TUCUMAN

La Luz Mala

http://historiasdesdelaraiz.blogspot.com.ar/2009/06/la-luz-mala.html

Nuestro interior provinciano es muy lindo en paisajes y bellezas naturales, pero ms bondadosa ha sido la naturaleza con el hombre que habita en esas "soledades"; en esa eterna quietud y paz. Soledad que se convierte en compaa para el espritu, que le infunde melancola y le fortifica el alma. Pero no siempre hay tranquilidad en esos parajes; las corridas, los velorios, las fiestas religiosas y las supersticiones mantienen inquieto al hombre de cerro y de campo y le tornan divertida su montona vida. La riqueza cultural de nuestra gente es inimaginable; resultado de la fusin de las antiguas culturas aborgenes, del cristianismo, de las soledades y desventuras que en el marco geogrfico se desarrollaron a travs de aos y aos. Un tesoro que el hombre de la ciudad por su vida agitada y sofocante muchas veces no conoce, y que forma parte de nuestra tradicin. Entre las supersticiones y leyendas de la gente del campo o de los cerros est la de la "luz mala" o "Farol de Mandinga", mito con trascendencia religiosa que se extiende por casi todo el Noroeste Argentino. En algunas pocas del ao (generalmente las ms secas) se suelen ver de entre las pedregosas y ridas quebradas de los cerros del oeste tucumano (Mala Mala, Nuorco, Muoz, Negrito, Quilmes, etc), a la oracin - de tarde -, o cuando los ltimos rayos del sol iluminan las cumbres de los cerros y el intenso fro de la noche va instalndose en los lugares sombreados, una luz especial, un fuego fatuo; producto de gases exhalados por cosas que se hallan enterradas conjugados con los factores climticos; a ella - con terror y morbosidad - los lugareos denominan "luz mala" o el "farol del diablo". El da de San Bartolom (24 de agosto) es el ms propicio para verlos, ya que es cuando parece estar ms brillante el haz de luz que se levanta del suelo y que, por creencia general, se debe a la influencia maligna, ya que popularmente estiman que es el nico da en que Lucifer se ve libre de los detectives celestiales y puede hacer impunemente de las suyas (Ambrosetti, "Supersticiones y leyendas"). La luz es temida tambin por que imaginan ver en ella el alma de algn difunto que no ha purgado sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en la tierra. Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo que sta supersticin les ha producido, los pocos que se han aventurado a ver que hay abajo de la luz siempre han encontrado objetos metlicos o alfarera indgena - muchas veces urnas funerarias con restos humanos, lo que aument el terror- que al ser destapada despide un gas a veces mortal para el hombre, por lo que los lugareos aconsejan tomar mucho aire antes de abrir o sino hacerlo con un pullo - manta gruesa de lana - o con un poncho, de suerte que el tufo no llegue a ser respirado. Nos cuenta don Hiplito Marcial que: "La luz blanca que aparece en la falda del cerro es buena, donde entra hay que clavar un pual y al otro da ir a cavar... va a encontrar oro y plata. De la luz roja huyan o recen el Rosario, se dice que es luz mala, tentacin del diablo". Debido a la continua migracin a las ciudades y centros poblados, y por constante progreso estas leyendas van quedando reservadas solo para los mayores; la juventud se preocupa por otras cosas que estima ms importante.

EL FAMILIAR http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/1236815/Leyendas---El-Familiar.html

Cunta la Historia que en los Pueblos Azucareros del Norte Argentino los Dueos y patrones de los ingenios, para hacerse ms ricos, para tener ms suerte y abundancia, realizan un contrato con el Familiar, que es el diablo mismo. Cada ao le ofrecen un pen de los que llegan a la cosecha, para que se lo coma siendo de preferencia aquellos que son temporales o golondrinas sin familia. En las grandes fbricas suelen ocurrir accidentes particularmente en la caldera y el trapiche y, cuando muere un hombre, se dice que el familiar "ya se ha hecho la vctima" (si muere ms de uno es porque est hambriento). El ao ser de mayor provecho para el dueo del ingenio cuantos ms peones coma el Familiar. Esto explicara el hecho de que en los ingenios ms famosos de Jujuy, Salta y Tucumn desaparecieran peones todos los aos y nunca se supiera que haba sido de ellos. Los dueos tenan en la fbrica un cuarto oculto donde viva el Familiar. All enviaban a la gente a buscar herramientas; pero ninguno de los que entraba volva a salir aunque muchos cuentan su propia historia de supervivencia. Los hombres que conocen de estas cosas son precavidos; llevan una cruz grande colgada en el pecho, un rosario en el cuerpo y un pual en la cintura. Si les sale el Familiar para querer comerlos, le hacen frente y pelean. Pueden quedar lastimados, con la cara y las manos araadas y la ropa rota, pero se salvarn gracias a la cruz y al rosario; si el hombre no puede pelear con su facn, entonces ser devorado. En los casos en que el pen sobrevive, los patrones les pagan fuertes sumas de dinero para que no avise a nadie y se vaya. Este ser diablico aparece como un perro enorme, feroz, siempre al acecho de cualquiera que pase; o como viborn negro con ojos de gatos y cerdas en la cabeza. Se recomienda no matar a las vboras negras que se encuentren, porque puede tratarse del Familiar (no son muy largas pero si gruesas, y a veces tienen cabeza de perro, como el Teyyagu de Corrientes). Aparece tambin como persona, mulita, cerdo o torito negro astuto. Se lo ha visto cruzar de noche los caaverales arrastrando una pesada cadena; nada lo detiene y atraviesa paredes o pantanos sin que nadie logre herirlo. Los numerosos ingenios de Tucumn, las grandes fincas de Catamarca y San Luis y los viedos importantes en nuestro pas cuentan todos con un familiar que hace parir a las vacas, reproducirse en abundancia las majadas y acrecentar riquezas. Adems de comer hombres se alimenta con leche, menudos de vacas carneadas especialmente para l o grandes tachos de locro. Vive encerrado en stanos donde se lo escucha gemir como un nio, en habitaciones ocultas en las casas o fbricas, corrales de pircas y, en su aspecto de vbora, puede habitar en petacas. Cuando el dueo se muere y no pasa el secreto a otro, como ya no atienden al Familiar ni le dan de comer, este se pierde y la fortuna desaparece.

