte del todo. Es la cosmovivencia social de la comunidad. El nacimiento del nuevo
ser, es celebrado con practicas establecidas por los antepasados y ese procedimiento se
realiza segn las disposiciones de los responsables de la comunidad.

Cosmovisin holstica. Se parte de la certeza de que el ser humano no vive en un mundo
aparte. El ser humano es naturaleza y experimenta su entorno como una entidad orgnica
con la cual participa y se relaciona en vez de buscar su manipulacin y control. . El ser
humano es un ser de relaciones y no solo de contactos, no solo esta en el mundo sino
con el mundo,4 por lo que la percepcin holstica reconoce la intima conexin del ser
humano y su entorno.

Las acciones de aquel individuo que encarne la percepcin holstica no obstaculizan ni
influyen negativamente en los flujos naturales de energa de los sistemas ecolgicos. Por
el contrario, sus costumbres, estructuras, economas, tecnologas y dems, se adhieren al
flujo intrnsecamente sustentable de la naturaleza y su habilidad para mantener la vida. En
palabras de Fritjof Capra, ese individuo ha pasado por un proceso de eco-alfabetizacin.
Las actividades basadas en la percepcin holstica son informadas por sus alrededores e
imitan las comunidades de plantas, animales y microorganismos, provocando patrones de
conducta auto-sustentables.

Los nahuas de Tlacotepec de Daz, municipio poblano situado en los valles de la Sierra
Negra, justo en los lmites con Veracruz y Oaxaca, son herederos de una concepcin del
cuerpo y la persona determinada por la tradicin religiosa mesoamericana. Las antiguas
concepciones fueron reinterpretadas despus del proceso de conquista y evangelizacin,
lo que dio paso a la conformacin de una nueva. Dicha concepcin es resultado de la
reflexin conjunta de los miembros de una cultura, y es verdadera en tanto da cuenta de
los hechos que se observan cotidianamente. Como parte de la cosmovisin tiene la
funcin de explicar por qu y cmo suceden las cosas. Gracias a ella son comprendidas las
funciones del cuerpo y de las almas, de cada una de las partes constitutivas de la persona.
El papel del ser humano en el cosmos, su interaccin con l, as como el sufrimiento, el
dolor, la muerte y la enfermedad son consecuencia de su compleja conformacin. Como
en muchas otras narrativas mticas de tradicin mesoamericana, los nahuas de la Sierra
Negra consideran que la creacin de la actual humanidad fue un ejercicio de ensayo y
error, a partir del cual el ser humano adquiri su actual conformacin, as como los
elementos que lo definen como un verdadero ser humano. Cuentan los abuelos que
antes el mundo estaba habitado por cierta clase de seres, en apariencia similares a los
humanos: los xantilmeh. Ellos poblaban un mundo oscuro y hmedo, un mundo
indiferenciado en el que no haba da ni noche. Los xantilmeh hablaban el mismo lenguaje
que los animales, las plantas, los tenamaztles (las tres piedras del fogn), los petates y los
metates. Adems, eran antropfagos e incestuosos, pues se casaban entre hermanos,
entre padres e hijos, y en da de fiesta preparaban tamales con los nios recin nacidos. A
diferencia de los actuales pobladores, los xantilmeh se alimentaban de xolochi, fruto de la
palmera conocida regionalmente como tepejilote, la cual crece en el monte, y sus
alimentos eran crudos y sin sal. Acostumbrados a vivir en lugares agrestes, rodeados por
la vegetacin y la abundancia, no cultivaban la tierra. En parte porque cada vez que sta
era penetrada por la coa, sus lamentos y gritos tornaban imposible la labranza, sangraba y
se quejaba lastimeramente.

