LA FILOSOFA PRESOCRTICA

1.0: Los orgenes de la filosofa en Grecia. El paso del Mito al Logos. Circunstancias de la aparicin de la filosofa en Grecia. Problemas generales de la filosofa griega. 1.1: El concepto de "Physis" ("naturaleza") en los presocrticos. La idea de "Arj" ("Principio"). La escuela jonia. El pitagorismo. Herclito. El eleatismo. El pluralismo. 1.2: El movimiento sofstico. Causas del movimiento sofstico. Individualismo y relativismo.

1.0 : Los orgenes de la filosofa en Grecia.

a) El paso del Mito al Logos.

Los que hacen mitos, tambin son en cierto modo filsofos Aristteles

Segn una tradicin que se remonta a Aristteles (que es el primero que hace algo parecido a una historia de la filosofa), la filosofa comienza en Grecia, exactamente en Mileto, ciudad de Asia Menor. La novedad de este comienzo se caracteriza habitualmente como el paso del mito al logos. Mito significa relato, narracin, y logos tiene varios sentidos:

razn Logos : palabra habla

Haciendo una concesin al esquematismo, puede reducirse el desarrollo histrico de la conciencia humana a una serie de etapas: mgica - mtica - religiosa - metafsica - lgica El desarrollo ira de lo imaginario y fantstico al predominio de lo racional. Hay sociedades -las llamadas primitivas- que no han hecho este recorrido (de ellas se dice tambin que son sociedades sin historia), sociedades cuya representacin del mundo est estabilizada en la etapa mgico-mtica. Lo caracterstico del mito consiste en la personificacin y divinizacin de los fenmenos. Los aspectos terribles, inexplicables de la realidad se hacen depender de voluntades mgicas, divinas. Mediante esta proyeccin

antropomrfica, los fenmenos no dejan de ser arbitrarios e imprevisibles, pero al menos resultan familiares, pues un conjunto de seres (fantsticos, claro, pero en los que se cree) con nombre propio, de los que el individuo oye hablar desde nio, anda detrs de ellos.

Como conjunto de relatos sobre la naturaleza y sobre el hombre, el mito proporciona una representacin general de la realidad, capaz de dar respuesta a las inquietudes fundamentales del individuo sobre el origen del mundo, de la vida, sobre lo que le pasa a uno cuando muere, etc, y de satisfacer la necesidad que la conciencia tiene de orientarse. Pues bien, a propsito de la cultura griega, se entiende por "mito" el conjunto de doctrinas de los poetas Homero y Hesodo acerca de mundo, hombre y dioses, doctrinas que transmitan oralmente los rapsodas y que constituan el -por as decir- programa educativo de los griegos. El panten -o conjunto de dioses- homrico es muy antropomrfico; como ningn otro en la historia, presenta los caracteres propios de los seres humanos, rasgos fsicos y morales, modos de razonar y de hablar, virtudes y vicios. Estos dioses estn forjados a imagen y semejanza de los griegos nobles y reflejan el modo de vida de estos. La mitologa homrica es principalmente etnognica (explica el surgimiento de la etnia o pueblo griego); los orgenes del universo -lo que a propsito de los relatos mticos se llama cosmogona- aparecen de modo secundario. En la mitologa homrica hay que tener en cuenta en especial dos elemento que allanan el camino a la especulacin filosfica: 1 el poeta no se limita a narrar una serie de hechos, sino que se esfuerza en presentar su causa -lo que puede verse como una aplicacin del principio de razn suficiente-, si bien esa causa no suele trascender el orden de la motivacin psicolgica.

2 El poeta intenta presentar la realidad como una totalidad. Aunque oscuramente, el conjunto de las regiones aparece como un universo.

En cuanto a Hesodo, en l la cosmogona tiene ms relieve. Lo primero que exista era el Caos, en seguida vino la Tierra y despus el Amor.(En las primeras cosmologas filosficas aparecern secuencias de este tipo). Los dioses aparecen dentro del mundo y no son sus creadores; no crean, como en el judeocristianismo, el mundo

ex nihilo. Los mismos dioses estn sujetos a una especie de ley natural.

Pues bien, en Grecia, hacia el siglo VI a.c., el pensamiento racional habra levantado frente al mito una nueva manera de representarse la realidad, que deja a un lado los relatos. Las intuiciones bsicas con que echa a andar el pensamiento racional seran las siguientes:

1 Que un orden necesario, inteligible e impersonal rige el universo. La arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad, esto es, por la idea de que las cosas suceden como tienen que suceder, de acuerdo con su esencia o naturaleza. 2 Que tal orden puede ser descubierto por el hombre en el uso de su palabra. Es decir, que la ley (logos) que rige el mundo y el logos como razn-palabra, son un mismo logos. Esta conviccin es fundamental para que llegue a proyectarse el ideal del saber (la filosofa).

Para ver las diferencias entre pensamiento mtico y pensamiento lgico, podemos representarlas as:

Pensamiento mtico -Fundamento de los fenmenos: -Facultad en que se apoya: -Modo de presentacin y de transmisin: -Referente retrico:

Pensamiento lgico

DESTINONECESIDAD-NATURALEZA DIOSES IMAGINACIN RAZN ACRTICODOGMTICO ETNOCNTRIC O CRTICO-ESCPTICO

UNIVERSAL

Por ltimo, la historiografa discute sobre el carcter de la innovacin griega. Para unos historiadores es una innovacin casi absoluta. La filosofa habra sido una invencin realizada por una generacin de griegos a la que la humanidad debera para siempre el espritu cientfico-filosfico. En el siglo VI a.c. surgira de golpe la filosofa como la expresin ms importante del milagro griego, manifiesto tambin en las artes, la literatura y la poltica. Adems, estos historiadores sostienen una drstica oposicin entre el antes y el despus, entre mito y logos. Los griegos habran arrumbado los mitos de modo casi definitivo. Otros historiadores, en cambio, suavizan la originalidad del paso, al tiempo que ponen en tela de juicio la contraposicin mito/logos. Hay varias razones para esto: 1 El conocimiento de races orientales de la filosofa griega. 2 El conocimiento de los antecedentes de la filosofa griega en la religin griega. 3 La funcin del mito, a veces muy importante, en la obra de algunos filsofos griegos, en especial en Platn. 4 La constatacin de una frecuente dialctica entre mito y logos, dogmatismo e ilustracin (as el problema del mito de la ciencia), que hace dudar de que la humanidad haya dado un paso definitivo en este terreno.