LA SALAMANCA
http://www.eltribuno.info/salta/19750-La-leyenda-de-la-salamanca-la-guarida-del-diablo-.note.aspx

Mandinga abrime la puerta, le dije cuando llegu. No le tengo miedo a nada cansado de padecer. Entr noms gaucho pobre, que nada te ha de pesar, viniendo a mi Salamanca ya nada te ha de faltar, dice la chacarera. El diablo es centro de noche, por oposicin a Dios, que es centro de luz. Uno arde en un mundo subterrneo y el otro brilla en el cielo. Pero en Salta, el prncipe de la mentira vive en la salamanca. La salamanca es el refugio del diablo. Pocas veces deja su madriguera. Se sabe del primero de agosto y en carnaval, donde gusta lucirse en todas las artes del campo. Es diferente al colorido mandinga jujeo que gusta pasearse entre los mortales, con su cola y sus espejos multicolores. El diablo salamanequero de Salta es el mejor de todos los gauchos. Cuentan que tiene un caballo bien puesto, sin imperfecciones, chispeante en las piedras y nervioso. Algunos dicen que es negro como la noche y que el ruido de sus pasos es musical. El ensillado derrocha plata y buen gusto. Lleva caronas de tigre con punteras chapeadas y lonja pescuecera graada de tres vueltas, hecha con cuero de anta. Como buen gaucho mostrar sus prendas y ensilla para el carnaval para hacer crecer la envidia y el deseo. El Mandinga salteo es arisco, no se anda mostrando. Se lo ve en la Salamanca y slo la abandona unos das, en tiempos de carnaval donde revive despertado por las coplas picarescas y el trance de la chicha. Ese es el momento para recolectar las almas de sus adoradores ms despistados. Se aparece en las carpas y y en los grandes bailes, humanizado en forma de gaucho rico. Lleva una faja de seda negra cubierta de una rastra con monedas de plata. Viste traje oscuro con guarda de abejas y pual de filo y contra-filo, con mango de plata terminado en una punta de asta de ciervo. Va a la carpa a divertirse, para aprovechar su escaso tiempo humanizado, libre de sus pinchudas astas y filosa y hedionda cola. Conquista chinitas para su entretenimiento y hombres para comprarles el alma. En la vida sencilla del gaucho los tienta con ofertas de xito y grandes habilidades. Gusta del alcohol, pero no del vino, porque es sagrado. Anda derecho, con buena postura y fuma. Luce poncho salteo. Slo se lo detecta por un defecto que siempre trata de ocultar, pero que en su vanidad por el baile termina descubriendo: sus piernas le terminan en una pata de cabra y a veces de gallo. La disimula por debajo de la mesa. Al ser un eximio bailarn, la msica lo hace zapatear, pero espera que se levante un poco de polvo en el patio antes de lanzarse a la pista. Camuflado en la polvareda baila con una china, despus con otra, despus con la ms linda y cuando tiene la atencin de todos por su elegancia y su gracia... desaparece. Es el gran creador de la discordia y generalmente lo consigue por la codicia de los hombres, tentados con ilusiones de riqueza y grandeza. Los dones que cambia por un alma siempre tienen una relacin con lo ldico y la vida sencilla del gaucho, porque tiene los mismos gustos y porque es difcil tentar al que tiene. El paisano vende su alma para ser dichoso en el amor; indescifrable jugador; pialador de lazo indestructible; bailarn o guitarrero; domador o imbatible cuchillero, visteador de ley que nadie le marca la cara. Pero la creencia dice que cuantos ms beneficios se entregan en la vida terrena, ms rpido se lleva el alma Mandinga.

