UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

Facultad de Filologa

Curso Acadmico 2012/2013

Reseas

Autor: Gonzlez Olmedo, Francisco Javier Asignatura: Teora comparada de la modernidad literaria

RESEA DE LA REPBLICA MUNDIAL DE LAS LETRAS, PASCALE CASANOVA

La obra de Pascale Casanova tiene un ttulo bastante parlante que atrae al avezado lector de teora literaria. La Repblica mundial de las letras resume en s mismo la esencia del trabajo de la autora francesa, cobrando perfecto significado cada una de las palabras empleadas para intitular la obra: Repblica deja entrever directamente una posible relacin de la literatura con las estructuras polticas y una jerarqua, con un Estado; mundial, utilizado cuando algunos podran haber elegido otros trminos como universal o internacional, de cuyo significado ya daremos cuenta; y, por ltimo, de las letras, con una referencia no slo a la Literatura, sino a todo aquello que danza a su alrededor. La Repblica mundial de las letras se configura como una obra crtica con la crtica tradicional, ya sea aqulla que slo atiende a factores internos de la obra literaria como a la otra, que slo ve relevante el factor histrico-poltico-sociolgico de la literatura. Casanova viene a reivindicar un cambio de perspectiva, de describir el mundo literario a partir de un determinado observatorio para tener posibilidades de cambiar la crtica ordinaria, de describir un universo al que los propios escritores apenas han prestado atencin: el espacio literario mundial como encarnacin de los literatos, quienes son y hacen la historia literaria. Se trata, al fin y al cabo, de generar un nuevo tipo de crtica literaria en la que factores internos y externos estn aunados, para as poder dar cuenta de la globalidad e interdependencia de los fenmenos literarios. De ah la escala mundial de esta extraa Repblica. Apreciamos el intento de Casanova de no slo analizar, sino sistematizar el mundo literario desde un punto de vista objetivo, para el cual se sirve de un lenguaje similar al utilizado en el mundo financiero y el poltico. Es aqu donde entra en juego el trmino Repblica, que se conjuga con conceptos tales como poltica literaria, bolsa de los valores literarios, crdito literario, valor, y un largo etctera. El comportamiento del mundo literario es analizado en comparacin con el de otros mundos que se suponen ajenos al arte, introduciendo fenmenos como la competencia, la hegemona o el conflicto. As, la literatura es vista como una lucha, que puede conllevar triunfos o derrotas, entre distintas ramas regionales o nacionales, cuyos actores son los escritores y cuyos jueces son una aristocracia invisible y reducida, es decir, la crtica y la traduccin.

Frente a los que defienden que la Repblica mundial de las letras es un entorno de perfecta libertad, armona y universalidad cuyas puertas estn abiertas a cualquiera que quiera pasar a formar parte de ella, Pascale opone una visin que saca a relucir las contradicciones en las que incurre de manera prctica una crtica hipcrita que vive en una ficcin retroalimentada. La visin de Pascale recorre la historia de la modernidad desde el siglo XV, mostrando cmo el principio de diferenciacin de los emergentes estados europeos promovi y fue promovido por el surgimiento de las literaturas nacionales. stas, al fin y al cabo, y como se puede observar hoy en da, contribuyen a formar el valor y el prestigio no slo de s mismas, sino de la lengua patrimonial en la que estn escritas, por lo que es prcticamente imposible que no se relacionen con usos polticos. Esboza Pascale un mundo literario basado en la competencia por la supremaca, por obtener la mayor consideracin literaria, de las literaturas. Los escritores, pese a su calidad de individuos, son actores que encarnan cada uno de ellos el prestigio de su propia literatura, estando limitados en cuanto a la consecucin de su xito personal por sus races. El escritor, sin embargo, en su calidad de actor, reactualiza el valor literario de su literatura nacional al participar en el juego competitivo de la Repblica. Este funcionamiento de la Literatura es el que trata de revelar la escritora frente a la negacin de la realidad que la crtica impone, aunque sea de manera inconsciente. Y es que, de la misma forma que en el mundo de la poltica o en el mbito financiero existen centros de poder, de hegemona, tambin en el mundo de las letras se dan posiciones parecidas. Ya sea Pars como ciudad literaria o Europa, el etnocentrismo occidental ha establecido en el mundo en base al valor de sus clsicos y de su tradicin literaria una serie de principios que dificultan (o, en otros casos, excluyen) a literaturas incipientes que tratan de hacerse un lugar en el mundo, es decir, que intentan entrar en liza. Si nos atenemos a la historia de la literatura europea podremos descubrir que esta situacin no es nueva, y que literaturas como la alemana o la inglesa se han configurado y han hallado su lugar en contraposicin a la hegemona ejercida por la literatura francesa. Igual que un Estado no halla su esencia ni su justificacin en s mismo sino en confrontacin con sus vecinos, las literaturas tambin establecen una relacin de competencia violenta entre s, siendo las nuevas literaturas (y es, por ejemplo, el caso reciente de la literatura hispanoamericana) aqullas que perciben ms claramente