En fin, dejando esta polmica a un lado, podemos decir que lo que comenz en Mileto, con algunos antecedentes en la mitologa anterior, apuntaba a un modo de formular la realidad esencialmente distinto de las teogonas y cosmogonas antiguas, el cual lleg -como veremos en este tema- en muy poco tiempo, gracias a la genialidad de unos cuantos griegos, a un desarrollo enorme, constituyndose en fuente de reflexin y cultura para toda la tradicin posterior a la que llamamos filosofa, en cuyo cabo estamos nosotros ahora.

b) Circunstancias de la aparicin de la filosofa en Grecia.

Son varias las condiciones de la antigua Grecia que pueden verse como favorecedoras de la actitud filosfica: 1 La condicin geogrfica. Grecia, de orografa montaosa e infrtil, empuj a sus pobladores, a travs de sus extensas costas, a la navegacin en busca de fortuna, y as se produjo un intercambio cultural que pudo favorecer la relativizacin de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexin filosfica. Grecia es un escenario abierto: la filosofa es lo contrario de la mentalidad cerrada. 2 El contacto con el Oriente Prximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen oriental de la filosofa, no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemticos y astronmicos, del Oriente Prximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia Menor, la regin griega ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos. 3 La ausencia de textos sagrados en la religin griega, as como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no haba autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosfico no encontr este frecuente obstculo. 4 La circunstancia poltica. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivi una transformacin social. De ser un pas primordialmente agrario pasa a ser un pas organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas polticas flexibles y democrticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia poltica que capacit a la mente griega para las teoras polticas, que haran aparicin pronto con los sofistas. 5 Y el genio griego. Todas las circunstancias anteriores habran sido insuficientes de no haberse dado entre los griegos una serie de rasgos geniales: el inters por la verdad, el amor al dilogo y la inteligencia.

c) Problemas generales de la filosofa griega.

Los problemas filosficos que ms ocuparon a los pensadores griegos, planteados por vez primera por los presocrticos y presentes desde entonces en las distintas pocas de la filosofa como un teln de fondo, son los siguientes:

Oposiciones bsicas UNIDAD/PLURALIDAD SER

Problemas - problema de las categoras o regiones del ser. - Orden y primaca: problema de la unidad y totalidad del ser.

PERMANENCIA/CAMBIO DEVENIR

. - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema del movimiento y de la constitucin de la fsica. - Problema del conocimiento. Problema de las facultades humanas: sentidos, nteligencia. - Problema de las partes del alma. Problema de la unidad del saber.

ESENCIA/APARIENCIA VERDAD

Algo ms tarde, a partir del segundo de los cuatro perodos de la filosofa griega de que hablaremos a continuacin, van tomando cuerpo las cuestiones morales y polticas, es decir, las relativas a la finalidad de la vida del hombre: la felicidad, la virtud, la justicia, el gobierno del Estado, etc...

Por lo dems, la filosofa griega se suele dividir en estos cuatro perodos, en los que se marcan ms unos problemas que otros: - Cosmolgico. En el que el inters se centra en la explicacin de la naturaleza. Comprende las primeras escuelas presocrticas, siglos VI y V.

- Antropolgico. El inters se centra en el hombre, en la reflexin sobre la civilizacin y el Estado. Segunda mitad del siglo V.

- Ontolgico o sistemtico (de ontos, ser). Se llega a teoras generales que abarcan tanto los problemas antropolgicos como los cosmolgicos. Comprende a Platn y a Aristteles, que representan la madurez de la filosofa griega. Siglo IV.

- tico. Las filosofas de este perodo se centran en los problemas ticos. Pretenden ser guas espirituales para una poca de decadencia. Siglos III y II.

1.1. El concepto de "Physis" ("naturaleza") en los presocrticos.

- La idea de Physis. En los primeros filsofos griegos la llamada cuestin del ser fue planteada desde un punto de vista cosmolgico. Por eso su filosofa es ms que nada una fsica y a ellos se los conoce como fisilogos. La mayora de sus obras escritas llevaban el ttulo de Pery Physeos ( Sobre la Naturaleza). El trmino physis significa, como para nosotros naturaleza: - la totalidad de los entes: UNIVERSO - el modo de ser de los entes: ESENCIA

Estos dos sentidos estn relacionados: la naturaleza es concebida como un cosmos ( es decir, como un todo ordenado dotado de belleza) y no un caos, y para que se d ese orden cada cosa tiene que estar en su sitio dentro de ese orden, esto es, cada cosa tiene que cumplir con su esencia, con su modo de ser natural. Por otro lado en la misma raz de la palabra - pho, que significa brotar, nacer- se contiene la idea de actividad, dinamismo... La naturaleza es dinmica, y la physis acta como principio de actividad intrnseco al ser natural. Establecido as, este concepto de naturaleza sirve fcilmente de puente entre aquellos pares de opuestos que hemos visto en el apartado anterior: - la naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razn de la apariencia. - La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividades propias. - La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

-- La idea de Arj.