Segn los viejos, los contratos pueden ser de 5 a 20 aos, segn las pretensiones y la habilidad para negociar de cada hombre. La plata y el poder son de la partida. Son conocidos los casos de hombres que hicieron 20 mil cabezas de ganado sin ms que tres vacas. Aunque, segn dicen, esa fortuna nunca les dura a los hijos del endiablado. El contrato se rubrica en tinta china indeleble, para que no se borre al momento de cobrar el alma. Es de una sola copia y la guarda siempre el diablo para mostrarlo a la hora sealada. Al vencimiento del maligno contrato los gauchos desaparecen como por arte del diablo. Algunos intentan recular y recuerdan como fueron tentados en el fervor opificante de la chicha, que hace pasar los das como horas, cuando la voluntad est blandita. Pero a Mandinga nadie le pisa el poncho. Es un excelente peleador que da brincos y cabriolas imposibles de igualar, por eso dicen quequin se le anima es finado. La guarida Cuentan que los acordes que se escuchan son de msica sublime y que nunca se borran de la memoria. Adentro el entrevero, la puerta del infierno en la tierra, que revienta en un jolgorio si se corrompe un alma. Fsicamente se describe a la Salamanca como una cueva o un socavn. Tambin como un gran pozo cerca de un ro o en una quebrada profunda. Ah se refugia el diablo y las "almas endiabladas". La Salamanca vive su mximo esplendor durante el carnaval, aunque vibra en un festn diablico cuando se transforma un alma al demonio. Aparentemente, segn testimonios, las salamancas van desapareciendo. "Son cosas de antes, ya no se acostumbra a escuchar". Otros dicen que se mudaron a lugares ms recnditos, lejos de las poblaciones. En San Lorenzo, por mencionar slo dos, se recuerdan las de la Loma Balcn y la de la Quebrada. En Campo Quijano, el coleccionista de leyendas Ramn Aguilar menciona la salamanca de Las Bandurrias y la de Tres Zanjones. En Cerrillos, el historiador y cronista Luis Borelli revive en sus memorables fbulas, las aventuras de un zorro y un tigre en la salamanca de Villa los Tarcos. Muy cerca de la loma que quedara pelada luego de la pelea entre Mandinga y el sacristn "Indio Miguel". Segn cuenta la leyenda, el indio-cura achur a planazos con su cuchillo al diablo-gaucho, luego de mostrarle un crucifijo y por eso no crece el pasto en el lugar. Tambin mencionan una salamanca cerca de donde se instalaba la Carpa La Barbarita, en pocas de antao. El embajador argentino en Bolivia, el jujeo Horacio Macedo tiene en su casa guardado como un pequeo tesoro un mapa antiguo que marca las 10 salamancas ms importantes de Salta y Jujuy. El Tribuno intent obtener una copia, pero no pudo contactarse con el diplomtico kirchnerista. Pero a las salamancas no las detecta cualquiera. La entrada es aun ms exclusiva que el casamiento de un prncipe ingls. "Tens que andar buscando, tener el alma predispuesta al diablo", cuentan los viejos. Para los que no estn dispuestos, la msica no se manifiesta. "El que lo busca, lo halla". Es condicin la valenta y algunos buscan al diablo para medir sus habilidades. Borelli describe que para entrar a la salamanca hay que "llevar ruda macho en la mano izquierda, una hoja de higuera en el ojal y perfume de flor de alfalfa". La contrasea es: "Furia, furia, furia". Adentro el gran saln donde los animales estn humanizados y suena la msica de violines y bombos endiablados.

Aseguran que es "deslumbrante y terrorfico al mismo tiempo". Relatos sostienen que la salamanca est iluminada con "lmparas de aceite humano, grandes cortinados de telas y marmolera fastuosa. En el fondo est el trono de Mandinga, que elige animales pillos y pcaros como el zorro; el quirquincho; el sapo o el yarav y hasta a un zorrino le pone voz de tenor. Al declarar el baile, Mandinga grita: "Es hora de licencia. Salamanca". pasos que se siguen para hacerse salamanquero: - Iniciacin: muchas veces relacionado con temas cochinos. Es el primer contacto con el entorno salamanquero. - Primer grado: renegar de la fe y desnudarse - Segundo grado: besar la boca de un sapo - Tercer grado: la presencia de la vbora, para algunos negra, para otros peluda, pero siempre libidinosa. - Cuarto grado: la parte quiz que ms susto produce, el encuentro con el carnero, o macho cabro, al que hay que darle un beso en las ancas (beso infame). - Quinto grado: el tropel de los muertos, donde se aparecen los difuntos seres queridos. - Sexto grado: la muerte de un ser querido. De este modo se hace manifiesta la pertenencia al demonio. - Sptimo grado: el banquete. A modo de festejo se arma una gran comilona regada con mucho alcohol. La leyenda de la carreta fantasma http://www.lagaceta.com.ar/nota/350895/Informacion_General

Muchas y curiosas leyendas provincianas recogi Tobas Rosenberg en "Palo 'i chalchal. Supersticiones, leyendas y costumbres del Tucumn", libro editado en 1936 por la Sociedad Sarmiento. Entre ellas est la de "La carreta fantasmas" o "La carreta de Tucumn". Se deca que, a comienzos del siglo XX, cierta maana apareci muerto a pualadas, en el interior de su carreta, un tropero conocido por su maldad y su falta de escrpulos. No tena familia y lo enterraron sin ceremonia alguna. En cuanto a la carreta, qued abandonada muchos aos en un baldo de calle General Paz. Sobre esa carreta, dice Rosenberg, "se tejieron los ms espeluznantes relatos". La gente deca que, por las noches, "el ruido de sus ruedas rompa la quietud provinciana de nuestra ciudad, para llevar a todos los espritus un no s qu de angustia y de miedo". Esta carreta era considerada como un autntico "anuncio de muerte". Todos decan haberla visto, pero "nadie saba relatar su paso". Un seor de apellido Crdoba, que viva en calle Alsina (hoy Las Heras) al 500, decidi quedarse despierto para ver la carreta. La familia lo encontr tirado en el suelo, herido y con los ojos desencajados por el miedo. Sobrevivi tres meses. Se deca que antes de morir, narr a sus allegados que esa noche fatal, apenas pasadas las doce, vio venir por la calle "una carreta tirada por espectros", que "por toda carga llevaba un cajn, dentro del cual se vea un cadver rodeado de cirios encendidos". Al andar, las ruedas del vehculo hacan "un ruido de ultratumba, un ruido de muerte, un ruido de huesos al chocar contra el suelo en fantstico desorden".

EL POMBERO http://www.taringa.net/posts/info/4920212/mitos-y-leyendas-argentinas_-entra-y-conocelas_.html

El POMBERO: Algunos lo conocen como Petiso y gordo Duende guaran que nada tiene que ver con la idea cristiana del demonio. Se dice que es una enano robusto, velludo, con brazos tan largos que los arrastra, manos desmesuradamente grandes, piernas cortas rematadas con enormes pies mirando hacia atrs (para desorientar a quien lo rastrea), no tiene coyunturas, es decir articulaciones del codo y rodilla, lo que hace que sus movimientos sean torpes y grotescos, usa un gran sombrero de paja, y anda sin ropas, aunque su miembro viril enorme es tapado por la profusa barba que le llega hasta el suelo.