Cosmovisin Coreana. Chamanismo. La persona sale de s misma y pierde el sentido de la
realidad. Parece como si entrara en una situacin donde ella misma no existe, ni tampoco
los otros, ni la idea de espacio y tiempo. Y aunque aparentemente resulte contradictorio
por lo que hemos visto hasta ahora, dentro de una sociedad bien organizada con reglas de
juego muy determinadas, segn el modelo confuciano, a los coreanos les gusta mucho
esta situacin de caos y xtasis, donde se pierde el sentido de s mismo, saliendo del
orden establecido, un orden que ellos mismos sienten muy pesado en la vida diaria. As se
justifica que busquen medios susceptibles de evadir ese orden asfixiante para entrar en la
libera del caos. Los coreanos expresan dicha situacin muy bien mediante la idea de la
posesin por parte de un espritu, lo que en coreano se denomina . Lgicamente, la
persona est llena de energa con esa situacin, rebozndola por todas partes. Los
coreanos desarrollan una capacidad de movimiento energtico increble. Constituye, pues,
una expresin clara de sus formas artsticas.

Cosmovisiones filosficas

En alguna etapa de nuestra vida y/o crisis existenciales, invariablemente nos llegamos a
preguntar: Quin soy?, De dnde vengo?, A dnde voy?, Qu era antes de existir?,
Qu hago aqu?, Cul es el propsito de mi existencia?, Que ser de m?, Cundo yo
muera Que pasar conmigo? etc., Es un tema que camina al borde de lo tangible e
intangible. De lo que se est seguro y no, de la creencia y de la certeza., ya que cada ser
humano tiene un sinnmero de posibilidades en su manera de verse a s mismo con
respecto al mundo. Y al hacernos dichas preguntas cada quien va encontrando sus
respuestas de acuerdo a su percepcin de su realidad, as va creando su propia
cosmovisin.

La filosofa y sus principales cosmovisiones es algo esencial en el pensamiento hombre.
Tan esencial qua han sido las causas que nos aportan respuestas.

Somos seres pensantes con necesidades de entender lo que nos pasa, lo que nos rodea lo
que vivimos, sentimos y hacemos, y vemos el mundo desde nuestro propio punto de vista,
es decir desde nuestra propia historia, cultura, educacin, etc., Los dichos y refranes
populares dan cuenta de ello con; Cada quien habla de acuerdo a como le va en la feria,
cada cabeza es un mundo, Todo es de acuerdo al cristal con que lo mires, etc.

Cosmovisin del Hombre

La cosmovisin cristiana, en cambio, tiene sus races en el origen mismo del ser humano,
cuando este ser nico del planeta tierra tom conciencia de su ser, cual despertar de un
sueo en la inmensidad de la naturaleza y del universo que le rodeaba, quizs en solitario
como Adn, indefenso frente al medio, inocente sin conocimiento ni experiencia de
ningn tipo, quizs sin lenguaje, actuando solo por instinto, se vio en la necesidad de vivir
y conservar su vida, expuesto a sus apetitos primarios donde todo era nuevo, desconocido
y salvaje. En esta condicin de inocencia y vulnerabilidad, cual nio de nuestros das que
recin camina, perdido en el centro de una gran ciudad sorteando toda clase de peligros,
sin embargo con todas sus capacidades y atributos naturales vrgenes que lo conectan con
la esencia de la creacin, porque fue esta en la combinacin de todos sus elementos,
componentes y fuerzas visibles e invisibles que la forman la que le dio vida.
Por esta creacin el hombre es integral y totalmente dependiente por lo que su nica
alternativa es obedecer los fenmenos y leyes naturales que le afectan, que experimenta
y que vislumbra, de lo contrario su vida se vera afectada. La naturaleza lo nutre y lo
protege fsicamente pero tambin lo conecta espiritualmente con la esencia del universo
que lo engendr.