La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los presocrticos a la investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad natural. La idea de un orden total que engloba todas las cosas, les conduce a la idea de un principio absoluto o fundamento de toda la realidad que conforma dicho orden.

El arj, principio o fundamento, cumple estas cuatro funciones:

Origen. Es aquello a partir de lo cual proceden o se generan los seres. Trmino. En lo que acaban, o a donde vuelven, todos los seres. Sustrato. Es tambin aquello de que estn hechos o en que consisten los Seres. Causa. El arj es aquello capaz de explicar las transformaciones de los seres.

Cuando en adelante veamos las respuestas que los primeros filsofos dan al problema del arj, no hay que perder de vista, pese a que las soluciones nos parezcan tibias, la radicalidad y universalidad de la pregunta que se hicieron. Las respuestas de los presocrticos al problema del arj se pueden clasificar del siguiente modo:

En cuanto a la cualidad del arj - fsicas (el "arj" es material): jonios - metafsicas ( el "arj" es formal o metafsico): pitagricos, elatas. En cuanto a la cantidad de arjai:

- monistas: jonios, elatas, Herclito (?). - dualistas: pitagricos. - pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito .

a) La escuela de Jonia.

a.1. Tales de Mileto. Contado entre los"siete sabios" de Grecia, fue matemtico y astrnomo (predijo un eclipse el ao 585). De Tales se conservan dos ancdotas. Una lo presenta tan distrado que cae en una zanja mientras pasea. La otra, contraria a esa imagen de sabio despistado, cuanta que habiendo previsto una buena cosecha de aceituna, gan un dineral comprando olivares. Conservamos dos afirmaciones de Tales: a) Que todo es en virtud del agua (o sea, que el agua es el arj)

b) Que todo est lleno de dioses.

En cuanto a a), hay que observar que el agua es necesaria para la vida, que donde no hay agua no hay vida. Por otro lado, el agua es capaz de adquirir distintos estados, en cuyas transformaciones recorre el ciclo de la naturaleza. Esto ltimo es lo que ms nos interesa, por lo siguiente: estamos buscando el principio absoluto, es decir, algo capaz de explicar todas las cosas. Precisamente este principio no puede ser una cosa concreta ms entre las cosas, porque ha de poder convertirse, de alguna manera, en todas ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, capaz de adquirir fcilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosmilmente estas condiciones (si bien el agua sigue siendo algo concreto, razn por la que ser rechazada como arj por otros filsofos que irn ms lejos).

En cuanto a b), no parece tener un sentido animista. No hay que tomarla en sentido literal, pues hay que notar que en la lengua griega

el trmino "dios" o "divino" , tiene ms bien un valor predicativo; que los griegos no afirmaban primero, como hacen los judos o los cristianos, la existencia de Dios, y procedan despus a enumerar sus cualidades, diciendo "Dios es bueno" o "Dios es amor", y as sucesivamente; sino que al sentirse impresionados o atemorizados por algo capaz de producir admiracin o asombro, decan "esto es un dios", "aquello es un dios". . ."El amor es un dios", "La amistad es un dios". As, la frase de Tales vendra a significar "Todo es maravilloso" o "todo es asombroso" , es decir, todo es digno de consideracin y de asombro (lo cual es muy propio que lo diga un filsofo, ya que, como dice Platn, la filosofa surge de la capacidad de asombrarse).

a.2. Anaximandro. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo) . El arj es ahora lo "peiron" ( de "a-"privativa, y "peras", lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa:

"El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado (peiron). Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo".

A qu se refiere esta"injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad. Y segundo, que los seres que se separan del arj estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por

la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin. (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

a.3. Anaxmenes. Anaxmenes vuelve a concebir el arj como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. Hay que decir tambin que en las creencias del pueblo griego y en la cosmovisin homrica, el alma, en cuanto principio de vida y de movimiento, no es ms que un soplo, un aliento, un aire. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado.

b) El pitagorismo. Con el pitagorismo nos trasladamos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitgoras, nacido en Samos, Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecucin poltica y fue a establecerse en Crotona, en el sur de Italia. A Pitgoras se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre. Form una especie de secta o cofrada, con rituales y un conjunto de doctrinas esotricas (secretas), en la que se guardaba devocin por Pitgoras, al que sus discpulos atribuan las doctrinas (tambin doctrinas surgidas en la escuela ya muerto el maestro) con la frmula ritual "l dijo". Haba dos clases de discpulos, unos internos y otros externos. Ante stos, el filsofo ocultaba su figura, dando sus lecciones tras una cortina. La escuela asimil la atmsfera, cargada de religiosidad, de Magna Grecia. As, son de procedencia rfica (el orfismo era la religin inicitica ms extendida en el sur de Italia) las prcticas ascticas purificadoras (la abstencin de comer carne, la prohibicin de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en la preexistencia, inmortalidad y transmigracin de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin y de peregrinacin. En esta escuela se encuentra esta idea, que se ver luego en Platn, del cuerpo como crcel del alma (que se expresaba con la frmula "soma=sema").La vida tiene que ser una "catarsis" (purificacin). El alma es lo esencial del hombre, y no una sombra o