el orden de la Repblica de la letras y las que se valen de las ms modernas tcnicas y de la originalidad para poder entrar a formar parte del espacio literario mundial. La crtica tradicional, a pesar de apelar a la universalidad y a la apertura de la literatura, eufemizar o negar la desigualdad de la Repblica debido a sus intereses particulares acerca del valor de su literatura nacional. La contradiccin que Casanova observa en los jueces de la literatura es la diferencia entre lo que hacen y lo que piensan de s mismos, pues el universo literario da una versin de s mismo ecumnica y apaciguada que reconforta a cada cual. As, a pesar de que la literatura ha conseguido desligarse en determinados lugares de las instituciones polticas y nacionales, y a pesar de que la historia especfica de estas literaturas les ha permitido adquirir una autonoma progresiva y unas leyes propias de funcionamiento, la competencia prcticamente de mercado no ha podido desaparecer. Es por ello que se requiere un nuevo mtodo de interpretacin de la literatura, en el cual habr que situar al escritor dos veces para poder caracterizarlo: segn la posicin del espacio literario nacional al que pertenece en el universo literario mundial, y segn la posicin que ocupa l mismo en ese espacio. El patrimonio literario y lingstico nacional es una especie de definicin a priori y casi inevitable del escritor, que, sin embargo, l podr transformar, ya sea rechazndolo, aceptndolo o transfigurndolo. Casanova se rebela contra la posibilidad (o el hecho) de que la idea pura de una literatura pura domine el mundo literario, favoreciendo la disolucin de toda huella de la violencia invisible que reina en ella, la negacin de las relaciones de fuerza especficas y de las batallas literarias. Es un objetivo loable el de la escritora, por ms que sus tesis puedan ser opinables para una gran cantidad de crticos e intelectuales. Pero es justamente la bsqueda de la verdad y el intento de comprender cmo funciona una actividad tan propiamente humana como la literatura lo que justifica con contundencia el coherente pensamiento que nos ofrece Pascale Casanova en su libro, una visin que, sin duda alguna, debe ser tenida en cuenta.

RESEA DE POSMODERNO: UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?, GIANNI VATTIMO

El debate acerca de la existencia de lo posmoderno ha generado ros de tinta en los ltimos aos. Al fin y al cabo, aceptar la existencia de este concepto supone matar lo moderno, es decir, supone aceptar que la modernidad ha concluido y ha dejado paso a una nueva etapa. Gianni Vattimo se erige como defensor no slo de la existencia de la posmodernidad, sino de su carcter positivo, lo cual puede apreciarse fcilmente en este escrito. Para abordar un tema de tan gran calado como es el que nos ocupa, Vattimo, en una somera introduccin, define la modernidad y la sita histricamente, dndole un origen y un trmino: la modernidad es la poca en la que el hecho de ser moderno se convierte en un valor determinante; surge con el culto cada vez ms intenso por lo nuevo y lo original (Renacimiento) y muere con la aparicin de los mass media. La definicin que Vattimo da de la modernidad no supone mayor problema, pero son la fecha de conclusin del movimiento y la causa las que podran suponer una mayor crtica. Estamos ante el ncleo del ensayo del filsofo, cuyo objetivo explcito es demostrar que en el nacimiento de la sociedad posmoderna los mass media desempean un papel determinante, que stos caracterizan tal sociedad no como una sociedad ms transparente, ms consciente de s misma, sino como una sociedad ms compleja y catica. De hecho, aquella consideracin positiva acerca de lo posmoderno que anuncibamos al comienzo de esta resea halla su razn de ser aqu: en este nuevo caos de la sociedad es donde residen las esperanzas de la emancipacin de la humanidad. Si los mass media finiquitan la modernidad, se debe a que el concepto de emancipacin que haban avanzado los ilustrados entra en crisis. Frente a una concepcin etnocntrica, unitaria, nica y objetiva del ser humano y de la sociedad, surgen nuevas y numerossimas visiones antes calladas y denegadas, todo ello gracias a los nuevos medios de comunicacin. Minoras, culturas y subculturas que antes no hallaban (les era negado) su lugar, ahora pueden tomar la palabra. De esta forma, el ideal europeo de humanidad impuesto en los anteriores siglos se revela como uno ms entre otros, ni mejor ni peor, que no puede, sin violencia, pretender erigirse en la verdadera esencia del hombre, de todo hombre.