El Romanticismo fue en primer lugar una cosmovisin o forma de entender el mundo y la
sociedad, es decir, una determinada visin de la realidad que rodea al ser humano (no
solamente una tendencia o escuela artstico-literaria). Aunque no est claro lo que el
romanticismo quera, s lo est lo que combata: el trmino medio. Todo su contenido era
un credo extremista. Los artistas y pensadores romnticos se encuentran en la extrema
izquierda, cmo el poeta Shelley, o en la extrema derecha, como Chateaubriand y Novalis,
saltando de la izquierda a la derecha como Wordswordth, Coleridge y numerosos
partidarios desilusionados de la Revolucin francesa, saltando de la monarqua a la
extrema izquierda como Vctor Hugo, pero rarsima vez entre los moderados o liberales
del centro racionalista. No sera excesivo llamarle credo antiburgus, ya que el elemento
revolucionario y conquistador de las promociones jvenes fascinaba tambin a los
romnticos. Napolen se convirti en uno de sus hroes mticos, junto a Satn,
Shakespeare, el Judo Errante y otros pecadores ms all de los lmites ordinarios de la
vida. El elemento demonaco en la acumulacin de dinero del capitalismo, la ilimitada e
ininterrumpida aspiracin a tener ms, por encima de todo clculo y todo freno racional,
la necesidad de grandes extremos de lujo, les encantaba. Algunos de sus hroes ms
caractersticos, Fausto y Don Juan, compartan su implacable ansiedad.


La nueva ciencia natural viene a rechazar lo que se vena aceptando desde la antigedad,
es decir, que la tierra es el centro del universo. Demuestra por el contrario que es uno de
los varios planetas que giran al rededor del sol, el cual es una estrella entre otras muchas
que pueblan este UNIVERSO INFINITO. El movimiento de los cuerpos celestes y terrestres,
entre ellos el Hombre, obedece a leyes mecnicas invariables. En otras palabras, si la
tierra no es el centro del universo, mucho menos lo ser el hombre. Los humanistas,
propiamente no rechazan estos hallazgos de la ciencia, pero s siguen proclamando la
grandeza del hombre y su puesto central en el cosmos, no por su carcter corporal y
material, sino por su inteligencia espiritual que le permite realizar tan grandes hazaas, en
la ciencia, en el arte y la filosofa. GIORDANO BRUNO es uno de dichos pensadores.
Tampoco van a negar a Dios y su poder creador, slo que ahora lo piensan, no como narra
el libro del Gnesis creando con sus propias manos al hombre y las dems criaturas. De
esta manera se va construyendo el IMAGINARIO SOCIAL MODERNO, segn el cual Dios es
un ARQUITECTO INFINITAMENTE SABIO Y PROVIDENTE QUE DISEA al mundo como una
inmensa MQUINA u organismo perfectamente PROGRAMADO. Dentro de ella, el hombre
est programado como un ser INDIVIDUAL, LIBRE Y RACIONAL destinado a lograr el
bienestar individual y social.

Cosmovisin pesimista de Schopenhauer. Este autor alemn, declara que el hombre nace
infeliz, y conforme pasa el tiempo, no hace mas que seguir siendo infeliz. Seala tambin
que la esencia del hombre es voluntad y esta solo conlleva al deseo, de algo; por
consiguiente pasa toda la vida deseando y nunca est totalmente satisfecho. Este autor
del siglo pasado, enumera 3 formas me evadir este sufrimiento pero no aniquilarlo en su
totalidad: (1) La contemplacin de la belleza. Donde el hombre encuentra algo de acogida
y satisfaccin. (2)La practica de la misericordia. Al realizar este acto se ayuda a la miseria
ajena y al mismo tiempo se cubre un poco el sufrimiento propio.(3) El ejercicio de la
asctica. El hombre reprime y sofoca su propia v voluntad y con esto logra tambin una
cierta mitigacin de su dolor.