imagen del cuerpo, como aparece en Homero. La catarsis del alma, adems del ayuno, inclua el silencio, el examen de conciencia y la dedicacin al trabajo intelectual, especialmente las matemticas, en las que se aprende la armona, que ha de ser llevada mediante el estudio al interior del hombre. Esto es original del pitagorismo, pues hasta entonces la pureza se haba buscado nicamente por medio del ritual y de las prohibiciones mecnicas. Lo ms importante del pitagorismo es su "filosofa del nmero". Los pitagricos fueron ante todo matemticos y esto determina su explicacin de la naturaleza. El arj es para ellos el nmero. En qu lo basaban? Observaron que ciertas propiedades de los seres pueden ser expresadas matemticamente. Aparte de algunos teoremas de geometra, el descubrimiento ms importante lo realiz Pitgoras en el campo de la msica. En la msica es esencial la determinacin numrica: los intervalos entre las notas de la lira pueden formularse numricamente, la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda y es posible representar la escala con razones numricas. Y la msica es un modelo del funcionamiento del universo, ya que tanto el universo como la msica son armona, es decir, orden y belleza, e igual que la armona musical depende del nmero, se puede pensar que ocurre as en el universo (es el tema de la msica celestial, de la msica de las esferas). Pues bien, los pitagricos creyeron que todos los seres son formulables matemticamente y supusieron que los principios de las matemticas son tambin los principios de la naturaleza. A partir de esta ltima tesis (los nmeros son el arj), los pitagricos se aplicaron a estas dos tareas: a) a asignar, por procedimientos en gran medida arbitrarios, un nmero a cada gnero de cosas; por ejemplo, el 5 al matrimonio, pues es la suma del primer par, el 2, elemento femenino, y el primer impar, el 3 (el 1 no es par ni impar), elemento masculino. Asimismo trasponan la aritmtica a la geometra, considerando los nmeros como determinacin del espacio: el 1 engendra el punto, el 2 produce la lnea, el 3, la superficie, el 4, el volumen. Sumando estos cuatro primeros nmeros se obtiene el lO, el nmero o figura sagrada "tetraktis":

. .. ...

. . . .
Y b) Se dedicaron tambin a buscar los principios de los nmeros. Los nmeros proceden de dos principios: lo par y lo impar. (Las anteriores respuestas al problema del arj son monistas; la pitagrica es dualista). A partir de estos dos principios se establece una tabla de categoras a base de oposiciones entre dos trminos: IMPAR LIMITADO UNO DERECHO MASCULINO REPOSO RECTO LUZ BUENO CUADRADO PAR ILIMITADO MLTIPLE IZQUIERDO FEMENINO MOVIMIENTO CURVO OSCURIDAD MALO OBLONGO

En resumen, para comprender esta filosofa del nmero hay que tener en cuenta que los pitagricos dan la mayor importancia al orden, proporcin y medida (acentuando un rasgo presente en otras expresiones del pueblo griego: la mesura), es decir, a la forma que trata la matemtica. Cada ser particular es lo que es no gracias a sus elementos materiales, que son los mismos en todos,sino por las relaciones formales internas y externas. Lo preciso para dar razn de una cosa es la razn matemtica de su estructura. En este sentido, las cosas son nmeros. Observemos que, segn hemos visto, para los jnicos algo que hoy pensamos como material (agua, aire, etc.) representaba no slo la materia universal sino tambin la forma del cosmos. Para los pitagricos, por el contrario, algo que pensamos como puramente formal, el nmero, representa no slo la forma, sino tambin la materia de las cosas (las cosas son nmeros). En uno y otro caso es indispensable tener presente que durante este primer momento el pensamiento filosfico no puede

separar an, con plena claridad conceptual, materia y forma. El mundo -los pitagricos fueron los primeros en denominarlo "cosmos"se form cuando el Uno o la unidad originaria integr, por una especie de aspiracin, el vaco que lo rodeaba. Antes de despedir este punto, hay que resear la importancia del pitagorismo para el nacimiento de la ciencia moderna (siglo XVII). Cierto pitagorismo, llegado de la mano del platonismo durante el Renacimiento italiano, le har decir a Galileo que "la naturaleza es inteligible porque est escrita en caracteres matemticos" .

c) Herclito. Era conocido como "el oscuro", por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres:"Panta rei", todo fluye. Se le atribuye la frase: "Es imposible baarse dos veces en el mismo ro" (a la cual Cratilo, un discpulo de Herclito que lleva la doctrina al extremo, replica que ni siquiera es posible hacerlo una vez ). El devenir est animado por el conflicto: "La guerra ("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: "Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas. (La doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior -sobre todo, en Platn- como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito.

- La armona invisible es mayor que la armona visible.

- Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene. - Siendo el logos comn, casi todos viven como si tuvieran un logos particular.

d) El Eleatismo. Se conoce as la filosofa de Parmnides y de otros filsofos de Elea (ciudad del sur de Italia) y su entorno. Parmnides significa la anttesis de Herclito; si ste defiende un monismo dinmico, Parmnides sostiene un monismo esttico. El devenir es una ilusin, un engao de los sentidos.En Parmnides la physis pierde absolutamente su sentido esencial dinmico y es sustituida por la nocin ms abstracta de "ser" ("ontos"). Su doctrina est expuesta en un poema que comienza con una pomposa introduccin, en que se presenta Parmnides sentado en un carro arrastrado por caballos alados y conducido por las hijas del sol, huyendo de las moradas de la noche. Al llegar a una bifurcacin en que se separan los caminos del da y de la noche, aparece una diosa que guarda la verdad en la casa de la luz. la cual acoge al poeta y le hace esta revelacin filosfica: Acerca de lo que sea la realidad, hay tres y slo tres posibilidades:

1 El no-ser es (alude a los pitagricos, los cuales admitan el vaco para explicar la formacin del cosmos).

2 El ser es y no es (alude a Herclito, para Parmnides, como vamos a ver, si se diera el movimiento, el ser existira y no existira a la vez)