La idea del progreso, que ya haba entrado en crisis con el fin del imperialismo y del colonialismo, termina de ser productivo cuando ya no puede existir no ya una visin nica de la realidad, sino una Historia unitaria que conceba el futuro como un continuo avance en una direccin concreta: Occidente. Gracias a los mass media se introducen nuevas formas posibles de concebir al mundo y al hombre provenientes de distintos y antes remotos lugares tales como el lejano oriente o Amrica. Podemos decir, pues, que la liberacin de muchas culturas y visiones ha desmentido el ideal mismo de una posible sociedad transparente basada en el perfecto y nico conocimiento de la realidad. La perfecta objetividad ya no es posible, por lo que se hace menos concebible la idea misma de una realidad. El mundo verdadero, al final, se convierte en fbula. De este modo, Occidente vive una situacin explosiva: una pluralizacin irrefrenable y que torna imposible concebir el mundo y la historia segn unos puntos de vista unitarias. Se abre ahora un ideal de emancipacin en cuya base estn la oscilacin, la pluralidad, y, en definitiva, la erosin del principio de realidad. La perfecta libertad ya no es conocer la estructura necesaria de lo real, pues la realidad es el resultado de entrecruzarse diferentes interpretaciones y reconstrucciones que compiten entre s distribuidas por los media. La crisis de lo unitario conlleva, asimismo, la crisis del cientificismo, por lo que la realidad deja de ser considerada algo mensurable: se abandona el intento de poder dominar y organizar rigurosamente todas las cosas. De hecho, las corrientes polticas que pretenden volver a ese estado anterior de cosas son de carcter autoritario; por muy buenas intenciones que tengan, no dejan de ser monstruos producidos por una razn pretrita. Vattimo incide expresamente en el carcter positivo del caos generado por la cada de los presupuestos ilustrados: al haberse liberado las diferentes visiones del mundo, se genera una empata entre los individuos. De esta empata surge el respeto por la peculiaridad del otro, pues, de la misma forma que uno puede pensar de una forma, ese otro puede tener una visin tanto o ms vlida de la realidad. Los totalitarismos quedan, pues, excluidos de una sociedad en la que se tiene conciencia de que toda visin es contingente y relativa. La sociedad posmoderna se caracteriza por una tolerancia hasta ahora no conocida, que excluye los amenazantes totalitarismos. sta, sin duda, es una caracterstica que no debe pasar inadvertida para los ms escpticos acerca de la posmodernidad.

Aqul que se acerque al artculo de Vattimo podr descubrir algunas de las lneas generales que parecen confirmadas como lugar comn del pensamiento occidental. No es para nada desdeable que lneas iniciadas ya de tan antiguo concretadas en trminos como verdad, realidad o individuo, tengan aqu un desarrollo enraizado con pensadores tan influyentes y tan refundadores de la civilizacin occidental como Nietzsche o Heidegger. Asimismo, queda patente que, a pesar de ciertos sectores reaccionarios, puede asumirse como una de las caractersticas definitorias de la sociedad actual el florecimiento y la aceptacin de nuevos puntos de vista que antes eran considerados brbaros. Para aqullos que todava sean amateurs en el concepto de la posmodernidad, este artculo podr servir como base para reflexiones posteriores. Acercarse sin prejuicios a este concepto de la mano de un filsofo catlico de izquierdas como es Vattimo es una experiencia grata que invita a adoptar la actitud que ms caracteriz a la Ilustracin: la crtica constructiva, el sapere aude. Una actitud todava presente en nuestra sociedad a la que podemos sumar, como indica Vattimo, la extraordinaria y posible tolerancia a la que lo catico nos puede estar llevando. Y es que, si seguimos los dictados de Vattimo, la posmodernidad puede suponer la oportunidad de un nuevo modo de ser (quizs, al fin) humano.