Platn. La idea principal, de toda la cosmovisin de Platn eran las ideas; estas ideas son
todo lo perfecto, inmutable, eterno, espirituales y son el modelo perfecto para este
mundo y sus imperfeccione. El ejemplo que muestra Platn es su famosa Alegora de las
Cavernas, cierto grupo de personas est encerradas, en una caverna donde solo entra un
poco de luz, por all logran ver a todos los animales y dems personas que pasan por all
pero solo uno consigue escapar, este sale, y cuando ve todo, los colores, la vida de afuera,
regresa y les cuenta todo a sus compaeros, ellos no creen. Platn declara, que es una
analoga de dos mundos: el mundo de las ideas, es al cual solo uno consigue salir, que va
mas all del mundo que alcanzamos a percibir; pero al intentar acercar a sus compaeros
ha este grandioso mundo es rechazado. A partir de esto logra ver estos dos mundos y toda
su vida consiste en analizarlos uno es el mundo que a su ver es la sombra del otro, del
mundo de las ideas, entes espirituales y subsistentes, no depende de la mente humana
para existir.

El Renacimiento rompe totalmente con el estilo artstico de la Edad Media, calificndolo
de brbaro, cambindolo por un arte que se basa en la matemtica y en el fundamento
racional de su belleza. Cambi la visin teocntrica medieval por el antropocentrismo y
situ al hombre como medida de todas las cosas y aspir a una renovacin en las reas de
la cultura humana como la tica, la moral, la ciencia, la filosofa, etc. Tambin estableci el
equilibrio y la serenidad como fuentes de inspiracin, y separ lo cvico de lo religioso.

El ideal del hombre renacentista era el de un genio mltiple, en el cual se conciliaran todas
las ramas del saber, lo cual solo se pudo alcanzar en sta etapa de la historia humana.
Otras de sus caractersticas son la libertad de espritu y de pensamiento, el culto a la vida y
el amor por la naturaleza.

Cosmovisin de Dios

Ateismo. El ateismo niega la existencia de toda deidad. El cree que el universo ocurri por
casualidad,o que ha existido siempre, sujeto por leyes residentes e impersonales.

Materialismo. El materialista niega la existencia de espritu, o seres espirituales. Para l
toda realidad es meramente materia en movimiento. No existe la vida despus de la
muerte; el "cielo" o el "infierno" son slo estados terrenales de placer o dolor, de xito o
derrota.

Agnosticismo. El agnstico no niega la existencia de Dios; l niega la posibilidad del
conocimiento de Dios. El agnostico es muy popular hoy en da; es un cmodo refugio para
aquellos que se creen intelectuales, pero que no quieren tomar una posicin de fe en
Dios.

La cosmovisin espiritualista difumina en la totalidad espiritual. Para entender la idea de
hombre que transmite la cultura occidental es necesario recurrir a otra cosmovisin que la
ha inspirado y que todava est presente como una alternativa real: la cosmovisin
cristiana, que es una cosmovisin profundamente personalista.

La cosmovisin cristiana no se basa directamente en una experiencia, sino, segn se
presenta, en una revelacin divina. Se acepte o no la existencia de esa revelacin, hay que
reconocer que ha permitido mirar las realidades del universo con ojos nuevos. Y que
nuestra idea del universo personal, de lo que es el hombre y su dignidad, y de lo que son
las relaciones humanas se basa en ella. Es la nica cosmovisin -entre las que hemos visto-
que permite fundamentar la personalidad humana y el universo de las realidades
personales. No hay que olvidar que la palabra "persona" procede de la teologa cristiana.

La cosmovisin cristiana se basa en tres puntos fundamentales:
a) que Dios es creador, y que ha hecho el mundo cuando ha querido
b) que Dios es Trino, es decir una comunin vital de tres personas
c) que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios.

La cosmovisin teocentrica del Santo Toms de Aquino. Filsofo y Telogo fue una figura
central del catolicismo de la Edad Media. Se basa en las especulaciones hechas por
Aristteles pero con una visin religiosa. Su tema principal es Dios; a partir de aqu se
encuentra toda una filosofa que orienta a la conducta humana. Su virtud es amor: debe
de amar todo individuo a sus congneres como a s mismo, para cooperar en el plan de
Dios. Esta filosofa influye fuertemente en la forma de pensar de toda una poca, donde
todo dependa de Dios, todo era Dios, todo era para Dios.