3 El ser existe y es imposible que no exista.

Las dos primeras son caminos impracticables para el pensamiento, ya que contienen contradicciones. Slo la tercera es viable, y en esa

frmula, machaconamente repetida, se encierra toda su doctrina: "El ser existe y el no-ser no existe. T no saldrs de aqu". Como se ve, Parmnides se aferra a una lgica binaria, para la que no hay ms que estos dos valores de ser y no-ser, sin posible trmino medio, y a un concepto de ser segn el cual el vaco es no-ser y el movimiento sera ese trmino medio imposible entre ser y no-ser. Echando mano de esta limitada lgica, Parmnides va deduciendo las propiedades del ser: - El ser es nico, ya que si hubiera varios seres, lo que habra entre ellos sera ser o no-ser. Si lo primero, todo sera un continuo de ser, y por eso un solo ser. Y no puede ser lo segundo porque el no-ser no es! El ser es inengendrado, ya que si fuera engendrado, lo sera a partir del ser o del no-ser...etc. El ser es inmvil, dado que el cambio o movimiento es para Parmnides, por definicin, empezar a ser o dejar de ser, el paso del no-ser al ser o del ser al no-ser...pero el no-ser no es. Pues bien, por mucho que estas propiedades sean contradictorias con la ms pequea experiencia, Parmnides las tiene por ciertas, pues son un dictado del pensamiento (en la particular lgica a que Parmnides lo ha reducido), y, segn este pensador,"lo mismo es el pensar y el ser" (frase que se ha tenido por el lema del idealismo); slo es real aquello que puede pensarse, y aquello que resulte impensable (como el movimiento), no es posible que exista. Esto es lo importante en Parmnides: que el pensamiento tiene un valor infinitamente superior a la experiencia de los sentidos. El pensamiento revela ese ser esttico, uno y perfecto. La multiplicidad y el dinamismo atestiguados por los sentidos son engao e ilusin. Y as, Parmnides concibe el ser como ser compacto, lleno, esfrico. el ser es para Parmnides una bola de billar. Segn esto, no es de extraar que surja en Parmnides una drstica contraposicin entre sentidos, que no producen ms que opinin (doxa), y razn, que alcanza la verdad con la nica luz del pensamiento.

- Las aporas de Zenn de Elea. Zenn, seguidor de Parmnides, es conocido por los argumentos que elabor para reforzar las doctrinas de su maestro. El procedimiento empleado en sus aporas ("apora" es un problema sin salida o sin solucin) es la reduccin al absurdo, que consiste en demostrar una tesis mediante la prueba de que su contradictoria es falsa o absurda. En este caso, la tesis que se pretende demostrar es la de la imposibilidad del movimiento.

1 Apora, de la dicotoma. Un mvil, para recorrer una distancia, ha de pasar antes por la mitad de esta distancia, y antes todava por la mitad de esta mitad, etc., y as infinitos puntos. Pero un nmero infinito de puntos no puede recorrerse en un tiempo finito...igual que un bastn al que se le cercenase la mitad cada da, sera inacabable.

2 Apora, de Aquiles y la tortuga. Aquiles da una ventaja a la tortuga, y se da la salida. En el tiempo que Aquiles tarda en llegar al punto de partida de la tortuga, sta se ha movido algo, por lenta que se mueva. Y nuevamente Aquiles emplear algn tiempo, por rpido que corra, en llegar al punto que ha alcanzado la tortuga.-Y Aquiles no adelanta nunca a la tortuga.

3 Apora, de la flecha. Si se supone que el tiempo est compuesto de instantes, entonces en cada uno de ellos la flecha ocupa un espacio determinado, y estar inmvil en l. As que lo que se mueve no se mueve en el lugar en que est; tampoco, menos an, donde no est. El movimiento sera una suma de inmovilidades, lo que es absurdo.

4 Apora, del estadio. Supongamos que en un estadio dos formaciones del mismo nmero de atletas se mueven en relacin a una tribuna que mide lo mismo que las formaciones, a igual velocidad y en sentidos contrarios. Cualquiera de las dos formaciones recorrer la longitud de la tribuna en un tiempo t, y la longitud de la otra formacin, que es la misma de la tribuna, en un tiempo t/2, lo cual significa que la velocidad es inconsistente. Para nosotros, que hemos asimilado desde Galileo la relatividad del movimiento, esta apora no es vlida; pero para Zenn, que el movimiento sea relativo al punto que consideramos fijo, equivale a negar que el movimiento tenga determinacinalguna.

e) El Pluralismo. La influencia de Parmnides es muy grande. Las filosofas que vienen inmediatamente despus de l lo tendrn en cuenta, ya sea

para seguirlo o para criticarlo. En ambos casos, se aceptan de la filosofa de Parmnides los dos principios siguientes: -lo que es no puede haber empezado a ser y no puede dejar de ser, esto es, que el ser es inengendrado e imperecedero. -lo que es no puede cambiar, es decir, que el ser es inmvil.

La cuestin ahora est en si, respetando estas propiedades del ser, se est o no obligado a postular con Parmnides el ser uno, compacto, homogneo e inmvil, y, en consecuencia, a rechazar el sentido comn y la experiencia natural, que nos dan un mundo plural y dinmico. La solucin que darn los pluralistas consistir en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seres plurales; eso s, cada uno de los cuales dotado con las propiedades parmendeas: inengendrado, imperecedero y siempre igual. As se explica el movimiento en la naturaleza manteniendo aquellos principios bsicos.-. No hay movimiento en sentido fundamental, sino mezcla y separacin de elementos primeros, sin que estos mismos se alteren. Y este es el camino cogido por los pluralistas, entre los que cabe distinguir el pluralismo cualitativo de Empdocles y Anaxgoras, y el cuantitativo de Demcrito.

-Empdocles.