ElPomberito gusta muchsimo del tabaco y la miel. Adems puede ser amigo o enemigo del hombre, segn la conducta de ste. Su funcin primordial es la de cuidar del monte y los animales salvajes. Se enoja muchsimo si algn cazador mata ms presas de las que consumir. Si eso ocurre se transforma en cualquier animal o planta y con argucias induce al infractor a internarse a lo profundo de la selva donde se pierde. Lo mismo sucede con el pescador, o aquel que corta rboles que no utilizar. Su presencia no siempre puede ser advertida, porque la capacidad de metamorfosearse, hace que vigile subrepticiamente la conducta de los hombres.

Otros lo describen de una forma totalmente diferente: Algunos dicen que parece un hombre alto, flaco, de abundante vello y que luce un enorme sombrero de paja y, a veces, andrajoso y con una bolsa al hombro. Casi todos acuerdan en que tiene la boca grande y alargada y los dientes muy blancos; los ojos chatos, como los del sapo, que miran fijo, como la lechuza; y las cejas de pelo largo. Que pa y silba como un pjaro y camina sin hacer ruido. Se mimetiza con facilidad transformndose en indio, tronco o camalote; puede tambin hacerse invisible cuando quiere, puede deslizarse por los espacios ms estrechos y aun atravesar el ojo de las cerraduras; sabe correr en cuatro patas, es ventrlocuo y puede imitar el canto de todas las aves (aunque prefiere las nocturnas), el silbido de los hombres y de las vboras y el grito de los animales. Puede incluso tomar la forma de cualquier animal: algn viajero ha dicho que a la distancia parece un carpincho parado en las patas traseras. Se dice que habita en el monte, en casas abandonadas o taperas y que le gusta pasear en los meses de octubre y noviembre, cuando empieza el calor en la zona guaran. Incluso se habla de un pombero llamado el "Dueo de Octubre" que aparece una vez, el primero de ese mes, armado con un rebenque con el que azota a todo aquel que no coma en su honor hasta atragantarse

El Pombero ms difundido es el que recorre el monte a la hora de la siesta y si encuentra nios cazando pjaros, los secuestra y despus los abandona lejos de su casa, muertos o atontados. Tambin acta durante la noche, y en Chaco se dice que bebe la sangre de los nios hasta matarlos, para luego colgarlos de algn rbol. Si el nio no duerme la siesta o quiere escaparse de noche, se le amenaza con recibir estas atenciones del Pombero.

Durante sus andanzas nocturnas despierta a las mujeres con el suave y escalofriante roce de sus manos, especialmente a aquellas que en verano duermen al sereno. A veces las secuestra y las posee, y despus de saciarse las deja ir, generalmente embarazadas, en cuyo caso el hijo nacer muy parecido al Pombero. MULANIMA
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Tambin llamada Alma-mula, este engendro es una mujer condenada por pecados muy graves en contra del pudor. Galopa por los campos haciendo un ruido metlico [La Mulnima (dibujo de CATU] estruendoso - como si arrastrara cadenas -; echa fuego por la boca, los ollares y los ojos y mata a la gente a dentelladas o a patadas. Se la ve slo de noche y su apariencia es la de una mula envuelta en llamas.. En Taf del Valle se ha encontrado, en la "Ruta de Birmania" (camino que lleva al Ojo de Agua y que pasa por detrs de la Loma del Pelao), una piedra con una pisada de este animal. Se comenta que slo un hombre con mucha Fe o muy valiente puede escapar de su infalible ataque. Para repelerla o defenderse se debe repetir tres veces "Jess, Mara y Jos". Algunas personas dicen que el Alma-mula es el Diablo mismo. Elena Bossi en Seres Mgicos, nos cuenta que la Mulnima es una mujer condenada que se transforma de noche, con la primera campanada de las doce, en una mulita chica, que anda galopando y arrastrando cadenas, mientras da rebuznos estridentes y desesperados. La misma autora narra que el grito de la Mulnima es a veces como un relincho y otras como un llanto de mujer y que el periplo de este ser termina en la puerta de una iglesia, emprendiendo el camino de regreso. Lleva las riendas suelta, de modo que al correr las pisa y se lastima la boca con el freno cuenta Elena Bossi, lo que agranda an ms la desesperacin del fabuloso animal. Hasta se dice que sale mayormente en tiempos de tempestad y que ataca las majadas, comiendo algunos animales y dejando otros heridos. Juan Carlos Dvalos, el gran escritor salteo, relata que un pen suyo, all por los 20, llevando un arreo en las cercanas de los nevados del Acay, se separ del grueso de la tropa para buscar un ternero perdido le lleg la oracin en la travesa y cuando volva por una estrecha huella del cerro, vio a la lejana una pequea luz que se acercaba rpidamente el viento que corra del mismo lado trajo el vaho azufrado cuando se dio cuenta que es lo que se acercaba era tarde de frente y dando horrorosos alaridos y tirando fuego por los ollares, vena galopando desenfrenada una mula del tamao de un caballo grande Hallaron al criollo con el rostro desencajado y el pelo y los ensillados quemados casi mudo apenas pudo balbucear el encuentro y su corazn no resisti ms entre congelado y aterrorizado, el pobre no era ms que un guiapo lo mismo que en la Ruta de Birmania, arriba mencionada, en esta senda del Acay tambin qued marcada una huella en la piedra pelada que las hay las hay http://historiasdesdelaraiz.blogspot.com.ar/ (LEYENDAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS)

LEYENDA DEL CASTILLO "EL CASTORAL" http://tucuman-por-lu.blogspot.com.ar/2012/04/mitos-y-leyendas-de-tucuman.html