El Pantesmo de la Nueva Era. Se han destacado varias formas de Pantesmo en las
culturas orientales durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura
en la dcada de 1950. Han habido varios intentos de introducir sus enseanzas con
anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa dcada. Se lo
observa ms fcilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era.

Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, todo es uno. No hay
distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. Segundo,
como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si
todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos
deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia.
Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto, los humanos transitan a
travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnacin a fin de sacarse de
encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discpulos de la Nueva Era piensan
en trminos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones
contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son
afirmadas actualmente a travs de distintos medios, tales como libros, revistas, la
televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms visible sea Shirley MacLaine. Pero estas
creencias pueden encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos tales
como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin.

Cosmovisin del Universo

Para Aristteles el universo es eterno y limitado. Su concepcin del universo es
geocntrica: los astros giran alrededor de la Tierra en rbitas homocntricas. Para explicar
el movimiento de todos los astros que hay en el universo, Aristteles recurri a la antigua
idea propuesta por Euxodo de las esferas concntricas. Imagino que los cinco planetas
conocidos, el Sol, la luna y las estrellas estaban hechos con un material transparente,
puro, inalterable y sin peso al que denomin ter o quintaesencia. Aristteles concibi el
movimiento de los astros como si fuera una pieza de relojera: el movimiento de la ltima
esfera provoca, por rozamiento, el movimiento de la esfera contigua, que a su vez mueve
la esfera que le sigue. Este cosmos lleno de ter y que se mueve con un, movimiento
preciso y regular pas a denominarse mundo supralunar, contrastando con el mundo
sublunar. El mundo sublunar coincide con el planeta Tierra; en l encontramos cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Cada uno de estos elementos ocupa un lugar
natural: la tierra el fondo y sobre ella el agua, en cuya capa superior se encontraran el
aire y por ltimo el fuego. La tierra es un lugar donde reina el desorden y el caos y donde
todo est condenado al cambio y a la corrupcin.

Cosmovisin Egipcia. En esta concepcin estaban presentes estos tres elementos: el cielo,
el aire y la tierra. Estos elementos estaban representados por NUT ( diosa del firmamento)
quien estaba apoyada en sus brazos y piernas. Su cuerpo estaba lleno de estrellas, y era
por medio de ella que el sol viajaba en una barca que era tragada y luego excretada como
si fuese un proceso de digestin. Debajo de la diosa NUT se encontraba SHU, dios del aire
que representaba la atmsfera. Ms abajo se encontraba GEB, dios de la tierra, con el
cuerpo echado y con vegetacin.

Cosmovisin hind. En la India se pensaba que la Tierra era como un casco convexo que
era sostenido por cuatro elefantes que cuando se movan provocaban los terremotos.
Adems se pensaba que estos elefantes estaban encima del caparazn de una tortuga
gigantesca que flotaba en un gran ocano en donde haba una serpiente mordindose la
cola como un smbolo de infinitud y eternidad.

Cosmovisin china. Tena presente cinco elementos esenciales: agua, fuego, metal,
madera y tierra. Tambin crean que en el mundo peleaban fuerzas opuestas pero que
eran importantes para que haya armona, eran llamados Yin y Yang, que representaban
principios opuestos: oscuridad (Yin) luz (Yang) negativo (Yin) positivo (Yang) mujer
(Yin) hombre (Yang)

Cosmovisin andina. Conceban el mundo dividido en tres niveles: UKu Pacha (mundo de
abajo o mundo de los muertos): era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los
nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Kay
Pacha (mundo del presente y de aqu): es el mundo terrenal, donde los seres humanos
viven y pasan sus vidas. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal): fue el
bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entraren ella, cruzando un puente
hecho de pelo.

Cosmovisin en Mesopotamia. Los sumerios, uno de los primeros pueblos que habitaron
Mesopotamia, se imaginaron que la Tierra era plana y que arriba de ella exista una
inmensa bveda celeste y de estao. En este cielo embovedado se encontraban los astros
como el Sol, la Luna, las estrellas y dems cuerpos celestes.