Natural de Agrigento,en Sicilia. Una leyenda cuenta que se arroj al Etna con el fin de que, desaparecido, sus paisanos lo tuvieran por un dios inmortal, y que fue descubierta la superchera cuando se encontr a los pocos das una sandalia del filsofo en la boca del volcn. Una leyenda ms benigna dice que se arroj al Etna para conocer el interior de la Tierra y del fuego. De acuerdo con lo que hemos dicho del pluralismo, la fsica de Empdocles trata de compaginar el carcter inmutable del ser parmendeo con la constatacin de la generacin y la corrupcin. El resultado es que no existen generacin y corrupcin en sentido absoluto, sino slo mezcla y separacin de elementos inmutables. Los elementos para Empdocles son cuatro: agua, aire, tierra y fuego, como afirmaban respectivamente Tales, Anaxmenes, Jenfanes (que suele contarse entre los elatas) y Herclito. A estas sustancias hay que aadir dos fuerzas, encargadas de realizar la mezcla y la separacin: el amor y el odio. El amor une y el odio separa. Al principio reina en soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, eterno e inmvil, en el que los

cuatro elementos estn mezclados. Luego sobreviene el odio, y, as, la separacin. El mundo es una sucesin de ciclos unin-separacin. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego conocemos el fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor.

- Anaxgoras.

De Clazomene, en Jonia. Es el primer filsofo que se establece en Atenas, donde traba amistad con Pericles. En el pueblo de Lmpsaco le levantaron dos altares en su honor, uno dedicado a la verdad y otro a la mente. Recibi impasible la noticia de la muerte de un hijo, diciendo: "Ya saba que lo haba engendrado mortal". Sus ltimas palabras fueron: "De todas partes hay la misma distancia al Hades". Anaxgoras seala un doble principio: por un lado, un principio pasivo, material, plural: las homeomeras; por otro lado, un principio activo e inteligente: el Nous. Las homeomeras son los elementos materiales de la naturaleza, que ya no son cuatro, sino innumerables. Anaxgoras los denomina "sprmata" ("semillas") ; "homeomeras" es el trmino que acua Aristteles, trmino que significa "lo que consta de partes iguales", es decir, "homogneo". Las semillas son cualitativamente distintas. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de carne, de madera, de agua, etc.. "Nous" significa"espritu"o"inteligencia". El Nous es el principio activo. En esta tesis del Nous puede verse la primera aparicin del finalismo en la fsica, o, lo que es lo mismo, de la causa final. Se habla de"finalismo" cuando se supone la intervencin de la inteligencia en los fenmenos de la naturaleza, porque lo propio de la inteligencia es la utilizacin de medios orientados a un fin o finalidad. Scrates y Platn celebraron en un primer momento la postulacin de una inteligencia rectora del mundo, para lamentar despus el poco uso que de ella hiciera Anaxgoras en su fsica.

-Demcrito. En los dos pluralistas que hemos visto,1as diferencias entre los elementos son cualitativas. En Demcrito, los elementos se distinguen cuantitativamente.El mundo consta de infinitas partculas indivisibles ("tomos"), compactas, inmutables como el ser de Parmnides. Los tomos se diferencian entre s de estos tres modos: por la figura, como A difiere de N; por el orden, como AN difiere de NA; y por la posicin, como N difiere de 2. En el principio existan, separadamente, el ser material lleno, el gran vaco o el no-ser, y el

movimiento eterno. El vaco, impulsado por el movimiento, penetr en el ser disgregndolo hasta los elementos indivisibles. El movimiento natural de los tomos es rectilneo, pero por pequeas desviaciones azarosas chocan entre s, formndose los mundos. No hay causas extrnsecas, ni dioses ni inteligencia universal, sino el azar y la necesidad. Se puede decir que,si con Anaxgoras aparece el finalismo en la fsica, con Demcrito aparece el mecanicismo: el mundo es el resultado de un encuentro mecnico entre los tomos.

1. 2. EL MOVIMIENTO SOFSTICO.

Tras las filosofas naturalistas, comienza en la segunda mitad del siglo V el perodo antropolgico de la filosofa griega. Se desatiende el problema de la naturaleza y se pasa a enfocar el mbito de lo humano: las instituciones sociales y polticas, las costumbres, la religin, etc.. El eje de la reflexin filosfica pasa de la physis al hombre. Los protagonistas de este cambio son los llamados "sofistas". "Sofista" significa "sabio", "experto en el saber". La acepcin del trmino, en s mismo positivo, se convirti en despectiva sobre todo a partir de la crtica contra la sofstica de Platn y de Aristteles, como veremos ms adelante. Los sofistas eran maestros itinerantes. Iban de ciudad en ciudad, con lo que reunan un valioso caudal de noticias y experiencias. Cobraban por sus enseanzas, lo que les convierte en los primeros profesionales de la enseanza (Scrates y Platn los motejarn por esto de "mercenarios del saber"). Se presentaban a s mismos como maestros de "virtud", en el sentido griego de "aret", que significa "destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseanza consista en capacitar, especialmente a los jvenes, para la vida poltica. Las habilidades que enseaban comprendan la elocuencia, la retrica, la gramtica; en suma, ese tipo de saberes convenientes para tratarse con los semejantes en la vida pblica, para proferir discursos convincentes, etc.. Los sofistas exhiban a menudo su destreza en el dominio del lenguaje y en las tcnicas de argumentacin mediante la "antiloga"(que consiste en demostrar con toda clase de razones una tesis e inmediatamente despus, con no menos argumentos, la tesis contraria), y la"erstica" o arte de la disputacin. (Con estas prcticas tiene que ver la acepcin despectiva de "sofista". "sofista" es el que profiere argumentos falsos a sabiendas) .