El saln blanco de la Casa de Gobierno de Tucumn, es el saln ms importante de esta sede, hay quienes aseguran que las luces que se encuentran en este saln pertenecan al Saln de Fiestas del Castillo ``El Castoral. Este castillo, actualmente en ruinas, est ubicado en las afueras de Simoca, a orillas del Ro Sal, data de 1913 y fu construido por el alemn, Otto Ruckaeberle. El castillo recibi el nombre de el Castoral, ya que alli se cultivaba el castor de cuyas semillas se extraa un aceite tipo industrial, que el alemn comercializaba en Europa. La leyenda cuenta que fue una mujer francesa muy hermosa quien le pidi al alemn la construccin de esta propiedad como prueba de su amor. En su poca de esplendor los dueos del castillo ofrecan fiestas en las que predominaban el licor, las mujeres y la msica. Pero repentinamente al finalizar la dcada de 1.910 el lugar estaba abandonado. Los lugareos suelen ver elevarse un a luz extraa que desde el castillo recorre a cierta altura hasta el cementerio y vuelve al lugar. El cuidador del castillo, sola contar que se escuchaba el deambular de Otto Ruckaeberle todas las noches... LEYENDA DE COQUENA
http://www.taringa.net/posts/info/5351203/La-leyenda-de-Coquena.html

Ser mitolgico diaguita-calchaqu, su reinado se extiende en toda la Puna de la provincia de Salta, es el protector de las vicuas, cuidador celoso de las manadas salvajes, castiga severamente a los cazadores que depredan con armas de fuego a este preciado animal, de igual manera premia a los buenos pastores que cuidan con esmero su rebao, les deja piezas de oro y plata, que segn se dice pertenece al gigantesco tesoro oculto de los incas, del cual tambin es cuidador. Algunos autores describen el premio como monedas de oro, elemento no conocido por los amerindios, posiblemente esta acepcin se deba a la influencia de la colonizacin, lo real es que ve con gusto las buenas actitudes hacia sus animales, lo que recompenza con gratitud, permite la caza por necesidad siempre a la vieja usanza, con boleadoras previo rodeo y encierro con trapos e hilos, es invocado para tener xito en la casera, se le pide proteccin y ventura mediante el ofrecimiento sincero de coca y alguna otra ofrenda voluntaria, comnmente comida, que se deja en medio de las piedras en un lugar elevado que domine la zona de pastoreo. Se lo describe de diferentes formas, segn E. Bossi es un hombrecito blanco retacn con barba, lleva sombrerito orejn, usa ropa tejida con lana, pantaloncito barracan, camisa sin cuello de lienzo, collar de vbora y ojotas con clavos de plata, descripcin tambin influenciada por las transculturizacion colonial, los lugareos de la puna coinciden en un personaje de baja estatura, con los rasgos del hombre del altiplano (colla), de amplia sonrisa, y aspecto amigable, viste poncho corto, de vivos colores con los tpicos tocapus andinos (iconos aun no descifrados), lleva

casaca liviana, pantaloncillos arriba de tobillos, chujllo (gorro andino), ojotas y masca permanentemente coca. Se lo ve en raras ocasiones, no le gusta aparecerse a los hombres, en caso de suceder este encuentro dura apenas segundos. Cuando se ve a lo lejos el ganado de vicuas trasladndose solo, y se escucha un silbido extrao, se dice que va Coquena, llevando los animales a mejor pastura. Al igual que otras deidades adquiere un sentido ecolgico en la zona de su reinado, no es otra cosa que el sentido armnico que tienen an hoy en la actualidad los pueblos andinos, que consideran la existencia como un orden dinmico y reciproco. Es el hijo de la Madre Tierra, Pachamama, llamado tambin el Mago Coquena, guardin de las majadas, tropero de las nubes, tejedor de brumas y nieves, sembrador de tormentas, duende de abras y bosques, tata de los cerros, msico de arroyos y ros. El Coquena es considerado como la divinidad protectora de las vicuas, guanacos y que se hace extensiva a toda la fauna silvestre, actualmente se encuentra vigente en los mbitos de Puna y Quebrada. Coquena es el Dios de las Vicuas y dems ganados de las altas cumbres andinas, l vive junto a ellos, atento de que nuestras hermanas camlidas no tengan daos ni perjuicios, cuentan que su nombre de debe al encanto que tiene por la coca. Nadie puede verlo y darse cuenta al mismo tiempo, sabe a la perfeccin cuando debe aparecer y a quien, siempre con la intencin sagrada de cuidar el rebao, muy especialmente cuando la hacienda esta teniendo cra, en aquellas alturas y algn cazador furtivo quiere hacer dao. Habita en la zona de la puna (Salta y Jujuy) y se aparece a los pastores y a los cazadores de vicuas que cazan con armas de fuego. Se dice que es un hombrecito retacn, de cara blanca y con barba. Segn E. Bossi es lindo, elegante, lleva un sombrero ovejn y usa ropa tejida con lana, pantaln de barracn, camisita de lienzo y un collar de vboras relumbrando, calza sus pies con ojotitas con clavos de plata. Cambia su poncho todos los aos para el carnaval y lo entierra, al viejo, en donde tiene su tesoro escondido. Es el patrn de los animales del campo y de los cerros. Slo permite que cacen por necesidad y a la vieja usanza (rodeando las tropas con hilos y trapos colorados y bolendolas). Para pedirle permiso a Coquena, hay que dejarle ofrendas. Coquena le aparece al cazador en forma de una vicua, de una llama, una alpaca o un guanaco, el