La sofstica ha sido interpretada de modo diverso. En su poca, Scrates critica su relativismo y escepticismo; Platn le reprocha la decadencia ateniense, la corrupcin del saber y de las costumbres; Aristteles le reconoce mejores intenciones e intenta resolver, sin argumentos "ad hominem", los problemas que plantearon los sofistas. Modernamente, se ha tendido a ver en la sofstica su papel educador y su labor de ilustracin, comparndola en parte con la Ilustracin europea del siglo XVIII, con la que tiene innegables semejanzas.

a)

Causas del movimiento sofstico

1 El fracaso de la filosofa de la naturaleza. Aquella confianza racionalista, con que dijimos que comienza la filosofa, en descubrir el orden del cosmos, se desvaneca ante el espectculo poco edificante de los primeros filsofos ofreciendo cosmologas contradictorias. Llevaban en algunos casos al escepticismo y a contradecir el sentido comn, como en el caso de Herclito y de Parmnides. La ltima filosofa del perodo cosmolgico, la de Demcrito, pareca reconocerla imposibilidad de comprender un mundo compuesto de elementos innumerables que chocan al azar. Este fracaso de las cosmologas hizo que la filosofa mirase para otra parte, y se mir hacia el mundo humano.

2 Los cambios polticos y sociales. Tras las guerras mdicas, Atenas se convierte en cabeza de una poderosa liga poltica y en centro de la vida comercial y cultural de Grecia, alcanzando el apogeo de su grandeza bajo Pericles (499-429). El predominio de la aristocracia fue sustituido por un rgimen democrtico en el que el ciudadano libre poda siempre hacer or su voz en el gora y en la asamblea. La educacin tradicional, a base de poesa, msica y gimnasia, resultaba insuficiente para esta circunstancia. Se hacan necesarias la elocuencia y la retrica, que facilitan la expresin pblica, y los sofistas venan a satisfacer esta necesidad.

b)

Relativismo gnoseolgico.

La crisis de las cosmologas acarrea la crisis del ideal de verdad objetiva, nica y universal. En lugar de la racionalidad cientfica se coloca una racionalidad pragmtica que renuncia a la objetividad y que busca la utilidad dentro del orden de las decisiones prcticas. Los sofistas son conscientes de que el entendimiento y el acuerdo, fines de la vida prctica (poltico-moral), se alcanzan por vas no tanto demostrativas como suasorias, en las que es ms importante lo

verosmil que la verdad misma. Es un hecho de experiencia que en el orden pragmtico de los intereses y de las conveniencias vale ms la oportunidad de los argumentos que su estricta racionalidad. La tesis relativista la enunci el sofista Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". Esta tesis puede interpretarse en sentidos diferentes: 1 La frase de Protgoras significara que no debe rebasarse el mbito de la experiencia humana. No es el ser en s de las cosas lo que interesa, sino el ser para el hombre, con lo que se negara el carcter especulativo de la filosofa presocrtica. En este primer sentido, el "hombre" de la frase de Protgoras significara "la especie humana", siendo entonces la realidad relativa al hombre como especie. 2 En otro sentido, puede tomarse "hombre" como hombre singular, significando as la frase: "cada hombre en cada caso es la medida de todas las cosas", tesis con la que se postulara un relativismo radical e individualista. Esta ltima es la interpretacin que de Protgoras da Platn, quien insiste en la inconsistencia del relativismo radical: si todas las opiniones valieran lo mismo, no habra distincin entre el sabio y el necio, y lo contrario de lo que dice Protgoras tambin sera verdad, lo que implica el escepticismo total. Al parecer, Protgoras se previno contra esta dificultad distinguiendo entre verdad y utilidad: todas las opiniones son igualmente verdaderas, pero no igualmente tiles. Esto significa que la verdad no sera un criterio ltimo, pero la utilidad s...Ahora bien, sobre la utilidad tambin puede argumentarse en el sentido de Platn: conforme a qu se considera la til como til? No sera preciso un criterio de utilidad objetivo? Llevado a su extremo, el relativismo gnoseolgico supone la negacin de aquella oposicin entre esencia y apariencia que tratamos al hablar de los problemas generales de la filosofa griega: negada la verdad objetiva, el ser de las cosas se resuelve en su apariencia ocasional. Consecuentemente, en la oposicin entre razn y sentidos los sofistas se inclinan en favor de stos, porque, en efecto, en el orden del conocimiento sensible es ms cierto que las cosas son relativas al individuo (la cosa no es en s amarga o dulce, fra o caliente...). Como veremos en apartados siguientes, la polmica del relativismo ser uno de los caballos de batalla de la filosofa posterior, especialmente en Scrates y en Platn, que dedicarn sus mayores esfuerzos a combatir el relativismo.

c)

Convencionalismo.