cazador le disparara y jams le acertara, porque Coquena tiene poderes sobrenaturales, es capaz de hacerle dormir, despear, y hasta encontrar la miseria y la muerte. Nunca debes pelear con l, cuentan las abuelas que en las alturas lo han visto muchas veces como una vicua harapienta, en medio de las quebradas y muy particularmente en las abras y ronques, accidente geogrficos muy pronunciados-, otras veces aparece como una vicua, la ms bella entre las bellas, cual fuera una estrella que descendi desde las alturas a compartir un sublime momento, con los ojos color de la noche de las vicuas, y jugar con los suaves pelos tonalidad igual que la miel de sus hermanas, entonces el cazador le har un disparo y Coquena con toda destreza semejara que fue alcanzado por el proyectil, simulara caer para el otro lado, hecho que har correr al cazador en busca de su ms preciada presa, pero grande ser la sorpresa cuando Llegue a la Cima, no encontrara nada ni seas de la existencia del ms hermoso ejemplar a quien l dispar, ese es el mensaje, que Coquena le comunico, no debes matar por avaricia, debes matar tan solo por necesidad. Cuando el hombre de las altas cumbres andinas tiene su familia y sta tiene mucho hambre, Coquena le aparecer en un sueo y le avisara donde estn las manadas sin cras y all podr cazar y llevar el alimento para la familia, tambin cuando el hombre es justo con los animales, Coquena le da un premio, le regalara oro, riqueza de plata tradas del Potosi, para que la miseria se vaya de su casa, eso si no debes fallarle, no debes contar el secreto, porque de lo contrario todo lo que te dio, te quitara, le debes agradecer con hojas de coca, su mayor gusto. El Dios esta caminando por los senderos ms speros, por las ms pendientes mas duras, a l no le pasa nada, l es protector y buen pastor. Coquena no tiene reino, ni castillos, ni templos ni mansiones, l vive en todo la imponencia de los Andes, su morada es la tierra misma, su territorio se pierde de vista, sus extensiones son tan amplias que nadie puede recorrerlas como l. Prefieren cortar suavemente el velln. Tampoco maltratan a las arrias cuando cargadas de sal, bajan de los cerros. Se cuentan historias, en que justiciero, Coquena ha quitado las llamas a quien no saba valorar ese don; y como ha premiado a los buenos pastores que, en tormentas de nieve, cuando el viento blanco amenazaba cubrirlo todo, salvan con peligro de su vida su hato de cabras en plena borrasca. Mi Dios, el pastor tierno y justo ha sido identificado como un hombre de baja estatura, con un sombrero ovejuno, poncho de vicua, pantaln de barracan, y hojotas de tientos, de rostro desconocido, de manos grandes, con el silencio de su voz en sus espaldas y ejecutando su quena, se pasea por las montaas ms altas y fras de la cordillera.

De un escrito de Juan Carlos Dvalos. ---------- COQUENA --------------Cazando vicuas anduve en los cerros Heridas de bala se escaparon dos. - No caces vicuas con armas de fuego ; Coquena se enoja, - me dijo un pastor. - Por qu no pillarlas a la usanza vieja, cercando la hoyada con hilo punz ? - Para qu matarlas, si slo codicias para tus vestidos el fino velln ? - No caces vicuas con armas de fuego, Coquena se venga, - te lo digo yo No viste en las mansas pupilas obscuras brillar la serena mirada del dios ? - T viste a Coquena ? - Yo nunca lo vide, pero si mi agelo, - repuso el pastor ; una vez ole silbar solamente y en unos tolares, como a la oracin. Coquena es enano ; de vicua lleva sombrero, escarpines, casaca y calzn, gasta diminutas hojotas de duende, y diz que es de cholo la cara del dios. De todo ganado que pace en los cerros

Coquena es oculto, celoso pastor ; Si ves a lo lejos moverse las tropas, es porque invisible las arrea el dios. Y es l quien se roba de noche las llamas cuando con exceso las carga el patrn. Juan Carlos Dvalos. Coquena es el Dios viviente que esta en la tierra junto a sus seres protegidos, y saluda al hombre desde las cumbres, Tilcara, Humahuaca, Cochinoca, Rinconada, toda la Quebrada y la Puna son sus territorios, sus dominios, hasta el fin de los tiempos, fue, es y ser el Dios de los Andes. El Coquena y su amigo Haba en un rancho, un seor tena llamas y vicua y una vaca. Una noche, los animales gritaban y rebuznaban como si alguien los espantara. El seor se levantaba y se preguntaba: - Qu pasar?. Siempre se preguntaba lo mismo. Era pobre, a veces tena suerte de tener plata. La plata la sacaba de todo lo que haca, el trabajaba con las vacas sacaba leche y venda. Pero un da la vaca se le muri y no tena plata para nada. Entonces fue al cerro a dar de comer a sus animales y all se encontr con el Coquena; era petiso, tena un sombrero de vicua. El Coquena le dijo:- Buenas tardes que hace por aqu? - Soy pobre no tengo a nadie vivo solo con mis animales Respondi el seor. - Ve y encontrars que en las piedras de all hay plata y oro. Vete y cuida a tus animales. Despus de dos aos el hombre se volvi rico y vivi feliz.

PAOLA
LEYENDA DEL CRESPIN Cuentan que un da, estando el marido sumamente enfermo, doa Crespina sali en busca de remedio. En el pueblo, luego de comprarlo y mientras volva al rancho, unos parientes la invitaron a una fiesta. Para evitar hacer un desprecio, ella accedi, pero con la intencin de quedarse poco tiempo. Entusiasmada en el alboroto del jolgorio, olvido la nocin de las horas. Alguien le avis que su marido estaba muy grave, y ella pidi que le hicieran llegar el remedio que tena consigo. Excitada por el barullo y la msica continu danzando. Mientras lo hacia lleg otro mensajero y le dijo que su marido se estaba muriendo y la llamaba a su lado. Pero indiferente a la urgencia del momento, ella continuo divirtindose , suponiendo que llegara a tiempo. Hasta que llego alguien, vestido de luto, para darle el psame, pues su marido ya haba muerto, e invitarla a regresar a su casa :-Hay tiempo para llorar- haba dicho doa Crespina, y sigui bailando. La inapelable

sentencia divina la conden por ello a que eternamente llorara el nombre de su esposo, convirtindola en un pjaro nocturno. Por eso, todas las noches, un gemido quejumbroso expa esa culpa llamando a su hombre: Crespn! Crespn! EL SACHAYOJ El Sachayoj: es el dueo del monte de Santiago del Estero. Aparece como un hombre vajito, con mucha barba y sombredo aludo. Lleva quirquinchos de todas las clases colgados del cinto. Cuida la selva, es su protector. Evita que se cacen animales y se corten rboles, gritando y asustando a la gente. Imita los sonidos de las hachas y cuando un hachero lo oye cree que es su compaero, sigue el ruido y se pierde.