La reflexin antropolgica iniciada por los sofistas girar en torno a la distincin entre "physis" y "nomos" ("Nomos" significa "norma", ley de instauracin humana, en tanto se distingue de la ley natural), es decir, naturaleza y convencin. Los sofistas subrayan el carcter convencional de las instituciones humanas. Haban viajado demasiado para creer en la procedencia natural de las costumbres y los valores de los hombres. El conocimiento de culturas, pueblos y hombres distintos les despert la conciencia de la relatividad y convencionalidad de las costumbres y valores. La ley (nomos) no es necesaria, no procede ni de los dioses ni de la naturaleza, sino que es producto de la voluntad de los hombres. Una consecuencia importante de la distincin physis/nomos es que permite plantear la cuestin de la legitimidad y fundamento de la ley a la luz de un hipottico "estado de naturaleza", lo que se ha reflejado a lo largo de la historia en la discusin sobre la ley natural y la ley positiva. A este respecto, una vez admitido el carcter convencional del nomos, cabe discutir su conveniencia o inconveniencia y su relacin con la physis. Y as, hay que distinguir entre los sofistas dos grupos: los de la primera generacin, Protgoras y Gorgias, ms conservadores, y los de la segunda generacin de sofistas, como Trasmaco, Antifonte y Calicles, ms radicales. Veamos a continuacin algunas ideas de los sofistas sobre este punto. Segn Protgoras, la cultura no forma parte del equipamiento natural del hombre y es convencional, pero eso no quiere decir que no sea conveniente y aun necesaria para la complejidad de la vida social. El respeto a ciertas instituciones humanas resulta conveniente para el hombre, pues sin l no podra darse la vida social. Trasmaco, en cambio, considera que las leyes no benefician ningn inters general, sino slo el de los ms fuertes. Los dbiles obedecen a las leyes no por inters social, sino por su propia debilidad; asimismo, los fuertes imponen sus leyes no por la persuasin, ni en virtud de ningn pacto, sino por la fuerza. Parecidamente piensa Antifonte, para quien el nomos pervierte a la naturaleza. Segn Antifonte, hay que liberarse del nomos y llevar una vida "natural", para lo cual se cuenta con un criterio: la transgresin de las leyes naturales produce un perjuicio inmediato, mientras que la actuacin contra el nomos slo produce perjuicio cuando es descubierta y castigada. Calicles, por su parte, argumenta que para establecer qu es lo natural, se ha de tomar como modelo a los nios, pues stos todava

no estn conformados por la educacin, y a los animales, por no tener en absoluto cultura. As, Calicles deduce que los principios naturales de comportamiento son el principio hedonista (de "hedon", "placer"), es decir, procurar el placer y evitar el dolor, y el principio del dominio del ms fuerte. Una moral que se oponga a estos principios sera "antinatural".Como se ve, en las ideas de estos sofistas radicales se afirma un individualismo moral: el individuo fuerte no se somete a las leyes, afirma y sigue su propia naturaleza contra la coaccin exterior.

d)

La doctrina de Gorgias.

Gorgias (485-385) es probablemente el sofista ms brillante, razn por la que le dedicamos este apartado. Su obra ms importante se titula "Sobre la naturaleza o el no-ser", ttulo que encierra una irona contra los presocrticos. En esta obra Gorgias lleva al extremo el escepticismo presente en la sofstica. Sus tesis ms conocidas son estas tres:

Nada existe (Nihilismo). Si algo existiese, no podra ser conocido (Escepticismo). Si algo pudiera conocerse, no podra ser comunicado (Solipsismo)

No se puede decidir si estas tesis eran convicciones de Gorgias, o meras ironas o juegos de palabras; pero, en cualquier caso, es ms provechoso tomarlas en serio y ver en qu pueden fundarse. La primera tesis es la ms dbil, pues se basa en la lgica que hemos visto en Parmnides. Dice Gorgias: el ser es o engendrado o inengendrado. Lo primero es imposible, pues habra de ser engendrado del no-ser, y del no-ser nada procede. Ahora bien, si

fuera inengendrado, entonces sera infinito, pues lo eterno (inengendrado) carece de principio, y si no tiene principio es infinito. Ahora bien, lo infinito no est en ningn lugar. Pero todo lo que existe ha de estar en algn lugar, y, por lo tanto, lo infinito no existe. Obviamente, Gorgias comete en el ltimo paso de su razonamiento una patente falacia: la que consiste en saltar de la infinitud temporal (el ser eterno) a la infinitud espacial. La segunda tesis: "si algo existiese, no podra ser conocido", se basa en la inadecuacin entre la mente y la realidad, entre la representacin y el objeto del que pretende ser imagen, inadecuacin que Gorgias pretende demostrar a partir de la evidencia de la existencia de representaciones manifiestamente falsas, como la quimera. El hecho de que lo inexistente sea pensable, lleva a Gorgias a afirmar absolutamente aquella inadecuacin, por la que lo existente no puede ser pensable. No habiendo, segn Gorgias, ningn modo de salir de la representacin para establecer si es verdadera o no comparndola con su objeto, y teniendo por otro lado la evidencia de representaciones irreales, podemos negar por completo la posibilidad del conocimiento. La tercera tesis:"si algo pudiera conocerse, no sera posible comunicarlo", se basa en la inadecuacin entre la realidad y el lenguaje. El instrumento de comunicacin que tiene el hombre es la palabra, y la palabra es algo muy distinto de lo real. Al hablar comunicamos palabras y nada ms que palabras, y no la realidad ni su representacin. Gorgias niega as el carcter simblico del lenguaje y su funcin representativa del mundo. Las palabras, suponiendo que tuvieran un significado preciso para un individuo, sera imposible que tuvieran el mismo significado para otro, pues las conciencias mismas son heterogneas y han conformado el significado segn experiencias distintas. Ahora bien, negada la funcin representativa del lenguaje, Gorgias exalta la funcin retrica...La palabra, que no sirve para comunicar la verdad, sirve para provocar sentimientos, inducir opiniones, persuadir, disuadir. No es un instrumento de comunicacin, sino de influencia y dominio. En esto ltimo se refleja la experiencia que tienen detrs los sofistas, que, como hemos dicho, es la experiencia poltica, en la que, en efecto, las palabras funcionan como instrumento de dominio. Por otro lado, y para terminar, Gorgias sostiene un indiferentismo o contingentismo moral. No hay una moral ms valiosa que otra. La moral vara segn varan la condicin del agente y la situacin. Es intil pretender encerrar lo ms conveniente en una frmula o en un conjunto de normas, porque nadie es capaz de predecir la variedad infinita de la vida prctica. No es vlida ninguna ley moral, ningn legislador puede suplir la conciencia individual que tiene que decidirse en medio de la circunstancia.