EL ALMAMULA El Almamula: recibe el nombre de Almamula una mujer condenada por incesto, por vivir con un cura o llevar una vida licenciosa. Se transforma de noche, al dar la primera campanada de las doce en una mulita de pocos aos, chica. Galopa haciendo un ruido infernal: arrastra cadenas, da rebuznos estridentes y desesperados, bufa; echa fuego por la boca, las narices y los ojos. Hace ruido como si mascara el freno. Su grito es a veces como un relincho y otras como un llanto de mujer, un quejido que estremece a quienes lo oyen. Llega hasta la puerta de la iglesia y luego recorre el camino de vuelta. Mata a dentelladas a la gente que se le atraviesa y hasta puede comrsela. Lleva las riendas sueltas, de modo que al correr las pisa y se lastima la boca con el freno. Se la ve cuando va a cambiar el tiempo, al soplar fuerte el viento sur; aprovecha las tempestades; durante las tormentas se oye el ruido de cadenas entre los truenos. Ataca las majadas, come algunos animales y deja a muchos daados. Es ms frecuente que viva en Santiago del Estero, pero se dieron casos de apariciones de Almamulas tambin en Salta, Jujuy, La Rioja, Catamarca y Corrientes. Solo un hombre muy valiente puede salvarla quitndole el freno o cortndole la oreja. Se debe marcar con un cuchillo un cuadrado en la calle que simule una pieza, con una puerta hacia el lugar de dnde viene el Almamula. En ese cuadrado hay que quedarse incado, hacer un cruz, clavar un cuchillo en la tierra y ponerse a rezar. Cuando el alma se acerca hay que pararse de golpe y repetir las palabras: "Jess, Mara y Jos!" (tres veces) con un movimiento rpido quitarle el freno de arriba de las orejas. En caso de resultar herida amanece ensangrentada y se la puede reconocer. Cuando se las descubre van perdiendo su poder. Si el hombre que decide atacarla no tiene verdadero coraje, ella lo matar. El cuchillo protege porque es acero y porque tiene una cruz entre el cabo y la hoja. Si algunos vecinos de un pueblo, trasnochando, la oyen, se defienden del miedo con oraciones. Piden por ella. Al toque o llamada de la primera misa, se transforma nuevamente en mujer y puede entrar al hogar. Lo ltimo en tomar forma son los pies, las piernas y las uas. Es el fantasma ms temible de todos los que pueden aparecer y constituye un gran peligro para lo poblados.

El Kakuy un hermano y una hermana vivan solos en el bosque, prodigndole aquel tanta ternura y cuidado que nunca se conoci mayor afecto fraterno que el suyo. Nada le hizo faltar a su hermana. Del bosque traale la mejor fruta, las mas fragantes flores y la miel mas rica , sin contar con la exquisita carne de sus animales predilectos y la de los peces que abundaban en el ro. En cambio, solo reciba

de ella el trato ms cruel. Cansado de soportar tanto tormento, un da la invito a una "meliada", pues, segn le dijo, haba encontrado una colmena repleta en la copa de un rbol corpulento. Llevada por la gula, le acompao hasta el bosque prximo y cubierta la cabeza con la manta, para protegerse de las picaduras de abejas e insectos empez a trepar ayudada de un largo torzal. Ya en lo alto, el hermano comenz a podar la rama del rbol y una vez concluida la tarea desapareci. Sola queda la muchacha. Y de ver que no acuda su hermano, llam. Llam muchas veces y como no obtuviera respuesta se levant el manto que la cubra y pudo recin darse cuenta de su tragedia. Grit desesperadamente. Solo el eco, lejano, le contestaba. Pronto la noche cubri el bosque. Llena de angustia aferraba con sus dos las ramas el rbol. Pero las horas de agona, en el espasmo, transformaron los dedos en garras curvas de uas afiladas. y cuando su ansia de bajar fue mas intensa, abri los brazos y, transformada en pjaro, vol. Desde entonces el kakuy en su canto llama su hermano: Kakuy, turay turay!. El Toro Supay (El Toro Diablo) ----mito---Es representado por un hermoso toro negro, con cuernos de oro. Se lo concibe relacionado con la creencia espaola, del familiar, un ente diablico, que mediante un trato secreto protege a una persona, dndole riquezas, bienestar y xitos. En el campo, estas riquezas estn generalmente relacionadas con el ganado vacuno. Todo esto hasta el momento de la muerte, que es cuando el toro viene por lo suya, el alma y la hacienda. Como el ganado vacuno fue introducido por los espaoles, el Toro Supay, es un mito importado por los conquistadores espaoles. El Tanicu Es la deidad de la caresta. En el Dpto. Salavina, se lo conmemora con su fiesta el primer domingo de octubre. Su celebracin consiste en una reunin donde se come abundante comida, se bebe, se bailan danzas folclricas regionales y se arrojan para los nios en seal de abundancia, bizcochitos fritos. Este imprescindible ritual se denomina la icha, voz quichua, que significa la derramada. Con esta celebracin se asegura la proteccin del dios durante todo el ao. En el Dpto. Atamisqui lo llaman Mchuy (caresta). La Umita Es una deidad del monte, nocturna, que a la vera de los caminos rueda en forma de una cabeza de larga y abundante cabellera. Se comenta, que casi nunca se la ve, pero se oyen sus quejidos de acento humano. Nadie le teme pues se sabe que a los viajeros los protege de los malos espritus. Se cree que es originariamente americana. Su nombre quichua est compuesto de: uma (cabeza) y el diminutivo castellano ita, por lo cual significara cabecita. La Mayu Maman Sirena de nuestros ros, cuyo nombre quichua est compuesto de: mayu (ro), mama (madre), -n (posesivo: su, de l o ella), lo que se interpreta como, la madre del ro. Aparece en forma de una hermosa mujer rubia que peina su cabellera con un peine de oro. Llama a los hombres y si stos se le acercan los abraza y se hunde con ellos en el agua. Se cree que fue introducida por la conquista espaola. La Salamanca

Es un lugar oculto entre los breales, de difcil acceso, diablico, donde el diablo ensea sus artes y acuden los que se inician en la prctica del maleficio o los que van a aprender toda suerte de maa, destreza o habilidad para destacarse en la pelea, en el amor o en el trabajo. All se baila, se hace msica, se celebran aquelarres (concilibulo nocturno de brujos) y orgas, a la entrada existe un cristo cabeza abajo al que hay que pegar y escupir, mas adelante se ven animales repugnantes y asquerosos: araas peludas, sapos, escuerzos, vboras etc. Luego de ser sometido a varias pruebas, si el visitante resulta vencedor, puede pedir lo que quiera. Caso contrario se vuelve loco al salir. Se dice que la msica slo deja de sonar cuando alguien se arrima a la cueva y que los animales que pasan cerca se espantan y huyen despavoridos. Leyenda de la Telesita la llamaban, y era la danza hecha carne... Cierta vez, en los montes de SANTIAGO DEL ESTERO, habitaba una jovencita Telesfora Castillo,Telesita para quienes la conocan y la queran. Viva sola, sin que se le conociera familia ni casa donde habitar. Suponan que era muy pobre ya que se presentaba vestida casi en harapos y descalza. Llevaba cantarito de agua sobre su cabeza en algunas oportunidades y en otras un poco de lea . De tanto en tanto apareca atrada por los ecos de la msica. Amaba la msica y la danza, se apartaba del grupo de gente y sola bailaba acompaando los compases de la msica, dando golpes sobre su cantarito, bailaba marcando los pasos de la danza con pies tan leves que pareca no tocar la tierra. Cuando amaneca y la fiesta llegaba a su fin, todos vean a la telesita regresar al bosque, hasta que hubiera otra. Cuando se hizo otro baile, Telesita no acudi a la fiesta, todos advirtieron su ausencia. Fue intil que pusieran la msica fuerte, esperando que as viniera. Todos preocuparon, inquietos y afligidos los hombres salieron a buscarla, internndose en el bosque nocturno. Recin al otro da hallaron su cuerpo sin vida, quemado junto al fogn al que seguramente se arrimaba para pasar la noche.

L A TANTA MICHA. (VIBORA DE CORAL habita en los campos de santiago del estero...) Hace mucho, muchsimos aos, exista en nuestra provincia una tribu al mando de un cacique. Este era valiente y generoso, mas su esposa era egosta y mala. Cierto da en que la india se encontraba trabajando frente a un horno se presento una anciana. La desconocida pidi a la orgullosa esposa del cacique, un pedazo de pan. Esta, furiosa, le dijo: _ Ve a trabajar. Aqu tienes la batea donde yo he amasado. prueba de sacar la masa adherida y si consigues formar un pan, es tuyo. Con paciencia fue sacando la desvalida mujer, la masa adherida. Pero oh, milagro!, cuanto mas raspaba, mas panes iba apilando. Se dispona a marchar, cuando un grito hizo detener a la anciana. muy cerca la esposa del cacique sacaba apresuradamente los panes del horno convertidos en carbn. Indignada se acerco a la anciana y arrebatndole los panes, los panes le dijo:

_ Mrchate de aqu, estos panes no te pertenecen. Ma es la batea, la masa, todo. La pobre mujer se retiro cabizbaja, pero antes de partir, pronuncio estas palabras: _ Por haber mezquinado tu pan a un hermano, pasaras el resto de tus das arrastrndote La esposa del cacique trato de implorar, pero todo fue en vano. Su cuerpo adquirio la forma de una vbora con anillos rojos blancos y negros como las guardas de su poncho. convertida as en tanta micha, comenz a reptar por el suelo hasta perderse en la espesura. El cretuvi Haba una vez dos amigos. Uno se llamaba Ckella y vesta una camisa amarilla con un saco marrn que le quedaba corto, y al otro amigo le decan Pepitero porque le gustaba las pepitas de anco, zapallo, etc. que cortaba con su cuchillo de cuero preferido . Un da Ckella le pidi prestado su cuchillo: -- Puedes prestarme tu cuchillo un po, amigo? es que tengo un zapallo duro en mi rancho y mi cuchillo se me rompi. -- dijo Ckella y Pepitero le prest sin intencin de pelea - Y de paso te traigo las semillas para que hagas pepitas de zapallo. -- agreg. Pasaron dos semanas y Ckella no le devolvi el cuchillo a su debido tiempo, por lo haragn que era. Pepitero decidi esperarlo en un atajo del camino. Cuando lo vio le dijo: -- Dame mi cuchillo! y Ckella le dijo: - Ya te di: lo puse en la galera de tu rancho. Pepitero no le crey. Y lo apual. Inmediatamente la Pachamama convirti a Ckella en un pjaro que se alejo gritando: -- ya te di, ya te di! -- lo que dio origen a su nombre. Pepitero se asombr y se fue corriendo a su rancho, cuando llego vio su cuchillo en su galera, se sinti muy mal entonces le pidi a la Pachamama que lo convierta en pjaro como a su amigo, para que lo pueda perdonar por el error que haba cometido. La Pachamama cumpli el pedido, y lo convirti como el quiso en un pjaro.